「勸化」的恩賜（八）——猶大和西拉的經歷

經文:	徒十五22~32；十六40
鑰節:	猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五32）
參考經文:	林後一19；彼前五12
提要         使徒行傳第十五章，記載了一次非常重要的耶路撒冷會議。在這次會議中，決定了割禮不是得救的條件，唯獨主耶穌的救恩，才能使人得贖。這項重要的結論，要通知安提阿的教會，為了慎重，耶路撒冷教會差派了兩位弟兄和保羅及巴拿巴同去。這兩人「就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉」，他們「在弟兄中是做首領的」（徒十五22）。這是聖經中，首次提及他們的名字。特別注意這兩個人，不是長老，不是執事，也不是全職同工。他們是普通的平信徒，但聖經提到他們是「在弟兄中是做首領的」，可見他們是有領導恩賜的人。因此，他們才能參與這麼重要的會議，被派作為平信徒的代表。         使徒們將這麼重要的責任，交託給猶大和西拉，可想而知，他們在事奉上必定是積極參與。又被眾人接納為首領，所以使徒才打發他們去安提阿教會。路加告訴我們，猶大和西拉具有「作先知」和「勸勉」的恩賜，而他們在真理的認識，和屬靈的經歷上，也必定不同凡響。因為他們代表耶路撒冷的教會去，雖然帶有書信，教會仍然賦與他們解釋的權柄，由他們從聖靈的領受，向安提阿教會解釋這些屬靈的原則。         今日的鑰節中，路加描述說：「猶大和西拉也是先知，就用許多話『勸勉』（parakale0）弟兄，堅固他們」（徒十五32）。特別注意，他們用許多話，這些話必定是出自聖靈的感動，以此「勸勉」弟兄。目的是「堅固他們」的信心和信仰，使他們在真理上，能更深的紮根。這兩人在安提阿住了些日子，表明他們在「勸勉」的事工上，是有計劃性的、是有延續性的、是完整而有果效的。         直到他們的任務完畢後，猶大就平安地回到耶路撒冷，繼續他的服事；而西拉卻定意留下來，成為保羅的幫手（徒十五34小字）。西拉加入保羅的第二次宣教旅程，兩人成為親密的同工，一起為主傳道受苦。後來西拉的名字，也出現在彼得的書信中，被稱呼為「忠心的兄弟」（彼前五12）。可見這位平信徒的服事，在主眼中是看為寶貴的。
默想 1.猶大和西拉是兩位滿有聖靈恩賜的平信徒，由於他們願意被聖靈差遣、使用，因此，他們的服事幫助影響了許多人。他們為平信徒的服事，留下美好的見證。在初代教會有許多平信徒積極參與服事，並且大大被聖靈使用，例如司提反、巴拿巴、猶大、西拉、多加等等，不勝枚舉。反觀今日平信徒，參與服事的比例是少之又少，這是值得我們省思的。 2.人若願意謙卑被主使用，既使沒有任何職分，聖靈仍然會賜下恩賜，和足夠事奉的能力，猶大和西拉就是最好的例子。
聖靈的應許 1.那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴，同住安提阿去。所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。（徒十五22） 2.我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上。（徒十五27~28） 3.猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。住了些日子，弟兄們打發他們平平安安的，回到差遣他們的人那裡去。（徒十五32~33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在初代教會有許多平信徒積極參與服事，並且大大被聖靈使用，求您復興今日眾教會的平信徒，不小看自己，也不高估自己，但願熱心、謙卑參與服事。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（七）——保羅的經歷

經文:	徒十四22；十六40；廿1~2；羅八26~39；十二1~2；林後六4~七1；加；五16~26
鑰節:	所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。（羅十二1~2）
參考經文:	徒廿六19~20，28；羅十二8；十五18，30；十六17；林前一10；四16；林後二8；六1；弗四1；帖前四1，10；五14；提前二1
提要         雖然保羅所領受的恩賜，最主要的是「使徒」。但在他一生的事奉中「勸化」的恩賜，也佔了極重的份量。他站在亞基帕王面前，作見證：「我故此，沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，『勸勉』他們應當悔改歸向上帝」（徒廿六19~20）。「勸勉」是保羅傳福音的方法之一，就連亞基帕王都說：「你這樣『勸』我，幾乎叫我作基督徒了」（徒廿六28小字）。         保羅在聖靈的經歷上，有著豐富而多樣的恩賜。若我們將他所論恩賜的經文，和他實際服事的經歷和記錄對照，不難發現，他幾乎擁有各樣的恩賜，而這些恩賜，都是開拓工作、建立教會所必須的。因此聖靈就將各樣的恩賜，一個一個加在他身上，使他能成為一個開路先鋒。他是使徒、先知、傳福音的，又是教師，他也作牧養。論教導，他在行；論安慰，他有經歷；論治理，他有領導能力；對付靈界的事，他有屬靈的透視力。無論是智慧的言語知識的言語，他都具備，因為他深知基督的奧秘（弗三3~4）。然而，他卻是一位極其謙卑，甘心作基督僕人，服事眾教會和肢體的器皿。         在「勸化」的工夫上，保羅是一流的。路加也多次使用「parakale0」這個字（原文），來描述保羅傳道的事工（徒十四22；十五32；十六40；廿2）。保羅在寫給各教會的書信中，也一再使用這個字，來強調形容或描述福音的事工，和主的恩典。對羅馬的信徒，他說：「我以上帝的慈悲『勸』你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的」（羅十二1）。他以此引申基督的身子，作為不同恩賜的譬喻，其中之一就是「勸化」的恩賜（羅十二8）。         保羅的「勸勉」幾乎無所不包，他『勸』眾人為他禱告（羅十五30）。『勸』人留意，躲避背道者的誘惑（羅十六17）。『勸』弟兄們要一心一意，彼此相合（林前一10）。『勸（求）』人，要效法他（林前四16）。『勸』人要顯出堅定不移的愛心（林後二8）。『勸』人與上帝和好（林後六20）。『勸』人不可徒受主的恩典（林後六1）。「勸」人行事為人，要與蒙召的恩相稱（弗四1）。『勸』人行事要討主喜悅（帖前四1）。『勸』弟兄要更加勉勵（帖前四10）。『勸』人要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶持軟弱的人，也要向眾人忍耐（帖前五14）。『勸』提摩太要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝（提前二1）等等，保羅「勸化」的恩賜，是值得我們細細思想的。
默想 1.保羅在屬靈的經歷上，幾乎無人能比。他在恩賜的使用上，也是運用自如的。他在真理的認識上，更是深入而透徹。這樣一位屬靈巨人，卻謙卑至極，他對自己的事奉，如此描述「除了基督，藉我作的那些事，我什麼都不敢提」（羅十五18）。 2.保羅在「勸化」的工夫上，有許多值得我們學習的。將今日的經文仔細研讀、整理、條列出來。如此，保羅「勸化」的方式和內容，必有助於我們更認識這項恩賜。
聖靈的應許 1.亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷、和猶太全地，以及外邦。勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。（徒廿六19~20） 2.所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。（羅十二1~2） 3.我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝．為君王和一切在位的也該如此．使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。（提前二1~2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅在屬靈的經歷上，幾乎無人能比。他在恩賜的使用上，也是運用自如的。他在真理的認識上，更是深入而透徹。這樣一位屬靈巨人，卻謙卑至極，他對自己的事奉，如此描述「除了基督，藉我作的那些事，我什麼都不敢提」。哦，主阿！我們真是羞愧，請您將我們膚淺、驕傲、不順服的生命，塑成合您心意的器皿。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（六）——巴拿巴的經歷

