「守獨身」的恩賜（四）——榮耀的獨身者：施洗約翰

經文:	約一6~9；15~37；路七28
鑰節:	我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。然而上帝國裡最小的比他還大。（路七28）
參考經文:	賽四十3~5；太十一18；可一6；路一15，76；三4；約三30；五35
提要         施洗約翰這位被主耶穌稱讚為：「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」（路七28）。又稱他為：「點著的明燈」（約五35），這是主不曾加給其他任何人的。四福音書中，使用超過140節經文，述說約翰的生命和事奉。他被稱為「至高者的先知」（路一76）、「曠野的呼聲」（路三4）、「為光作見證的人」（約一7）。         施洗約翰短暫傳奇的一生，和主耶穌有著密切的關係。他是主的前導和先鋒，為主預備道路。他從上帝領受的使命，是危險的，是與眾不同的。他為這特別的呼召而生（賽四十3~5），因此不容有任何人或事，牽絆阻攔他完成上帝在他身上，所託付的使命。所以他生活在曠野之中，他的飲食和穿著也異於常人（可一6）。可推想施洗約翰必是一位獨身者，而且他的獨身，可說是上帝所定意的，是聖靈賜與的恩賜。         在施洗約翰身上，我們看見一位擁有獨身恩賜者，在他生命中所擁有的尊貴和榮耀。首先，我們看到他是一位蒙上帝呼召的人。聖經告訴我們，他乃是「從上帝那裡差來的」（約一6）。他的一生，是上帝所特選的，在一定的時空裡，完成上帝特別的使命和旨意。他是銜接舊、新兩約之人，特為主耶穌預備道路而活的人。         再者約翰從塵世中被分別出來，成為一個聖潔的器皿，為主使用。他奉獻自己成為拿細耳人（路一15；太十一18），遠離一切不潔之物和世俗的煩擾、影響，專心執行上帝所託付於他的工作。不但如此，他忠於他的主，傳揚天國和悔改的信息，好預備人心，來迎接彌賽亞的出現。他的直言和勇氣，使人信服，但卻為他帶來殺身之禍。然而，他的使命感驅使他，不計一切代價，只為忠心完成上帝的託付。         約翰的一生，只有一個目標，就是為主而活，彰顯基督。因此，他的禱告是：「祂必興旺，我必衰微」（約三30）。這千古名言，感動多少人前仆後繼，將自己全然交託、擺上，為主所用。相信施洗約翰在人頭落地的那一刻，他不曾後悔他的服事和呼召，他圓滿、榮耀地回到上帝的懷抱中。他不但為光作見證，他也將自己的生命燃燒殆盡，為主而活，為主而死。他真是配得這個稱號：「點著的明燈」。
默想 1.施洗約翰有許多尊貴的稱呼：「點著的明燈」、「至高者的先知」、「曠野的呼聲」」「為光作見證的人」。其實還可以為他加上一個：「榮耀的獨身者」，因為他捨去一切為主而活、為主而死。俗世的一切，他不放在眼裡，唯一的目標，就是完成上帝的託付。這位榮耀的獨身者的事奉，是值得羨慕的。 2.「祂必興旺，我必衰微」，信徒除非有這樣的看見和禱告，否則很難完全捨己、破碎，為主所用。那些為主，為福音的緣故，而獨身的人，是值得我們尊敬和佩服的。
聖靈的應許 1.我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國裡最小的，比他還大。（太十一11） 2.這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。（約一7） 3.祂必興旺，我必衰微。（約三30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！施洗約翰有許多尊貴的稱呼：「點著的明燈」、「至高者的先知」、「曠野的呼聲」」「為光作見證的人」。他捨去一切為主而活、為主而死。俗世的一切，他不放在眼裡，唯一的目標，就是完成上帝的託付。主阿！我們羨慕的這樣的生命，巴不得我們的生命，也能全然擺上，任您使用。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（三）——知足的獨身者：保羅

經文:	林前七；腓四11
鑰節:	我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。（腓四11）
參考經文:	腓一20~21
提要         根據史料，我們無從確定保羅是否結過婚。但可以肯定的是，保羅在歸主獻身服事基督之後，他便過著單身的生活。並且聖靈賜他「獨身」的恩賜，哥林多前書第七章是其中最重要的根據。讓我們更深入查考這章聖經，便能對「守獨身」這項恩賜，有進一步的了解。         七章第1節，保羅提到：「男不近女倒好」。現代中文譯本譯為：「一個男人能夠不結婚倒是好的」。英文KJV和RSV都譯為：「It is good for a man not to touch a woman.」，而NIV則譯為：「It is good for a man not to marry.」。這是保羅的觀點，因此他在第7節，又說：「我願意眾人像我一樣」（指單身）。現代中文譯本譯為：「我願意大家都像我一樣不結婚」。第8節接著說：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」；而在25~26節，他強調說：「論到童身的人，我沒有主的命令。但我既蒙主憐恤，能作忠心的心人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。」。他認為「獨身」最重要目的，是「得以殷勤服事主，沒有分心的事」（林前七32，35）。然而，必須注意的是，保羅並無反對婚姻之意，他只是強調「守獨身」是一項恩賜。         對於保羅，在他那個時代和背景之下，發表這樣的言論和思想，是非常激進而冒險的。因為它違反了猶太人的傳統和當時的文化背景，然而，在聖靈的引導和感動之下（林前七40），他還是提出「單身是好的」之論調。因為婚姻會分散人的心思，單身者相較於有婚者，能更專心、用全人來事奉主。現今在教會中，對於日益增加的單身者，保羅的教導，提供了另一種思考和禱告的方向。         以保羅個人的經歷而言，「獨身」對他全然獻身服事主，是有極大的助益。他能無後顧之憂，勇往直前，按著上帝的旨意和呼召，完成主的託付。保羅見證說：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了」（腓四11）。他是一位知足的單身者，因為他把自己的生命交在上帝手中，讓主來管理並且掌控，以至於他能說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。這種與主合一的親密關係，已遠遠超越世上任何的關係了。
默想 1.保羅守獨身的理由，並不是任何環境、經濟、神學和生理等等問題，而是為了更專心、有效、自由地，來完成上帝對他的呼召和旨意。按他個人的經歷，他提出了哥林多前書第七章的教導。深願今日的教會，也能重視這個經常被人忽略的抉擇——單身。 2.保羅豐富美妙的生命，讓我們認清，過一個滿足的人生，其關鍵不在於是否結婚，而在於個人與主之間的關係。你是否將生命完全交託給主？這是人生中最重要的關係。
聖靈的應許 1.我願意眾人像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。然而按我的意見，若常守節更有福氣，我也想自己是被上帝的靈感動了。（林前七7，40） 2.我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心，如今又發生。你們向來就思念我，只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。（腓四10~13） 3.照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。（腓一20~21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅是一位知足的單身者，一生只愛慕、渴想您，以至於他能說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。這種與主合一的親密關係，已遠遠超越世上任何的關係了。主阿！幫助我們單單戀慕、深愛您，無論現今的景況如何，或結婚或單身，我們因您的同在而知足。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（二）——至高獨身者：耶穌

經文:	路二49；太十七8；約四34；十九30
鑰節:	「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路二49）
參考經文:	西一15，17二9；來十二1~2；彼前二21
提要         道成肉身的基督，是無與倫比，至高的獨身者。祂不但沒有肉身的父，也無妻。主在十二歲那年，就曾在聖殿中宣告：「豈不知，我當以我父的事為念麼？」（路二49）而這正是祂降生的目的，為了遵行上帝的旨意，完成救贖的大工（約四34）。因此，任何人、事、物，都不能攔阻上帝，救贖之終極旨意。就主耶穌基督超越的地位和身份而論，世上無人能與主相匹配，因為祂「是那不能看見之上帝的像，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立」（西一15，17）。「因為上帝一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」（西二9）。基督乃是上帝穿上肉身在人間的顯現，所以「不見一人，只見耶穌」（太十七8），是描述基督的獨一無二，至高無上的超越地位。         我們能從這位至高的獨身者——主耶穌身上，學習什麼呢？首先，我們查考主無比豐盛的生命，以及祂堅定執著，行在上帝旨意中的完全順服。主藉著當時無時無刻的禱告生活，與上帝保持完全合一的關係。這使祂在完全人性的裡面，超越人間一切苦痛。當他在十字架上，呼喊：「成了」（約十九10）。「成了」原文「tetelestai」意思是「完全的工作」。聖經教導我們，要「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊」（來十二1~2）。         再者，我們當明白耶穌在世為人，祂「多受痛苦，常經憂患」（賽五十三3）。祂被家人拒絕（可三21；約七5），被朋友和親人拒絕（太十三55~58），被當時的宗教領袖拒絕（太十一19；約十一53），甚至，連祂的門徒，也拒絕過祂（太廿六40~45，56；可十四66~72；約一11；十八2~3）。雖然祂是上帝的兒子，祂就是上帝。然而，祂甘心以人的樣式和身份，面對所有的逆境和困難，全心全意行完祂所當行之路。這位至高的獨身者，祂以愛改變每一個與祂接觸的人，祂曾為一個不願悔改的城市哭泣；祂也曾為了預備上十字架，而在客西馬尼園中，汗如血滴的徹夜禱告。當全人類所有眾罪都擔在祂的身上之時，上帝掩面不看祂，祂在十字架上，痛澈心扉的呼喊：「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我」（太廿七46）。這一切的一切，都能讓我們深刻體會到，主對人的關心、憐恤及對上帝的委身、完全奉獻自己的生命。這乃出於祂對上帝、對人完全的愛，祂正是每一位獨身事奉者的最佳榜樣。
默想 1.道成肉身的主，選擇獨身，最重要的兩個原因：一則為了能完全地、直接地完成上帝在祂生命中的旨意，行完十字架的道路。二則世上無人，能匹配這位擁有完全神性，和完全人性上帝的兒子。完成救贖的大工，才是祂降世的主要目的。 2.基督在世的生活和事奉，是獨身服事上帝之人的最好榜樣。
聖靈的應許 1.耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路二49） 2.他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七8） 3.耶穌說：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」（約四34）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是上帝的兒子，您就是上帝。然而，您甘心以人的樣式和身份，面對所有的逆境和困難，全心全意成就救贖大工。您的大愛，常令我們感動不已。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（一）——為何守獨身

經文:	林前七1，7~9，32
鑰節:	我願意眾人像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七7）
參考經文:	太十九10~12
提要         保羅在哥林多前書第七章，提出另一項特別的恩賜，就是「守獨身」。保羅說：「我願意眾人，像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」（林前七7）。在此保羅強調單身是好的，一個人若能夠為了更專心服事基督，而滿足於過獨身的生活，應該是一件美事。因為婚姻通常會分散我們的心思，獨身者相較於已婚者，有更多的自由，能應用全人來事奉上帝。         然而，保羅在提及這項恩賜時，是極為小心的。他儘量以寬廣、平衡、接納的方式，來作教導、綜合。他在這章聖經的論點，我們可以歸納幾個重點：（一）獨身或單身者，相較已婚者並非遜色。（不若今日教會或社會中，某部份人強調婚姻至上，似乎較輕視那些守獨身或單身者。）（二）若從服事的角度觀看，未婚的人，應該比已婚者更能毫無牽掛，專心一意地事奉上帝。所以無論是未婚的男子（林前32~33）或女子（林前七34），更加能全心致力於主的事工。因為他們可以免受家庭事務的拖累，能專一忠心地事奉上帝。他們可以將全部的恩賜，完全奉獻給主，一無掛慮地專注於主和祂的話語。（三）在這件事上，保羅並未把這事列為教條，或嚴格定為規律及命令。         保羅雖然認為獨身是更好的，但保羅覺得「獨身」，並非每個人都能擁有的恩賜。這事主耶穌也有相同的看見和教導（太十九11~12）。那些為天國的緣故，能夠把一切婚姻的慾望棄置一旁的人，才得以蒙召過獨身的生活。從聖經的教導，可以讓我們以較平衡的態度，來看待這項恩賜。無論結婚或守獨身，都沒有絕對的好壞問題。也不在於這件事的本身，而是在它的目的。當要問上帝在你身上的旨意為何？如此便可加以分辨，是否具有獨身的恩賜，或者適合進入婚姻。但人往往容易走向極端，例如早期的教會持著保羅的論點，因此，在前三個世紀，許多教會的領袖，讚揚單身生活。甚至，後來許多神職人員，被迫守獨身。「單身」成為那個時代，信徒靈性追求的最高指標。後來宗教改革後，產生了另一極端，結婚過度被高舉，對獨身者反而傾向歧視的態度。其實兩種的結果，皆非正確的。如何將婚姻和守獨身看得合乎中道，才不致在教會裡造成壓力，這是值得我們思考的。
默想 1.「守獨身」是一項特別的恩賜，其目的是為了能更專心一意，毫無牽掛地事奉、跟隨主，這本是一件美事。但「守獨身」有一項先決條件，就是必須清楚肯定，這是出於主的呼召，是主的旨意，否則就當結婚，兩人同行天路，也是一件美事。 2.如何將「婚姻」及「守獨身」看得合乎中道，是今日教會的重要課題。唯有按著聖經作正確的教導和遵行，才不致偏離中道。
聖靈的應許 1.我說這話，原是准你們的，不是命你們的。我願意眾人像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七6~7） 2.只要照主所分給各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。（林前七17，20） 3.論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的心人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。我說這話，是為你們的益處。不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。（林前七25，26，35）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您幫助我們，能以平衡的觀點，看待「獨身」的恩賜。使我們能明白無論結婚或守獨身，都有您的定旨。對於婚姻和守獨身，也都能看得合乎中道，用寬廣、尊重的心對待每個人。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十四）——猶大的教導

