「說方言」的恩賜（六）——方言的由來（2）

經文:	徒二1～12
鑰節:	忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二2～4）
參考經文:	出廿三16；申十六10；約十六7；十九14；廿1，17；徒一12～14
提要         我們深入查考「說方言」這項恩賜，必須瞭解聖經中首次出現方言的事實，再仔細加以考究，愈瞭解當時發生的各樣細節，就愈能明白當時的實況，也更確定「說方言」是如何開始的。路加以報導的方式，描述了五旬節當日所發生的經過，這段經文提供我們完整的資料，使我們能回溯整個過程，和當時人們的反應，以及後來所產生的結果。         首先路加提到：「五旬節到了，門徒都聚集在一處。」（徒二1）這五旬節乃是指主復活後的第五十天，從主釘十字架那個逾越節（約十九14），之後的第二天（七日的頭一日）起算，中間有七個七日，這正是七七節（申十六10）的應驗。七七節就是收割節（出廿三16），是上帝定規將初熟的莊稼獻給祂（利廿三10～11，15～16）的日子，也是豫表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日將自己獻上給上帝（約廿1，17）。而從那天到五旬節正好五十天，在這可記念的日子，門徒聚在一處，藉著同心合意、恆切的禱告，一方面享受主復活所帶來豐富的生命，一方面等候領受主所應許的聖靈降臨。路加雖然只用幾個字來敘述門徒的情況，但從第一章的記載，我們得知門徒已經在耶路撒冷聚集、預備、等候了一段時日（徒一12～14）。         正當門徒專心敬拜祈禱之時，奇妙的事情發生了，經上說：「忽然從天上有響聲下來」，這響聲是從天而降，證明聖靈是由天而降的，成就了主對門徒的應許：「我若去，就差祂來。」（約十六7）值得注意的是，這響聲不只門徒聽見了，就是在耶路撒冷的眾人也聽見了，因這響聲，眾人都來聚集（徒二6）。         接著，路加如此描述：「好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。」（徒二2）「風」是聖靈的象徵，在原文聖經中「風」和「靈」常是同一個字（創三8；約三8）。在此，預表那位復活升天的主，藉著由風所象徵的聖靈，澆灌在門徒身上，如同風充滿屋子一般。這「屋子」也預表著全教會，是普世教會的縮影。         然後，「又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上」（徒二3），「火」象徵主的同在和能力，也預表煉淨和焚燒的工作。如今「舌頭」（tongues）像「火燄」（fire），落在他們各人身上，這正是「說方言」恩賜的真正由來。
默想 1.歸納五旬節聖靈澆灌的現象，那天聖靈的降臨，首先門徒耳朵聽到大響聲。接著是他們的眼睛看見火燄，最後他們的舌頭有了聖靈的能力，於是「方言」的恩賜才顯明出來。這些過程值得我們深入默想，更重要的是門徒先前的預備和等候。 2.聖經用「火」形容舌頭，表明「說方言」的恩賜，是一種聖靈同在的能力。摩西在荊棘的火燄中，被上帝所差遣；以賽亞也因著聖壇上的炭火被潔淨，而接受上帝的呼召。如今聖靈藉著「說方言」的能力，來為復活的基督作見證。
聖靈的應許 1.然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來，我若去，就差祂來。（約十六7） 2.這些人，同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。（徒一14） 3.五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二1～4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在聖經中常以「火」代表聖靈同在的能力。記得摩西在荊棘的火燄中，被上帝所差遣；以賽亞也因著聖壇上的炭火被潔淨，而接受上帝的呼召。如今，懇求隨己意分賜恩賜予人的聖靈，請將我們裡面的雜質焚燒、煉淨，憐憫我們渴盼心切，願將如「火」般的「說方言」能力賞賜我們，好叫我們能為復活的基督作有力的見證。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（五）——方言的由來（1）

經文:	徒二1～12
鑰節:	又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二3～4）
參考經文:	創十一1～5；民十一26，29；番三9
提要         關於方言的由來，大部分的聖經學者都認為是由五旬節聖靈降臨後才有的， 但也有些研經家認為在舊約中有類似說方言的，例如伊利達和米達在營裡所說的預言很可能是方言（民十一26），否則約書亞不會要求摩西出面來禁止他們。摩西的回答很特別：「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把祂的靈降在他們身上。」（民十一29）舊約中的「受感說話」，和新約中的「說方言」，可能有些類似（撒上十10～12），但筆者認為，這端看我們對「說方言」這項恩賜如何定義了。         其實起初上帝創造人類，只有一種語言。由於人類的犯罪、高傲、墮落，到後來在示拿地（就是巴比倫）建造巴別塔，要使塔頂通天，為著誇耀自己，在在顯露人類背叛上帝的企圖和野心，上帝的審判立時臨到，上帝變亂人類的口音，使他們的言語彼此不通，因為「言語不通」就把人類團結的力量給瓦解了。從此，人類口音言語就雜亂了，這正是萬人方源的起源（創十一1～5）。         然而在五旬節這天，當聖靈降臨之後，上帝藉著聖靈賜下「說方言」的能力，就在「舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上」之後，「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二3～4）當時約有來自十餘國不同地方，使用不同言語的人在場，「這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。」（徒二6）當時的情景有兩種可能性，一是所有大約120名的門徒說同樣的一種方言，同樣的口音，但聽到的人卻是他們自己本國的語言和鄉談。另外一種可能，就是120人分別用不同的方言和鄉談，直接向來自不同地方的猶太人，講說上帝的大作為（徒二7～11）。關於這兩種方言的形式，在教會歷史和許多說方言的見證實例中，都曾發生並且被證實。         「五旬節的方言」是「說方言」恩賜的開始，而教會也因這項恩賜的運用，開始被建立起來。上帝藉著聖靈用奇妙的方式，讓人認識祂的大作為，並且進而悔改接受福音，五旬節那一天，想必令所有門徒終身難忘。
默想 1.那位變亂人類口音和語言的上帝，也必能使人類的口音和語言重歸於一。人類因為驕傲、犯罪、悖逆而遭受語言的隔閡；將來當世人謙卑、悔改、重新歸回上帝，祂必除去這項言語的障礙。誠如先知西番雅所預言的：「那時，我必使萬民用清潔的言語（For then will I turn to the people a pure language.——KJV）好求告我耶和華的名。」（番三9）原文的意思是上帝會賜給萬民一個清潔的言語，所有的人，可以毫無隔閡地互相溝通，那將是多麼美好的事。 2.五旬節的方言，可以確定是世上已存在於各地的語言或鄉談，經由聖靈直接的賜與，說的人無須經過學習，立時能流利地講說，即便說的人不懂自己說的方言，但聽的人卻是聽得懂，因為是聽者的家鄉話。
聖靈的應許 1.又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二3～4） 2.那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，都驚訝希奇說：「看哪！這說話的不都是加利利人麼？」（徒二5～7） 3.那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。（番三9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您應許：「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。」我們盼這一天早早來臨。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（四）——何謂「說方言」（4）

經文:	林前十二4～11
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	林前十四2，5～6；13～17，28
提要         「說方言」乃是聖靈所賜下諸多恩賜中的一種，在今日的經文中提到「說方言」是聖靈給予信徒的一種恩賜（林前十二4～11）。正如其他的恩賜一般，是聖靈運行「隨己意分給各人的」，也和其他恩賜一樣，聖靈將「說方言」的恩賜，「顯在各人身上，是叫人得益處」。由於哥林多教會在運用「說方言」這項恩賜上顯得有些混亂，並且延伸出較多的問題，因此保羅才會用較多的篇幅講論「說方言」。以便教導、矯正、規勸哥林多信徒，在運用「說方言」這項恩賜上所產生的偏差。         若我們仔細研讀哥林多前書十二章至十四章，我們不難發現，哥林多信徒在運用、追求、操練聖靈各項恩賜上所發生的問題。而這些問題，也正是困擾著歷代的教會和信徒，直到今日，在教會中仍然存在著這些困擾。為此，聖靈特別啟示保羅，將正確的教導記錄下來。保羅在這三章經文中開頭就說：「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」（林前十二1）「不明白（ignorant）」其實應該譯作「無知」，「無知」是可悲可怕的，特別在運用聖靈恩賜這件事上。保羅盼望領受聖靈恩賜的人，能明白聖靈如何藉著人來運用各項的恩賜。         特別是「說方言」這項恩賜，它是一種超自然的說話能力，說者用未曾學過的語言，而聽者除非透過具有「翻方言」恩賜的人翻譯，否則無人能明白講的人所說的「方言」內容。也因為這個特性，一般人在分辨真假方言上，需有「辨別諸靈」的恩賜。對於那些自我催眠式的方言，模仿式的方言（有關真偽方言的辨識，容後討論），這些時常困擾，或阻礙了教會及信徒個人靈程的進深。這問題相當嚴重，是我們查考「說方言」這項恩賜所必須特別重視的。         其實，從保羅的書信中，我們知道上帝為了要造就教會，利益眾人，而賜下了各項屬靈的恩賜，其中包括「說方言」的恩賜。因此「說方言」恩賜本身是美善的，因為它在公眾敬拜中，若被翻譯出來，內容就能傳達與會眾，使眾人能隨著聖靈的引導來敬拜、讚美、說預言（林前十四5～6；13～17）。而在信徒個人靈修中，它能用來對主敬拜，在靈裡祈禱、感謝、讚美、宣告、斥責、爭戰.....及靈歌敬拜（林前十四2，14，15～17，28），使個人的屬靈生命得著造就，這是美得無比的事。
默想 1.如何將「說方言」的恩賜放在適當的地位上，是每個傳道人和教會領袖所應思考的問題，千萬不要失衡地高舉方言，誤導信徒以為「說方言」高過其他的恩賜，但也無需全然漠視，甚至抵制方言存在的事實。按著聖靈的運行和感動，存著謙卑敬畏的心來領受，並且尊重聖靈來使用這項恩賜，如此將對教會與信徒個人必然有益處的。 2.不要忘了「說方言」也是聖靈諸恩賜之一，保羅強調這項恩賜並非普遍性的，而是個別性的，他提醒我們：「豈都是說方言的麼？」（林前十二30）因此千萬別急切地強求所有人必須「說方言」。
聖靈的應許 1.弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。恩賜原有分別，聖靈卻是一位。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二1，4，7） 2.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二10～11） 3.上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二28～31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們能明白「說方言」的恩賜，原是美善的，因為它在公眾敬拜中，若被翻譯出來，內容就能傳達與會眾，使眾人能隨著聖靈的引導來敬拜、讚美、說預言。在我們個人靈修中，它又能用來向主敬拜，在靈裡祈禱、感謝、讚美、宣告、斥責、爭戰，及用靈歌事奉，使我們的屬靈生命得著造就。願主得著一切的榮耀，奉主聖名。阿們！

「說方言」的恩賜（三）——何謂「說方言」（3）

經文:	徒二1～4；十45～46；十九1～7
鑰節:	他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。（徒二4）
參考經文:	徒四8，31；六3，5；七55；九17～18；十一24；十三9，52
提要         路加這位嚴謹的醫生兼歷史學家，他寫作使徒行傳時間約主後63年～65年，當時保羅已完成哥林多前書（約主後57年）。由於路加是保羅最親密的同工，依常理路加一定看過保羅對「說方言」恩賜各種教導的論述（林前十二～十四章），然而，路加在使徒行傳中並未對「說方言」這項恩賜，加上他個人的任何看法，他只忠實地記錄當時所發生的事實，因此從使徒行傳中，關於聖靈充滿及說方言他所描述的，較客觀也完全。         今天有關「說方言」這項恩賜，在不同的宗派和教會中，較為常見的分歧和爭議，其中一方主張，「說方言」乃是聖靈充滿（受聖靈浸）的主要印記或憑證（甚至是必要條件）。因此延伸出人人必需追求「說方言」，學習「說方言」，操練「說方言」，否則便被指稱未曾受過聖靈的浸（洗）。有少數激進狂熱的團體，甚至認定不會「說方言」，其得救是有問題的。另一方則主張「說方言」的恩賜，並不是聖靈浸（洗）後絕對必要的現象，聖靈浸（洗）乃是當人重生得救時所發生的。仔細查考尋索聖經，並無經文指說：信主之人，都必需說方言。一個人因信耶穌認罪悔改即重生得救，與能否說方言絕對無關。因此「說方言」的恩賜，並不能成為得救與聖靈充滿的憑證。         根據使徒行傳的記載，一共記錄了十二次個人或團體被聖靈充滿，其中有三次提到或意味「他們被聖靈充滿，說起方言來」（徒二4；十44～46；十九6） ，但也有九次記載那些人被聖靈充滿，而沒有說方言的事實（徒四8，31；六3，5；七55；九17～18；十一24；十三9，52）。若仔細研讀以上所列舉的經文，再加以查考默想，我們就不難得出一個較為持平的看法，誠然「說方言」在某些時候和場合，被用來作為信徒被聖靈充滿，接受聖靈浸（洗）的一項外在標記，如五旬節時門徒的經驗，哥尼流家裡的人，以及以弗所的十二位信徒。然而，不可否認，有更多的人經歷了聖靈充滿，或聖靈的浸（洗）時，並沒有同時有說方言的經歷。其關鍵點因為「說方言」的主權在於聖靈，我們不能將聖靈的工作和作為限制在一定的模式中，只能說「說方言」是聖靈內住的外顯現象之一，但這裡所指的是那些說「真方言」的基督徒。
默想 1.有關聖靈的浸（洗）、聖靈澆灌和聖靈充滿，我們在前面都曾查考過，說者若能重新溫習，可以更進一步的了解三者間的區別和經歷上的不同。聖經學者摩根說：「一次靈浸，多次澆灌，經常充滿。」是值得我們參考的，這與「說方言」之間的關連，也是我們應加以深思的。 2.聖靈的內住絕對是領受「說方言」恩賜的先決條件，屬靈人凡事尊重聖靈，擁有「說方言」恩賜者，必是出於聖靈所主導，因此只有在聖靈的感動之下，使用「說方言」的恩賜，這才是正確的。
聖靈的應許 1.禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。（徒四31） 2.門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。（徒十三52） 3.保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。〔或作又講道〕（徒十九6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，聖靈的內住絕對是領受「說方言」恩賜的先決條件，求您教導我們當中已擁有「說方言」恩賜的，能更嚴謹小心地體會您的心意，敏感聖靈的引導，善加使用這恩賜。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（二）——何謂「說方言」（2）