經文:	徒四36~37；徒十一23~24；十四22
鑰節:	有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟、使徒稱他為巴拿巴。（巴拿巴繙出來，就是勸慰子）（徒四36）
參考經文:	徒九27；十五22~35
提要         巴拿巴是使徒行傳中一位出色的平信徒。路加對他的介紹簡捷而特別：「有 個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來就是勸慰子）。」（徒四36）他原名是約瑟，但使徒卻都稱呼他為「巴拿巴」。這原是亞蘭文，意思是指用說話來鼓勵、勸導、安慰人。因此稱之為「勸慰子」（parakleesis huios），這是因為巴拿巴實在擁有「勸勉和安慰」的恩賜。後來，路加更進一步形容巴拿巴的為人：「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服主」（徒十一24）。         若將這兩節經文連起來看，不難發現，巴拿巴乃是「勸化」恩賜最佳代表人物。他的生命展現出幾種特質：（一）原是好人：他樂善好施，對人寬厚。（二）被聖靈充滿：他的生命被聖靈所得著、佔有，能展現聖靈的大能。（三）大有信心：他對主忠誠和信靠。這些正是「勸慰子」巴拿巴，生命中所彰顯出來的見證。他必定是位說話滿有恩膏，滿有聖靈安慰，能把人從陷落處扶起之人。這樣的恩賜，在今日的教會中是多麼需要呀！         當保羅歸主之初，眾人對他仍存戒心，無人願意接納他。唯有巴拿巴接待他，領他去見使徒。巴拿巴了解這位年青的弟兄，此時所需要的，不是指責和教導，而是勸勉、安慰和接納。由於巴拿巴的扶持和幫助，保羅方能開始他的事奉，從此，成為上帝重用的僕人（徒九26~30）。巴拿巴被派至安提阿的教會，也是因為使徒看重他有勸勉的恩賜。「他到那裡，看見上帝所賜的恩，就歡喜勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」（徒十一22~23）。值得注意的是，巴拿巴了解保羅的潛能，看出安提阿的需要；他也明白上帝的心意和計劃，故毅然邀請保羅加入他的服事團隊，成為他的同工。在他的激勵和協助下，保羅後來成為初代教會最具影響力的使徒（徒廿24）。即使巴拿巴因保羅的興起，後來退居在保羅之下，他也毫無怨言。因為他所看重的，是主的工作而，非個人的成就。         另外，值得一提的是，他對馬可的提拔。在馬可軟弱時，他扶持鼓勵和安慰馬可（徒十五38~39；西四10）。巴拿巴不惜為馬可而與保羅分開，因為他知道馬可更需要他。他自動選擇了成全別人，犧牲自己，來完成他「勸慰」的事工。巴拿巴為主將這位年青的工人馬可得回了，至終又使馬可成為保羅的同工。這是巴拿巴順服聖靈引導，發揮他「勸慰」恩賜的結果。
默想 1.巴拿巴一生都行在聖靈的引導之下，發揮他「勸勉、鼓勵、安慰」別人的恩賜。在許多關鍵時刻，他總是不顧自己的得失，不顧傳統的約束，不顧別人的反對，作該作的事，盡該盡的責任。一切都以聖靈的感動和引導為依據，來執行主所賜的職分。 2.保羅和馬可兩人，其實是巴拿巴所提拔和成全的。雖然他們二人服事的成就大大超越巴拿巴，但巴拿巴的服事，仍是可貴且被記念的。
聖靈的應許 1.有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。（徒四36~37） 2.掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒。把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷，和門徒出入來往。（徒九26~28） 3.這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裡，看見上帝所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅。（徒十一22~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學像巴拿巴，一生都行在聖靈的引導之下，發揮他「勸勉、鼓勵、安慰」別人的恩賜。他總是作該作的事，盡該盡的責任。一切都以聖靈的感動和引導為依據，來執行主所賜的職分。求主賜我們效法的力量。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（五）——與其他恩賜的關係

經文:	徒十五32；林前十四3，31；林後一4；提前四13；提後四2
鑰節:	猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五32）
參考經文:	太廿五29；約十四16
提要         「勸化」是服事性恩賜中的一種，但它與其他恩賜，卻有部份重疊和相似的關係。例如猶大和西拉，具有「勸勉」的恩賜，但他們同時也是先知（徒十五32）。正如保羅所教導的：「但作先知講道的，是對人說，要造就安慰『勸勉』人」（林前十四3）。「因為你們可以一個一個作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得『勸勉』」（林前十四31）。可見具有作先知講道恩賜的人，通常也具有「勸勉」人的恩賜。         另外，作「教師」的人，也經常要發揮「勸勉」的功能。因為作教導，是告訴信徒該作些什麼，真要執行時，需要進一步，藉著勸化，來幫助信徒實際達成。這就是保羅何以提醒提摩太說：「你要以宣讀、『勸勉』、教導為念，直等到我來」（提前四13），並且「務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、『勸勉』人」（提後四2）。         保羅在哥林多後書一章4節中，一連三次使用原文的「parakale0，paraklesis」這字，來指明另一種形式的「勸化」，就是「安慰」。他說：「我們在一切患難中，他就『安慰』我們，好叫我們能用上帝所賜的『安慰』，去『安慰』那遭各樣患難的人」。這是肢體之間，非常寶貴的一項服事和恩賜。「安慰」指幫助和鼓勵那些遭遇患難，和身陷困境的人。這也是主在世上時，主要的服事和工作之一。主在這方面的作為，是無與倫比的。他升天後，又差遣聖靈保惠師下來，成為我們的安慰（約十四16）。保羅以他親身的經歷，見證並且指明，上帝允許祂的兒女在生活中，遭遇患難，其目的是，為了使信徒得著祂的安慰。當信徒親身經歷了聖靈所賜的安慰後，就能成為別人的安慰，去安慰那些遭遇各樣患難的人。這是上帝奇妙無比的作為和旨意，也是信徒更深經歷聖靈奧秘的途徑。         由此可見，「勸化」乍看似乎是一項單純的恩賜。其實它卻是一項多樣豐富的恩賜，因為它與許多其他的恩賜，是必需連結在一起使用，並且因此能顯出這項恩賜的內涵。
默想 1.在我們查考各種聖靈恩賜時，會發現有許多恩賜是相關連的。例如醫病的恩賜和信心的恩賜，行異能的恩賜，是互通的。先知講道的恩賜，和智慧的言語，知識的言語，及勸化的恩賜，也是相關連的。牧師、教師和勸化的恩賜，有許多重疊的部份。這意味著許多恩賜，是複合性的。當一個器皿，願意更多被主使用，更多被聖靈得著時，他擁有的恩賜，會更加熟練而擴大的。 2.屬靈的原則是：「凡有的，還要加給他，叫他有餘」（太廿五29），這是主耶穌親口說的。人若有渴慕被聖靈使用的心，並且願意倒空自己，聖靈必能更多使用他。
聖靈的應許 1.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。（林前十四3，31） 2.我們在一切患難中，祂就安慰我們。叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。（林後一4） 3.務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您教導我們，當信徒親身經歷了聖靈所賜的安慰後，就能成為別人的安慰，去安慰那些遭遇各樣患難的人。這原是上帝奇妙無比的作為和旨意，也是信徒更深經歷聖靈奧秘的途徑。我們願虛心學習，並且實踐它。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（四）——彼此勸勉

經文:	帖前四18；五11；來三13；十25