經文:	猶2，21~23
鑰節:	有些人存疑心，你們要憐憫他們。（猶22）
參考經文:	羅八35~39
提要         猶大書的作者，自稱是耶穌基督的僕人，雅各的兄弟猶大（猶一1）。他是主肉身的另一位弟弟，然而他寧願讓世人知道，他是耶穌基督的僕人。可知他的為人謙卑，從他的書信中，屢次用親愛的口吻（猶1，3，17，20），卻又發出嚴厲的教訓。足見他的心靈之火熱，滿有先知的熱忱和愛心。猶大書只有短短的25節，卻是聖經中最嚴厲的一卷書。書信中簡述一切悖逆的史實，然而奇妙的是，在這麼短的信函中，他居然四次提到「憐憫」、「憐恤」（猶2，21~23）；同時他也四次提到「愛」（猶1，2，12，21），其中的屬靈義涵，值得我們思想。         首先，他在問候、祝福用詞中提到：「願憐恤、平安、慈愛多多的加給你們」（猶一2）。「多多地加給」原文「plethuno」一詞的意思是「成倍的增加」，也就是說，當信徒親近上帝的時候，上帝的憐恤、平安、慈愛，就會豐豐富富的加給他們。值得注意的是，「憐恤」的原文「eleos」，指的是人所不配得的上帝的憐恤。表示上帝臨及人的，是上帝過分的恩慈，本是人不該得的。然而，這卻是人能與祂相交的根基。         在書信的末了，猶大一連提出三節有關「憐憫」的經文。在21節他勉勵信徒，要「保守自己，常在上帝的愛中。仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」。這節經文中，兩個動詞一個是「保守」（keep）、一個是「仰望」（looking for）這是接連前面猶大提出的「造就」和「禱告」，加在一起，成為基督徒四重靈性生活。在此，「保守」是對著「上帝的愛」而言；「仰望」則是對著「基督的憐憫」說的。因此，我們若能常在上帝的愛中蒙保守，我們就能持續仰望，得著主耶穌的憐憫，直到永生，這是多麼重要的提醒。         接下來，兩次的「憐憫」（猶22~23），都是針對那些假弟兄，存疑心的人。即使這些背道和敗壞的人，猶大勸信徒，也要以憐憫和同情的態度，對待那些人。其實我們又有那一個人是配得上帝憐憫的呢？可見在猶大嚴厲責備的背後，隱藏了一顆憐憫、慈愛的心，對所有基督徒而言，豈不也該如此嗎？
默想 1.猶大書讓我們看見一個事實，就是人絕對的敗壞和悖逆，以及上帝無限的憐憫和慈愛。這兩者產生何等強烈的對比，上帝的憐憫和慈愛，本是我們不配得，也不當得的。然而，這卻是人能與祂相交的根基。這就是恩典，這就是福音了。讓我們重新思考，「憐憫人」的恩賜真實的意義。 2.猶大勸我們，要對那些背道，存疑的弟兄，仍然心存憐憫。要將他們從火中搶出來，搭救他們。當然，這必須靠聖靈的工作，信徒的禱告，願我們在教會中，能有更多這樣恩賜的人。
聖靈的應許 1.耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召，在父上帝裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。願憐恤、平安、慈愛、多多的加給你們。（猶1，2） 2.親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中。仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶20，21） 3.有些人存疑心，你們要憐憫他們。有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心，憐憫他們。（猶22~23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！上帝的憐憫和慈愛，本是我們不配得，也不當得的。然而，這卻是人能與您相交的根基。我們賴以存活的就是您所賜的這「憐憫人」的大恩典。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十三）——約翰的教導

經文:	約壹三17；約貳一3
鑰節:	凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？（約壹三17）
參考經文:	申十五7，8，10；羅五5；雅二15~17
提要         主所愛的使徒約翰，他不但懂得如何愛主，如何愛別人，也最懂主的愛。在他的書信中，讓我們清楚了解到上帝的愛，以及要如何彼此相愛。愛正是「憐憫」的實踐，因此，約翰的教導，其實也是教導人，要如何實踐「憐憫人」這項恩賜了。         他特別強調：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？」（約壹三17）在此，約翰認為任何愛的具體行動，就是對短缺窮乏的肢體，鼎力相助，慷慨樂意地與別人分享自己在世上的財物。這正符合了雅各的教導：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去罷！願你們穿得煖、喫得飽。卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的」（雅二15~17）。約翰認為信徒，如有不願將自己擁有的，分給那些真正貧窮需要的肢體，那他就是向自己塞住憐憫的心。         摩西早已將上帝的命令教導祂的百姓：「在耶和華你上帝所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，揝著手，不幫補你窮乏的弟兄」。「總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」。「你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩。因耶和華你的上帝，必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你」（申十五7~8，10）。這正是約翰的教導。         約翰一再的強調上帝的愛，信徒一旦體會了上帝之愛的偉大奇妙，我們就當有責任去愛別人，以此來印證我們愛上帝的心。如果我們沒有憐憫的心，那麼上帝的愛，就不可能存在我們的裡面了。懇求聖靈，將上帝那樣的愛，傾倒澆灌在我們心中（羅五5）。積極地奉獻錢財給那些需要的人，和福音團體，讓他們能無後顧之憂，傾全力將福音傳給那些未信者的作為，如此奉獻也是這項恩賜的另一種表達方式，就像主作在我們身上的一樣（約壹四9~10）。         親愛的，讓約翰的祝福，也成為我們的祝福：「恩惠、憐憫、平安、從父上帝和祂兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。」（約貳一3）
默想 1.「憐憫人」的恩賜，是一種由聖靈所賜的愛，形成的一種恩賜。也是表達上帝之愛的恩賜，約翰提出來，要我們為短缺窮乏的肢體，鼎力相助，慷慨分享。相信這不但是指物質上、肉體上，也必包括精神上、靈性上的需要。千萬不要塞住我們憐恤人的心，否則我們就不是一個真正懂得上帝之愛的人。 2.讓我們永遠記得，人是非常有限和軟弱的。因此「憐憫人」這項恩賜，也必需靠著聖靈，將上帝的愛不斷澆灌在我們裡面，我們才有能力去實行這項恩賜。
聖靈的應許 1.你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩。因耶和華你的上帝必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。（申十五10） 2.盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將上帝的愛澆灌在我們心裡。（羅五5） 3.凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？（約壹三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「憐憫人」不但是指物質上、肉體上，也必包括精神上、靈性上的需要。主阿！千萬別讓我們塞住憐恤人的心，我們的「心」要緊緊接在您大愛的源頭，才能釋出源源不絕的同情和憐憫。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十二）——彼得的教導

經文:	彼前一3；二10
鑰節:	願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼前一3）
參考經文:	哀三22；何二23；羅九25~26
提要         彼得乃是主親自揀選的一個器皿，他事奉、跟隨的道路，可說是崎嶇難行，也是驚險萬分的。然而他在主的手裡，卻是一個特別蒙恩之人。主揀選他、訓練他、光照他、教導他，藉著聖靈將他屬地、屬肉體，天然的生命傾覆、拔出、拆毀；然後重建、更新。他跟隨主，經過客西馬尼園，在大祭司的庭院裡，在各各他和墳墓地，最後親眼見證復活的主。也經歷五旬節聖靈的充滿和澆灌，之後的彼得不但被主的十字架所破碎而降服，他更被主復活的生命，和聖靈的大能充滿和更新。這樣一個滿有豐富經歷的彼得，必定對主的憐憫有著極深的體會。         在他的書信中，一開始就提到：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」（彼前一3）。這是多麼重要的提醒，今天我們所領受的一切福份，尤其是在基督裡重生的福份，並非靠我們的任何德行或功勞而該得的，完全是因為父上帝的大憐憫。誠如先知耶利米所預言：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕」（哀三22）。也誠如保羅所言：「然而上帝既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）」（弗二4~5）。         彼得前後書，雖然是寫給當時慘遭迫害，散居各地的信徒。儘管書中一再提及苦難和逼迫（彼前一6；二12，18~25；三13~18；四1，4，12~19；五1，7~10）。然而全書的關鍵信息，卻是「活潑的盼望」（彼前一13，21；三15），這盼望是堅定的確信，是向著未來的信心。彼得引用了何西阿先知的話說：「因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。我必將他種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說，你是我的民。他必說，你是我的上帝」（彼前二15；何二23）。保羅也曾將何西阿的話，應用到外邦人身上（羅九25~26），而彼得在此，則同時應用在以色列人和外邦人身上，指出因著主耶穌基督救贖的大功，上帝的憐憫已經普及全人類，它成為苦難中，人類的唯一確實的盼望。
默想 1.彼得的經歷給了我們一個重要的真理，就是我們得救離罪成為主兒女，承受一切屬靈的福份，並有活撥的盼望，絕非靠著我們絲毫的良善和德行，完全是因著上帝。亙古以來，在祂的定旨中，所擁有的大憐憫，這大憐憫指的正是主道成肉身的奧秘，藉著信和聖靈的重生，我們被上帝所接納了。 2.這是何等奇妙的過程，世人原本不配，也不能得著這樣的憐恤。然而藉著上帝無法言諭的大愛，和無與倫比的大憐憫，使我們得著這恩典，這是我們所該讚美和感謝的。
聖靈的應許 1.願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼前一3） 2.你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。（彼前二10） 3.就像上帝在何西阿書上說：『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子。』（羅九25~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們得救離罪成為您的兒女，承受一切屬靈的福份，並有活撥的盼望，我們深知，這絕非靠著我們絲毫的良善和德行，完全是因著您。父阿！感謝您無限地憐愛我們。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十一）——雅各的教導

經文:	雅二13；三17；五11
鑰節:	因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝。（雅二13）
參考經文:	太五7；六14~15；十八21~32；廿五31~46；加五22；彼後一5~9
提要         主耶穌肉身的弟弟，人稱駱駝膝蓋的雅各，對於「憐憫」有著他獨特的看法。這位強調「信心沒有行為是死的」（雅二26），同樣強調：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝」（雅二13）。還記得主所說過的比喻，就是那個，在主人才免去他所欠主人的一千萬兩銀子，他轉身便不肯饒過欠他十兩銀子之人的惡僕嗎？後來，主人在盛怒之下，將他抓回，交給掌刑的。當中主人對他說了這句，意義深長的話：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？」（太十九33）雅各的教導，似乎與此互相呼應。在上帝統治下，人種的什麼，收的也是什麼。在審判的日子，按著公義，萬人該被定罪。然而，上帝因基督十字架上的功效，使憐憫向審判誇勝。把那些已得救、蒙赦免，且願意赦免別人的人，引進榮耀裡。也就是說，人若有憐憫之心，上帝在審判之日，也必憐憫他（太五7；六14~15；十八21~35；廿五31~46）。         接著雅各為屬靈人（即真正的智慧人）提出七種聖德：（一）清潔：即靈裡的純淨。（二）和平：即不與人衝突爭鬧。（三）溫良柔順：即克己順服和睦敦厚。（四）滿有憐憫：即隨時預備，顯出慈悲憐憫和寬容的心。（五）多結善果：指的是好的行為。（六）沒有偏見：指的是不為名利、地位，爭論躁鬧。（七）沒有假冒：指的是為人清白，說話可靠（雅五11）。以上雅各所提的基督生命的彰顯，是信徒邁向完全之路的指標。對照保羅所提聖靈所結的果子（加五22），和彼得所強調，信徒應有的德行（彼後一5~9），相互比較必能得著更多。你將會發現它們在內涵上，其實是完全一致的。其中雅個所說的「滿有憐憫」，正是保羅所提的「仁愛」，也是彼得所說的愛弟兄和眾人的心。         末了，雅各引出一般先知，忍受痛苦的例子，也轉而舉出約伯的恆心、忍耐，在任何試煉中，永不失去對上帝的信心。由此證明：「主是滿心憐憫、大有慈悲」（雅五11）。因為上帝一直深切地顧念約伯，並且滿有憐憫地保守著他，在祂允許的界限和範圍之中。否則約伯是無法承受，撒但無限制的攻擊、摧殘，過程中上帝的慈悲和憐憫，沒有一刻離開過約伯，這是何等寶貴的見證。
默想 1.雅各對於上帝的憐憫，有他獨到的見解。那種在大患難中所顯出上帝的大慈悲和大憐憫，要叫我們的生命更上一層樓。雅各告訴我們，上帝顧念祂所有的子民，在患難中上帝必以慈愛和憐憫來保守我們。親愛的，患難是上帝經過化裝的祝福。 2.雅各特別強調信徒必需存憐憫的心，行憐憫的事，在肢體之間彼此服事。如此，我們才配得從主而來的憐憫。因此「憐憫人」的恩賜，是何等重要，求聖靈多多加添給每一位信徒。
聖靈的應許 1.因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝。（雅二13） 2.惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。（雅三17） 3.那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫、大有慈悲。（雅五11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。求主加添這屬天的智慧給我們。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十）——保羅的經歷