經文:	徒二1～13
鑰節:	這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。（徒二6）
參考經文:	林前十四14～15
提要         主耶穌在升天之前提及「說新方言」的應許之後（可十六17），新約聖經中首次出現說方言的事實，是使徒行傳第二章所記錄的。那時眾門徒在耶路撒冷都聚在一處，五旬節那天，發生了一件前所未有的事情，就是聖靈照著主所應許的，突然從天而降，路加非常仔細的描述了當時的情況。這些現象稍後我們會更深入來查考，在這次事件中，最特別的是路加提到：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（All of them were with the Holy Spirit and began to speak in other tongues, as the Spirit enabled——NIV）」（徒二4）這對門徒而言是一種全新的經驗。         在這次聖靈充滿的事件中，門徒經歷一種嶄新屬天的大能力，門徒從聖靈而得的口才，說出的是他們從未學過的語言（glOssa），路加進一步提到：「這聲音一響，眾人都聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話（speaking in his own language）就甚納悶，都驚訝希奇說：「看哪！這說話的不都是加利利人麼？我們各人，怎麼聽見他們說我們生下來所用的鄉談呢？」（徒二6～8）這次的（說方言），說者本身不明白，也從未學過，是聖靈親自透過他們來說話，而他們說出的話，從各國而來的人卻都聽得懂，並不需要經過翻譯。由此可知五旬節的方言，是存在於地上的語言，但說者並非透過學習而得著的，乃是完全藉著聖靈所賜，立即有此語言來說出的能力，這可謂是一種超自然的神蹟。         在這次可記念的場合中，被聽出來的語言或鄉談大約有十八種。門徒使用這麼多種的語言，卻是述說著同一件事情，那就是「講說上帝的大作為」（徒二11）。這次門徒所經驗的新能力是未曾有過的，他們所說的是一種「新方言」，當時所有在場的眾人，必然是目瞪口呆，稀奇這驚人的一幕。聖靈以超自然的能力大顯榮耀，以致於「眾人都驚訝猜疑，彼此說，這是甚麼意思呢？」（徒二12）聖靈使用這項外顯的神蹟和恩賜，豫備眾人的心，使他們能領受彼得接下來的講說（徒二14～36）。在那一天結束之前，有三千人受洗歸入主的名下，聖靈在五旬節降臨充滿門徒，賜給他們「說方言」的恩賜，從此，殿基了世上第一個基督的教會。
默想 1.許多人對「說方言」有各種不同的定義，但根據今日的經文，讓我們知道「說方言」可指世界上某地方的一種已存在的語言、鄉談或土語。雖然領受這種方言的人，本身不曾學習過，也不明白自己說的是哪一國話，或哪個地方的本土語，但在聖靈主導下，卻是一篇講說上帝真理的信息。得著「說方言」這恩賜者僅是上帝的出口，為著造就基督的肢體，以及造就自己。 2.那次五旬節特殊的事件中，讓我們看見「說方言」乃是一種聖靈超自然能力的彰顯，其目的為著成就上帝救贖的計劃，給不信者的一項憑證，好叫他們認識基督福音的大能。
聖靈的應許 1.五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二1～4） 2.這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，都驚訝希奇說：「看哪！這說話的不都是加利利人麼？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？」（徒二6～8） 3.於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。（徒二41～42）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們感謝您！五旬節特殊的事件中，讓我們看見「說方言」乃是一種聖靈超自然能力的彰顯，為著成就上帝救贖的計劃，給不信者的一項憑證，好叫他們認識基督福音的大能。願千萬的靈魂，因您的慈愛預備，都能歸屬與您。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（一）——何謂「說方言」（1）

經文:	可十六17
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。（可十六17）
參考經文:	徒二4；十46；十九6；林前十二30；十四2，4~23，26～33
提要         在聖靈諸多的恩賜中，「說方言」的恩賜是引起最多討論，可說爭議性也是最大，各派看法分歧，為基督的教會帶來極大的困擾。現在讓我們直接從聖經中有關「說方言」的經文及其中的教導，作深入的研讀查考，盼望我們存著謙卑敬畏的心，緊隨著聖靈在聖經中的啟示和光照，不偏不倚，以冷靜，持平的心態來看待並查考這項恩賜，使它也能成為信徒個人蒙福，以及教會肢體得著造就的一項聖靈的工作。         新約聖經首次提到方言，是主耶穌復活後對門徒及一切信徒的應許：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，『說新方言』.....」（可十六17）從這節經文中，我們得知「說新方言」，乃是主所應許賜給得救信徒的五種神蹟之一。根據使徒行傳和新約書信中的教導、啟示，主在這裡不是說，每一位信徒都該具有這五種神蹟，乃是說具有其中的一項或幾項的神蹟（恩賜）。因此，我們可以確定，「說方言」乃是信徒重生得救之後，聖靈按己意分賜給各人的恩賜之一（林前十二10～11）。它不是得救或聖靈充滿的必要條件，它乃是幫助信徒靈命成長及造就基督肢體的一項恩賜。我們無須將此項恩賜高舉過於一切，也無須過分輕看這項恩賜，或因保守以至否認並反對這項恩賜的存在。         讓我們先從字義上來了解這項恩賜的真正意義，「方言」的希臘文「glOssa」有三種意思：（一）指舌頭，是說話的器官（可七33，35；路一64；徒二26；羅三13；林前十四9；雅一26；三5，6，8；彼前三10；約壹三18；啟十六10）。（二）指語言（徒二4，11；羅十四11；腓二11；啟五9；七9；十11；十一9；十三7；十四6；十七15）。（三）指「說方言」，是特殊的術語。指一種無法用悟性瞭解的，它是來自天上奧秘的語言（徒十46；十九6；林前十二10，28，30；十三1，8；十四1～27，39）。值得注意的是，英文聖經和原文聖經中，「方言」可以用單數或複數來標明，但中文聖經單從字面則無法分辨單複數，因此保羅在提到「叫一人能說方言」（林前十二10，28），英文聖經KJV就譯為「divers kinds of tongues」意思就是「各種方言」。由此可知「說方言」指的不只是一種方言，而是各類的方言，關於這部份我們後面再作查考。         「說方言」乃是指一個人在聖靈直接帶領和掌管之下，以一種自己從未學過的語言，或不明白的語音，從靈裡對上帝發出有別於悟性的表達能力，這項能力乃是聖靈隨己意分賜給信徒的一項恩賜。
默想 1.如何看待「方言」，將會影響我們對這項恩賜領受的程度，部份信徒將「說方言」這項恩賜推崇，高舉過於一切，甚至超過基督的救恩，認為不說方言，就不得救，這絕對是違反聖經所教導的。但也有部份信徒，蔑視這項恩賜，堅絕反對，並禁止這項恩賜的運行，這也曲解了聖經的真道。以上兩種極端的看法和作為，都會使一般信徒對「說方言」這項恩賜，感到困惑、害怕及無所適從。我們當如何持平按著聖經中全面性的教導來看待，求主賜下智慧的靈給我們。 2.適當的使用「說方言」這項恩賜，將是信徒靈命成長，與主建立更親密關係的方式之一。
聖靈的應許 1.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。（可十六17） 2.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二10～11） 3.那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們能存謙卑敬畏的心，緊隨著聖靈在聖經中的啟示和光照，不偏不倚，以冷靜，持平的心態來看待「說方言」的恩賜。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七三）——最大的先知基督

經文:	申十八15；太十三57；路十三33；約六14；徒三22；七37
鑰節:	摩西曾說：「主上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。」（徒三22）
參考經文:	太廿一11；路七16；廿四19；徒十43
提要         在我們查考聖經中所有先知的經歷後，有一位最大的先知是我們不可忽略的，那就是耶穌基督。所有的先知被興起都是為了祂，而所有先知信息的中心也是指向祂。祂是一切啟示和豫言的中心，祂也是一切默示和應許的目標。歷史學家路加提到：「眾先知也為祂（基督）作見證。」（徒十43）不單如此，主耶穌本身，乃是上帝最高和最終的先知，誠如希伯來書所言：「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」（來一1～2）         基督先知的職份是無可比擬的，歷史上先知有很多，而基督是唯一最大的先知。古時的先知是有限的，基督卻擁有天上地下一切的權柄。所有的先知都有軟弱和罪，基督卻是無罪完美無瑕疵的。先知是偶而受聖靈感動成為上帝的出口，而基督本身就是上帝的口。先知所受的啟示是片面的，唯獨基督是全知的。先知見證光，而基督卻是世界的光。先知只有部份真理的啟示，而基督卻是上帝全部的真理。先知必須讓位給別人，基督卻是永遠的先知。由此可見，基督先知的職份，是獨一無二的了。         在基督三種職份上，祂以先知的身分，把命令賜給教會，把上帝啟示給人。因為祂是上帝活活的道（Logas）（約一1～3）。祂以祭司的身份，藉著祂在十字架上的犧牲，使上帝和人重新和好，並且藉著所立的新約，成為上帝和人之間的道路（約十四6）。祂以君王身份，如今統治那些得救蒙恩的人，將來祂要再回來審判萬民，統治全地。         基督先知的角色對我們而言，是何等寶貴，這位所應許、所預言的彌賽亞，就是那一位「像摩西」的先知（申十八18；徒三22；七37）。主降生之後，人們看見祂所作的工，聽到祂所講的話，就說：「這真是那要到世間的先知。」（約六14）。這位最大，獨一的先知，祂來到世間，代表上帝，將祂救贖的大工，慈愛的恩典，彰顯在人前。耶穌不但對祂自己當時代的人作見證，祂也對未來世代的人作見證，因為祂是「永在的父」。祂本身就是「真理」（約十四6），所以當我們查考默想「作先知」的恩賜時，我們最終學習的榜樣乃是我們的主。祂是如何凡事遵行上帝的旨意，祂所說的一切話，也都藉著聖靈的感動，按著上帝的心意而說。若我們能對主所說的每一句話深思默想，我們將能找出「作先知」應有的所有條件和該持有的態度。
默想 1.感謝主，讓我們有機會花了七十三天一同查考默想「作先知」的恩賜這主題。相信透過你用心仔細的研讀，必能更加明瞭有關「作先知」，該如何為上帝出口，如何分辨真假先知，以及如何預備自己更多為主所用。 2.主耶穌先知的職份是奇妙的，祂一切的言行都記載於四福音書中，我們若能深入查考思想，對主的認識必能更進深。盼望我們能帶著謙卑的心，來領受上帝所賜一切的應許。
聖靈的應許 1.於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你起來。」那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說：「有大先知在我們中間興起來了，又說，上帝眷顧了祂的百姓。祂這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。」（路七14～17） 2.便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。耶穌對他們說：「無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路廿四9，25～27） 3.眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」（約六14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您這位最大、獨一的先知。您為了愛來到世間，代表上帝，將祂救贖的大工，慈愛的恩典，彰顯在人前。您是道路、真理、生命，世人別無選擇，若不藉著您，無法與造物者恢復生命的關係，也無道路可走，無真理可尋了。主阿！我們何等有福，因您早已尋找我們，褓抱我們，成為我們的生命和力量。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七二）——保羅的經歷