鑰節:	所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。（帖前五11）
參考經文:	帖前四13~17
提要         「勸化」的恩賜，若根據有關經文來查考，它不只是一種上對下，或單向的事奉，它也是一種平行的、雙向的事奉。保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的書信中，特別提醒他們許多主的話和教導，然後他說：「所以你們當用這些話『彼此勸慰』」（帖前四18）。這些話特別指的是，有關已死信徒（保羅稱他們為「睡了的人」），當主再來之時，一同被提的榮耀盼望（帖前四13~17）。當信徒明白這些真理之後，就能彼此用信心，互相安慰鼓勵。相信這也是「勸化」的恩賜，另一種表達方式。         接著，他進一步闡釋，在末世信徒當儆醒、謹守說：「所以你們該「彼此勸慰」，互相建立，正如你們素常所行」（帖前五11）。英文KJV譯為「comfort yourselves to gather」，而NIV則譯為「encourage one another」。這裡指的是藉著信徒之間，彼此的安慰與鼓勵。互相建立，也就是肢體之間，透過「彼此勸慰」來達到相互造就的目的。         希伯來書的作者，更進一步提出：「總要趁著還有今日，天天『彼此相勸』免得你們中間，有人被罪迷惑心裡就剛硬了」（But encourage one another daily, as long as it is called Today, so that none of you may be hardened by sin’s deceitfulness. ——NIV）（來三13）。「今日」仍是上帝施恩的時候，仍有機會信靠主。但這時間並不非無限期地延長，因此信徒之間，要時常「彼此相勸」，彼此提醒，彼此鼓勵，彼此建造，彼此督促。使我們的信心，建立在主基督裡。我們的生命被聖靈所佔有，這樣的「勸勉」，在肢體之間，是不可少的。         接著作者更提到：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。倒要『彼此勸勉』，既知到那日子臨近，就更當如此」（來十25）。這裡將「停止聚會」和「彼此勸勉」兩相對照，可謂「彼此勸勉」也是「聚會」另一種形式的呈現。信徒在追求真道，跟隨基督的過程中，必定有許多經歷和見證。若能藉著聚會彼此分享，相互勸勉，那麼在信心的堅立上，在生命的造就上，必能豐富的得著。
默想 1.「勸勉」的恩賜，應該不僅是由上而下，單向的教導和幫助。它必定也指平行的，雙向的溝通、分享、鼓勵和安慰。否則聖經不會強調，信徒「彼此勸勉」，「彼此勸慰」藉此互相建立，使基督的身體更完全。 2.今日的教會在聚會中，應該更多讓信徒參與，分享讀經的心得，生活的見證，生命的造就。藉著「彼此勸勉」，產生更多的互動，在這樣的互動中，能更多得著幫助、扶持和建造。一個具有「勸勉」恩賜的人，應該也是能夠使人「彼此勸勉」的人。
聖靈的應許 1.所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。（帖前五11） 2.總要趁著還有今日，天天彼此相勸。免得你們中間、有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。（來三13） 3.你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。（來十25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們，總要趁著還有今日，天天『彼此相勸』免得我們中間，有人被罪迷惑心裡就剛硬了。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（三）——專一勸化

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化。施捨的，就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	羅十二3；西三23
提要         保羅在提到「勸化」這項恩賜時，說：「或作勸化的，就當專一勸化」（羅十二8）。其中「專一」這兩個字旁邊有虛線，表示原文並無此字，它為了叫原文的意思更清楚，由翻譯聖經的人加上去的。和合本聖經加了「專一」兩個字，來加強擁有這項恩賜的人，應該專心一意的來執行聖靈交付的職份。         中文新譯本聖經，則譯為「勸慰的，就應當照著恩賜勸慰」，在此它將「勸化」進一步譯為「勸慰」。其含括的範圍更廣，包含了「勸化」與「安慰」。另外，它也加了「照著恩賜」四個字，值得注意的是，這四個字旁邊，並沒有虛線，那就表示原文含有這個意思。就是完全遵照聖靈所給的來作，正好回應了保羅在前面所說的：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）。這提供了我們一個使用恩賜的重要原則，那就是「合乎中道」，我們的「勸化」或「安慰」都是照著聖靈的引導，不憑己意而行。         另外，台語漢字聖經是如此翻譯的：「或是勸勉的，著致意行勸勉」。台語「致意」這兩個字，包含較廣的義涵，它有「專一」的意思，也含有「在乎」的意思。就是說在你執行「勸化」這項職分和服事之時，是要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的（西三23）。是發自內心的真誠和聖靈的感動，是在乎對方的感受和處境的，除此之外當然必需專心一意，不可虎頭蛇尾，敷衍了事。         最後，我們來看恢復本聖經的翻譯：「或作勸勉的，就當忠於勸勉」。「忠於」兩字是加上去的，意思是在勸勉的服事上，必須忠心對主，忠心對人，忠心對事。「忠心」這是從事勸勉者，最基本的要件。親愛的，綜合以上不同版本的聖經翻譯，我們更能全面而完整的看待「勸化」這項恩賜。你若願意更深地思想這項恩賜的內涵，或許我們可以參考更多版本的聖經，包括英文或日文的聖經。這是一種可行的方式，但願聖靈指引你光照你。
默想 1.按照中文幾個主要版本的翻譯，至少可以歸納出「勸化」的幾個條件和注意事項：（一）專一，就是專心一意。（二）照著恩賜，就是照著領受合乎中道，不憑己意。（三）致意，就是在乎，為主而作。（四）忠於，就是對主忠心，對人忠心，對事忠心。 2.求聖靈幫助我們，在查考研讀聖經時，有更多的亮光和看見。求聖靈在我們當中興起更多有「勸化、安慰」恩賜的人，能使基督身體得著更完全的建造，信徒之間得著更大的益處。
聖靈的應許 1.我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅十二3） 2.所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。（羅十二8） 3.無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。（西三23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈在我們當中興起更多有「勸化、安慰」恩賜的人，能使基督身體得著更完全的建造，信徒之間得著更大的益處。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	太五8；徒十六9；羅十五5；林前四16；林後一3~6；七6~13；十二7~9
鑰節:	願恩惠平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。我常為你們感謝我的上帝、因上帝在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。（林後一3~4）
參考經文:	路二25；十六25；徒九31，36~42；十六11~15；廿12；西二2；四8；帖前三7；帖後二17；門9，10