經文:	林前七25；腓二27；提前一13~16；提後一16，18
鑰節:	然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。（提前一16）
參考經文:	約一12，14；十四21，23；廿一15~17；徒廿二3~4；腓三4~5
提要         保羅對三位一體上帝的憐憫，之所以能如此深刻的認識和體會，乃是因為他親身經歷了，那無可比擬的「憐憫」。無論對主、對人，他都有豐富的體驗。在描述他自己蒙主憐憫的過程，他見證說：「我從前是褻瀆上帝的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣」（提前一13~16）。         在此，保羅承認從前他對上帝褻瀆，這是因為他褻瀆、毀謗了主耶穌。他也對人逼迫，他逼迫基督的教會和信徒。這位褻瀆上帝和逼迫人的掃羅，首先臨到他的，竟是主的憐憫，而後是主的恩典。聖靈醫治了他的眼瞎，賜給他在基督耶穌裡的信心和愛心。信心使他接受主，愛心使他享受主，而這正是主豐盛恩典的具體表現。憐憫和恩典，先是從主那裡臨到掃羅，而信和愛則使他回到主那裡。這是掃羅極其寶貴的經歷。大數的掃羅，自稱為罪人中的罪魁，卻成為每一位罪人的榜樣，道出真理：上帝的憐憫，能眷顧罪人；主的恩典，能拯救他們。褻瀆上帝的掃羅，成了傳揚救恩的保羅，這是多麼奇妙的見證。         保羅在他的服事中，也充分發揮「憐憫人」的恩賜。這恩賜特別顯露在他所寫的書信中，對各地教會的關懷代禱和安慰。他一方面不斷提到主的憐憫，另一方面則不停提醒信徒，要存憐恤的心。特別是在他的問候和祝福用語中，總不忘提到「憐憫」這二字（加六16；弗二4；四32；腓二1；西三12；提前一2；多三5）。         他的同工以巴弗提重病之時，保羅說：「他實在是病了，幾乎要死。然而上帝憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂」（腓二27）。其中所流露，同工和兄愛之愛，是何等深切。他也記念，阿尼色弗一家人對他的服事，向主祈禱說：「願主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。願主使他在那日得主的『憐憫』，他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的」（提後一16，18）。這裡保羅所強調的「憐憫」就是主深深的恩典。
默想 1.保羅奇妙改變的經歷，是基於兩個原因：一是主的憐憫，二是主的恩典，這兩樣原是人所不配，也不當得的。但上帝卻定意要賜給人，因此，上帝藉著保羅這位罪人中的罪魁，來成為所有罪人的榜樣。證明上帝的憐憫和恩典，可以藉著聖靈所賜的信心和愛心，臨及每一個人身上。 2.保羅歸主之後，因著主的憐憫，賜給他另外一項特別的恩賜，就是「守獨身」的恩賜。使他能更專一，心無旁騖地事奉主、跟隨主，也將全人獻給主。這項恩賜我們將在下一個恩賜的單元中，加以查考。
聖靈的應許 1.我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。我從前是褻瀆上帝的、逼迫人的、侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。（提前一12~13） 2.並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。（提前一14~15） 3.然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞，不能看見永世的君王、獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。（提前一16~17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們得以蒙恩憐恤、得恩惠、作隨時的幫助，乃是出於您的無限的憐憫和恩典，而這兩樣原是我們所不配，也不當得的。但因您的慈愛和信實，憐憫和恩典便臨及每一個人身上了。哈利路亞！奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（九）——保羅的教導

經文:	羅九14~24；十一25~36；林後四1；弗二4；四32；腓二1；三12
鑰節:	因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。（羅十一32）
參考經文:	加六16；提前一2，13~16；提後一2；多三5
提要         上帝對保羅的揀選，在祂永恆的旨意中，必定有祂特別的心意。在新約聖經中，除了主耶穌之外，我們實在很難找出第二個人，能那麼清楚將舊約和新約作對照，且有條不紊，清楚明確地將上帝奇妙的救贖，和主道成肉身的真理，呈現得如此完整。當然，這背後的主導者是聖靈，但保羅先前的裝備和後來的經歷，以及各種屬靈的操練，也是重要因素。         保羅將聖靈的恩賜一樣一樣的整理、教導出來，對建立基督的教會，和造就信徒，肢體成長，實在有很大幫助。關於「憐憫人」這項恩賜，保羅在羅馬書中，從舊約引到新約，從上帝的憐憫講到信徒得著這項恩賜的因由。原來「憐憫」乃是上帝的屬性，是祂的特權，是人所不配，也不當得的（羅九15~18）。因為「上帝要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」所以我們得著「憐憫」，乃是在乎發「憐憫」的上帝。         另外，由於選民的不順服，使得上帝的憐恤，臨到全人類。保羅說：「因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」（羅十一30~32），這是何等的恩典和奇妙的作為。上帝展現祂的憐憫，乃是在祂旨意之中的事。無怪乎，保羅要讚嘆：「深哉！上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷，何其難測。祂的蹤跡，何其難尋。誰知到主的心呢？誰作過祂的謀士呢？…..因為萬有，都本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮要歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅十一33~36），不錯，上帝的憐憫是人所無法了解和測度的。         保羅特意將上帝的這項屬性，列在聖靈的諸恩賜中，因為聖靈的恩賜，本來就是上帝屬性的部份展現。他勉勵信徒說：「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽」（林後四1）。「所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫，恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」（西三12）。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣」（弗四32）。親愛的，「憐憫人」這項恩賜，其實是全面性、普遍性的，是給每一位信徒的，是每位經歷聖靈內住的人，所該擁有的。
默想 1.保羅在羅馬書九章14~33及十一章25~36節，論到上帝施行「憐憫」的旨意，值得我們細細研讀。更深地了解其中的含意，必能更多認識上帝的憐憫，是何其廣大，祂的作為奇妙，何其難測。如今我們是靠著祂的憐憫、恩典而存活，我們也必須為了祂的憐憫和恩典榮耀祂。 2.將所有關於憐憫人的經文作整理，從其中找出憐憫人的原因和方式。體會其中的教導，並且遵照而行，必能蒙聖靈特別的引導和賜福。
聖靈的應許 1.又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上。器皿就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有甚麼不可呢？（羅九23~24） 2.因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。深哉，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。（羅十一32~36） 3.並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。（弗四32）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們心要稱頌您：「深哉！上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷，何其難測。祂的蹤跡，何其難尋。因為萬有，都本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮要歸給祂，直到永遠」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（八）——耶穌的經歷

經文:	太十七15；可五19；九22；路七13
鑰節:	主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭。」（路七13）
參考經文:	太九36；十四14；十五32；可六34；八2
提要         主耶穌對於祂自己的教導，總是身體力行，為我們留下美好的榜樣。道成肉身的主，願意屈就卑微，承受十字架的痛苦，最大的理由，就是出於祂那無法言諭的「憐憫」（路一78~79）。主在世的日子，所行的一切，正是因為祂那無限的慈愛和憐憫（太九36；十四14；十五32；可六34；八2）。         有一次，主耶穌和門徒坐船渡海之時，突遇大風浪，船幾乎要沉。主帶著權柄和大能，命令並且斥責風浪。之後，祂來到東岸格拉森人的地方，為了去尋找那位長年被污鬼轄制、折磨的生命。值得注意的是，這次是主親自主動去探訪他，而這為被鬼附的人，乃是個外邦人。主的憐憫和慈愛，臨到他身上，把他從魔鬼的權勢下，拯救出來。釋放了他，使他重獲自由和生命（太八28~34；可五1~20；路八26~39）。這人感激之餘，原本向主懇求，要與祂同行，但耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣『憐憫』你，都告訴他們」。何等奇妙！這位原本被群鬼附身的人，如今成為福音使者，他所傳揚的正是主的作為和憐憫。         另外一次，主才從榮耀的變貌山上下來，見著一位走頭無路，苦惱受挫的父親。因為他的孩子被鬼附著，而門徒卻無法為他破除魔鬼的轄制。這位可憐心急如焚的父親，跪求耶穌說：「主阿！憐憫我的兒子，他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡」（太十七15）。「鬼屢次把他扔在火裡、水裡要滅他，你若能作什麼，求您憐憫我們，幫助我們」（可九22）。這位父親祈求的重點，在於想得著主的「憐憫」，而這正是禱告蒙垂聽的重要因素之一。主果然憐憫施恩醫治了他的兒子（太十七14~23，可九14~32，路九37~45）。         最後，我們來看這位憐憫的主，在迦百農治好百夫長的僕人之後，次日走了約25哩的路程，來到拿因城外。為了一個剛死了兒子的寡婦，她那淒涼的景況，絕望的淚水，引發耶穌無限的同情。聖經描述說：「主看見那寡婦，就憐憫她。對她說：『不要哭』」。主親自向陰間發出命令，死亡便交出少年人的生命，耶穌將孩子交回寡婦的手中（路七11~17）。這是何等的憐憫，何等的愛！其實主在世上所行的一切，我們都可以從中感受到，背後隱藏深深的憐憫。
默想 1.主的憐憫表現於祂溫柔的安慰，慈愛的撫摸，大能的吩咐，和溫馨的交回。其實主作在拿因城寡婦身上的，也必能作在你身上。同樣主要我們，也能作在其他肢體的身上，這正是聖靈賜下「憐憫人」恩賜的目的。 2.主趕出格拉森人身上的污鬼之後，要他回家去，將主為他所作的，是何等大的事，是如何憐憫他，都告訴他們。不錯，福音就是傳揚主的憐憫，救恩的本質正是主的憐憫。
聖靈的應許 1.耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主阿！憐憫我的兒子。他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。」耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊愈了。（太十七14~15，18） 2.耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就走了，在低加波利，傳揚耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇。（可五19~20） 3.主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭。」於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你起來。」那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給他母親。（路七13~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您教導我們明白，福音就是傳揚您的憐憫，救恩的本質正是您的憐憫。願聖靈的火，大大燃燒我們灰冷的心，恢復我們起初的愛心和熱心，能把握機會將福音傳揚。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（七）——耶穌的教導