經文:	徒十三9～11；廿七9～11
鑰節:	掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他。（徒十三9）
參考經文:	徒九3，4，15；十六9；十八9，10；十九11，12；廿24；廿一13；廿三11；加一15，16；腓三7；提後四7
提要         保羅這位上帝所特別揀選的器皿，可以說是新約聖經中，除了主耶穌之外最重要的人物。他是上帝賜給外邦人的恩典。曾有一位主的僕人論到保羅這樣說：「上帝給猶太人十二個使徒，卻只給外邦人一位。但這位使徒只花卅年的時間，就用福音征服了整個羅馬帝國。」不但如此，保羅一生服事的最大成就，乃是聖靈使用他，將福音的真理，和各種信仰的教導，完整清晰地寫在他的書信中。聖靈藉著他，將真道和主的默示簡潔明瞭地書寫下來，這些重要的信息佔了整本新約聖經的四分之一。二千年來，保羅的書信影響了世世代代的聖徒。今天我們所查考有關各種聖靈的恩賜，也都是根據保羅所得的啟示而來的。         在保羅所列出的各項恩賜中，他幾乎都曾擁有且經歷過。聖靈為了使用他在這些極為重要的真理上，對教會及信徒能有極其明確、清楚的教導，就將各項恩賜加在他身上。在前面我們所查過的八項恩賜中，以及後面將陸續待查考的恩賜，我們都能從聖經中找到保羅個人的體會。當然在「作先知」的恩賜上，無論是說預言或講道，保羅都有極為豐富的經歷。在今日的經文中我們讀到保羅被聖靈充滿，能識透人的內心思維，並且預見主對他的審判，宣告主對他的刑罰（徒十三9～11），我們也讀到保羅預知航行的危險及海難的發生，眾人性命難保（徒廿七9～10，21）。這些事例，都說明了保羅具有先知的恩賜，聖靈對他隨時的啟示，使他能經歷屬靈人參透萬事的能力。         保羅屬靈的經歷是極為少見的，他曾被提到三層天，聽見隱秘的言語（林後十二2～4），他與聖靈的關係更非外人所能體會的。他那「在基督裡」的生命，使他能見證說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）他甚至說：「因我活著就是基督。」（腓一21）這些話都不是誇口，而是他與主合而為一的生命。保羅的生命是令人羨慕的，保羅的事奉更是值得我們學習的，他那敏銳的靈，和完全獻上的生命，對主絕對的信心和順服，以及愛主、愛靈魂的心，都是值得我們更深探尋的，（註：請參閱「聖經人物讀經日程」合訂本第五冊150~197頁保羅的一生）。
默想 1.保羅是教會歷史上最有恩賜的人，上帝將他放在一個非常特殊的環境和時代中，揀選他成為外邦的使徒，福音的使者。他那被完全倒空，破碎的生命，基督完全內住，聖靈充滿、教導、引領，至使他全然奉獻為主所用，行完主的旨意。這是每位上帝的僕人所當學習的，毫無保留地為主擺上，義無反顧，全力以赴，背起十字架跟隨主。 2.對於保羅「作先知」的恩賜，最重要的影響，還是他在聖靈的感動和啟示下，所為我們留下的十三卷書信，這是信徒的無價珍寶，是教會真理的基石，每一卷書都值得我們細細查考研讀。
聖靈的應許 1.夜間主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。」（徒十八9，10） 2.當夜，主站在保羅旁邊說：「放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三11） 3.那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。（提後四7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們被您完全倒空、破碎，基督完全內住在我們裡面，聖靈充滿我們，一生教導、引領我們，行完您為我們預備的路。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七一）——亞迦布的經歷

經文:	徒十一27～29；廿一7～14，31～33
鑰節:	內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然有了。（徒十一28）
參考經文:	徒十三1；十九6；羅十二6；林前十二10；十四13，29～33；弗四11
提要         從今日的鑰節我們得知，先知的職份和恩賜（弗四11），在初代教會中是相當普遍的。使徒行傳第一次提到先知的恩賜時說：「有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿，內中有一位名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然有了。」（徒十一28）後來他的預言果然應驗了，因此也引發了安提阿教會信徒，對耶路撒冷信徒的愛心捐獻。由此讓我們了解兩件事：（一）預言必須是藉著聖靈的感動、啟示、默示來說的。（二）說預言的目的必須是為了造就、安慰、勸勉、宣講上帝的旨意而有的。亞迦布的預言符合了這二個要件，也證明了聖靈確實將「作先知」說豫言的恩賜賜給他。         事隔十五年之後，使徒行傳再次記錄了亞迦布說豫言的事件，這次是針對保羅而說的（徒廿一10～11）。當保羅和他的同工要離開腓利的家去耶路撒冷時，從猶太下來的先知亞迦布要與他辭別，但內心靈裡實在沉重萬分，因為他從聖靈得了啟示，得知保羅此去必將為主受苦。所以亞迦布甚至拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：「聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人。把他交在外邦人手裡。」保羅卻不肯聽從他的勸告，執意前往，既使在眾人苦勸之下，保羅的決心不為所動。保羅對他們說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒廿一13）在此有兩件事值得我們思想的，一是亞迦布預言的目的，一是保羅得知預言之後的態度，其實他們都有聖靈的啟示，感動和同在。讓我們看見該撒利亞信徒及亞迦布的愛心，以及保羅對主的忠心。更重要的是他們都共同尊重上帝的旨意，也在禱告中彼此記念（徒廿一14 31～33）。         聖經對亞迦布的生平事蹟都沒記載，只記錄了他二次受聖靈感動說預言的事，但這已足夠讓我們明白，亞迦布是一位忠心順服上帝的僕人，並且是被聖靈充滿的人。他忠實完全地傳達聖靈對他的啟示，既使他的警告未被受話者接受，他也毫不氣餒，反而更多為其禱告。這樣的態度是每位領受「作先知」恩賜者所當學習的。
默想 1.亞迦布對於保羅沒有聽從他的勸告，不但沒有任何不滿，反而更迫切地為他禱告，並且願意主的旨意成就。因為在他們憂傷的心靈中，仍然確信上帝的旨意終究是要得勝的。果然兩周之後，消息傳來，保羅安全地回到該撒利亞，雖然是囚犯的身份，卻仍然活著，亞迦布的擔憂轉為讚美。因此作先知的，即便所發出的警語無人接受，也要學像亞迦布不氣餒，仍迫切地禱告。 2.迦布二次的預言都是藉著聖靈說的，這是非常重要的原則，除非是藉著聖靈的感動，否則人不能隨便傳達上帝的旨意。
聖靈的應許 1.當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裡。（徒十一27～30） 2.我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：「聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」我們和那本地的人，聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。（徒廿一10～12） 3.保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就便了。」（徒廿一13～14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學像亞迦布，作個忠心順服上帝的僕人，並且被聖靈充滿。我們的生命願被基督替代，一生作您要我們作的，說您要我們說的。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七○）——施洗約翰的經歷

經文:	太十一2～13；路一13～17；76～80；三2～6；約三22～36；五35；十40～42
鑰節:	孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備祂的道路。（路一76）
參考經文:	賽四十3；瑪三1；四5
提要         施洗約翰這位至高者的先知（路一76），我們可以從聖經中對他不同的稱呼，來了解他是一位多麼特別的人物。在他出生前大約七百年，以賽亞就預言了他將要成為「彌賽亞的先鋒」，成為「曠野的呼聲」（賽四十3）。先知瑪拉基在主前四百年也曾預言，這位具有「以利亞的心志能力」的先知將要出現（瑪三1；四5；路一17）。更重要的是主親自對施洗約翰的評價，祂說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」（太十一11）祂並且稱呼施洗約翰為「點著的明燈」（約五35）。在新約聖經中，除了主耶穌之外，沒有任何人的出生，像施洗約翰被這麼詳細的記載。我們無法在短短一篇提要中，詳述他一生的事奉，讀者若要更詳細的查考他的生平，可以參閱大光所出版的「聖經人物讀經日程合訂本」第四冊第24至30頁。         施洗約翰服事有幾個特色：（一）他成為上帝的「聲音」。當「上帝的話臨到他」時（路三2），這位身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶的壯士，在曠野用他粗獷的聲音傳講：「天國近了，你們應當悔改。」（太三2）他將眾人的注意力，引到他的信息上，他用「聲音」來介紹他的主，他自己則隱藏在「聲音」的背後。這正是作先知者所當扮演的角色，成為上帝的「聲音」，聖靈的「出口」。         （二）施洗約翰令我們印象最為深刻的部份，就是他那完全的、真誠的謙卑。 當眾人驚訝於他大有能力的信息，且有許多人到約翰那裡，承認他們的罪，接受他的洗禮時，他卻自謙地說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶，也是不配的。」（可一7）根據猶太人的習俗，只有奴僕才給主人解鞋帶的，在約翰的心目中，自己連作主的奴僕都不配，他願隱藏自己，彰顯主的榮耀。當主耶穌出現之後，他的門徒看見他的聽眾人數變少了，曾為他打抱不平，然而約翰卻為此歡喜，並且從內心湧出這樣的禱告：「祂必興旺，我必衰微。」（約三30）由此可見，約翰是多麼認識主、愛慕主，且甘心順服主的忠僕。親愛的，施洗約翰的一生，是每一位渴慕「作先知」之人的好榜樣，盼望你能更深入更仔細地查考。
默想 1.約翰名字的意思是「耶和華是有恩惠的」，他一生浸沐於上帝的恩惠中，並且傳揚上帝的恩惠。他甘心只作上帝的「聲音」，突顯「主耶穌」的榮耀與身份，他得力的秘訣，在於被聖靈充滿，和分別為聖的生活，這一切都是每位「作先知」者所應有的體會。 2.主曾稱讚約翰是「點著的明燈」，因為他的一生浸濡於聖靈的膏油裡，被主的火點著，成為主的見證。在約翰短暫的事奉中，燃燒自己，照亮別人。親愛的，唯願我們也能被主點燃，好叫我們成為「光」和「鹽」。
聖靈的應許 1.孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩，因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一76～79） 2.你們出去，究竟是為甚麼？是要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了，經上記著說：「我要差遺我的使者在您前面，豫備道路。」所說的就是這個人。我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，然而天國裡最小的，比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說豫言，到約翰為止。（太十一9～13） 3.祂必興旺，我必衰微。從天下來的，是在萬有之上，從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地，從天上來的，是在萬有之上。祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。那領受祂見證的，就印上印，證明上帝是真的。上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在祂手裡。信子的人有永生，不信子的人得不著永生〔原文作不得見永生〕，上帝的震怒常在他身上。（約三30～36）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願隱藏自己，彰顯主的榮耀。一生浸沐於上帝的恩惠中，並且傳揚上帝的恩惠，過一個分別為聖的生活，奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六九）——亞拿的經歷

經文:	路二33～38
鑰節:	又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲〔或作就寡居了八十四年〕，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。（路二36～37）
參考經文:	申卅三25；詩九14；八十四
提要         新約聖經中所記載的第一位女先知亞拿，她是亞設支派法內力的女兒。當年摩西在為亞設支派祝福之時，多加了一個應許：「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申卅三25）亞拿的一生在人看來似乎命運多舛，她少女時就出嫁，結婚七年即喪夫，而且守了八十四年的寡（路二37參看小字）。世人看她一生孤苦無依，無兒無女，漫長的寡居歲月何等難熬。然而她選擇終生住在上帝的居所，忠心事奉上帝。聖經告訴我們，八十多年當中，她「並不離開聖殿」，在聖殿裡「晝夜事奉上帝」，這是何等的見證，亞拿真是亞設支派的女兒，她活出並且經歷了上帝應許的真實。         亞拿常常禁食祈禱，晝夜事奉上帝。這代表他的全人和全部的時間和精力都為主所用。她沒有為自己早年守寡而怨天由人，或悲哀不振，反而心存盼望來事奉上帝，並且預備迎見她的主。她以自己的一生，來證明上帝如何賜她每一天、每一夜所需的力量。雖然上帝將她的丈夫取去，亞拿卻因此得著上帝祂自己。聖靈必定啟示並且應許她，她要親眼看見彌賽亞的降臨，這榮耀的指望，支撐她數十年如一日地等候，祈求這日子的到來。         當她年紀老邁之時，並沒有放棄這長年的盼望，那一天，約瑟和馬利亞抱著聖嬰孩耶穌進入聖殿時，她一眼就認出，這位就是她日夜期盼的救主彌賽亞。這說明了，她的年紀雖然老邁，或許老眼也昏花了，但她心靈的眼卻是敏銳的，聖靈在她裡面的感動是即刻的。她始終不動搖的信心，終於得到報償，因為她親眼看見長久等候的彌賽亞了。         亞拿的事奉仍充滿活力，在聖靈的感動中，向周圍的人，以及一切盼望耶路撒冷得救贖的人，講說彌賽亞的降臨，以及上帝奇妙的救恩。她心滿意足地稱謝歌頌上帝，並且向人訴說這可喜的好消息。她成了第一位傳報救主降生福音的婦女，這位年近百歲的老姊妹，不曾後悔上帝對她的揀選，她忠心到底的事奉，成為一切「憑信心等候」之人的好榜樣。
默想 1.亞拿名字的意思是「恩典」，雖然一生坎坷，年輕守寡，孤苦無依，在人看來是何等可憐。但她並未因此絕望哀嘆，怨天尤人，反而與上帝更為親近。以聖殿為家，終生忠心不懈地事奉上帝，見證了「日子如何，力量也必如何」的應許，並且經歷了「親眼見主」的喜樂，逆境和苦難，使她更多經歷上帝的「恩典」。 2.身為女先知，亞拿未讓揀選她的上帝失望，她以上帝的家為居所，禁食祈求，晝夜事奉，用信心常存盼望。就在她地上生命接近尾聲之時，她進入了一生屬靈事奉的最高峰。親愛的，不論我們的年齡有多大，服事永不嫌遲，永遠有更大的使命，更高的異象，等著我們甘心將自己獻上。
聖靈的應許 1.又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲〔或作就寡居了八十四年〕，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。（路二36～37） 2.正當那時，她進前來稱謝上帝，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。約瑟和馬利亞照主的律法，辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。（路二38～39） 3.論亞設說：願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。你的門閂是銅的，鐵的，你的日子如何，你的力量也必如何。（申卅三24～25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們，學習亞拿如何面對苦難。唯願我們無論得時不得時，終生都能忠心耿耿地事奉上帝，見證了「日子如何，力量也必如何」的應許。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六八）——撒迦利亞（新約）的經歷