提要         「勸化」的恩賜，除了「勸告、勸勉、勸慰、警誡」之外，另有「懇求和安慰」的意思。前者似乎著重於「教導、指正與警告」較為嚴肅的一面；而後者則偏重於較軟性的訴求，以請求和安慰的方式，以達到同樣的目的。這正是「勸化」這項恩賜，兩種不同型態的運作。         有一次在約帕的女信徒多加，因患病而死。她的親朋好友不捨，就去「央求」（parakale0）彼得，為她禱告，使她復活。結果這件是傳遍了約帕，許多人因此信主（徒九36~42）。另一次，保羅在夜間看見異象，有一個馬其頓人，站著「求」（parakale0）他說：「請你過到馬其頓，來幫助我們」（徒十六9），福音因此傳入了歐洲。腓立比教會，也在賣紫色布疋的呂底亞家中，建立起來（徒十六11~15）。保羅更是多次在他的書信中，以懇求的口氣，代替直接的命令，來表達他內心強烈的感受。例如他對哥林多的信徒說：「我『求』你們效法我」（林前四16）。他為了捐貲，曾經不得不『求』幾位弟兄先到哥林多教會接洽、預備（林後九5）。他也曾為了身上的一根刺，三次『求』過主，叫這刺離開他（林後十二7~9）。他更是為他的同工，向人「懇求」（門9，10）。從以上的例證，讓我們明白許多時後「勸化」，是以「懇求」的方式表達出來的。         「勸化」的另一種形式，就是「安慰」。這是一種積極有效的「勸話」方式，這在登山寶訓的八福中，提到：「哀働的人有福了！因為他們必得『安慰』（parakale0）」（太五8）。拉撒路和財主的故事，也提到拉撒路生前受苦，死後卻在亞伯拉罕的懷裡得「安慰」（parakale0）（路十六25）。保羅在特羅亞，曾使少年人猶推古復活，眾人為此得的「安慰」（徒廿12）。同樣在保羅的書信中，多次用這個字來描述那位賜人各樣「安慰」的上帝。祂乃是「安慰」喪氣之人的上帝（羅十五5；林後一3；七6），路加也稱呼主耶穌是「以色列的安慰者」（路二25），而聖靈也是賜「安慰」的聖靈（徒九31）。不單如此，聖經更進一步教導我們，蒙受「安慰」的目的，為的是去「安慰」那遭各樣患難的人（林後一3~7；二7），並且在肢體之間，彼此「安慰」（林後七6~13；西二2；四8；帖前三7；帖後二17）。親愛的，讓我們用更寬的眼界，來定義「勸化」這項恩賜，使這項恩賜在教會中發揮更大的果效。
默想 1.「勸化」和「懇求」，在字意的解釋上是不同的。它卻來自同一個原文字，其中最大的差異，在於運作時所持的態度和方法上的不同。相信聖靈會賜下智慧，讓擁有此項恩賜的人，知道在什麼情況下，對什麼人，應該選擇什麼方式。 2.「安慰」是另一種更為有效的「勸化」方式，因為「安慰」帶著更多上帝的憐憫、慈愛和恩典。
聖靈的應許 1.願恩惠平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。（林後一3~4） 2.又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根剌加我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這剌離開我。祂對我說：「我的恩典彀你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。（林後十二7~9） 3.所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。（帖前三7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您曾對保羅說：「我的恩典彀你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」。因此他一生都在經歷，您所賜的恩典，他與您的關係便密不可分。如今，這應許您已賜給凡信靠您的人，所以我們更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	徒十一23；十四22；十五30~32；十六40；廿1，2；林前十四3；帖前五14~22；來十二24~25
提要         保羅在羅馬書十二章，提出了另一種服事人的恩賜，那就是「勸化」。原文「parakale0」當動詞用時，意思是勸告、警誡、禱告、懇求、安慰，在新約中共出現108次。這字當名詞用時，「parakleesis」意思是招呼、勸勉、安慰、請求的一種舉止或言語，在新約中共出現29次。中文和合本聖經，將它譯為「勸化」，中文新譯本譯為「勸慰」；另外現代中文譯本、台語漢字本及恢復本，都譯為「勸勉」，這些翻譯在某種程度上是有差別的。英文KJV譯為「exhortation」偏重在勸告或勸勉，NIV譯為「encourage」，則偏重在鼓勵、激勵、幫助和支持。可見「勸化」的恩賜，是有多方面的意思。勸化的服事在建造基督的身體上，是相當重要的。         初代教會「勸勉」是教會成長的一環。彼得在被聖靈充滿後，「用許多話作見證，『勸勉』他們」（徒一40），那天門徒因此增加了三千人。巴拿巴也曾被派到安提阿那裡，看見上帝所賜的恩，「就歡喜『勸勉』眾人，立定心志，恆久靠主」（徒十一23）。猶大和西拉同樣來到安提阿，「用許多話『勸勉』弟兄，堅固他們」（徒十五32），保羅更是在他所到之處，「勸勉」眾人和門徒（徒十六40；廿1，2）。在他的書信中，一共使用這兩個字有74次之多，來描述他的事奉，他與人的互動，和對信徒的教導。可見這項恩賜在教會肢體的運作上，是不可忽略的。         「勸化」的恩賜，乃是指聖靈賜與人，傳講上帝話語的才幹和能力。擁有此項恩賜的人，通常熱心於傳講上帝的話語，以此激勵其他信徒，引領他們信靠委身基督。他們能感動聽眾的心，觸動他們的良知和意志，激發他們的信心。促使他們更深地降服在基督裡面，更完全地彰顯聖靈的果子，並且更徹底地與世界分別出來（徒十一23；十四22；十五30~32；十六40；林前十3；帖前五14~22；來十24~25）。教會中有「勸化」恩賜的人，就如同「光和鹽」會發揮照亮和調和的工夫，在肢體之間，成為眾人的幫助。擁有這項恩賜者，最重要的是，自己要完全降服在聖靈裡面，並且甘心順服聖靈的帶領，尋求智慧和能力，耐心和愛心。
默想 1.「勸化」是一項特別的恩賜，除非你自己擁有豐富的生命，且與基督建立密切的關係。在主的話語上深厚的紮根，否則如何去「勸化」別人呢？又拿什麼去「勸化」別人呢？深願我們能先「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的是上帝所喜悅的」（羅十二1），以此作為邁向這項恩賜的第一步。 2.具有「勸化」恩賜的人，常用上帝的話來幫助人，堅定人的信心。以振奮鼓勵的方式，來激發他為主而活，並且活出主來，也就是在生活中，能有美好的見證。
聖靈的應許 1.彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。（徒二40~42） 2.他到了那裡，看見上帝所賜的恩就歡喜。勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。（徒十一23） 3.他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因為信上安慰的話，就歡喜了。猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五30~32）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教會中有「勸化」恩賜的人，如同「光和鹽」會發揮照亮和調和的工夫，在肢體之間，成為眾人的幫助。求您幫助那些蒙您選召有「勸化」恩賜的人，能完全降服在聖靈裡面，並且甘心順服聖靈的帶領，尋求智慧和能力，耐心和愛心。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（七）——基督的經歷

經文:	來三1~6；十19~23
鑰節:	但基督為兒子，治理上帝的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。（來三6）
參考經文:	出廿五8；利廿二18；民十二7；結卅七26~27；加六10；提前三15；來一2；二1，11；七25；十二3；彼前四17；約壹二1，2