經文:	太五7；九13；十二7；十八33；廿三23；路十37
鑰節:	憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（太五7）
參考經文:	提前一15~16
提要         耶穌是憐憫的主，在祂的登山寶訓八福中提到：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤（Blessed are the merciful：for they shall obtain mercy）」（太五7）。這是一個特別的福份，包括「憐恤人」與「蒙憐恤」，都是一種福氣。憐憫乃是將人所不當得的給人，而蒙憐恤則是得著我們不當得的。在此，主教導我們：我們若憐憫別人，主就要憐憫我們。特別是將來在祂的審判台前，憐憫我們（雅二12~13），而這也是保羅親身的經歷（提前一15~16）。         法利賽人對於主和稅吏等罪人一同吃飯，加以批評，主回答說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人」（太九11~13）。另外一次，法利賽人批評主的門徒，在安息日掐麥穗來吃，犯了安息日的規矩。主引用何西阿書六章6節回答他們，並且宣告祂乃是安息日的主（太十二7~8）。對於法利賽人的這種行為，主曾嚴嚴地責備他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、『憐憫』、信實，反倒不行了。這更重要的事，是你們當行的，也是不可不行的」（太廿三23）。這些當行又不可不行的，其中包括「憐憫」人。         主耶穌有關「憐憫」的教導，曾說過兩個比喻：第一，是馬太所記載的，當彼得來問耶穌，有關饒恕的問題，主講說天國好一個王，要向他的僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。主人動了慈心，赦免了這位欠他欠一千萬銀子的僕人。這僕人出去，卻不肯饒恕那位欠他十兩銀子的同伴。主人聽了之後大怒，把他抓回，交給掌刑的，等他還清所欠的債（太十九21~35）。當中主人說了一句，很耐人思索的話：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼」（太十九33）。         另一個比喻，是路加所記載，主耶穌回答試探祂的律法師，所說關于好撒瑪利亞人，幫助、憐憫一個受傷猶太人的故事。其中有祭司、利未人和撒瑪利亞人，他們都遇見了這位被強盜打得遍體鱗傷、奄奄一息之人，但唯有撒瑪利亞人動了慈心，幫助、照應他。故事終了，主問律法師說：「你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐恤他的」。耶穌說：「你去，照樣行罷！」（路十25~37）不錯，「憐憫」的最重要意義，就是：「你去，照樣行罷！」
默想 1.主對「憐憫」和「憐恤」有深刻、清楚的教導。最特別的是，主要人去身體力行，因為主本身就是憐憫的代表。因此一切跟隨祂的人，若要活出祂的樣式，最重要的就是和祂一樣，具有憐憫的心和實際的行動。 2.憐恤人的人，由聖靈得著基督的愛，真誠願意將那些憂傷痛苦的人，帶到耶穌基督面前，使他們得著主的恩惠和幫助，以及主的慈愛和安慰。記住，憐憫是雙向的，當你憐憫人時，這憐憫也會回到你身上，這是主所應許的。
聖靈的應許 1.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（太五7） 2.經上說，『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。（太九13） 3.他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行罷。」（路十37）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意成為憐恤人的人，真誠地將那些憂傷痛苦的人，帶到耶穌基督面前，使他們得著您的恩惠和幫助，以及您的慈愛和安慰。唯願這樣的恩賜也臨及我們的身上。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（六）——新約中的憐憫

經文:	太九36；十四14；十五32；十七15；廿三23；可五19；六34八2；九22；路一50，55，58，72，78~79；七13；十37
鑰節:	因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一78~79）
參考經文:	太五7；九13；十二7；十八33
提要         新約提到「憐憫」的經文，共有44節，提到「憐恤」的經文，則有14節。與舊約最大的不同是，新約中的「憐憫」與「憐恤」，已經由應許化為實際，它是藉著道成肉身的基督而完成的。因此，在新約中，我們不但可以讀到主對「憐憫」及「憐恤」的教導，我們更可以看到主實際的「憐憫」和「憐恤」的作為。         另與舊約不同的是，在舊約中所記錄有關上帝的憐憫：（1）主要是針對選民（當然其中也有例外，如對尼尼微城的百姓和牲畜，因為他們及時的悔悟免去了一場浩劫【參閱拿一1；三5~10；四11】）。（2）是個別性的。（3）有時效性的。（4）僅含蓋在特定範圍之內。（5）單一的事件。（6）上帝的「憐憫」和「憐恤」與人的回轉悔悟程度成正比。相較於舊約的「憐憫」和「憐恤」，新約中主的「憐憫」和「憐恤」，卻是：（1）臨及全人類的。（2）是普遍性的。（3）是永恆性的。（4）是全面性的。（5）非條件式的。         四福音書中，對主的「憐憫」和「憐恤」有生動的描述：「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（太九36）。「耶穌出來見有許多的人，就憐憫他們治好了他們的病人」（太十四14）。「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有喫的了」（可八2）。主的憐憫，是沒有特定對象的。主的憐憫，是祂屬性的彰顯。因此，祂會流淚，祂會嘆息。祂會對世人宣告說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太十一28）。         施洗約翰的父親作祭司的撒迦利亞，被聖靈充滿之後，他的豫言中提到那位即將降生的耶穌，說：「主以色列的上帝，是應當稱頌的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖….向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約….因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光，從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上」（路一68，72，78，79）。何等奇妙，耶穌基督乃是上帝「憐恤」的化身，祂的憐憫如朝陽普照大地。祂的憐憫，要將所有在黑暗死蔭之地的人，引到永生平安的路上。這正是新約中的「憐憫」，而這「憐憫」就是救贖福音的本質。親愛的，「憐憫人」的恩賜，是從主而來，是聖靈藉著我們來彰顯主的性情。
默想 1.試比較舊、新兩約中，有關「憐憫」和「憐恤」的經文，探討其中的不同，思想其中差異或關連之處。不要忘記，從舊約到新約，有一條主軸，就是道成肉身的主耶穌基督。舊約主要是預表和影兒，新約才是應驗和實體。舊約中人在律法之下，新約中人則在恩典之中。其中有著極大的區分，包括體會三一上帝的憐憫。 2.耶穌基督乃是上帝「憐憫」的化身，他的憐憫如旭日東升，陽光普照大地。我們迎著朝陽，主的憐憫要隨時引導我們，走上永生平安的道路。哈利路亞！
聖靈的應許 1.祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太九36） 2.因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一78~79） 3.祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫。藉著重生的洗，和聖靈的更新。（多三5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您憐憫的心腸，叫清晨的日光，從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。我們滿心讚美您。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（五）——耶利米的經歷

經文:	耶十二15；卅一20；四十二12；哀三22，32
鑰節:	我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。（哀三22）
參考經文:	耶九18；十三17；十四17；卅一16；哀一16；二11，18
提要         流淚的先知耶利米，是另一位體會上帝的憐憫極為深刻的舊約先知。雖然他生於猶大民族最黑暗悲慘的時代，上帝又派給他極其艱難的使命，就是對當時墮落敗壞的猶大民族，傳講預言。還叫他親眼看見，巴比倫軍隊大舉入侵猶大，以及聖城耶路撒冷聖殿，被毀的淒涼景況。儘盡管耶利米的一生，都遭人唾棄、孤獨、寂寞，但他的堅強和勇敢，卻是先知中少見的。無論多大的攔阻，他仍然忠心地按照上帝旨意來發聲。他可謂之為當時代的良心。         上帝的僕人法利（Farly），曾如此描述耶利米的事奉：「世間再沒有人像耶利米，如此肩負重任。在整個猶大歷史中，耶利米是無與倫比的。他的內心純淨、坦誠，畢生忍辱負重，勇敢而堅定地宣講上帝的信息。孜孜不倦地為他所深愛的百姓代求。但令人惋惜的是，他的同胞非但塞耳不聽他的忠告，反而以惡毒和仇恨回報他的一片真情摯愛。」也難怪他，常常眼淚下流如河（耶九18；十三17；十四17；卅一16；哀一16；二11，18），而這正是他信息最寶貴的部份。讓人在黑暗中得見光明，在絕望中發現盼望。         誠如他在耶利米哀歌中的宣告：「耶和華阿！求您記念我如茵蔯和苦膽的困苦、窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望，我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的『憐憫』，不至斷絕。每早晨都是新的，您的誠實極其廣大。我心裡說，耶和華是我的分，因此我要仰望祂。凡等候耶和華心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他」（哀三19~25）。何等寶貴的信息，何等奇妙的應許！         （一）我們得救，是出於上帝諸般無限的慈愛。（二）祂的憐憫，永不斷絕。（三）祂的誠實，極其廣大。（四）不管過去如何，每早晨都是新的。（五）主是我的分。（六）仰望祂、等候祂、尋求祂的，主必施恩給他。親愛的，單就這六項的保證和應許，就足夠讓我們安穩地走完這一生。你會驚訝，這些信息是出自一位一生孤寂，身陷苦境，心靈飽受創痛之人的口嗎？的確是他，上帝的慈愛和憐憫，使他超越這一切，而望見永恆中的盼望。
默想 1.耶利米這位受苦的先知，眼淚下流如河。然而，他對於上帝的慈愛和憐憫的體會，也相對的深。許多時候，孤寂、苦境、心靈傷痛，乃是將我們推向上帝，進入屬靈高峰的助力，否則耶利米不敢肯定地宣告：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。」 2.耶利米還提到：「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛、憐憫，因祂並不甘心，使人受苦使人憂愁」（哀三31~32）。不錯，人的受苦、憂愁，會刺傷上帝的心，這是因為祂滿了憐憫的緣故。
聖靈的應許 1.耶和華阿！求您記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望。我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。（哀三19~22） 2.每早晨這都是新的，您的誠實，極其廣大。我心裡說，耶和華是我的分。因此，我要仰望祂。凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。（哀三23~25） 3.因為主必不永遠丟棄人。因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁。（哀三31，33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們能明白苦難的真義，許多時候，孤寂、苦境、心靈傷痛，乃是將我們推向上帝，進入屬靈高峰的助力。賜我們透視苦難的眼睛，看得見陰沉黑雲之上燦爛的陽光。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（四）——以賽亞的經歷

經文:	賽卅18；四十九10，13，15；五十四10；五十八10；六十三7，9，15
鑰節:	大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移，這是憐恤你的耶和華說的。（賽五十四10）
參考經文:	賽十四1；五十五7；六十10
提要         偉大的先知以賽亞，也是深深懂得上帝憐憫的人。在以賽亞書中，所透露出有關上帝施恩憐憫的信息，是每個世代的盼望和福音。在那黑暗的時代中，以賽亞被聖靈感動，所發的恩言，不但安慰鼓勵了他當世代的人，也成為世世代代信徒的的光和鹽。他曾宣告：「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你；我平安的約，也不遷移，這是『憐憫』你的耶和華說的」（賽五十四10）。這是何等的應許，何等的保證！         上帝對祂子民的應許，是奇妙的：「耶和華如此說，在悅納的時候我應允了你；在拯救的日子我濟助了你，我要保護你。使你作眾民的中保〔中保原文作約〕，復興遍地，使人承受荒涼之地為業。對那被捆綁的人說，出來罷！對那在黑暗的人說，顯露罷！他們在路上，必得飲食。在一切淨光的高處，必有食物不飢不渴。炎熱和烈日，必不傷害他們。因為『憐恤』他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊….諸天哪！應當歡呼。大地阿！應當快樂。眾山哪！應當發聲歌唱。因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要『憐恤』祂困苦之民。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子。即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四十九8~10，13，15）。多麼寶貴的信息，任何的解釋，都顯得多餘的了。         以賽亞對救主耶穌的描述和預言，更是每一個世代所引頸而盼的：「我要照耶和華一切所賜給我們的，題起祂的慈愛和美德，並祂向以色列家所施的大恩，這恩是照祂的憐恤和豐盛的慈愛，賜給他們的。祂說，他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。這樣，祂就作了他們的救主，他們在一切苦難中，祂也同受苦難。並且在祂面前的使者拯救他們，他以慈愛和『憐憫』救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們」（賽六十三7~9）。這段經文描述了道成肉身的主，當我們在一切苦難中時，祂也同受苦難，這是真正的憐憫，真正的福音。真正具有憐憫恩賜的人，對別人所遭受的，必能感同身受。主的保抱和懷搋，顯明了祂永恆的慈愛和無限的憐憫。親愛的，人世間的文字，所能描述的，絕不及上帝大愛真諦之億億萬萬分之一。
默想 1.我們若能留意，並且仔細查考有關「憐憫和憐恤」的經文。你會驚訝的發現，它們常常和主的慈愛、主的恩典，同時出現。這正說明上帝彰顯祂的憐憫和憐恤，是藉著祂無比的恩典和無限的慈愛。也因為如此，上帝的憐憫和憐恤，總是不曾停止向人施恩，這是我們應該時刻獻上感恩的。 2.以賽亞對上帝的「憐憫和憐恤」，有深刻的認識。因此，在他的信息中，總不忘提及並且宣告，這項無法形容的大愛和恩典。但願我們能更深地默想其中的含意。
聖靈的應許 1.諸天哪！應當歡呼。大地阿！應當快樂。眾山哪！應當發聲歌唱。因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。（賽四十九13） 2.大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移，這是憐恤你的耶和華說的。（賽五十四10） 3.他們在一切苦難中，祂也同受苦難，並且祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們，在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。（賽六十三9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的信實、慈愛，何其深廣！我們禁不住大聲讚頌：「諸天哪！應當歡呼。大地阿！應當快樂。眾山哪！應當發生歌唱。因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要『憐恤』祂困苦之民。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子。即或有忘記的，我卻不忘記你」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（三）——大衛的經歷