經文:	路一5～23；50~79
鑰節:	他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說。（路一67）
參考經文:	代上廿四10
提要         撒迦利亞生於新舊約交替的關鍵時刻，他是在聖殿中事奉的一位祭司，屬於亞比雅班裡的。每半年一次進到聖殿裡當班，為期七天。他主要的工作是確保至聖所前香壇上的香日夜燃燒，並且在獻早祭前要換上新的香，到了獻晚祭時也是如此。他的妻子以利沙伯是亞倫的後裔，聖經告訴我們：「他們二人，在上帝面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。」（路一6）唯一的缺憾是年紀老邁膝下無子。然而藉著他們不斷迫切向上帝祈禱，當時候滿足了，上帝終於垂聽並且記念他的禱告。         那一天，當撒迦利亞在聖殿中燒香之時，主的使者突然向他顯現，並且第一句話就說：「不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」（路一13）我們雖然不知道撒迦利亞為此事已經禱告多久，但可確定的是，必定是一段很長的時日，甚至讓他等到對上帝真會實現他的禱告感到疑惑，以至灰心到了幾乎要放棄的地步。因此一旦上帝的應許臨到之際，他反而猶豫且持疑。其實所有的信徒都當明白，禱告是我們的本分和權利，而垂聽禱告則是上帝的應許和恩典。上帝在等候適當的時機來臨，方能按祂的旨意來成就信徒的禱告。上帝永遠不會誤事，祂不早也不遲地成就。施洗約翰出生，是為了配合主耶穌的降臨，要成為祂的先鋒，因此必需按照上帝完美神聖計劃中的準確時刻到來。所有主的僕人必須學習等候上帝適當的時刻，來成就他的禱告。         施洗約翰出生後第八日，「撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說。 」（路一67）雖然撒迦利亞只說了一次的預言，但他仍然是聖靈的出口，在那一刻他擁有了先知的恩賜。他的預言也指明了施洗約翰和主耶穌未來的工作和事奉，他說：「孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備祂的道路。叫祂的百姓因罪得救，就知道救恩，因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一76～79）多麼奇妙，原本已成了又聾又啞的撒迦利亞，在聖靈充滿之後，舌頭得以舒展，上帝的奧秘藉著他的口流露出來，那暫時的聾啞，使撒迦利亞經歷了與主更深的靈交，也豫備他自己完全被聖靈充滿。親愛的，撒迦利亞的經歷值得每位追求作先知者的注意。
默想 1.撒迦利亞名字的意思是「上帝記念」，由於他的忠心事奉，禱告不懈，上帝終於垂聽並且記念了他所求的。當我們能站在屬靈的香壇前，將祈禱馨香的祭獻上，主也必定記念我們所求的。 2.撒迦利亞雖然只說了一次的豫言，但他是在被聖靈充滿之後而說的。他所說的，揭露了上帝救贖的奧秘，他仍然被列在先知之中。這提醒我們，預言不在於次數的多寡，時間的長或短，而在於真正來自聖靈的感動和充滿。
聖靈的應許 1.撒迦利亞按班次，在上帝面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」（路一8～13） 2.你必歡喜快樂，有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的上帝。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。（路一14～17） 3.孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩，因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一76～79）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！禱告是您賜給我們的權利，也是我們應盡的本分。但垂聽禱告主權在您。懇求您保守我們的心懷意念，賜我們耐心和信心，使我們有足夠的信心尊重您，直到時候滿足之際，我們必得見您行奇事、大事在我們當中，因您是永遠不誤事的上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六七）——瑪拉基的經歷

經文:	瑪一1～2；三1～4，10～12；四2～6
鑰節:	萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者，在我前面豫備道路，你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」（瑪三1）
參考經文:	尼十三1～28
提要         舊約中最後一位先知瑪拉基（BC450～400），為整個舊約的信息劃上一個分號。他是舊約中最後一位為上帝發聲的人，之後有四百年的沉寂，才進入新約時代。人類經過幾千年的嘗試，永遠達不到上帝公義的標準，上帝的百姓也一再的違背與上帝所立的約。七十年被擄的沉痛經驗，並未能挽回百姓對上帝的忠誠和順服，祭司和民眾漠視上帝的誡命，靈性敗落，道德腐化，百姓處於痛苦和貧窮之中。由於環境艱困，公義盡失，百姓變得憤世嫉俗，開始懷疑上帝的慈愛和應許，對上帝的公義也產生疑問。他們不再相信遵守上帝的誡命會帶給他們什麼祝福，因著信心衰退暗淡，百姓對於上帝的敬拜陷入麻木不仁，變得機械呆板，漠視律法，犯下各種大罪。就在這樣的背景之下，瑪拉基接受上帝的呼召，出來為上帝發出最後的吶喊。         瑪拉基適時的出現，在百姓中傳達復興的信息，他一面斥責，一面鼓勵，他竭盡所能，希望能除去百姓心中的疑惑，重拾對上帝的信心。他以對話的方式，一面提出質問，一面加以反駁，以此提醒祭司和百姓，將他們引導回到真理之中（瑪一2～5，6~二9，10~16 ；17~三6；三7～12；13～18）。這七個問題值得我們深思，我們是否也像當日的以色列人一樣來回應主呢？         我們若能仔細研讀瑪拉基的信息，將會發現他是位極富情感的人，在他嚴厲的責備後，滿了上帝豐富的恩典和憐憫。在他那鏗鏘有力的警告背後，透露了上帝無限的應許和大愛。瑪拉基的信息中最寶貴的部份，就是在那惡劣絕望的時代裡，帶出上帝的慈愛和信徒的盼望，他不斷地大聲疾呼：「要回到上帝的殿中，回到上帝的話語中，回到上帝的工作中，回到上帝的恩典中。」我們若能進入這位先知的思想和情感中，必會深受這位上帝使者的感動，當我們閉上眼睛時，彷彿還能聽到他那契而不捨的呼喊，看見他那雙手高舉的背影。         瑪拉基真是上帝在舊約中最後的呼聲，此後經過四百年的靜默，始有施洗約翰成為主耶穌的開路先鋒，將人類引入新約之中。瑪拉基這位上帝忠心的使者，堅持到底的擔任不可能的任務，而這正是真先知的楷模。
默想 1.瑪拉基名字的意思是「我的使者」，他與施洗約翰，一前一後成為上帝的「聲音」。既使臨到他們身上的呼召，是那麼艱鉅和難為，但他們都忠心順服地完成上帝對他們的託付，這是每位領受「作先知」恩賜者必須學習的。 2.瑪拉基提醒我們，上帝絕不會失信，只有人才會忘記。許多時候我們得不著祝福，乃是我們對上帝不夠忠心，瑪拉基向信徒發出十分之一奉獻的挑戰（瑪三10），這是全本聖經中唯一一次上帝允許我們試試祂的應許，你願意試試看嗎？
聖靈的應許 1.萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者，在我前面豫備道路，你們所尋求的主，必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」（瑪三1） 2.萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」萬軍之耶和華說：「我必為你們斥責蝗蟲〔蝗蟲原文作吞噬者〕不容他毀壞你們的土產，你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。」萬軍之耶和華說：「萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」（瑪三10～12） 3.但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能〔光線原文作翅膀〕。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下，這是萬軍之耶和華說的。（瑪四2～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在那惡劣絕望的時代，依然是人類唯一的盼望。但願我們在絕望的困境中，能聽見您的呼喚：「要回到上帝的殿中，回到上帝的話語中，回到上帝的工作中，回到上帝的恩典中。」奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六六）——撒迦利亞（舊約）的經歷

經文:	亞一1，17；四6；六12～13；八11～13；九9，16～17；十6～7；十二10；十四9，20
鑰節:	他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。」萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四6）
參考經文:	拉五1～2；尼十二16
提要         撒迦利亞出身於祭司世家（尼十二16），祖父易多隨著所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞一同回到已成了廢墟的耶路撒冷城。他從小受祖父的薰陶，接受成為祭司的各種訓練，熟習祭司制度。然而上帝在他年輕時，就呼召他出來成為先知，他與先知哈該同時事奉，但比哈該年輕（拉五1；亞二4）他們一起配搭事奉積極鼓勵猶太人和耶路撒冷的居民重修聖殿，因此停頓了十六年建殿的工程，受到哈該熱切而沉著的激勵和催促，以及撒迦利亞持續的鼓勵和安慰，感動了那些灰心的百姓，能重新站立起來。         撒迦利亞說預言的方式非常特別，他直接傳達他所看見的景象，以及他和上帝使者的對話。他一方面宣告上帝的旨意，一方面邀請百姓歸向上帝（亞一3），撒迦利亞沒有定百姓的罪，他只強調上帝的同在，他藉著從上帝而得的景象，鼓勵幫助他們。他明白省長所羅巴伯和大祭司耶書亞的軟弱，因此他勉勵他們：「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠我的靈，方能成事。」（亞四16）這對當時陷於進退兩難的領袖而言，可謂一大鼓舞，因為這句話，為他們開了一條新路，使他們明白，聖靈的同工同行，才是成功的絕對要素，這也是今日教會及信徒所最需要的。         撒迦利亞的信息非常的寶貴，他事奉的時間很長，他所有的預言都是在耶路撒冷宣告，所傳講的對象是第一批歸回猶大國的五萬名流亡的民眾。他在他們中間一面扮演祭司的角色，一面同時擔任上帝的發言人。年輕之時，他和哈該一同鼓勵歸回猶大地的餘民，再次投入停頓已久的建殿工程，並且堅持直到聖殿重新修建完成（亞一～八）。他年老時，由於彌賽亞並未立即出現，猶太餘民難免灰心、失望，撒迦利亞持續從上帝那裡領受異象，來勉勵他們，並向他們解釋彌賽亞降臨的含義（亞九～十四），在撒迦利亞的信息中，我們能發現充滿著對選民復興及將來榮耀的盼望，他真是一位積極熱忱的先知，也是一位感情豐富的詩人。
默想 1.撒迦利亞名字的意思是「上帝所記念」的人，他一生秉持這個異象，在耶路撒冷傳達上帝記念餘民的福音。他不斷提醒選民，上帝從來沒有忘記祂的子民，祂等待每一個浪子的回頭。親愛的，上帝對你的愛也是永不改變的，祂也必定記念你一切所需。 2.撒迦利亞是舊約聖經中看見異象最多的一位，他常「夜間觀看」（亞一8） 「舉目觀看」（亞一18；二1；五1，5，9；六1）這些描述性的動作，都在說明他與主之間有著親密的關係。他有敏銳的靈，敬虔的心，儆醒的眼，使他能通透浮現在他面前的異象，而這正是先知最大的特色了。
聖靈的應許 1.所以耶和華如此說：「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上，這是萬軍之耶和華說的。」你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：「我的城邑，必再豐盛發達，耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」（亞一16～17） 2.祂對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。」萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」大山哪！你算甚麼呢？在所羅巴伯面前你必成為平地，他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼，說：「願恩惠恩惠，歸與這殿。」〔殿或作石〕（亞四6～7） 3.耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話，耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。（亞十四9，20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，我們不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠您的靈，方能成事。我們願在凡事上尊您為大，倚靠您勝於倚賴人。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六五）——哈該的經歷