提要         舊約聖經記載摩西被上帝設立為使者，也就是奉上帝差遣，帶著祂的權柄的人（來三2~5）。派摩西帶導以色列人，使他們蒙恩成為上帝的子民。上帝設立亞倫為大祭司（來五1~5），替以色列百姓獻祭贖罪。如今在新約的關係下，耶穌基督集這兩種職份於一身，所以基督徒今日得蒙恩典成為上帝的兒女，又被基督稱為弟兄，這乃因中保耶穌的緣故（來二11）。         今日的經文，要我們「思想」主耶穌這二種身份（來二1）。讓我們把焦點放在主耶穌身上，祂正是身兼這兩大職任的主。「使者」乃是受上帝差遣，把上帝啟示於人，而「大祭司」就是代表人的，叫人與上帝和好。特別注意希伯來書作者，在此強調：「基督為兒子，治理上帝的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了」（來三6）。舊約時代，上帝的家就是以色列家（利廿二18；民十二7），由他們中間的帳幕或聖殿所預表（出廿五8；結卅26~27）。而今天上帝的家，指的乃是主耶穌所建立的教會（提前三15；加六16；彼前四17），也就是我們全體的信徒。         基督乃是這家的兒子，「兒子」是對父上帝而稱的（來一2）。這就表明基督，就是上帝。祂正是教會的頭，祂要親自治理教會。這意味著，祂要「治理」所有歸入祂名下的基督徒，我們的生命氣息，我們的生活起居，主必引導、看顧、負責、保守。只要我們住在基督裡，存著盼望，堅持到底的信心，這一切的福份都是可以實實在在得著的，我們也能活出誇勝的見證，真正成為上帝的家了。         接著希伯來書作者，再次提及：「弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然無懼進入至聖所，是藉著祂，給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體，又有一位大祭司治理上帝的家」（來十19~20）。這是何等的應許！一切信主的人，都可以自由來到上帝的面前。以前這是不可能的，如今因著主的血，我們到上帝面前的路，是敞開著的，再也沒有阻礙。當我們到上帝面前，與主的眾兒女聯合起來，成為上帝的家。我們的主坐在寶座上，這位永遠活著的大祭司，要治理我們，體恤我們，看顧我們，並且供給我們一切的需用（來七25；約壹二1，2）。
默想 1.就「治理」的恩賜而論，希伯來書的作者，為我們指出主耶穌兩種特殊的職份。一是「使者」做上帝的代表，把上帝啟示於人；二是「大祭司」作人的代表，叫人與上帝和好。其中的奧秘，就在於祂不再只是預表和應許，而是祂自己，已經成為應驗和實際的救贖。祂召聚一切信祂之人，聯合成為上帝的家，成為教會，完成上帝永恆的旨意和榮耀。我們當仔細地思想祂（來三1；十二3）。 2.主的「治理」是完全的，主的「治理」是慈愛的，主的「治理」是將祂自己給了我們。主的「治理」，是完全無暇的，讓我們更深地思想這一個層面。
聖靈的應許 1.但基督為兒子，治理上帝的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。（來三5~6） 2.因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前、為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。（來四15~16） 3.弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過。這幔子就是祂的身體，又有一位大祭司治理上帝的家。（來十19~21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您應許我們住在基督裡，存著盼望，用堅持到底的信心。那麼我們的生命氣息，我們的生活起居，您必引導、看顧、負責、保守，這一切的福份都是可以實實在在得著的，我們也能活出誇勝的見證。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（六）——保羅的經歷

經文:	徒九1~9；十三1~3；廿17~35；廿六9~29；廿八1~6；30~31
鑰節:	我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒廿24）
參考經文:	羅十二8；林前三10~11；十二28
提要         使徒行傳中最主要的兩位代表人物，一個是彼得，另一個則是保羅。上帝以戲劇性的方式，改變了保羅。他原是一個傳統的律法主義者，也是一個狂熱的猶太教徒，是極盡所能殺害逼迫基督徒的人。然而只因主一次的異象和光照，一次大有能力的擊打，主就把保羅這樣的一個人抓住了。接著他受聖靈的調教和訓練，使他成為耶穌基督偉大的見證人。         保羅在四次的旅行怖道中，足跡遍及歐亞。他在加拉太諸城建立了六個教會，亞細亞一帶也建立了七個教會（以弗所為中心）；另外在歐洲大陸，自腓立比至哥林多，又建立許多教會。這些教會雖是保羅所建立，背後卻都是聖靈的引導和扶持，為了餵養、照顧、治理這些教會的信徒，供應他們的需要，解決他們所衍生的各種問題。於是保羅在聖靈的啟示下，一卷一卷的書信，逐漸完成。一篇一篇的福音信息，基要真理和信仰教義，他有條不雜、清楚確實的描述和闡明且記錄了下來。這一切是聖靈這位總編輯，在他的背後，主導、使用保羅這個器皿。因此扭轉了，那一個被猶太人四千年來視為理所當然的割禮、摩西律法、聖殿的禮規…..等神聖的傳統觀念。讓人看見一個新的約，新的恩典，新的時代，新的救贖之道。保羅對後世信徒的影響，是無人可及的，卻不是他當時所預期的。         身為一位外邦的使徒，也是最有聖靈恩賜的宣教士，他的工作和事奉是多元性的。聖靈透過保羅親身的經歷，和所得的啟示，讓保羅將基督的教會，基督的豐滿和基督的生命，連結在一起。他透過身體力行來作教導，在他建立教會的過程中，叫人看見基督的偉大和教會的合一。保羅滿有管理和治理的恩賜，對於眾多的教會，他設立不同的職分來管理，例如長老（監督）、執事等（徒十四21~23）。我們從提摩太前後書和提多書中，可以知道保羅是一位善於組織、計劃、設立制度的人。他教導這兩位上帝的僕人，要如何治理教會，牧養群羊，可見保羅是一位滿有治理才幹和恩賜的人。所以當保羅論及聖靈恩賜之時，特別提到「治理」的恩賜，這與主指導人如何成為忠心、良善的管家之教訓，不謀而合。
默想 1.保羅的一生有兩件事特別值得我們注意。首先，他有一個信念和目標，那就是：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴。只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音」（徒廿24）。其次，他有一個堅持和心願：「我故此沒有違背，那從天上來的異象」（徒廿六19）。親愛的，我們服事是否也懷有如此的信念和堅持呢？ 2.保羅在「治理」的恩賜，是相當豐富而周到的。面對眾多的教會同工和信徒，保羅總是身先士卒，他提到：「我凡事給你們作榜樣」（徒廿35），他真是一位「殷勤」踏實的工人。
聖靈的應許 1.我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒廿24） 2.你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝。又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。亞基帕王阿！我故此沒有違背那從天上來的異象。（徒廿六16~19） 3.保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。（徒廿八30~31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅的一生有兩信念和目標：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴。」；「我故此沒有違背，那從天上來的異象」。父上帝阿！唯願我們也有保羅的心志一生不違背，從您而來的使命和異象。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（五）——彼得的經歷

經文:	徒二1~4；14~15；22~28；三1~8；19~21；四5~13；十9~16；34~43
鑰節:	他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。（徒四13）
參考經文:	太十六16~23；廿六33~35；69~75；約六66~69