經文:	詩四1；九13；廿五6，16；廿六11；廿七7；卅10；卅一9；四十一4，10；五十一1；五十六1；五十七1；五十九5；八十六3，15，16；一○三8，13；一四五8
鑰節:	主阿！求您憐憫我，因我終日求告您。（詩八十六3）
參考經文:	撒下十二22；廿四14；代上廿一13
提要         上帝的慈愛、饒恕及赦免，彰顯於祂無限的「憐憫」之中。大衛對此有深刻的認識和體會，因此在禱告和讚美呼求之時，總不忘提醒上帝對他施恩憐憫。他真懂上帝的心，從大衛的詩篇中，我們能學習如何博取上帝的憐憫，並且認識上帝憐憫人的本質。         大衛身陷苦難中時，他禱告說：「顯我為義的上帝阿！我呼籲的時候，求您應允我。我在困苦中，你曾使我寬廣，現在求您憐憫我，聽我的禱告」（詩四1）。「耶和華阿！您是從死門把我提拔起來的。求您憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難」（詩九13）。「耶和華阿！求您記念您的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。…..求您轉向我、憐恤我，因為我是孤獨困苦」（詩廿五6，16）。「耶和華阿！求您憐恤我，因為我在急難之中。我的眼睛，因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒」（詩卅一9）。「上帝阿！求您憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠您，我要投靠在您翅膀的蔭下，等到災害過去」（詩五十七1）。這是大衛真切的呼求，上帝也總是回應他的懇求，及時的幫助他脫離困境。         當大衛犯罪時，他也以上帝的憐憫，來求祂施恩赦免：「我曾說，耶和華阿！求您憐恤我，醫治我，因為我得罪了您」（詩四十一4）。「上帝阿！求您按您的慈愛憐恤我，按您豐盛的慈悲，塗抹我的過犯」（詩五十一1）。大衛真心的悔罪，抓住上帝憐憫的屬性，使得上帝赦罪之恩臨到他身上。         大衛也常在禱告中頌揚、宣告上帝的憐憫，「主阿！求您憐憫我，因我終日求告您……主阿！您是有憐憫、有恩典的上帝、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。求您向我轉臉憐恤我，將您的力量賜給僕人，救您婢女的兒子」（詩八十六3，15，16）。「耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛……父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人」（詩一○三8，13）。因此，大衛能一再地宣告讚美說：「耶和華有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛」，何等奇妙的上帝。親愛的，大衛所相信的上帝，也是我們的上帝。從亙古到如今祂的憐憫和慈愛，是永不改變的。
默想 1.上帝的「憐憫」和「憐恤」，在大衛的身上是生活中實際的體驗，是生命中確實的得著。他認識上帝的屬性，他了解上帝的本質。因此，在任何情境下，他都會毫不遲疑地呼求上帝，求祂施恩憐憫，而這正是信心的呼喊和禱告了。 2.仔細的研讀、默想今日所列出的經文，試著去體會大衛的心境和心聲。他與上帝親密的程度，是一般人所不及的。即使他因數點人數而犯罪，他仍對先知迦得說：「我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡」（撒下廿四14）。親愛的，上帝的憐憫是大過一切的。
聖靈的應許 1.耶和華阿！求您記念您的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。（詩廿五6） 2上帝阿！求您憐憫我、憐憫我！因為我的心投靠您。我要投靠在您翅膀的蔭下，等到災害過去。（詩五十七1） 3.耶和華有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛。（詩一四五8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛。您何等奇妙的上帝，是我們的阿爸，父。從亙古到如今您的憐憫和慈愛，是永不改變的。哈利路亞！奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（二）——舊約中的憐憫

經文:	出卅三19；卅四6；申四31；撒下廿四4；代下卅9；尼九17，19，27~29；賽卅18；六十三9；哀三22，32；珥二12；彌六8
鑰節:	我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。（哀三22）
參考經文:	申卅3；賽十四1；四十九13；五十四8，10；六十三7；亞十6；瑪三17
提要         「憐憫」原是上帝的屬性之一，舊約中與此相關的經文，提到「憐憫」共75節，提到「憐恤」共47節，其中大部份都在於描述上帝的「憐憫」和「憐恤」。因此，人類墮落犯罪之後，憐憫就成為上帝施與人的最大恩典。若非上帝的憐憫，人類可能早就從這個地球上消失滅絕了。         昔日以色列人在西乃山下造金牛犢、又拜它，悖逆上帝，犯了大罪之際，摩西發烈怒，把上帝給他的兩塊法版，扔到山下摔得粉碎。之後，上帝原本要討伐百姓的罪、滅絕他們，由於摩西的懇求，使上帝暫時息怒（出卅二）。後來，摩西按照耶和華的吩咐，鑿出兩塊石版，上帝再次將十誡寫在其上。工成之日，耶和華在雲中降臨，並且向摩西作了一項特別的宣告說：「耶和華，耶和華是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛和誠實」（出卅四6）。這是多麼重要的宣告，後來摩西再次對第二代的以色列人宣告說：「耶和華你上帝原是有憐憫的上帝，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」（申四31）。         面對以色列人硬著頸項，一再悖逆上帝，上帝還是以慈愛和憐憫，施恩與他們。尼希米在回憶這段歷史時，說：「我們的列祖行事狂傲，硬著頸項，不聽從您的誡命，不肯順從，也不記念您在他們中間所行的奇事。竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但您是樂意饒恕人、有恩典有憐憫、不輕意發怒、有豐盛慈愛的上帝，並不丟棄他們」（尼九16~17）。雖然他們大大惹動上帝的怒氣，然而上帝仍然大施憐憫，四十年中間，嗎哪不曾停止供應，雲柱火柱不曾離開他們。祂賜水解他們的渴，祂養育他們，使他們一無所缺，衣服未穿破，腳也沒有腫，最後還領他們進入應許的迦南地。這正是因為上帝大發憐憫，因祂乃是有恩典、有憐憫的上帝（尼九18~31）。         何等奇妙！我們的上帝，祂原本就是大有憐憫的上帝。祂的憐憫與祂的慈愛相等，祂的憐憫與祂的恩惠齊高。祂也要一切信祂的人，以憐憫相待，因為那是彰顯祂榮耀的一種方式。
默想 1.將舊約中有關「憐憫」或「憐恤」的經文找出來，（可使用大光福音網站www.glorypress.com點選聖經——研經再輸入關鍵字即可列印）。仔細的閱讀每一節經文，默想其中的精意和應許，便能更多認識上帝「憐憫」的屬性，思想上帝「憐憫」人的原因和結果。 2.「憐憫」不只是上帝的屬性，也是對人的一項「應許」和「命令」，其中的關連是值得我們思考。當我們對人施行「憐憫」之時，主是如何看待和回報的呢？（賽五十八10；箴十四21，31；十六6；十九17；廿八8）
聖靈的應許 1.耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。（出卅四6） 2.耶和華你上帝，原是有憐憫的上帝，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。（申四31） 3.耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的上帝，凡等候祂的都是有福的。。（賽卅18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的憐憫與您的慈愛相等，您的憐憫與您的恩惠齊高。我們何其幸福，得蒙您憐恤。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（一）——何謂憐憫人

經文:	羅十二8
鑰節:	作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	弗二4
提要         「憐憫人」是保羅提到另一項恩賜，它是屬於教會肢體間的一種事奉。「憐憫人」的原文是「elee0」，意思是「施憐恤、憐憫、發慈悲、幫助人」，這項恩賜指藉著同情與幫助而「憐憫人」，當然這不是發自天然屬人的慷慨，而是聖靈內住變化而形成的特質。因此，擁有這項恩賜的人，能以實際的行動來憐憫，並且安慰肢體中遭患難和需要的人。         今日的鑰節，中文和合本譯為：「憐憫人的，就當甘心」（羅十二8）；現代中文譯本譯為：「是憐憫人的，應該高高興興」；聖經新譯本：「行善的，要樂意」；恢復本聖經譯為：「憐憫人的，就當甘心樂意」；而台語漢字版則譯為：「憐憫的，著用歡喜」。以上不同版本，除了新譯本將「憐憫人的」譯為「行善的」之外，其他的都同樣用「憐憫人的」，然而下一句提到的方式，就有所差別了，其中包括要「高高興興、甘心樂意和歡喜」，意指以發自內心的真誠，執行這項服事。         我們再看不同英文版本，是如何翻譯的。KJV譯為：「he that showeth mercy, with cheerfulness.」，它強調憐憫人要心存喜樂；NIV譯為：「if it is showing mercy. let him do it cheerfully.」，RSV譯為：「he who does acts of mercy, with cheerfullness.」意思一樣，表明「憐憫人」，應該是一件開心快樂的服事。 「elee0」是動詞，在新約聖經中共出現31次。保羅使用動詞，而非用名詞「eleos」來稱呼這項恩賜，似乎要強調它乃是一項實際的行動。它若非落實在日常生活中，就毫無意義。從這31節經文中（太五7；九27；十五22；十七15；十八33；廿30~31；可五19；十47~48；路十六24；十七13；十八38~39；羅九15~16，18；十一30~32；十二8；林前七25；林後四1；腓二27；提前一13，16；彼前二10；猶22），若仔細閱讀會發現「憐憫人」是一項緊急性，需要立刻回應的，也是需要付上愛心、耐心和甘心的。         親愛的，懇求聖靈來使用我們，賜給我們憐憫、幫助和安慰肢體的熱心、才幹和能力，並且擁有謙卑的心，喜樂的靈，來從事這項服事。藉此，使主的教會和肢體，同享由聖靈而來的愛。
默想 1.「憐憫人」的恩賜，應該是屬於普遍性的恩賜。聖靈會賞賜給一切願意以此來服事肢體的人，只要我們有一顆甘心樂意的靈，相信聖靈會在我們生命中，作更新變化的工作。使我們得著這寶貴的性情和愛心，得以從事這項尊貴的服事。 2.保羅在提到這項恩賜時，特別教導服事的人要甘心。因為憐憫人，通常會遇到一些較軟弱的肢體如病患、窮人、老人等等，若不是出於甘願的心，我們就不可能將它視為樂意的服事，而會變成勉強的苦差事，如此便失去這項恩賜的原意了。
聖靈的應許 1.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（太五7） 2.我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。（林後四1） 3.基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。（提前一15~16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請賜給我們憐憫人的心腸，能體貼軟弱的肢體，耐心對待病患，慷慨捐助窮人，細心款待老人。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（八）——亞該亞的信徒

經文:	羅十五26~27；林後九1~15
鑰節:	因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。（林後九12）
參考經文:	弗四28
提要         保羅以哥林多後書第八章及九章，這兩章聖經中的馬其頓及亞該亞兩個教會，來揭示並教導基督徒，有關奉獻的重要原則，以及上帝對此所作的應許。我們已查考過馬其頓的信徒，現在來看看亞該亞的信徒，在這項恩賜上的表現。（亞該亞位於馬其頓的南邊，是羅馬帝國的一省，是今天希臘的主要部份，其中有哥林多城。）保羅先在第八章，談到馬其頓聖徒，在捐輸這項義行上的表現。再回過頭來對亞該亞（也就是哥林多）的信徒，探討同樣的主題，其目的為了彼此激勵，也藉此催促他們快快完成這項服事。         保羅的語調溫和，且帶著鼓勵，他知道亞該亞人的努力。因此，他說：「因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說：亞該亞人豫備好了，已經有一年了，並且你們的熱心激動了許多人」（林後九2）。由此可見，亞該亞人在奉獻的事上，不單有「樂意的心」，更有「熱烈的心」。這些都會激勵更多的人，投入這項寶貴的服事。         接著，保羅教導他們，當存何種心態來供應別人的需要。他說：「各人要隨本心所酌定，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人，是上帝所喜悅的。上帝能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事」（林後九7~8）。所有盡其所能與他人分享的信徒，都將發現上帝能夠豐豐富富地供應他們的需要，甚至超過他們所需。這豐富的恩典，使他們有能力多行各樣慷慨的善事（弗四28），但最重要的，必需出於樂意，不可作難，不要勉強。         因為這是一項尊貴的服事和恩賜，當信徒甘心樂意奉獻自己，和自己的財物時，至少會產生三樣的果效：（一）貧窮的弟兄姊妹，能夠得到幫補（林後九12）。（二）上帝可以得著讚美和稱謝（林後九12~13）。（三）接受幫助的人，也能生發同樣的愛心來響應禱告和感謝（林後九14~15）。如此便建立了雙向及雙重的祝福，和肢體之間的交通和關懷。保羅想到此種蒙福的結果，就把榮耀歸給上帝。         親愛的，在給予和分享的事上，無論是對人或對上帝，都該存著感恩樂意的心來行，因為這實在是一項特別的恩典和尊貴的服事。
默想 1.在奉獻的服事上，每個人都有更深的功課要學習。奉獻是愛心的憑據，因此當甘心樂意，毫不勉強地奉獻。真正的奉獻不單指金錢和財物上的奉獻，更是指將信心、時間和事奉，都擺在祭壇上。如此，必能得著更大的信心和祝福（林後九6，10~12）。 2.在給予和分享的服事上，也同樣具備相同的動機和態度。值得注意的是，它在建造基督的身體和肢體，彼此間的建造上，有著雙重的祝福和雙向的關懷，不但接受者得著益處，分享者也同樣得著賜福。
聖靈的應許 1.少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。（林後九6~7） 2.上帝能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：『他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。』（林後九8~9） 3.因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大的恩賜，顯在你們心裡，就切切的想念你們，為你們祈禱。感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。（林後九12~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請教導我們，在給予和分享的事上，無論是對人或對您，都能存著感恩樂意的心來行。使我們能深刻體認，這是一項特別的恩典和尊貴的服事，而加以珍惜。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（七）——馬其頓的信徒