經文:	該一1～11；二1～9
鑰節:	這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」（該一4～5）
參考經文:	拉五1；六15
提要         接著讓我們來查考舊約中最後三位先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基，他們都是猶太人歷經了七十年被擄的歲月，在他們歸國後，上帝所興起的僕人。哈該是三人中最早作先知的，但他作先知的時間，前後僅四個月，可是他的信息收效極為宏大，既使對今日的信徒，仍是具永恆的價值。可見生命不在乎長短，而在乎內容，事奉也不在乎長短，而在乎果效。         當時選民雖然在所羅巴伯的領導之下，回國重建聖殿，但不久即遇到各種困難，敵人的壓迫控告。他們勢單力薄，建材又不足，災荒連連，收成不良，百姓意志消沉，就把建殿的工作給停頓下來。這一耽延便過了十六年，哈該這時被上帝興起，他看見雜草叢生，亂石橫堆，根基荒蕪，聖殿荒涼。因此上帝的話臨到先知哈該說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住有天花板的房屋麼？」哈該心中痛苦萬分，百感交集，上帝將鼓勵百姓重建聖殿的重責大任交付哈該。         哈該是位有膽識，有信心，有異象的先知，他所傳的信息簡潔有力，直截了當。他只傳「耶和華如此說」，絕不加上自己的意思或感受，由於他的誠懇與坦白，感動所羅巴伯與約書亞的合作。所羅巴伯有君王的血統，約書亞為大祭司，而哈該則為先知，這三個人合作無間，加上百姓被喚醒，踴躍加入，因此重建聖殿的工作就能積極地進行了。         哈該的信息，其中最為重要的，就是他教導百姓，要把上帝的事擺在第一位，那麼其餘個人的事就能得著解決。他一針見血的指出他們問題所在：「這殿仍然荒涼，你們自己還住有天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華說：「你們要省察自己的行為，你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。」（該一3～6）哈該直言不隱地指出，猶太人的不幸，其主因乃是因為他們不在意上帝的殿，單顧自己的事，不願獻上自己的力量，重建聖殿。這不也是今日許多信徒的光景嗎？在奉獻的事上不夠積極，不盡本份，以至於上帝的家，上帝的工作給耽誤了。但值得注意的，是自己因此得不著上帝更大的賜福。
默想 1.哈該在短短四個月中，忠心完成了上帝託付的使命，哈該只作上帝要他作的事，只說上帝要他傳達的信息。其實每一位上帝的僕人，都接受上帝不同的呼召，只要我們能忠心順服，就能滿足上帝的心。 2.哈該提醒我們，要把上帝的事擺在第一位，要為上帝建造，剛強作主工。特別在奉獻的事上，不能搶奪上帝的份。任何教會或上帝聖工的缺乏，其實都是基督徒的羞恥，因為有許多信徒並沒有將當納的十分之一獻上。深願哈該的信息，能再次激勵我們，對上帝和他的事工忠心，便是信徒蒙福之道。
聖靈的應許 1.這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼，現在萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」（該一4～5） 2.萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿。我就因此喜樂，且得榮耀，這是耶和華說的。」（該一7～8） 3.萬軍之耶和華如此說：「過不多時我必再一次震動天地、滄海，與旱地，我必震動萬國，萬國的珍寶，必都運來〔或作萬國所羨慕的必來到〕，我就使這殿滿了榮耀。」這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。」（該二6～9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請提醒、教訓我們，總要把上帝的事擺在第一位，特別在奉獻的事上，我們不敢搶奪上帝的份，願獻上當納的十分之一，也願更多關心教會、福音機構聖工上的需要。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六四）——西番雅的經歷

經文:	番一1；二3，7；三12，13，17
鑰節:	耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17）
參考經文:	詩廿七5；卅一20；賽卅15
提要         在眾多舊約先知中，西番雅可算是身世最為顯赫的了。他出生猶大王室中的貴族，是敬虔之希西家王的玄孫。雖然如此，他的雙親卻將他起名叫「西番雅」意思是「被上帝所隱藏」的人，也可以說是「隱藏在上帝裡的人」，這也成為西番雅往後一生服事的寫照。雖然他的信息和工作深深影響了他那一世代的人，也鼓舞了那些有心改革的人，引發了約西亞王年間的宗教復興運動。但對此，他卻不曾提及，可見他真是一位隱藏自己的先知。         西番雅是將上帝的忿怒和刑罰講得最激烈，最厲害的一位先知，他宣佈上帝的審判與懲罰已經註定了，無可挽回。在他的書中有十餘次提到「耶和華的日子」，他描述那日臨到之時可怕光景，令人驚心動魄（番一2，3；14～18；三8）相信以他的背景，要傳達如此嚴厲的審判，心中必定是非常沉重的，他說預言實在有不得已的苦衷，因為那是來自上帝的啟示。         然而在他的信息中，也不光是懲罰「萬民」的審判，另外也強調了耶和華要保護「餘民」的信息。「餘民」就是上帝所隱藏「剩餘的人」，這些剩下的人，乃是那些心存謙卑，尋求耶和華，投靠祂名的人。上帝藉著西番雅發出應許，要保護、眷顧他們，並且在大災難時隱藏起來安然渡過，還要承受地業，得享平安快樂（番二3，7；三9，12～13，15～20）。可見每位先知的信息，都同時出現上帝公義的審判，以及慈愛憐憫的恩典，重要的是人如何來選擇。         在各種驕傲中，屬靈的驕傲是最容易腐蝕聖徒的。當信徒自以為比別人高一等，這時恐怕是他遠遠地離了上帝，因為那些親近上帝的人，是不給驕傲留餘地的。西番雅的一生給我們一些提醒，他雖然能以足夠的條件來表明自己的優越感，因為在眾先知中，只有他能夠追溯自己的祖先，超過四代，並且在先知中有王室的血緣。然而他一生以身作則，勸勉百姓當存謙卑的心，尋求投靠耶和華。他事奉的目標是期望從耶路撒冷除去高傲的人，重新接納那些領受上帝之恩，且心存感謝之人，西番雅真是一個上帝忠心謙卑的僕人。
默想 1.「隱藏」是西番雅一生服事的秘訣，他享受「上帝所隱藏」的甜蜜，他也經歷「隱藏在上帝裡面」的安息。親愛的，「隱藏」是聖徒得力的秘訣，當我們能擁有「藏在基督裡」的生命，我們才配得領受「作先知」的恩賜。 2.西番雅的信息雖然激烈厲害，宣佈上帝的審判與懲罰，然而我們更不能忽略的是，他以無比的盼望宣告上帝的應許（番三17）。上帝的憐憫與慈愛，恩典和祝福，永遠勝過世人一切的軟弱。
聖靈的應許 1.這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的上帝，必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。（番二7） 2.我卻要在你中間，留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名。（番三12） 3.耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願存謙卑的心，尋求投靠耶和華。求您除去我們的高傲和無知，使我們常常心存感謝，口出恩言和讚美，將榮耀歸予父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六三）——哈巴谷的經歷

經文:	哈一1～2，12；二1～4，14，20；三2，17～19
鑰節:	我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。〔向他訴冤或作回答所疑問的〕（哈二1）
參考經文:	羅一17；加三11；來十38
提要         哈巴谷是位心地率直的先知，由於他所得的默示和他實際生活中的遭遇，表面上看來是互相矛盾的，因此他內心大惑不解，至使他幾近以責難的口吻向上帝抗議說：「耶和華阿！我呼求您，您不應允要到幾時呢？我因強暴哀求您，您還不拯救。您為何使我看見罪孽，您為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理不顯明，惡人圍困義人。所以公理顯然顛倒。」（哈一2～4）他一連串的為何，顯示他內心的疑惑和掙扎，在他有限的理解中，認為這些事原本是上帝可以管，也應該管的。但似乎上帝卻放任不管，所以他大膽誠實地，向上帝敞開吐露他的心聲和疑惑。他在內室中熱切地與上帝對話，想尋求答案，其實他的問題，也是每位信徒，陷在苦境之中常會詢問的，只是我們不敢像哈巴谷那麼直接而坦率罷了。         然而，由於哈巴谷與上帝特殊的關係，使上帝有機會在他身上作工，而他也願意傾聽上帝對他的回答和引導。所以在第二章一開始，哈巴谷的生命和對上帝的認識就有一個重要的轉折，他說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話。我可以用甚麼話向祂訴冤。」（哈二1）前面我們提到許多信徒都和哈巴谷有同樣的問題，但卻只有少數的信徒能像哈巴谷一樣，願意追根究底、付上代價，作守望禱告的人，作觀看傾聽上帝聲音的人。當哈巴谷來到守望所，立在望樓上，等候上帝時，他用信心仰首而望，藉著聖靈的啟示，他就豁然開通，完全測悟了。因此他能傳達聖經中最重要的一項真理：「唯義人因信得生。」（哈二4）他也成了聖經中第一位傳講「因信稱義」福音之人。         哈巴谷得著寶貴的應許，他明白環境雖然黑暗，但用信心投靠上帝的人，至終必能得救。他能從黑暗中看見光明，盼望與安慰，因為上帝是一切相信者的避難所。當我們用信心的眼來看一切事情時，聖靈就必能叫我們經歷信心的得勝，並且高唱信心的凱歌，像哈巴谷一樣：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂，主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。」（哈三17~18）
默想 1.哈巴谷名字的意思是「擁抱」，一個能「擁抱」上帝的人，聖靈才能在他身上作改變的工作，這是每位渴慕「作先知」講道之人所應有的條件。 2.若將哈巴谷書第一章1～4節與第三章6～18節這兩段經文相互比較，會發現何等強烈的對比。其實黑暗險惡的環境並沒有改變，改變的只是哈巴谷的心境，其關鍵所在無他，唯信心也。信心能使人超越一切，得見上帝永恆的旨意。
聖靈的應許 1.我要站在守望所，立在望樓上觀看。看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。〔向祂訴冤或作回答所疑問的〕祂對我說：「將這默示明明的寫在 版上，使讀的人容易讀。〔或作隨跑隨讀〕」因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。（哈二1～3） 2.迦勒底人自高自大，心不正直，惟義人因信得生。認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。（哈二4，14，20） 3.雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。（哈三17～18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！這幾年全球經濟非常不景氣，我們也常落入缺乏中，唯願我們的心像哈巴谷一樣：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。」感謝主，您的話語成了我們匱乏時的豐富。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六二）——那鴻的經歷

經文:	鴻一1，3，7
鑰節:	耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。（鴻一7）
參考經文:	拿一～四
提要         上帝揀選一位性格柔和的先知，來傳達祂對尼尼微嚴厲的審判，是令我們意想不到的。「那鴻」名字的意思是「安慰」，出生於北國的伊勒歌斯鎮，是加利利靠近迦百農的一個小村子，所以「迦百農」意即「那鴻之村」。當殘暴的亞述大軍毀滅以色列時，他逃往南方的猶大，並且住在耶路撒冷，後來他得著上帝的默示，且被差遣向尼尼微城宣告上帝公義的審判，預言尼尼微衰亡將至。         那鴻的信息對當時全盛的亞述帝國而言，簡直是無稽之談，沒有人會相信他所說的。因為尼尼微二百年之久，稱霸於世，當時正處在最強盛之際。然而，那鴻照著聖靈的啟示，細述尼尼微的罪狀與審判，並且宣告尼尼微的惡貫滿盈，上帝將要毀滅它。果然，那鴻的預言，敲響了尼尼微的喪鐘，一百餘年後，偉大的亞述帝國完全崩潰，而尼尼微也在歷史中消失，甚至連它的遺址，後人都無法確定在何處，那鴻的預言，果然一字不差完全地應驗了。         其實，我們在查考先知那鴻之時，若能與約拿相互作比較，將是一件有趣的事。兩位先知的個性，處境和任務完全不同。約拿個性急躁，對尼尼微人極度仇視，但上帝卻要他去向尼尼微人傳悔改得救的福音，展現上帝慈愛憐憫的一面。祂不輕易發怒，願意人人存活，不願一人死亡，祂甚至愛惜尼尼微城，因此差遣約拿去傳悔改得救的信息。一百五十年後上帝興起那鴻，這位性格柔和的先知，上帝卻將那麼厲害，定罪尼尼微的使命交付給他，那鴻受命來彰顯上帝的公義神聖、顯赫可畏、不可侵犯、恨惡罪惡，萬不以有罪的為無罪。可見一個配被選召傳講上帝審判信息的人，必須像那鴻一樣內心柔和，才能在嚴厲的審判中，透露上帝的憐憫。         那鴻宣告說：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」（鴻一7）這句話對猶太人是極大的安慰，對尼尼微人也指出一條生路，上帝絕非不分青紅皂白，格殺勿論。只要人願意投靠祂，祂必能作人的保障，上帝認得祂自己的人，也保護一切投靠祂的人。
默想 1.那鴻雖然被上帝付予傳達審判和毀滅的信息，但若我們仔細研讀那鴻書，總會發現在那嚴肅厲害的背後，同時隱藏透露上帝極大的恩典及憐憫。他提到上帝是「不輕意發怒」、「本為善」的，凡投靠祂的人，祂是他們的「保障」（鴻一3，7）。由此可見，懲罰和管教只是手段和過程，福音真正的本質，乃是上帝的慈愛和憐憫。 2.那鴻的性格並沒有影響執行上帝旨意的果效，他一切的信息完全按照聖靈的默示和感動而說，這是每一個預備領受「作先知」恩賜者所當留意的。
聖靈的應許 1.耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪，祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。（鴻一3） 2.耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。（鴻一7） 3.看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：「猶大阿！可以守你的節期，還你所許的願罷！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」（鴻一15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們的心來稱頌、尊崇您：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」我們願全人降服於您，唯願您的心喜悅。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六一）——彌迦的經歷