提要         在四福音書中，我們可以看出彼得是十二使徒中，居領導地位的。可以說在他天然人的裡頭，就具有領袖的特質與魅力。他心直口快，且反應靈敏，凡事出頭的性格，使得他在十二使徒中，顯得特別突出。曾經有幾次，他受聖靈的感動，而有語出驚人的表現（太十六16~17；約六66~69）。但也有更多的，是他被主責備的記錄（太十六21~23；廿六33~35；69~75）。其實在四福音書中，彼得和其他使徒，嚴格說來，他們仍以天然人在跟隨主，因此，他們用屬地的觀念和方式跟隨主和事奉主。他們在人有限的範圍裡，無法完全真正明白，那位無限永恆的主耶穌，以及祂的救贖和永生之道。         直到主受難被釘，從死裡復活，被接升天之後，情況才完全改變過來。也就是說，到了使徒行傳，主升上高天，登上寶座，並且差遣聖靈降臨之後，彼得和門徒的光景，便與先前截然不同了。他們的事奉和跟隨，從屬地轉到屬天，從肉身轉到聖靈，從暫時轉到永恆。路加在使徒行傳的前十二章，以彼得為軸心，鋪述整個初代教會建立教會的歷史，和記載聖靈能力的展現。此時的彼得，已經是一位完全被聖靈得著、佔有的器皿了，我們可以從他身上，看見他乃是聖靈全備恩賜的代表人物。         在使徒行傳第二章，因著聖靈的澆灌和充滿，彼得有了說方言和作先知講道的恩賜（徒二4，14）；第三章記載了，他擁有醫病、行異能和信心的恩賜（徒三1~10）；到了第五章記載了，他有分辨諸靈的恩賜（徒五3，9）；而第六章在設立執事的過程中，則顯出了他那管理的恩賜（徒六1~6）。若仔細的查考使徒行傳前十二章，我們會發現，在彼得的事奉中，上帝幾乎賜他全備的聖靈恩賜。這意味著，每一個主的工人，能同時擁有多樣的恩賜，當器皿愈是倒空自己，聖靈的充滿和使用，便愈多樣化了。         彼得確實具有「管理」的恩賜，耶路撒冷的教會，在他的領導之下，按著主的心意被建立起來。彼得這塊頑石，由於聖靈的充滿和澆灌，在基督成了教會房角的頭塊石頭之後（徒四11~12），彼得自己和其他信徒，也成為建造基督「靈宮」的石頭了。
默想 1.試著比較，四福音書與使徒行傳中的彼得有何不同？他整個生命的大改變，事奉的進深，其主要關鍵何在？他是如何從屬肉體、屬地、屬魂的生命，轉變為屬靈、屬天、永恆的生命？聖靈是如何得著他、充滿他、使用他呢？若仔細查考必有豐盛的得著。 2.其實彼得在天然人的裡面，就擁有領袖的特質和魅力。然而直到彼得完全破碎、倒空、捨己之後，聖靈才有辦法使用他。改變後的彼得，同樣擁有「治理」的恩賜，但這恩賜是在聖靈的引導和管制之下。
聖靈的應許 1.彼得和十一個使徒，站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪！這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。大衛指著祂說：『我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裡歡喜，我的靈快樂。並且我的肉身要安居在指望中，因您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您已將生命的道路指示我，必叫我因見您的面，得著滿足的快樂。』（徒二14，25~28） 2.申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他。彼得說：「你看我們。」那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」於是拉著他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了。就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著、跳著，讚美上帝。（徒三1~8） 3.祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。看見那治好了的人，和他們一同站著，就無話可駁。（徒四11~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！起初蒙揀選的彼得和其他使徒，他們原以天然人在跟隨您。所以當時他們用屬地的觀念和方式事奉您。一旦經過五旬節聖靈之洗，他們便突破人有限的範圍裡，完全明白，無限永恆的您，以及您的救贖、永生之道。我們等候聖靈多而又多地充滿、澆灌、膏抹。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（四）——新約中有關治理的教導

經文:	太廿四45~51；廿五14~30；路十二42~48
鑰節:	我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。（太廿四47）
參考經文:	徒六2~3；羅十二8；林前十二28；帖前五12；提前五17；來二7；三6；十21
提要         主耶穌在四福音中為「管理」這項事奉，作了一個完整的詮釋。祂使用二個比喻，來說明「管理」的真實意義和目的。首先，祂以善僕與惡僕來區分盡責和不盡責的管理者，祂稱呼那盡責的為「忠心有見識的管家」，主人派他「管理」家裡的人，按時分糧給他們。這樣的管理者，有幾個特色（一）忠心。（二）有見識。（三）按時分糧。他的結局是「主人要派他『管理』一切所有的」（太廿45~47；路十二42~44）。         另一種不盡責的管理者，主稱呼他為「不忠心的惡僕」。因為他不但沒有盡到管理的責任，甚至濫用職權，動手打人，並且喫喝、醉酒、假冒為善、敷衍了事，其結局是，被主人重重處治。他明知道主人的意思，卻不豫備，又不順他的意思行，這是何等的罪過（太廿四48~51；路十二45~47）。這個比喻，若應用到今日的教會之中，是否仍會發現這兩種，截然不同的管理者呢？         另一個比喻是，主提到按才幹（恩賜）領受責任（太廿五14~30）。那領受五千的和二千的僕人，另外賺了五千和二千，主來了稱讚他們為「又良善、又忠心的僕人」，並且應許他們說：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」（太廿五21，23）。至於那領受一千的僕人，竟然將它埋在地裡，然後原原本本的將一千交還給主人，主人責備他說：「你這又惡、又懶的僕人」。然後，把他這一千奪過來，將他丟在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒，後悔莫及（太廿五24~30）。這個比喻，隱含了很深的屬靈教導，提醒一切在主面前，領受各項恩賜的信徒，是否忠心地發揮、使用主所賜的恩賜，來事奉祂呢？或者我們將恩賜埋藏起來了，不敢使用呢？但願主的教導，再次喚醒我們，當好好使用恩賜，來服事教會和肢體。千萬不要將它視而不見，或只是備而不用。         當然，新約中還有許多有關「治理」和「管理」的經文和教導，保羅特別將它歸納為聖靈恩賜的一種。這項恩賜能在建造基督的身體，和教會的肢體彼此造就上，發揮它一定的果效，使信徒的生命長大成熟，榮耀主名。
默想 1.每一位在主面前，領受聖靈所賜「治理」的恩賜者，當謹記，主在這項服事上的教導：要忠心、要有見識、要按時分糧。這三樣是每位管理者都當具備的，並且必須達成的目標。因為在我們以上，有一位更高的主，一切的服事都為了討祂的喜悅。主授權與我們「治理」，乃為了顯明主的慈愛、看顧和供應。 2.不管你所領受的是一千，二千或五千，也不管你所賺回的是多少，主所看重的是人顯出的忠心和良善的行為。永遠記住，既使是「治理」人的恩賜，它仍然是一項僕人的服事。
聖靈的應許 1.誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。（太廿四45~47） 2.那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：「主阿！你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。」主人說：「好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五20~21） 3.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的、就當甘心。（羅十二8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在您永恆的救贖計劃和旨意中，您讓我們學習與您同工，並且分享治理和管理的恩賜，求主憐憫使我們能謙卑以對。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（三）——舊約中有關治理的教導

經文:	創一26~28；出十八21；撒上八4~9；撒下七18~29
鑰節:	上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一28）
參考經文:	詩八6；廿二28；四十七28；一○三22；賽九7；彌四7