經文:	羅十五26~27；林後八1~24
鑰節:	就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂。在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。（林後八2~3）
參考經文:	可十二41~44；路廿一1~4；腓二6~7
提要         屬靈的恩賜似乎是針對個人而給的。但在今日的經文中，我們卻看見整個教會都同蒙這項恩賜，因為他們被同一位聖靈所浸濡，且願意順服聖靈而行。由於耶路撒冷教會的聖徒中，有許多極為貧困之人，激起了馬其頓教會信徒的愛心和關懷。願意去幫助在主內比他們窮苦的弟兄，在這項愛心的捐助中，隱含了極深的屬靈意義。         保羅對於他們的這項義行，有著詳細而豐富的描述和教導。首先，他界定馬其頓眾教會的這項義舉和服事，乃是上帝所賜的恩典（林後八1）。這讓我們對這項恩賜有了更深的認識，原來能將主所賜的與別人分享，是顯示上帝對我們極大的恩典。特別注意馬其頓的聖徒，並非在富裕的環境中作了此項捐輸，而是「在患難中、受大試煉的時候」，以及「在極窮之間」，來顯出他們樂捐的厚恩（林後八2）。他們真正為了實踐主的愛，而作這項奉獻。這讓我們想起主，稱讚那位奉獻了「兩個小錢」的窮寡婦，比眾人所投的還多，因為「這寡婦是自己不足，把一切養生的都投上了」（可十二41~4；路廿一1~4）。         保羅為他們見證說：「他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助」（林後八3）。馬其頓的聖徒真明白奉獻的意義，他們慷慨給予，甚至超過了他們的力量，就是完全的奉獻。並且是甘心樂意的，不是保羅規定他們，也不是耶路撒冷的教會向他們要求的，更不是上帝強迫他們而行的。因為他們急切的要求保羅和他的同工：「准他們在這供給聖徒的恩情上有分」（林後八4）。這是何等美的見證，讓「施捨（給予、分享）」這項恩賜有了新的詮釋。原來給予和分享，不只是一種義務，更是一種權利；不只是一種義行，更是一種恩情，是遵行上帝旨意，將己獻上的另一種彰顯（林後八5）。         馬其頓的聖徒效法了基督捨富為貧的精神（林後八9）。這是主道成肉身的目的，祂捨棄與天父同在的榮耀，為的是叫我們得益處（腓二6~7）。而給予和分享的真義，就是捨棄一些東西去叫人得益處。這項恩賜的實踐，正是顯明「愛心的憑據」（林後八24）。
默想 1.馬其頓的信徒在樂捐（給予和分享的恩賜）上的表現，可作為眾教會的榜樣。他們雖然自己處在患難中，正受著大試煉；並且在極其窮困之際，仍然超過力量，甘心情願的捐助其他更窮苦需要的信徒。這其中所表達的，不只是物質、金錢層面的，更是靈裡合一，肢體建造，相互幫補的美好見證。 2.馬其頓信徒樂捐的動機，更是值得我們效法，他們主動要求在這供給聖徒的恩情上有分，因為他們認為這是遵行上帝旨意的方式。這是否提醒我們每位信徒，在奉獻的心態上，應該有所調整，視它為上帝給我們的一種機會和恩典呢？
聖靈的應許 1.弟兄們，我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。（林後八1~2） 2.我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照上帝的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。（林後八3~5） 3.你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮。叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。（林後八9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！馬其頓信徒樂捐的動機，更是值得我們效法，他們主動要求在這供給聖徒的恩情上有分，因為他們認為這是遵行上帝旨意的方式。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（六）——哥尼流的經歷

經文:	徒十1~48
鑰節:	哥尼流定睛看他，驚怕說：「主阿！甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前已蒙記念了。」（徒十4）
參考經文:	太六4，6，8
提要         哥尼流是駐防在該撒利亞，羅馬兵營的百夫長。他雖然是個外邦人，卻常參加猶太人的聚會，並且敬拜獨一的真神上帝。路加對他的描述簡潔明瞭：「他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝」（徒十2）。這裡提到，他對上帝的敬虔和追求，以及他對人的關懷和愛心。可惜的是，他尚未進入救恩之門，需要人引導他明白真理。         雖然如此，上帝已定意要拯救這一家人。這中間的過程，路加有生動的描述：「有一天，約在申初，他在異象中，明明看見上帝的一個使者進去，到他那裡說：『哥尼流』。哥尼流定睛看他，驚怕說：『主阿甚麼事呢？』天使說：『你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前，已蒙記念了』（Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. ——KJV）」（徒十3~4）。         特別注意，上帝記念了他的兩件義行：那就是「禱告」和「賙濟」。上帝似乎將這兩件事平等視之，其中必有特殊的意義。還記得主在登山寶訓中，同樣將「施捨」、「禱告」和「禁食」三件事擺在一起教導。這三項同樣都提到，要在暗中行事：「你父必在暗中察看，必然報答你」（太六4，6，18）。可見哥尼流「多多賙濟百姓，常常禱告上帝」的行為感動了上帝，使上帝回應他的禱告，記念他的善行。上帝差派彼得到他家去，將救恩的真理傳講給他及全家，並且領受了聖靈的澆灌。         在哥尼流身上有一個值得我們探討的問題，他是在得救之前，未蒙聖靈充滿澆灌之時，就擁有「施捨（給予、分享）」的恩賜？還是在得救之後，聖靈澆灌之後，才真正擁有這項恩賜的呢？其實人是按著上帝的形像造的，本來就擁有上帝的性情和特質。對那些心存善良向著上帝的人，他們生命中就會擁有這項給予和分享的美德。然而，在聖靈充滿和澆灌之後，它就成為一項能被主使用，造就肢體的恩賜了。親愛的，這項恩賜，其實從廣義來說，是每個人都可以擁有的。
默想 1.哥尼流雖然是位擁有地位和財富的外邦人，但他在上帝和人面前，卻十分謙虛柔和。他不但敬畏上帝，還「多多賙濟百姓，常常禱告」，而上帝也垂聽了他的禱告，記念他的善行。上帝派彼得去幫助他，使他明白真道，蒙聖靈充滿、澆灌。他那顆歸向上帝的心，是值得學習的。 2.哥尼流在得救之後，相信他所得的恩賜更大、更多、更廣，因為他的家後來成為該撒利亞的第一個教會。那些曾受過他賙濟、幫助、分享的人，也都成為他所結的果子。
聖靈的應許 1.在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。（徒十1~2） 2.有一天，約在申初，他在異象中，明明看見上帝的一個使者進去。到他那裡，說：「哥尼流！」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主阿！甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前已蒙記念了」。他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。（徒十3~4） 3.彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十44~47）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道，「愛」不僅是在口頭言語上，更應表現在實際的行動中。求聖靈激勵我們，確信奉主的名，即便給人的，只是一杯涼水，也必能蒙主悅納。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（五）——多加的經歷

經文:	徒九36~41
鑰節:	在約帕有一個女徒，名叫大比大，繙希利尼話，就是多加〔多加就是羚羊的意思〕。她廣行善事，多施賙濟。（徒九36
參考經文:	彼前四10~11
提要         多加這位初代教會的女聖徒，路加用特別的方式，來描述她的為人和特性：「她廣行善事，多施賙濟（this woman was full of good works and almsdeeds which she did）」（徒九36）。可見她必是家境富裕，所以才能將自己的財富和積蓄與人分享，幫助供給有需要的人。更值得注意的是，這位貴婦人竟然用她自己的雙手，為窮苦人縫製衣服，以此來實踐主對彼此相愛的教導。         多加以財物和手藝來服事基督，那出於對主感恩的心，使她的善行既「廣」且「多」，她以敬虔、勤勞、謙虛、滿有愛心而聞名約帕地區。相信所有受她影響和幫助的人，都能從她身上體會主那Agape的愛。以至於當她患病死亡之時，全約帕教會的人都哀悼、難過。他們不願這麼一位善良的人離他們而去，因此，就指派人去求助彼得。從眾人的反應，就可以看出，多加在他們中間留下多麼美好的見證。         多加的突然去逝，其實有上帝美好的旨意。無論對多加，對約帕教會的信徒，甚至對彼得都有好處。因為眾人的不捨，見證了多加善行所結的果子，激發信徒去仰望那位能使死人復活的基督。對彼得，更是讓他能更深經歷，聖靈大行神蹟的奇妙能力。這些經歷，使他能擔負起，在該撒利亞一個全新的服事（徒十）。何等奇妙！多加的死，反而使很多住在約帕的人得著在基督裡活的信心（徒九40~42）。上帝透過她的死，讓許多人經歷了主耶穌復活的大能，聖靈使用多加到一個地步，讓她的生命給予眾人，來分享上帝的恩典和大能。正如上帝使用彼得施行醫治（徒九33~35），和使死人復活（徒九40）。祂也同樣使用多加的愛心和善行。其實給予和分享、幫助窮乏之人的善行，與神蹟奇事同屬聖靈的彰顯（彼前四10~11）。多加使用聖靈給的恩賜，在她的生命中展現了不凡基督的愛，使她周圍的人得著光照和溫暖、安慰和幫助。她是主所特別揀選的平凡人，盼望我們也能成為另一個多加。
默想 1.多加的心被主得著，主的愛激勵了她，使她的生命展現美好的見證。她「廣行善事，多施賙濟」，以此告訴世人「愛」不僅是在口頭言語上，更應表現在實際的行動中。願聖靈也同樣激勵我們，當我們奉主的名給人一杯涼水，也必能蒙主悅納。 2.多加值得我們學習之處，就是她從未認為自己所做的工作，有什麼了不起。她以服事主的心，安於上帝所量的一切，盡己之力與人分享、給予從上帝領受的恩典。但願我們也能順服聖靈的感動，來服事主也服事人。
聖靈的應許 1.在約帕有一個女徒，名叫大比大，繙希利尼話，就是多加〔多加就是羚羊的意思〕。他廣行善事，多施賙濟。（徒九36） 2.彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。（徒九40~42） 3.各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事。叫上帝在凡事上，因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四10~11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！多加使用聖靈給的恩賜，在她的生命中展現了不凡基督的愛，使她周圍的人得著光照和溫暖、安慰和幫助。她是主所特別揀選的平凡人，盼望我們也能成為另一個多加。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（四）——巴拿巴的經歷