經文:	彌一1；三8；四1～5；五1～4；六8；七7，14，18～19
鑰節:	至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。（彌三8）
參考經文:	耶廿六18
提要         彌迦是一位滿有聖靈能力的先知，誠如今日鑰節他見證說：「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（彌三8）從他本身的經歷，他明白唯有藉著聖靈所賜，他才擁有力量公平才能。他的信息大膽而露骨，他的話語淋漓盡致，針針見血，對當時社會的黑幕，土豪劣紳，貪官污吏與宗教的敗類，無非迎頭痛擊，毫不留情面地痛斥，他如此的能力與膽量乃是從聖靈而來的。         彌迦出生於耶路撒冷西南部的一個小鄉村摩利沙（彌一1），他與以賽亞為同時代的先知，但一個在野，一個在朝，他常站在普通老百姓的立場，為受壓迫的窮人說話。他同時在以色列與猶大兩國作先知，因此他的信息不但針對撒瑪利亞（以色列），也論到耶路撒冷（猶大）。「彌迦」（Micah）乃是「米該雅」（Micaiah）的縮寫，名字的意思是「誰像耶和華上帝」（彌七18；出十五11），而這正是彌迦一生事奉的圭臬。他所努力傳揚的，正是這位獨一全能、至上至大的上帝，他一生不曾違背那呼召他的主，所以他能大聲呼喊：「世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌六8）這也是每位真先知所該奉行的。         在彌迦諸多豫言中，有兩則是值得我們注意的，一個是預言彌賽亞這位永遠掌權的救贖主，將要降生在伯利恆城（彌五1～4），並且帶給世人真正的平安（彌五5）；另一個預言到錫安將被耕犛（彌三12）。前一則關於主降生伯利恆，在預言之後七百年準確地應驗了；而後一則關於錫安被耕犛，在主後七十年，也被準確按著字面應驗了。當時羅馬人以為耶路撒冷城埋藏了許多財寶，於是在提多將軍一聲令下，挖掘土地，使陰溝和水管都露出來，又用犛頭在殿的根基上耕犛。可見真先知來自聖靈感動所發的預言，是多麼奇妙。令人惋惜的，猶太人竟以冷漠的態度，來看待這兩則預言。他們拒絕了伯利恆的信息和應許，反而選擇了面對犛耙的恐懼和審判了。親愛的，敏感從聖靈而來的感動，是跟隨主的必要條件。
默想 1.彌迦能力的來源是藉著聖靈，聖徒唯有被聖靈充滿和內住，才有能力和力量。每一位領受「作先知」恩賜者，都應當時刻留意聖靈在你身上的工作，所有的信息和宣告，都要藉著聖靈的感動啟示而來，絕不是出於個人的血氣和私慾。 2.彌迦為每一位聖徒指明一條完全奉獻的道路：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上帝同行。」（彌六8）這四個步驟正是成為上帝忠心僕人的必要條件，也是一個真正作為上帝出口之人所必需追求的。
聖靈的應許 1.世人哪！耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。（彌六8） 2.至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的上帝，我的上帝必應允我。求耶和華在迦密山的樹林中，用您的杖牧放您獨居的民，就是您產業的羊群。求您容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。（彌七7，14） 3.上帝阿！有何神像您，赦免罪孽，饒恕您產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。（彌七18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們分辨真或假的先知，幫助我們分辨得出他們的信息和宣告，是否藉著聖靈的感動啟示而來，或者出於個人的血氣和私慾。懇求聖靈保守我們，免於入了迷惑。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六○）——約拿的經歷

經文:	王下十四23～27；拿一～四
鑰節:	耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」（拿一1～2）
參考經文:	詩一三九7；太十二38～41
提要         在舊約眾先知中，約拿是個異數，幾乎所有上帝揀選的先知，先決條件就是絕對順服上帝，但這項特質在蠻有自己個性的約拿身上，我們似乎看不見。雖然如此，上帝仍然不放棄對約拿的揀選，也不改變祂對尼尼微城的憐憫，和給予悔改的機會。若我們從這個角度來查考約拿的生平，以及約拿的信息，那將會有一番新的看見。         約拿這位逃跑的先知，就人的層面和身為以色列人的先知而言，他的固執，和無法接受敵國尼尼微城，被上帝憐憫施恩的行為，是可以理解的。但就上帝的旨意和永恆的救贖計劃，以及上帝無限的慈愛憐憫，是擴及全世界所有的人類，而這部份是約拿所無法完全理解的。以約拿的渺小，相較於上帝的偉大，約拿就更顯得微乎其微了。上帝的偉大不單彰顯在大自然的現象中，約拿書共記載了上帝施行的六個神蹟（拿一4，17；二10；四6～8）。更藉著祂豐盛的憐憫和慈愛，感動了尼尼微城上百萬人真心的悔改，這是約拿書中的第七項神蹟，也是最大的神蹟。         約拿的不順服，並不能改變上帝的旨意和命令。上帝使約拿經歷了從大魚口中死裡逃生，再次蒙差遣往尼尼微成去傳道，這原是他所不配得的恩典，但上帝對祂的僕人存有無限的忍耐。上帝藉著各種的「安排」（拿一17；四6～8）調整、教導、訓練祂的僕人，使他至終順服在上帝的引領中。也讓他提出的警告，使尼尼微全城的人悔改了，他的信息大有果效。可惜的是，由於人的狹窄，使約拿體會不到上帝寬恕罪人的心腸，分享不到上帝看見罪人悔改的喜樂。他牽怒於上帝，並且企圖限制上帝的慈愛。同樣的光景，歷世歷代以來，許多上帝的兒女也如約拿一般，這是值得我們警惕的。         親愛的，在約拿書中，我們發現萬物都順服上帝：暴風雨、籤條、水手、大魚、尼尼微人、東風、蓖麻、蟲子等等；唯獨那位獻身成為先知，最理當順服的約拿卻例外，這是何等諷刺的事。但願在服事的道路上，我們千萬別步上約拿的後塵。
默想 1.約拿這位逃跑的先知，在上帝奇妙的「安排」之下，至終被上帝給抓回來，他在魚腹中三天三夜，經歷了死而復活的生命，上帝親自在祂僕人的身上做破碎和調整的工作。上帝在約拿身上的用心，是值得我們留意的，有時，我們的不順服，會使上帝管教的杖，不得不施加在我們身上，目的是為了完成祂的旨意。 2.約拿狹窄的服事觀，和民族主義的優越感，無形中攔阻了上帝普世救贖的計劃，和願意萬人得救的心意，求主賜予我們寬廣謙卑的胸懷，以及順服上帝的心，使我們一生忠心跟隨主到底。
聖靈的應許 1.約拿在魚腹中禱告耶和華他的上帝，說：「我遭遇患難求告耶和華，您就應允我，從陰間的深處呼求，您就俯聽我的聲音。您將我投下深淵，就是海的深處，大水環繞我，您的波浪洪濤，都漫過我身。」我說：「我從您眼前雖被驅逐，我仍要仰望您的聖殿。」（拿二1～4） 2.諸水環繞我，幾乎淹沒我，深淵圍住我，海草纏繞我的頭，我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華我的上帝阿！您卻將我的性命從坑中救出來。我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入您的聖殿，達到您的面前。（拿二5～7） 3.那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主，但我必用感謝的聲音獻祭與您，我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。（拿二8～10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！原諒我們總是心胸狹小，無法體會上帝寬恕罪人寬大的心腸，也無能體嚐上帝看見罪人悔改的喜樂於萬一。求主幫助、扶持、寬廣我們，能聽從主一切的吩咐，不違逆您的交代。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五九）——俄巴底亞的經歷

經文:	俄1～21
鑰節:	俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：「我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：『起來罷！一同起來與以東爭戰。』」（俄1）
參考經文:	創廿五22～23；耶四十九7～22；羅六6～14
提要         在我們查考舊約中的先知時，會發現一個共同的特色，除了少數幾位先知之外，大多數的先知，聖經對其個人的生平背景，成長過程甚少記述。大多數的先知，只記載他們如何被上帝使用的經過，其焦點都在於他們的事奉、工作及傳達的信息之上，而忽略了他們個人的詳細資料。他們彷彿都是為了出現在歷史中的某一關鍵時刻而存在，按著上帝對他們的啟示，感動和託負來事奉和說話。當他們的工作和事奉告一段落之後，煞時就從歷史的舞台上消聲匿跡了，留下的只是他們的信息和工作的果效及影響，先知個人的成長背景、生平事蹟反而成謎，在聖經中無從查考。為何聖經作者，或者說聖靈何以故意忽略並且隱藏眾先知的這些資料呢？這是值得我們深思的，其實先知的角色只是上帝的代言人，重要的是上帝所要傳達的信息，而不是那個傳達的人。這是每一個領受「作先知」恩賜者所當明白的。         先知俄巴底亞就是一個最好的例子，舊約聖經中與俄巴底亞同名的另有十三人之多，但沒有一個與俄巴底亞書的作者有關連，而我們能知道俄巴底亞先知的資料也甚少，只能在俄巴底亞書中找出一些蛛絲馬跡。從今日的鑰節中提到：「俄巴底亞得了耶和華的默示。」我們可以肯定他是被上帝選中的一位先知，從他所發出的預言，我們知道他有來自上帝的信息，並且忠心的宣佈出來。俄巴底亞名字的意思：「上帝的僕人」，我們相信他是一位完全奉獻自己為上帝所用的人。         俄巴底亞的主要信息是針對以東，以東與以色列原為兄弟之邦，但以東人卻時時想除滅以色列人。因此上帝藉著俄巴底亞來宣佈以東的罪狀與其可怕的結局，並且聲言雅各家終必得救，承受原有的產業（俄17～21）。從更深一層來讀俄巴底亞的信息，我們不難發現，以東人所行的不正代表著我們舊人或屬肉體的行為；而以色列人可以說是代表著我們新造的人及屬靈的行為。舊人總是與新人為敵，而肉體總是與聖靈相爭。親愛的，俄巴底亞的信息，提醒我們，在我們身上是否仍存在著「以東人」的蹤跡，若是「以東人」還在我們裡面，懇求聖靈用火來燒盡，完全除滅掉我們內心的「以東人」（俄18）。
默想 1.俄巴底亞不曾留下自己任何資料，卻將上帝要他傳達的信息清楚完整的記錄下來。他真正作了上帝的喉舌，使上帝的信息得到出口。他真正作到施洗約翰所說的：「祂必興旺，我必衰微。」而這正是每一位先知所應學習的，也是作為一個真正「上帝僕人」所該有的生命。 2.我們會發現，今日教會中「上帝的言語稀少」，那是因為上帝的僕人沒有來自上帝的信息，上帝也找不到像俄巴底亞那樣合適，願意成為上帝出口的人。唯願聖靈興起更多願意完全擺上自己的人。
聖靈的應許 1.俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：「我從耶和華那裡聽見信息，並 有使者被差往列國去，說：『起來罷！一同起來與以東爭戰。』」（俄1） 2.耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。（俄15） 3. 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。（俄21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！若我們身上仍存在著「以東人」的蹤跡，或是「以東人」還在我們裡面，懇求聖靈用火來燒盡，完全除滅掉我們內心的「以東人」。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五八）——阿摩司的經歷