提要         「要理問答」（英文書名Westminster Shorter Catechism 由基督教改革宗翻譯社出版的）有一題問到：「上帝為何造人？」，答案是：「為了榮要祂，以祂為樂」。創世記第一章記載，上帝用六天創造天地萬物之後，「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們『管理』海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像，造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿全地面。『治理』這地，也要『管理』海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創一26~28）。         根據以上的問答和經文，可以很清楚看見上帝造人的心意和目的。人若不是因為犯罪墮落，原本是可以按著上帝的旨意，來管理萬物，治理大地；並且永遠與上帝同在同行，分享祂的愛和能力，榮耀祂的名。可惜的是，罪使這一切改變了，改變了人與上帝之間的關係，也改變了原本上帝所造甚好的世界（創一31）。接下來聖經所記載的，都集中在一個中心和焦點之上，就是上帝永恆的救贖計劃。祂要挽回、改變人在罪惡中所失落的一切，回復原本創造的美好，而耶穌基督和祂釘十字架，正是這個中心和焦點。         全本舊約聖經（和合本）共有143節，關於治理和管理的經文（可使用大光福音網站www.glorypress.com聖經——解經單元，輸入關鍵字作檢索）。我們若能詳查這些經文，不難發現，既使人在墮落之後，上帝仍然在不同的世代中，興起祂的僕人，來為祂從事「治理」或「管理」的工作。其中摩西，就是個最好的例子，上帝呼召他，將數百萬的以色列民，從法老王手中拯救出來。後來他覺得「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起」（民十一14），上帝就派他的岳父葉忒羅協助他，在以色列民中，立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，來「管理」百姓（出十八21），也許這是上帝百姓最早的管理雛型。         當然，無論長老、祭司、士師、先知、君王等等，在舊約中都扮演了重要的角色。他們擔負起，協助上帝領導、治理和管理祂的百姓，和一切政治、軍事、宗教事奉的職份。因此我們可以說，「治理」和「管理」原本就是上帝所賦予人的特別職事。
默想 1.詩篇的作者特別強調，上帝至高無上的治理權：「祂是管理萬國的」，「祂是治理全地的大君王」（詩廿二28；四十七2）；上帝坐在祂的聖寶座上「治理萬國」，「祂用權能治理萬民」（詩四十七8；六十六7）。只有祂能將「治理」和「管理」的事工分派給人，這對人而言是無上的恩典和尊榮。 2.上帝造人的目的之一，就是要派他們治理大地、管理萬物（創一28）。可惜，人因罪失去了這項特權，然而上帝仍然憐恤人類。在祂永恆的救贖計劃和旨意中，祂仍然讓人與祂同工學習，並且分享治理和管理的恩賜，求主憐憫讓我們能謙卑以對。
聖靈的應許 1.上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一26~28） 2.願人永遠尊您的名為大說：「萬軍之耶和華是治理以色列的上帝。這樣，您僕人大衛的家必在你面前堅立。」（撒下七26） 3.因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政權與平安，必加增無窮。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。（賽九6~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您為了挽回、改變人在罪惡中所失落的一切，回復原本創造的美好，行完十字架的道路。如今使凡相信您的人，靠著聖靈，便能按著上帝的旨意而活，並且永遠與上帝同在同行，分享您的愛和能力。謝謝您的愛。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	林前十二28
鑰節:	上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
參考經文:	可十42~45；腓二5~8
提要         哥林多前書十二章保羅論及聖靈的恩賜，他再次提到「治理」這項恩賜，這回他使用了另一個希臘文「kuberneesis」是複數，意思是「教會中的管理部門」。中文和合本及新譯本聖經，將這恩賜譯為「治理事的」，中文現代譯本譯為「能夠管理事務」，而恢復本和台語漢字版聖經，則譯為「治理的」；另外英文KJV譯為「governments」，而NIV譯為「administration」。         保羅之所以特別突顯治理事的恩賜，乃因當時得救的人與日倍增，教會中事務繁雜，必須有人分擔。那時有些人開始不辭辛勞，主動幫忙，鉅細糜遺地把每件事工處理得宜，在他們身上，就顯出這項恩賜的特質來。         「治理事的」這項恩賜的事奉，是非常重要的。因為在耶路撒冷教會，剛成立之初，由於增長速度太快，使徒們無法兼顧到每一個人的需要。有些人就乏人照顧，許多肢體受到虧損，怨聲四起，主的名因此得不著榮耀。於是使徒門設立了七位執事，專門管理飯食，照顧貧困，供應需要。以此推斷，它也許是教會邁向組織化、管理化的初階，後來才逐漸有各項職分的設立。如長老、監督、牧師等等的設立，各人各司其職，而使基督的身體得以正常的發展，肢體間彼此得著建造。         舊約聖經中記載摩西也有類似的經驗，原本所有的百姓，都靠他一人來治理，以至於眾百姓從早到晚，都站在摩西的左右，要等他斷案（出十八14）。使得摩西和百姓都疲憊不堪，於是摩西的岳父葉忒羅對他說：「你這作的不好，你和百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了」（出十八17~18）。在葉忒羅的協助下，從以色列人當中，揀選了有才幹的人，立他們為百姓的首領。立了千夫長、百夫長、五夫長、十夫長的，共同協助摩西管理百姓（出十八25）。如此分層負責，使得管理的工作，井然有序，並效果大增，這也正是教會管理的起源。 今日的教會在組織上，較往昔已健全許多，但仍有二種情況需要改善，一是授權不夠充分，因此在上的常感疲乏；二是許多教會的管理事工分配不出去，因為弟兄姊妹參與的心不夠積極。這兩項都需要給予更清楚的教導，也需要聖靈來復興，火熱弟兄姊妹們的心。
默想 1.「治理的」（kuberneesis）原文是複數，表示教會需要各種管理的事奉。祈求聖靈感動更多有心、有恩賜的人，參與教會管理的事奉。 2.「充分授權」與「積極參與」，是今日教會每位信徒所需要的。唯有更多的人加入這項事奉的行列，教會的組織、行政工作，才能更健全，達到好的效果，不要忽略「治理的」這項恩賜的重要性。
聖靈的應許 1.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28） 2.在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。（可十44~45） 3.你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓二5~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您在今日眾教會中，興起更多的弟兄姊妹積極參與事奉。懇求聖靈來復興，且大大火熱弟兄姊妹們的心。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	帖前五12；提前三4，5，12；五17；多三8，14
提要         關于「治理」的恩賜，它是屬於領導恩賜的一種。保羅在這兩處經文，使用兩個不同的希臘文來表達。其中雖有些差異，但指的可能是同一種恩賜，就是教會中作管理工作的。讓我們先查考，保羅在羅馬書中所提到的：「治理的，就當殷勤」（羅十二8），英文聖經KJV譯為：「he that ruleth, with diligence.」NIV則譯為「if it is leadership, let him govern diligently.」，中文新譯本譯為：「領導要殷勤」，中文新譯本譯為：「作領袖的，應該不辭辛勞」，中文恢復本聖經譯為：「帶領的就當殷勤」，台語漢字版聖經翻譯的與和合本聖經相同。         「治理的，就當殷勤」（羅十二8），保羅在此使用「治理」原文「proisteemi」是個動詞，意思是「督導、幫助、保護、治理、管理」。這字在新約聖經中出現八次，其中有三次，是提到「管理」自己的家（提前三4，5，12），有二次提到「管理」教會（帖前五12；提前五17），有二次則是提到「管理」自己（多三8，14），剩下的一次提到「治理」這項恩賜（羅十二8）。         我們若從不同版本聖經的翻譯及聖經原文的意思，便可概括整理出保羅提到「治理」的義涵了。這項恩賜指的是，在教會中「作領導的，帶領人的，作領袖的，治理人的」。其中這些人，同時具備了「照顧、幫助、保護」人的特質，當然「領袖或領導」，也分為不同的等級和責任。例如，作牧師、長老、執事、主日學老師、校長、團契主席、幹部、小組長等，都堪稱是「治理」人的，只是他們的職分和責任不同罷了。         另外，保羅提到「治理」的原則「要殷勤」，這是更為重要的。「殷勤」，原文「spoudee」意思是「忙、小心、認真、熱心、盡心、殷勤」。所以凡「治理的」人，必須盡心竭力，不辭辛勞，認真有效地管理、照顧眾肢體，完成上帝所託付的使命。不論「治理」恩賜的大小，也不論帶領多少人，永遠記得運用這項恩賜的原則：「要殷勤」，如此必能討主喜悅。有些人希望在教會中成為領袖，擁有「治理」人的恩賜，他們首先應當明白，這項恩賜是必需付上極大代價的。