經文:	徒四36~37；十一29~30
鑰節:	有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。（徒四36~37）
參考經文:	路十一41；十二33；徒九26~2；徒二44~45；四32；九26~28；羅十二8
提要         巴拿巴這位初代教會中有名的平信徒，具有兩大恩賜：一是「勸化」（或作勸慰），一是「施捨」（或作給予）。另外，保羅在論及恩賜時，將這兩項不是絕對有關係的恩賜相提並論：「或作勸化的，就當專一；施捨的，就當誠實」有可能當時他心中正思想著，這位亦師亦友的同工巴拿巴。         聖經提到：「有一個利未人生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來放在使徒面前」（徒四36~37）。可見巴拿巴有「給」的恩賜，在初代教會有一特別的現象，就是「信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產、家業，照各人所需用的，分給各人」（徒二44~45）。這可能一方面為了遵守主的命令（路十一41；十二33），另一方面和當時的環境、背景也有關係。總之，這在當時是一種普遍的現象，但並非強迫性的（徒五4）。當時信徒的財物不分彼此：「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用」（徒四32，）這是當時實際的情形。         但若了解當日信徒的實況，我們會發現大多數信徒，都是貧困的，只有少數是富有的。而巴拿巴可能就是少數的一個，對一個富有的人，要完全捨去與眾人分享，是非常不容易的。因此，才會有亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈之事件發生（徒五1~11）。然而，巴拿巴卻是毅然將他的田地賣了，把全部的價銀拿來放在使徒面前。路加特別提及此事，要作為信徒捐獻的好榜樣，足見當時巴拿巴的奉獻，是具有相當的影響力的。         值得注意的是，巴拿巴這位完全事奉的人。他使用聖靈所給他的恩賜，來服事教會的肢體。特別是在「施捨」和「給予」上發揮他的所能，幫助一切需要的人，在當中最著名的兩位，就是保羅和馬可。巴拿巴為主的緣故，幫助、扶持他們，並且帶領這兩位主的工人。以致他們後來成為教會史上，上帝所重用的兩位僕人。巴拿巴寬大、豪邁的個性，以及聖靈對他的引導，使他在早期教會生活與事工上，作了重大的貢獻。
默想 1.巴拿巴是新約聖經很懂得「給予和分享」的人之一，他這種特質得自聖靈的恩賜，使他幫助許多需要幫助的人。他捨去地上一切所有的財物，他卻得著豐富屬天的恩典。在人看來，巴拿巴似乎一無所有，因為他變賣一切交給使徒。然而，從他後來的見證，得知他卻是樣樣都有。他的工作和事奉，滿有聖靈的恩膏和能力，他的生命和見證，也是許多人所羨慕的。 2.巴拿巴在「給予和分享」的恩賜中，為主得著了兩位影響教會深遠的工人，過去保羅和馬可，都分別受到他的扶持和幫助。這正是「施捨（給予、分享）」這項恩賜，最好的結果。
聖靈的應許 1.有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。（徒四36~37） 2.掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交。他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒。把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷，和門徒出入來往。（徒九26~28） 3.於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裡。（徒十一29~30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在人看來，巴拿巴似乎一無所有，因為他變賣一切交給使徒。然而，從他後來的見證，得知他卻是樣樣都有。他的工作和事奉，滿有聖靈的恩膏和能力，他的生命和見證，也我們所羨慕的。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（三）——新約中的教導

經文:	太六1~4；路十一41；十二33；提前六18
鑰節:	又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。（提前六18）
參考經文:	賽五十八6~9；羅十二8；林後九9，11
提要         關於「施捨（給予、分享）」和「賙濟」，新約有更為詳細的教導。首先，我們探討主耶穌是如何教導眾人。祂在登山寶訓中，特別提及：「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事，行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你」（太六1~4）。         在此，主耶穌強調，行善的原則，最重要在於行善的動機、施捨的動機。若是為了博取別人的贊賞和擁戴，表面上打著歸榮耀給上帝的幌子，骨子裡卻是尋求自己的榮耀。這種假冒為善的行為，終必暴露。因此，主教導我們「施捨（給予、分享）」必須在暗中行，且是憑愛心行，是為主而行。         主更進一步教導：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己豫備永不壞的錢囊。用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方」（路十二33）。若更深從靈程來看，就如主所說：「只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了」（路十一41）。保羅將這項命令和應許，轉化為「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。為自己積成美好的根基，豫備將來叫他們，持定那真正的生命」（提前六18~19），這和以賽亞的信息，也正遙相呼應：「要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人，接到你家中。見赤身的給他衣服，遮體顧恤自己的骨肉，而不掩藏」（賽五十八7）。         然而在這項恩賜上，最重要的還是動機和心態。保羅被聖靈感動寫下哥林多前書十三章，其中提到：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（林前十三3）。Agape的愛才是一切恩賜中最重要的。基於主的愛，肢體之間相互關懷、照顧，彼此相愛才是最美的見證。但其動機必須單純，故此保羅說：「施捨的，就當誠實」（羅十二8）。
默想 1.在登山寶訓中，主將「施捨（給予、分享）」和「禱告」、「禁食」擺在一起談論。將它們看為三種義行，教導人要在暗中而行。可見主對「施捨（給予、分享）」的看重，也是上帝所喜悅的善行。其中最重要的教導，是叫人不要盲目自大，表彰自我。在教會中要虛懷若谷，不要好出風頭，喜居要位。一切都要從心裡作，是為主而作的。 2.「施捨（給予、分享）」的最高原則，就是動機要單純，要建立在Agape之愛的根基上。以基督的愛為愛，以基督的心為心，在肢體之間，藉著給予、分享來彰顯彼此相愛的見證。
聖靈的應許 1.所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你〔有古卷作必在明處報答你〕。（太六2~4） 2.你們要變賣所有的，賙濟人。為自己豫備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。（路十二33） 3.又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。（提前六18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！如今我們得著基督的救贖，何等有福。我們願遵行聖經的命令，願將這福音與人分享。傳揚上帝救贖的恩典，是何其豐富的，上帝的拯救，何其偉大，我們要將它分享、給予出去。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（二）——舊約中的教導

經文:	斯九22；詩卅七21；一一二9；箴十一25；廿一26；廿八27；卅一20
鑰節:	他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義，存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。（詩一一二9）
參考經文:	斯三7~15；九20~22；26~28
提要         在舊約中「施捨（給予、分享）」和「賙濟」，乃是義人的特色。詩篇提到：「惡人借貸而不償還，義人卻恩待人，並且施捨」（詩卅七21）。「他施捨錢財賙濟貧窮人，他的仁義存到永遠。他的角，必被高舉大有榮耀」（詩一一二9）。可見「施捨（給予、分享）」和「賙濟」，乃是義人的行為，是耶和華所喜悅的，也是蒙福的途徑。         在箴言中更進一步教導，「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤」（箴十一25）。換言之，你付出的越多，你必得著更多；你滋潤別人，自己也必得著滋潤。這是一條屬靈蒙福的定律，因此「賙濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛」（箴廿八27）。多麼奇妙！當我們愈多與人分享，就愈不致缺乏。反之，若看見肢體間的需要，卻佯裝不見的，是主所厭惡的。箴言中強調：「義人施捨，而不吝嗇」（箴廿一26）。另一個值得注意的地方，他提到才德的婦人諸多美德中的一項，就是「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」（箴卅一20）。         另外，在以斯帖記中記載：「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶太人，囑咐他們每年守亞達月（是猶太人的十二月，也是逾越節。這個月換算成中國農曆是六月，陽曆約在三、四月間。）十四、十五兩日，以這月的兩日作為猶太人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日，設筵席歡樂，彼此饋贈禮物，賙濟窮人」（斯九20~22）。這是為了紀念上帝奇妙的拯救，使猶太人免於抄家、滅族的命運。照著普珥（指某種占卜的方式，藉以選擇吉日，乃是摯籤決定殺戮、滅絕、剪除全部猶太人之日——參閱斯三7~15）的名字，猶太人就稱這兩日，為普珥日。普珥節（先有禁食）至今仍被遵守，是在當月十四日晚上，那天早晨所有的猶太人，都要誦讀以斯帖記全卷書。之後，他們設筵慶祝，互相贈送禮物，並且賙濟窮人。在這個特別的日子，也就是上帝彰顯非常拯救的時刻。上帝規定他們要用賙濟窮人的方式，來紀念祂的大能和救贖。這一歷史的定規，在猶太人中永遠不廢（斯九26~28）。其中深刻的含意，是值得我們深思；其間的關連，值得我們進一步推敲。
默想 1.無論是「施捨（給予、分享）」或「賙濟」，在舊約中都被認定為義人的行為。聖經指出這條屬靈的原則，「給予」乃是另一種得著、分享的結果，是不致缺乏的。這是上帝所喜悅的事，其背後蘊藏著上帝豐富的福分。 2.「普珥節」規定要「賙濟窮人」，其中有著特別的關連。如今我們得著基督的救贖，聖經也命令我們要將這福音與人分享。上帝的恩典是豐富的，上帝的拯救，我們將它分享、給予出去，這也是義人的道路。
聖靈的應許 1.他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義，存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。（詩一一二9） 2.好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。（箴十一25） 3.賙濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛。（箴廿八27）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願將「給予」的屬靈的原則，銘刻於心：「給予」乃是另一種得著、分享的結果，是不致缺乏的。這是上帝所喜悅的事，其背後蘊藏著上帝豐富的福分。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（一）——施捨的真義

經文:	羅十二28；徒二44~45；四34~35；十一29~30
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	路三11；羅一11；林前十六1~4；林後八~九；弗四28；帖前二8；提前六17~19；來十三16；約壹三16~18
提要         「施捨」原文「metadid0mi」意思是「給予、分享」。保羅所題到「施捨」這項恩賜，中文和合本翻譯為：「施捨的，就當誠實」（羅十二28）。其他主要中文的譯本略有差異：中文新譯本譯為「把財物分給人的，要真誠」。「把財物」旁邊加了虛線，表示原文並無這些字。現代中文譯本譯為：「是施與的，應該慷慨」。台語漢字版譯為：「賙助的，若用實心」。恢復本聖經則譯為：「分授的，就當單純」。他們的講解是：「指分授以供應教會中缺乏者，並顧到教會實際需要的人」。若綜合以上不同版本的翻譯，就能讓我們更清楚「施捨（給予、分享）」這項恩賜的含意了。         另外，我們再看三種不同版本的英文聖經，是如何翻譯的。KJV的譯本：「he that giveth, let him do it with simplicity.」，它強調施捨是給與，要存單純的動機。NIV的譯文是：「if it is contributing to the needs of others, let him given diligently.」它指出捐助給需要者，要盡其所能的給予。RSV則翻譯為：「he who contributes, in liberality.」，它提到施捨，需要自動而大方。這些都在描述「施捨（給予、分享）」這項恩賜，使用時的方式和心態。         「施捨」若按原文的意思，更準確的翻譯，應是一種「給予、分享」的恩賜。這兩種翻譯，其實有某種程度上的不同。「施捨」似乎是有階級之分，在收授之間，存在著上對下的關係。但「分享或給予」則站在較為平等的地位，而非一種救濟與被救濟之間的關係。因此，這項恩賜真正的意義，在於具有「metadid0mi」恩賜的人，會慷慨的，不求回報的，只因單純愛主的緣故，把自己所有的拿出來和他人分享。並且對上帝、對人都真誠以待，而這正是肢體之間一種互補的工作，是真正表達彼此相愛的俱體表現。         其實「metadid0mi」這項恩賜，不單指財物上的分享，也可以指屬靈恩賜的分享（羅一11），更可指上帝福音的分享（帖前二8）。「施捨（給予、分享）」這項恩賜（註：為了統一我們使用和合本的翻譯，但在括弧中加註：給予、分享）是有更深更廣的意義，也是基督肢體彼此相愛的最佳途徑。
默想 1.「施捨（給予、分享）」的恩賜，並非一種救濟的行為。對於基督的肢體，它有著更崇高和寬廣的意義。它指的是一種給與和分享，是一種彼此相愛的具體實踐。因此，擁有這項恩賜的人，在心態上一定要謙虛、真誠而慷慨。存著感恩的心來從事這項服事，因為一切是由於上帝豐富的供給和恩典，我們才能與別人分享。 2.「施捨metadid0mi」不單指金錢物質的分享，它也指屬靈及福音的分享。因此，擁有這項恩賜的人，是有福氣的。它能真正實踐Agape的愛，且流露出豐盛的生命。
聖靈的應許 1.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8） 2.因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。（羅一11~12） 3.我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的。然而還是靠我們的上帝放開膽量，在大爭戰中，把上帝的福音傳給你們。（帖前二2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！有時您也給我們擁有「施捨」的機會，求您嚴嚴教導我們，在心態上一定要謙虛、真誠而慷慨，且存著感恩的心來從事這項服事。叫我們明白，一切是由於上帝豐富的供給和恩典，我們才能與別人分享。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（十二）——約翰的經歷