經文:	摩一1～2；四12～13；七10～17；九11
鑰節:	以色列阿！我必向你如此行，以色列阿！我既這樣行，你當豫備迎見你的上帝。（摩四12）
參考經文:	摩三3；五4，24；八11
提要         那些自稱為上帝僕人最大的悲哀，莫過於將傳道的事奉看為一種工作，一種為了養生糊口的工作。從舊約到新約，在教會的歷史中，我們不難發現有許多的人，穿上各種代表著不同身份的聖袍，執行各種宗教儀式，但他們的生命卻不曾被主真正得著，也不曾真正領受從上頭而來的呼召，更不曾被聖靈所充滿。既使擁有神學的頭銜，熟悉聖經的知識，卻缺乏異象和使命，更沒有主所賜的能力和權柄。         阿摩司雖然出生貧寒，以牧羊為生，並靠修理桑樹來幫補，他純粹是個勞工階級（摩七14）。沒有受過先知門徒的訓練，也不是祭司，然而上帝卻將他從羊群中呼召出來，並差遣他到敵國對的北國以色列去說預言。當時伯特利的祭司亞瑪謝就警告他說：「你這先見哪！要逃往猶大地去，在那裡『糊口』（earn your bread），在那裡說豫言。」（摩七12）他以為阿摩司選擇作先知是為了「糊口」，亞瑪謝以他自己和當時許多先知的經驗，來衡量阿摩司的動機，豈不知阿摩司卻是上帝親自所選召和差遣的（摩一1；七15）。所有羨慕作先知的信徒阿！當明白，上帝真正的僕人，不是受雇於人的，他們並不是為一口飯而工作，乃是因著來自上帝的神聖呼召。今日的教會也須留意，千萬不可將傳道人，以僱工來看待，他們乃是上帝的僕人。         阿摩司雖然原本只是一個鄉下的牧人與農夫，但他有上帝的呼召和能力，他的信息率直大膽，火辣刺耳，揭露黑暗，斥責罪惡，不留情面。他真是個令人望而生畏，宣告審判的鐵面先知。他說：「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說豫言呢？」（摩三8）阿摩司所說的話雖然厲害，但卻是出於上帝的話，因為阿摩司全書九章共145節中，有五十多次阿摩司用：「這是耶和華說的」和「耶和華如此說」可見得他乃是代替上帝說話，作上帝的出口。         然而在阿摩司嚴厲的外表下，他卻也擁有一顆溫柔的心，他是一位在密室內為民代求的先知（摩七1～8）。他為這些悖逆的百姓迫切的代禱，為這些罪人再三的懇求，他求上帝赦免，求上帝止息降罰，因為雅各微弱，無法站立得住（摩七2，5）。他的禱告感動了上帝的心，使上帝收回所要降的災，從阿摩司身上，我們看見了真先知的特質。
默想 1.阿摩司是位在密室中殷勤禱告的先知，從他身上讓我們學習到，只有那些願意付上代價，為別人代求的人，才有資格責備他人。因為在上帝嚴厲審判的背後，永遠有足夠的恩典和慈愛，留給那些願意及時悔悟的靈魂。這是每位身為先知者，所應深切體會的。 2.阿摩司一生傳揚的中心信息乃是：「你們當預備迎見你的上帝。」（摩四12），這是先知的提醒和吶喊，親愛的你預備好了嗎？
聖靈的應許 1.以色列阿！我必向你如此行，以色列阿！我既這樣行，你當豫備迎見你的上帝。那創山、造風、將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之上帝。（摩四12～13） 2.我就說：「主耶和華阿！求您止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」（摩七5） 3.到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。（摩九11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，唯有那些願意付上代價為別人代求的人，才有資格責備他人。因為在上帝嚴厲審判的背後，永遠有足夠的恩典和慈愛，留給那些願意及時悔悟的靈魂。我們願學習代禱的功課，求主教導。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五七）——約珥的經歷

經文:	珥一1～2；13～14；二12～13，28，32
鑰節:	以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救，因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。（珥二28，32）
參考經文:	徒二16～21；十45～ 46；羅十12～13
提要         關於約珥的生平事蹟，聖經雖然沒有任何記載，但他的事奉和先知的信息卻是影響深遠，鏗鏘有力的。約珥名字的意思是「耶和華是上帝」，他一生就是為了見證傳揚這位全能、慈愛、恩典及饒恕的上帝。他生在一個災情空前嚴重的時代，天災人禍使全國陷入極大的浩劫。他的信息一開始，就一連十次以上用「斷絕了」、「毀滅了」等強烈的字眼來形容當時猶大全地，淒涼荒蕪，災情慘重的悲哀。他提醒百姓這些天災人禍，是由於他們的罪惡，他呼喊百姓當來到上帝面前悔改。他說：「當腰束麻布痛哭，向耶和華哀求」、「當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向上帝，要撕裂心腸。」因為他相信上帝有恩典，有憐憫，只要真心悔改，必能蒙拯救。         從約珥書中，我們能看見這位大能的先知，在他身上至少有三個特色：（一）他是一位憂國憂民的先知，更是一位上帝忠心的僕人。他不厭其煩地向每一個階層呼籲，要回轉歸向上帝。他大聲疾呼，聲嘶力竭，希望喚醒世人的迷夢，他那暮鼓晨鐘似的警語，正是我們今日生活在這個時代中所缺乏的。         （二）他是一位呼求禱告的先知，因為他知道唯有藉著誠心的悔改禱告，才能扭轉當時的頹勢。因此他大聲呼喊說：「祭司阿！你們當腰束麻布痛哭，伺候祭壇的阿！你們要哀號，事奉我們上帝的阿！你們要來披上麻布過夜.?.你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老，和國中的一切居民，到耶和華你們上帝的殿，向耶和華哀求。」（珥一13～14）他提倡全國祈禱，從上到下，從男到女，從老到少，大家同心祈禱，如此才得拯救危亡於萬一。         （三）他是滿有聖靈的先知，他預言了「耶和華的日子」必然來到。其中包括，彌賽亞的降生，五旬節的聖靈降臨，以及基督榮耀再臨之日，直到天地經火更新為止（珥一15；二1，11，31；三14）這些信息帶給當時身陷黑暗的百姓一線希望，也激勵了約珥能勇往直前，忠心事奉。因為他所看見的，不只是當時消極混亂的局面；上帝更讓他用信心高瞻遠矚，得以預見未來美好的盼望。
默想 1.約珥預言了五旬節聖靈降臨的事件，這是除了基督道成肉身之外，上帝在人間最大的作為。這是聖靈特別的啟示和光照，使約珥能預見聖靈降臨的日子，聖靈的新能力產生了基督的身體?教會。這是何等奇妙的應許和作為，完成上帝永恆救贖最重要的一步。一位順服，禱告的先知，就能被上帝完全得著，並且識透上帝的奧秘。 2.約珥是注重禱告的先知，他深信全國的禱告，是拯救危亡的唯一良策，我們是否也應迫切為國家，教會和同胞禁食祈禱呢？
聖靈的應許 1.祭司阿！你們當腰束麻布痛哭。伺候祭壇的阿！你們要哀號。事奉我上帝的阿！你們要來披上麻布過夜，因為素祭，和奠祭，從你們上帝的殿中斷絕了。你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老，和國中的一切居民，到耶和華你們上帝的殿，向耶和華哀求。（珥一13～14） 2.耶和華說：「雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝，因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（珥二12～13） 3.以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說豫言。你們的老年人 要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。（珥二28～29）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們具有高瞻遠矚的能力，在困頓絕望中，得以預見在您有永恆、美好的盼望。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五六）——何西阿的經歷

經文:	何一1～2；二19；六1；十12；十四4
鑰節:	來罷！我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治。祂打傷我們，也必纏裹。（何六1）
參考經文:	羅九25
提要         上帝揀選一位特別的先知，以特殊的方式，來讓以色列人明白上帝對他們始終如一的愛。何西阿在上帝的指示下去娶娼妓歌蔑為妻（何一2）。然而，歌蔑不改淫蕩的本質，始終對丈夫不忠，跟別人私奔而去。但何西阿得用溫柔的愛找尋他的妻子，並且用重價把她買贖回來（何三2），上帝且要何西阿毫無理由地愛她到底。上帝讓何西阿以親身萬般痛苦之實際經驗，去體會上帝為選民的罪，哀痛逾恆的感受。         何西阿帶著一顆沉痛的心作先知，前後歷經六十餘年。何西阿名字的意思是「拯救」，希伯來文的字根與「耶穌」相同。他一生的主要任務，就是向背道的百姓傳揚上帝的救恩。他與別的先知所不同的是，上帝藉著何西阿的親身遭遇，來向百姓透露展現祂的心意。上帝興起一位甘心與祂一同受苦，順服祂，並且願意為祂所用的人。何西阿接受上帝的呼召，一面作先知的工作，一面在心靈上背負重擔；一面悲憤交加，心如刀割；一面要順服上帝，忍辱含羞。         上帝讓祂的僕人何西阿，以自己的婚姻光景，來說明上帝與以色列人之間的關係。何西阿因著自身受苦的經歷，所以能夠貼切的說明上帝對以色列人的心情。他所傳的道，是從生命中體驗得來的，是由忍辱辛酸的淚水中孕育而出的。當我們細讀何西阿書時，必能體會上帝內心，對待屬祂的百姓公義與慈愛之間矛盾的情愫；一面指責以色列人的各種罪惡和背道，一面卻一再地表達上帝對作惡百姓無限的疼愛，和應許醫治的拯救。藉著何西阿的呼喊，我們能透視上帝內心的沉痛，何西阿將上帝的心揭開來讓世人看見。這項任務唯有被上帝特選的何西阿配得擔負，因為他甘願順服與上帝同受苦難。         何西阿書曾十五次提到「歸回」，上帝多麼盼望迷途的羊群，能重新歸回，甚至不惜「撕裂、打傷」我們，為的正是「醫治、纏裹」，好讓我們再次回到祂的懷抱。先知替上帝呼喊說：「以法蓮哪！我怎能捨棄你，以色列阿！我怎能棄絕你，我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意，我的憐愛大大發動。」當我們讀這些話語時，似乎能聽見上帝的心正激盪著，何西阿這位特別的先知，將上帝的心意向我們揭露無遺。
默想 1.何西阿生平中最難的，就是為了上帝，祂甘心饒恕接納一再放蕩的妻子歌蔑，既使付上再大的代價也在所不惜。何西阿的事奉不是一條易路，甚至與他的信仰和禮教是背道而馳的。他必需忍辱含羞，必需接受辛酸破碎，只為順服上帝的旨意，甘心背負這項沉重的十字架，而正是身為先知的代價。 2.藉著何西阿的信息，我們能深入摸著上帝的心，也能體會上帝那無法言諭的愛。每當思想主的話：「我怎能捨棄你，我怎能棄絕你」我們的心豈能不為所動呢？
聖靈的應許 1.我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。（何二19～20） 2.來罷！我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何六1～3） 3.我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹，他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說：「我與偶像還有甚麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他，我如青翠的松樹，你的果子從我而得。」（何十四4～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！何西阿書曾十五次提到「歸回」，上帝多麼盼望迷途的羊群，能重新歸回，甚至不惜「撕裂、打傷」我們，為的正是「醫治、纏裹」，好讓我們再次回到祂的懷抱。感謝主！如此愛您所造的人類。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五五）——但以理的經歷

經文:	但一3～17；五13～31；六10～23
鑰節:	但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。（但六10）
參考經文:	詩一一○；但四3，8，9，34；太廿四15，30
提要         但以理出生貴族家庭，使他既使被擄，也被選入巴比倫王宮之中，因他相貌俊美，通曉各樣學問，且聰明才智兼備。更重要的是，上帝在這背後主導一切。但以理生性正直純全，擁有上帝所賜非凡的先知恩賜，加上上帝的干預與保守，使他奇蹟式地在宮中平步青雲、步上高位，身兼要職（但二24～49；六1~3）。在以色列人被擄的七十年間，當日子滿足之時，他引導古列王下令被擄的百姓得以歸回聖地，重建聖殿耶路撒冷。如此奇妙的安排，唯獨那位掌管人類歷史的上帝才能做得到。         但以理從十六歲被選入宮，直到以色列人重新歸回聖地（BC606～BC534），他忠心地在外邦君王面前扮演重要的角色，一方面忍受著亡國之痛，一方面周旋於複雜的政治險惡環境中。可貴的是，他卻不曾有任何錯失，一生服事上帝，見證上帝的全能，榮耀祂。巴比倫王雖然改了但以理的名字，變換他生活的環境，卻無法改變他的信仰，也動搖不了他對上帝永遠堅定的信心。在每一個關鍵時刻，他總是信心堅固，毫不妥協，這使他能在外邦之地見證上帝的大能。         但以理的生命幾近完美無暇，其中有三個部份是不容忽視的：（一）他是一個被聖靈充滿的人，有五次之多，由別人見證但以理裡頭有「聖神的靈」（但四8，9，18；五11，14）。值得注意的是，這些都是出於外邦人的口，可見但以理的身上必有馨香之氣，和令人驚嘆稀奇的見證。（二）他是一個禱告的人，對但以理而言，禱告就是他「靈性的空氣」，是他「生命的呼吸」（但二17～19，20～23；六10～11；九3～19）。每當遭遇困難，他憑信心仰望上帝，他在生活中忠心恆切禱告，且他的禱告大有功效。他乃是個誠懇，帶著信心，不住禱告的得勝者。（三）他是一位「大蒙眷愛」的人（但九23；十11，19）他得到上帝和人共同的喜愛，甚至上帝把有關彌賽亞王的深奧真理向他啟示出來。（但七9～11，24～27）在新約中，主耶穌把但以理的話，應用在自己身上。（太廿四15，30）         親愛的，但以理一生沒有背乎上帝對他的選召，他以九十歲的高齡，親眼看見選民的歸回，至終上帝對他的應許也沒有落空，他是個何等有福之人呀！
默想 1.無論是少年的但以理（但一3～17），或是成年的但以理（但五13～31），還是老年的但以理（但六10～23），我們都看見他始終如一，忠心到底，堅持他對上帝的信賴，在五位外邦君王面前見證上帝是獨一的真神。他又幫助鼓勵被擄的猶太人，給他們希望。當日期滿足，上帝的應許必要實現。但以理真是每位「作先知」者最佳的榜樣。 2.但以理的禱告帶著盼望和能力，能攪動靈界的爭戰，越過時空，得勝一切。雖然，他曾因為違了王命照舊晚禱，結果被扔下獅子坑中，但蒙上帝保守封了獅子的口，翌晨他又平安回到家中，向著敞開的窗口跪下祈禱，何等奇妙，唯有禱告，是撒但無法阻止的。
聖靈的應許 1.但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。（但一8） 2.但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。（但六10） 3.他說：「大蒙眷愛的人哪！不要懼怕，願你平安，你總要堅強，祂一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因您使我有力量。」（但十19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！禱告是我們「靈性的空氣」，是我門「生命的呼吸」。每當我們遭遇困難，我們要憑信心仰望您，在生活中也願忠心恆切禱告，求主保守我們能作個不住禱告的事奉者。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五四）——以西結的經歷

