「說方言」的恩賜（三）——何謂「說方言」（3）

經文:	徒二1～4；十45～46；十九1～7
鑰節:	他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。（徒二4）
參考經文:	徒四8，31；六3，5；七55；九17～18；十一24；十三9，52
提要         路加這位嚴謹的醫生兼歷史學家，他寫作使徒行傳時間約主後63年～65年，當時保羅已完成哥林多前書（約主後57年）。由於路加是保羅最親密的同工，依常理路加一定看過保羅對「說方言」恩賜各種教導的論述（林前十二～十四章），然而，路加在使徒行傳中並未對「說方言」這項恩賜，加上他個人的任何看法，他只忠實地記錄當時所發生的事實，因此從使徒行傳中，關於聖靈充滿及說方言他所描述的，較客觀也完全。         今天有關「說方言」這項恩賜，在不同的宗派和教會中，較為常見的分歧和爭議，其中一方主張，「說方言」乃是聖靈充滿（受聖靈浸）的主要印記或憑證（甚至是必要條件）。因此延伸出人人必需追求「說方言」，學習「說方言」，操練「說方言」，否則便被指稱未曾受過聖靈的浸（洗）。有少數激進狂熱的團體，甚至認定不會「說方言」，其得救是有問題的。另一方則主張「說方言」的恩賜，並不是聖靈浸（洗）後絕對必要的現象，聖靈浸（洗）乃是當人重生得救時所發生的。仔細查考尋索聖經，並無經文指說：信主之人，都必需說方言。一個人因信耶穌認罪悔改即重生得救，與能否說方言絕對無關。因此「說方言」的恩賜，並不能成為得救與聖靈充滿的憑證。         根據使徒行傳的記載，一共記錄了十二次個人或團體被聖靈充滿，其中有三次提到或意味「他們被聖靈充滿，說起方言來」（徒二4；十44～46；十九6） ，但也有九次記載那些人被聖靈充滿，而沒有說方言的事實（徒四8，31；六3，5；七55；九17～18；十一24；十三9，52）。若仔細研讀以上所列舉的經文，再加以查考默想，我們就不難得出一個較為持平的看法，誠然「說方言」在某些時候和場合，被用來作為信徒被聖靈充滿，接受聖靈浸（洗）的一項外在標記，如五旬節時門徒的經驗，哥尼流家裡的人，以及以弗所的十二位信徒。然而，不可否認，有更多的人經歷了聖靈充滿，或聖靈的浸（洗）時，並沒有同時有說方言的經歷。其關鍵點因為「說方言」的主權在於聖靈，我們不能將聖靈的工作和作為限制在一定的模式中，只能說「說方言」是聖靈內住的外顯現象之一，但這裡所指的是那些說「真方言」的基督徒。
默想 1.有關聖靈的浸（洗）、聖靈澆灌和聖靈充滿，我們在前面都曾查考過，說者若能重新溫習，可以更進一步的了解三者間的區別和經歷上的不同。聖經學者摩根說：「一次靈浸，多次澆灌，經常充滿。」是值得我們參考的，這與「說方言」之間的關連，也是我們應加以深思的。 2.聖靈的內住絕對是領受「說方言」恩賜的先決條件，屬靈人凡事尊重聖靈，擁有「說方言」恩賜者，必是出於聖靈所主導，因此只有在聖靈的感動之下，使用「說方言」的恩賜，這才是正確的。
聖靈的應許 1.禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。（徒四31） 2.門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。（徒十三52） 3.保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。〔或作又講道〕（徒十九6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，聖靈的內住絕對是領受「說方言」恩賜的先決條件，求您教導我們當中已擁有「說方言」恩賜的，能更嚴謹小心地體會您的心意，敏感聖靈的引導，善加使用這恩賜。奉主聖名，阿們！