經文:	約壹二15~17；三1~3
鑰節:	這世界和其上的情慾，都要過去．惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。（約壹二17）
參考經文:	太四21；廿七56；可十五40~41；路五10；約一41，44；十三23；啟一9，10，11
提要         使徒當中活得最久的是約翰，也是經歷主的愛最深的一位。在聖經中可以發限他具有隱藏自己的個性，在約翰福音中，他只稱呼自己為「主所愛的那門徒」（約十九26；廿一7，20）。在主釘十字架時，他是唯一沒有逃離現場的人（約十九26~27）。在主復活的那早晨，他也是第一個，跑到墳墓去探個究竟的人（約廿4~5）。在他年老之時，在以弗所完成約翰福音壹、貳、參書，就在第一世紀末，羅馬皇帝豆米仙下令將他拘捕。在羅馬受審定罪後，預備把他放入滾燙的油鍋。但因他在世的工作尚未完成，蒙主及時拯救。之後，被放逐到拔摩海島，在那裡完成啟示錄的寫作。豆米仙死後，他才被釋返回。他大約活到一百多歲，才被主接去（太四21；廿七56；可十五40~41；路五10；約一41，44；十三23；啟一9~11）。         約翰一生為主作了最美的見證，在他的書信中強調，那是他親眼看過，親手摸過的主（約壹1~22）。他的信息正是一篇篇最佳的「勸勉」，從他對所有受信人的稱呼，就可看出他的心多麼迫切，他的靈多麼渴望這些人，也能與他所信的耶穌基督相交，能得著那永遠的生命（約壹一3~4）。他稱呼晚輩為「我的小子們哪」（約壹二1，12~13，18，28；三7，18；四4；五21），稱呼同輩為「親愛的弟兄阿」（原文沒有弟兄兩字）（約壹二7；三2，21；四1，7，11；約參一1，2，5，11），對長輩則稱呼為「父老阿」（約壹二13~14）。在這些稱呼之後，接著就是充能力和恩膏的「勸勉」。         今日的經文，是每一個世代，奔走天路的信徒最佳的提醒：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」（約壹二15~17）這是多麼寶貴的勸勉，為所有的信徒，指出一條永生之路，一條行在主旨意中的道路。我們若能身體力行，銘刻在心，我們與主的關係，將非比尋常。         親愛的，老約翰的每一句話，有如暮鼓晨鐘，每一段勸勉，多麼鏗鏘有力。我們若能細細研讀，從他的「勸勉」中，能更加認識那位深愛我們的主，也能使我們更加深愛祂。
默想 1.老約翰的「勸勉」來自他被主得著，被聖靈充滿的生命。他所教導和提醒的一切，都是他「親眼看見，親手摸過」的見證。從屬靈的角度來看，每一位真正擁有「勸化」恩賜的人，也都能藉著聖靈得以「親眼見主」。 2.「愛」是老約翰一生所傳講的、所見證的，最為重要的一項真理和教導。這愛乃是上帝自己，而上帝將這愛臨及世人，賜給世人，祂也要所有跟隨祂的人彼此相愛。具有「勸勉」恩賜者，其生命中，必定不能缺乏這種的愛。
聖靈的應許 1.親愛的弟兄阿！我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。（約壹四7~8） 2.上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們。差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約壹四9~10） 3.親愛的弟兄阿！上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過　上帝。我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。（約壹四11~12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請保守我們的心，不要愛世界，和世界上的事。我們深知，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。主阿！我們深愛您。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（十一）——彼得的經歷

經文:	彼前二11~12；五1~4，12
鑰節:	我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。（彼前五1）
參考經文:	徒二40
提要         彼得這位被主重用的僕人，一生的服事，彰顯出聖靈全備的恩賜，在他身上擁有許多恩賜。正如保羅一樣，聖靈的澆灌和內住，使他完全成為主合用的器皿，任主差遣、使用。當然，「勸化」的恩賜，在他的事奉中也展露無遺。在那值得記念的一天，也就是五旬節聖靈降臨的那天。彼得受聖靈感動起來講道，眾人覺得扎心，許多人因此受洗歸入主的名下。路加是如此描述的：「彼得還用許多話作見證，『勸勉』（parakale0）他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒二40~42）何等奇妙，藉著彼得的「勸勉」，竟有三千人領受他的「勸勉」，成為得救的人。當然，這背後，必定是聖靈的工作，但不要忘了，這是藉著彼得這個器皿，來完成的。         我們若仔細研讀使徒行傳第一至十二章，特別從恩賜的角度來思想，就能發現奇妙的聖靈，是如何充滿、引導、干預，並把多樣的恩賜，賞給祂的工人。彼得是其中一個例子，為了福音和事奉的需要，聖靈就將等量的恩賜加在他身上。使他身上帶著聖靈的能力，彰顯基督的生命，散發無比的信心。我們若能逐章研讀，將對彼得得著恩賜和運用，有更深的認識，這對自己生命的操練，必有助益。         在彼得所寫的書信中，有關「勸化」恩賜的教導，也是我們應該查考的重點。我們將重點，放在他「勸勉」教會領袖的一段話，他說：「我這作長老、作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，『勸』（parakale0）你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五1~4）這段「勸勉」的話，實在太寶貴，太重要了。這是彼得一生的經歷和見證，彼得這位初代教會的領袖，謙沖為懷，將自己和其他人放在同等的地位。以「勸勉」的方式，來提醒上帝所有的工人，要如何忠心來服事。這段經文，是每一位服事者，所該一讀再讀的，也是最好的「勸勉」。
默想 1.其實「勸勉」的內容，是來自聖靈。因為「勸勉」的恩賜，是出於聖靈。凡被聖靈充滿、澆灌的人，能口出恩言，話語帶有能力，使人覺得扎心。彼得是個被主更新得著的器皿，所以聖靈能自由在他身上運作。如果我們無法完全破碎和倒空，天然人的成分太強，將會成為聖靈工作的攔阻。 2.仔細默想彼得前書五章1至4節。這段勉勵是對著所有基督的工人而發的，細細領會並實踐它。
聖靈的應許 1.彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓、彼此交接、擘餅、祈禱。（徒二40~42） 2.我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。（彼前五1~4） 3.我略略的寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們。勸勉你們，又證明這恩是上帝的真恩。你們務要在這恩上，站立得住。（彼前五12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們懇切為眾教會的牧師、傳道者代求，使他們都能合於您的教訓：「務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣」。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（十）——提多的經歷

經文:	多一9；二1~15
鑰節:	這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。（多二15）
參考經文:	林後七5~7，13；八6；十二18
提要         提多乃是保羅的同工、得力的助手，更是與他一同勞碌的同伴（林後八23）。保羅得知哥林多教會對他有所誤會，他最想差派的人，就是提多。因為提多擁有「勸化」的恩賜，他不但愛心充足，靈性高超，並且具有嫻熟的人際關係。果然提多不負所託，有效地化解了保羅與哥林多教會之間的誤會；並且為他們解決了許多困難。後來，提多在馬其頓與保羅會面時，帶回這個好消息。         保羅在哥林多後書中，特別提到此事說：「但那『安慰』（parakale0）喪氣之人的上帝，藉著提多來『安慰』（parakale0）了我們」（林後七6）。提多成了「勸化」和「安慰」的使者及橋樑。保羅接著說：「不但藉著他來，也藉著他，從你們所得的『安慰』（parakale0），『安慰』（parakale0）了我們。因他把你們的想念，哀働和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜」（林後七7）。可見「勸化」和「安慰」是會相互影響的，提多所散發出去的光和鹽，同樣照亮了保羅的心，並調和了他憂傷的靈。         在保羅寫給提多的信中，也再三提醒他，要忠心使用這項「勸化」的恩賜。在設立長老的條件中，保羅特別強調：「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓『勸化』（parakale0）人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。這裡提到「真實的道理，純正的教訓」，是藉著「勸化」來辯明的，也就是說「勸化」也是維護真理的一種恩賜。         在提多書第二章，保羅教導提多，要如何來規勸老年人、老年婦人、少年婦人、少年人及作僕人的，當如何持守主的教訓，敬虔度日（多二1~13）。保羅也特別提醒提多：「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直端莊、言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧」（多二7）。這些正是執行「勸化」這項恩賜時，所應有的條件、方法和態度。這是值得我們注意的。         末了，保羅交代提多說：「這些事你要講明『勸戒』（parakale0）人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你」（多二15）。「勸化」這項恩賜是來自聖靈，是帶有權柄的，並且是需要講明真理，說該說的話。
默想 1.提多「勸化」的恩賜，不但在他自己的事奉上發揮了極大的作用，同時也協助保羅在跨越教會的合一上，產生了深遠的影響。由此可見，這項恩賜是不容忽視的。今日的教會，需要具有更多「勸化」恩賜的人，他們能在肢體間發揮光和鹽的作用，使教會眾肢體，能在主裡合一、成長。 2.提多書有關「勸化」的經文和教導，值得我們進一步去思考和默想。它指出基督徒彰顯基督生命的方式，而保羅對提多的提醒（多二7，8，15）是執行「勸化」，這項恩賜的準則和方法，我們當細細研讀。
聖靈的應許 1.但那安慰喪氣之人的上帝，藉著提多來安慰了我們。不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們。因他把你們的想念、哀慟和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。（林後七6~7） 2.你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責。叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二7~8） 3.這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。（多二15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們真明白，「勸化」這項恩賜是來自聖靈，是帶有權柄的，並且是需要講明真理，說該說的話。使我們懂得尊重這恩賜及「勸化」者。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（九）——提摩太的經歷

經文:	帖前三2；提後四2
鑰節:	打發我們的兄弟在基督福音上，作上帝執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。（帖前三2）
參考經文:	徒六4；十七4~9；西四3；提前一3；二1；五1；六2
提要         今日的經文，兩次提到提摩太在「勸化」的恩賜上，所扮演積極的角色。由於撒但的詭計，使得保羅在帖撒羅尼迦，被當地的官員認定為擾亂治安之人，並且禁止他再回帖撒羅尼迦（徒十七4~9）。然而，保羅對他們的想念和關心與日俱增，他心中焦急不知他們的處境如何？於是打發提摩太前去關懷他們，並且堅固他們的信心。         保羅是如此描述自己的心境：「我們既不能再忍，就願獨自等在雅典，打發我們的弟兄，在基督福音上，作上帝執事的提摩太前去。堅固你們，並在你們所信的道上『勸慰』你們，免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的」（帖前三1~3）。提摩太此行的任務是相當重要的，他最主要的工作，就是在所信的道上作「勸慰」。藉著作勸勉和安慰，來堅固他們的信心，能持守真道。後來，從提摩太的回報，知道他們的光景和堅定不移的情形，使保羅心中充滿了喜樂。這背後，必定與提摩太對他們的「勸勉」，有極大的關係和影響。         保羅最後一次對提摩太提及「勸勉」，是在他既將離世之前。他語重心長地說：「我在上帝面前，並在將來審判活人、死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，囑咐你。務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐各樣的教訓、責備人、警戒人、『勸勉』（parakale0）人」（提後四1~2）。這段相當嚴肅的囑咐，對每一位上帝的僕人，亦是耳提面命的終身守則。保羅以罕見的口吻，在上帝和基督面前，以及主再來和祂的國度中，懇切地囑附提摩太，「務要傳道」（徒六4；西四3），這是首要目標；「總要專心」，這是心態；「用百般的忍耐，各樣的教訓」，這是內容；「責備人、警戒人、勸勉人」這是方法。         傳道的人傳講「上帝的道」，必須叫人先知罪、悔罪、破碎，然後才能得赦免、醫治和安慰。特別注意，保羅所提到的「勸勉人」，這是傳福音的最佳方式之一，其實保羅在提摩太身上，下過極深的工夫，在「勸勉」的功課上，保羅對提摩太的影響，是既深且廣的（提前一3；二1；五1；六2）。
默想 1.提摩太是保羅屬靈的兒子，在「勸化」的恩賜上，也受到保羅教導的影響。然而，更重要的是，提摩太願意被聖靈使用的心，並且順服聖靈的引導和帶領，使他能成為一位優秀的「勸慰」者。但願我們都能誠心順服聖靈的引導和帶領 。 2.保羅對提摩太的囑咐（提後四1~2），也是對每一位上帝僕人的提醒。它像一把尺，能夠量我們在上帝面前的忠誠度和工作的果效。深願這些話，深入每位信徒的心內，成為一個隨時傳福音勸勉人的器皿。
聖靈的應許 1.免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道我們受患難，原是命定的。（帖前三3） 2.務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2） 3.你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。（提後四5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！提摩太願意被聖靈使用的心，並且順服聖靈的引導和帶領，使他能成為一位優秀的「勸慰」者。深願我們都能誠心順服聖靈的引導和帶領 。奉主耶穌聖名，阿們！