經文:	結一1～3；二8～三3，17；廿九21；卅七7
鑰節:	人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。（結三17）
參考經文:	結十一19；廿二30；四十35
提要         以西結這位被上帝立作「以色列家守望的人」（結三7；卅三7），他出生於祭司家庭 ，25歲之前生活在耶路撒冷，接受祭司的訓練。主前597年被擄至巴比倫，五年之後，在異象中蒙召成為先知，那時他年正30（結一1～3）。之後的23年中，他始終耿耿忠心地在迦巴魯河畔，向被擄的猶太人傳講上帝的信息。上帝應許他說：「我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬，他們雖是悖逆之家，你不要怕他們.....他們或聽或不聽，你要對他們講說.....」（結三7~11）不但如此，上帝要以西結吃下書卷，預表了以西結從上帝領受了聖靈和祂的話語，使那信息成為他的生命，和事奉的能力。         在舊約歷史最黑暗的年代，上帝同時間興起了三位忠心的先知。耶利米一直留在猶大地，為上帝呼喊，提醒鼓勵以色列百姓，並且帶給他們盼望。但以理則蒙召，在巴比倫王宮中服事，使外邦君王能認識耶和華上帝的大能。而以西結則陪伴著被擄的猶太人，成為他們的引導，安慰和警戒者。以西結名字的意思是「上帝賜力量」，在那些被擄的百姓之中見證上帝的能力。         以西結是所有先知中最戲劇化的一位，上帝不單要他用口傳，而且還要他用各種象徵性的動作來傳達信息，以此來吸引並且讓百姓更容易了解上帝的心意。然而，這些動作往往需要付上極大的代價，將失去個人的權利和自由。他被上帝命令要將自己關在屋內（結三24～27），使自己向左側臥390天，又向右側臥40天（結四4～8），要他將食物按分兩喫（結四9～17），又將頭髮鬍鬚剃光（結五），拍手頓足（結六11）等。這些接進瘋狂的舉止，只因上帝吩咐，他就完全順服照樣去行，而這正是真正先知寫照，一個完全破碎順服上帝到底的人。         若我們仔細研讀以西結書，會發現他服事的秘訣和能力的來源，就是聖靈的同在、同行、充滿，他不斷地提到「耶和華的靈降在我身上」、「靈將我舉起」。而他信息的重點為讓所有的人都認識「耶和華的榮耀」、「耶和華是上帝」，因此在他的信息中一共七十次強調說：「他們就知道我是耶和華」。以西結真是上帝在那個世代所興起「作以色列家守望的人」，他一生的事奉，也不曾讓呼召他的上帝失望。
默想 1.以西結蒙召成為先知有清楚的異象，也因著這異象他有了三個行動：「看見、俯伏、聽見。」（結一28）接著聖靈開始對他說話，並且展開他先知的事奉生涯，從以西結身上我們看見所有領受「作先知」恩賜者，所當具備的條件，一雙屬靈的眼睛，一顆謙卑的心，一對靈敏傾聽的耳朵。 2.成為上帝忠心不渝的僕人，必需完全的破碎，順服到底，為了向百姓顯示上帝的兆頭，他必須忍受愛妻猝死之痛，卻不可悲哀哭泣，不可流淚，不可辦理喪事（結廿四15～24）。這一切只為了向人傳達上帝的信息，藉著他所受的痛苦，突顯上帝明亮有力的預兆，一個真先知，是被上帝帶入更深經歷的人，你願意嗎？
聖靈的應許 1.當三十年四月初五日，以西結〔原文作我〕在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈〔原文作手〕降在他身上。（結一1，3） 2.祂對我說：「人子阿！要喫你所得的，要喫這書卷，好去對以色列家講說。於是我開口，祂就使我喫這書卷。又對我說，人子阿！要喫我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹，我就喫了，口中覺得其甜如蜜。」（結三1～3） 3.人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。（結三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們：一雙屬靈的眼睛，一顆謙卑的心，一對靈敏傾聽的耳朵。好叫我們的服事，更合您的心意。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五三）—— 米該雅的經歷

經文:	王上廿二1～28
鑰節:	米該雅說：「你要聽耶和華的話，我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」（王上廿二19）
參考經文:	代下十八7～27
提要         米該雅是亞哈王時代，是上帝所興起，為了在北國以色列為祂發言的先知。 當時有許多自稱先知的人，圍繞在王的周圍，他們專講王愛聽的話，只為了博得王的歡心、謀求私利，因此這些人並非是真先知。那日以色列王亞哈與猶大王約沙法，想聯合去奪回被亞蘭王佔領的基列的拉末。由於約沙法的堅持，亞哈下令召集他手下的四百位假先知來預言戰局，他們都異口同聲說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。」（王上廿二5～6）敬虔的約沙法王發現這四百位假先知所說的預言並不可靠（結十三2～3），因此要求詢問一位耶和華的真先知。         這時，亞哈王才勉為其難的說，還有一個人，是音拉的兒子米該雅。亞哈對他的評論直接而帶著仇視：「我可以託他求問耶和華，只是我恨他，因為他指著我所說的豫言，不說吉語，單說凶言。」（王上廿二8）米該雅說凶言，不說吉語，乃是因為他只說上帝要他說的話。果然，當米該雅出現時，雖然事先被王的使者告知，要他和眾假先知一樣向王說吉語，但米該雅嚴肅地回答說：「我指著耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。」（王上廿二14）他不願和那些假先知同流合污，因為他是上帝的僕人，他知道自己的職責，他不能違背從天上來的啟示。         米該雅孤單地站在王面前，當著約沙法王的面向亞哈王說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」又預言亞哈王必在戰役中死亡（王上廿二17，18）。米該雅的直言不諱，著實忠言逆耳，引來亞哈王勃然大怒，下令將米該雅囚禁起來，使他受苦，吃不飽、喝不足，等候亞哈平平安安的回來（王上廿二27）。豈料亞哈王正如米該雅所預言的，亞哈王一去不回，死在戰場上了。更諷刺的是，亞哈害怕米該雅所言的萬一成真，因此，他改裝上陣，使敵方認不出他來，孰知他卻被一隻隨便開弓毫無目標射出的箭給射死了，而且這支箭還是從亞哈所穿的鎧甲縫兒射進去的。這樣的機率在人看來簡直是不可思議的（王上廿二30～38）。然而，這正是上帝為要驗證米該雅所說的話而安排的，也再次讓世人明瞭上帝真是輕漫不得的。米該雅雖然因著執行他先知的職份，而挨打、下監、受苦、挨餓，但至終上帝證實了他所預言的。
默想 1.米該雅真是一位勇敢又忠心的先知，不為私利，不畏權勢，無懼於面前四百位假先知，以及接踵而來的迫害，他仍然直言不隱，堅持「耶和華對我說什麼，我就說什麼」。他這種絕不妥協，不與世俗同流的表現，正是每位預備「作先知」講道者，所應學習和思考的。 2.試想，若亞哈當時能聽勸，相信米該雅所預言的，謙卑自己，尋求上帝的旨意，就不至於斷送自己的性命，冤死在亂射的箭下。多少時候，我們不也將從聖靈而來的提醒和感動，置於腦後麼？求主憐憫我們，能在凡事上尊主為大，順服祂的旨意而行。
聖靈的應許 1.米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（王上廿二14） 2.米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」耶和華說：「這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的豫言，不說吉語，單說凶言麼。」米該雅說：「你要聽耶和華的話，我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」（王上廿二17～19） 3.王如此說：「把這個人下在監裡，使他受苦，喫不飽喝不足，等候我平平安安的回來。」米該雅說：「你若能平平安安的回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了。」又說：「眾民哪！你們都要聽。」（王上廿二27～28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們時時渴望聖靈的提醒和感動，並求主憐憫我們，能在凡事上尊主為大，順服您的旨意而行。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五二）——哈拿尼的經歷

經文:	代下十六7～10
鑰節:	耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。（代下十六9）
參考經文:	王上十六1，7；代下十四11；十九2
提要         聖經稱呼哈拿尼為先見（the seer），他是南國猶大的先知，在亞撒王當政時，被上帝選召成為祂的出口。雖然亞撒一生誠實，盡心棄絕偶像崇拜，可惜的是，在他晚年未能恆心尋求上帝。當他面臨北國以色列王巴沙的攻擊時，他不再仰賴耶和華，轉而投靠人，尋求人的幫助（代下十六7～9）。就在這關鍵的時刻，上帝差遣祂的忠僕哈拿尼去見王，並且責備他的罪行，警告他將要發生的事。         哈拿尼提醒亞撒，唯有信靠上帝，才能打敗亞蘭和以色列。正如當年他戰勝埃及王謝拉的戰車馬兵一樣（代下十四9～15）。乃是因他仰賴耶和華，心存謙卑。哈拿尼以極嚴肅的口吻向亞撒宣告：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。」（代下十六9）         其實，在哈拿尼嚴厲的責備的背後，仍然為亞撒留下一條後路，為他指出一個回轉的機會。他的信息滿有能力和恩典，他要人「心存誠實，仰賴上帝」，上帝必要顯大能幫助。可惜，亞撒心中驕傲，聽不進哈拿尼的忠言，他排斥並且迫害哈拿尼，藐視這位奉上帝之名，前來督責和勸戒他的先知。不但如此，連同許多同情哈拿尼，反對將他下在獄中的人，也一併遭受虐待（代下十六10）。         哈拿尼成為聖經中所記載第一位受迫害的先知，面對牢獄之災，他義無反顧，仍然堅持他的使命。聖經對他的背景和生平記載不多，但無庸置疑的，他乃是一位上帝忠心的僕人。他所言所行，雖然無法影響亞撒王，但卻有許多人受他的影響，選擇與他一同受苦。而他這種忠心和勇氣的特質，也遺傳給了他的兒子先知耶戶。耶戶承繼了他父親勇者無懼的性格，也曾當面責備以色列王巴沙（王上十六1，7），和猶大王約沙法（代下十九2）。         哈拿尼的信息，不但對那一世代的猶太人有深遠的影響，對歷世歷代的信徒也同樣有重要的提醒：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）親愛的，對主「心存誠實」是多麼重要，也是每一位上帝僕人所應具備的條件。
默想 1.哈拿尼名字的意思是「恩賜、恩典」。他生長於猶大歷史的關鍵時刻，傳達上帝的心意和警戒，提醒人要「心存誠實，專心仰賴」上帝，如此主必顯大能來幫助我們。這樣的信息，不單是對亞撒王而發的，也是對所有的信徒而發的。人若能謙卑接受，就成為他的恩典，否責將成為他的審判。 2.哈拿尼有幸成為第一位為主受逼迫的先知，面對迫害，他能勇敢面對，仍然說該說的話，作該作的事，這就是真先知的特質。
聖靈的應許 1.那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的上帝，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人路比人的軍隊不是甚大麼，戰車馬兵不是極多麼，只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。」（代下十六7～8） 2.耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。（代下十六9～10） 3.亞撒呼求耶和華他的上帝，說：「耶和華阿！惟有您能幫助軟弱的，勝過強盛的，耶和華我們的上帝阿！求您幫助我們，因為我們仰賴您，奉您的名來攻擊這大軍。耶和華阿！您是我們的上帝，不要容人勝過您。」（代下十四11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的眼目遍察全地，要顯大能幫助向您心存誠實的人。求您教導我們向您時刻「心存誠實」，作個討您喜悅的孩子。奉主聖名，阿們！