默想 1.「治理」（prosteemi）原文的意思包含「帶領」或「照顧」，所以若有人想成為教會中的領導者，他就必需意識到，自己要成為能照顧別人的。這正如主所教導的：「你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的」（路廿二26）。 2.「治理」的唯一原則，就是「要殷勤」。不論你的恩賜大小，不管你帶領了多少人，總是要盡心竭力，不辭辛勞，認真有效地去完成這項服事。願主給我們這樣的機會和心志。
聖靈的應許 1.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8） 2.弟兄們！我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。（帖前五12~13） 3.這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信上帝的人，留心作正經事業〔或作留心行善〕。這都是美事，並且與人有益。並且我們的人要學習正經事業〔或作要學習行善〕，豫備所需用的，免得不結果子。（多三8，14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們牢記，不論「治理」恩賜的大小，也不論帶領多少人，都當運用這項恩賜的原則：「要殷勤」，為討您的喜悅。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（九）——耶穌的經歷

經文:	來四14~16；十三6
鑰節:	所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。（來四16）
參考經文:	撒上七12；詩卅三20；四十二5；四十六1；賽四十一10；五十7
提要         仔細查考各項恩賜，會發現最終都指向那位賜恩的主。祂是一切恩賜的源頭，祂就是那恩賜的本身。舊約乃是新約的預表和影兒，新約則是舊約的應驗和實體。因此，當我們參照新舊兩約聖經，同時一併查考。通常在舊約所提出的應許或主名，在新約則會出現相同的主名和應驗。何等奇妙！主的旨意和計劃，應許和慈愛，是一貫且永恆不變的。         前面我們查考過舊約聖經中有關「幫助」的應許，上帝是祂子民的幫助：「我們的心，向來等候耶和華，祂是我們的幫助」（詩卅三20）。「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中，隨時的幫助」（詩四十六1）。「我必堅固你，我必幫助你，我必扶持你」（賽四7~10），是的，祂正是「以便以謝」的上帝（撒上七12）。         到了新約這位「幫助」，我們的上帝，親臨人間道成肉身，成為我們的大祭司。祂經過世人種種的試探，所以祂能體恤我們的軟弱與艱難。希伯來書的作者，為主耶穌這特殊的身份，作了最完整的詮釋：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助」（來四16）。這是何等大的一項應許，更確切的說，這是一張簽上耶穌之名的支票，隨時可以兌現的。         這裡告訴我們：「只管坦然無懼」，意指不膽怯，勇敢地向主求告。讓我們來到主的寶座前，此乃「施恩的寶座」，滿有屬天的豐富。祂的憐憫足以對付我們肉體和天然的軟弱及罪惡，祂的恩惠要作我們及時的幫助。它的意思就是說，此時我們的需要是什麼？那幫助就是什麼？這是何等的恩典？何等的幫助？另外有一個值得注意的字：「來」，這個動詞在希臘文裡，是專指祭司素常與上帝「親近」，這樣的特權在舊約中只有少數人可以享有。然而到了新約，它已成為每位上帝兒女的特權，我們可以隨時來到主施恩寶座前，尋求主的幫助。
默想 1.耶穌基督乃是道成肉身的上帝，祂正是舊約聖經中所宣告的那位「以便以謝」的上帝，是我們在患難中隨時的幫助。祂為我設立了施恩的寶座，成為我們得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助，也是我們避難所。這張是用祂的寶血簽過名的支票，我們只管坦然無懼，用信心向祂要求兌現。 2.「幫助人的」恩賜看似微小，卻是不可缺少的。在基督教會中，它是信徒彼此建造的重要一環。主成為我們隨時的幫助，祂也要所有跟隨祂的人，學習祂的樣式，成為別人的幫助。
聖靈的應許 1.我們既然有一位己經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。（來四14） 2.因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。（來四15） 3.所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。（來四16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！使我們有足夠的安全感，能「坦然無懼」、勇敢地向您求告。來到您的寶座前，得著屬天的豐富。因您的憐憫足以對付我們肉體和天然的軟弱及罪惡，您的恩惠要作我們及時的幫助。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（八）——該猶的經歷

經文:	約參5~8；羅十六23
鑰節:	親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛，你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。（約參5~6）
參考經文:	徒十九29；廿4；羅十六23；林前一14
提要         新約聖經中稱為該猶的共有四個人（徒十九29；廿四4；羅十六23；林前一14；約參1），它是羅馬人常用的名字。這四人當中，有三人是與保羅有關連，另一位則與約翰有關連。這四人其中有兩人，擁有「幫助人的」恩賜。         我們先查考哥林多的信徒該猶，保羅曾為他施洗，他應該是保羅帶領信主的（林前一14）。保羅曾稱讚他說：「那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安」（羅十六23）。該猶的家境富裕，熱情好客，時常接待保羅，和途經哥林多的信徒。他也為全教會開放自己的家庭，隨時接待任何需要的信徒和訪客。幫助他們，供給需要，讓他們有充分休息。這樣的接待，其實是不容易的。它需要長時間，辛勞服事，也需花費大筆金錢，還有諸多的不便。該猶這樣的服事，正是執行了聖靈所賜「幫助人的」恩賜。         另一位被使徒約翰稱為「我誠心所愛的」、「親愛的弟兄」的該猶，約翰專程寫信給他，並且祝福他：「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（約參2）。看來這位該猶與約翰有著密切的關係，他不但「心中存有真理」，並且是「按真理而行」（約參2~3）。         這位凡事興盛，靈命追求進深的該猶，同樣被聖靈賦予「幫助人的」恩賜。約翰特別稱讚該猶的愛心說：「親愛的兄弟阿！凡你向作客旅所行的都是忠心的，他們在教會面前證明了你的愛。你若配得過上帝，幫助他們前行這就好了」（約參5~6）。該猶忠心地幫助那些旅行佈道的宣教士們，為他們提供衣食住行一切的需要，和錢財方面的幫助。使他們的旅程一無所缺，許多人都為該猶這樣的忠心和愛心作了見證，而該猶這一切善行，其實都是為主的名而作的（約參7~8）。         親愛的，我們是否也該效法以上兩位該猶所作的呢？我們是如何對待上帝的僕人和教會的弟兄姊妹？我們是否願意慷慨接待他們，到自己家中，幫助、供給他們所需的。深願聖靈感動我們，不要吝惜我們的愛心，讓接待幫助人也能成為我們的恩賜。
默想 1.在「幫助人的」恩賜上，接待客旅是其中一項重要的服事。特別是上帝的僕人和出外的宣教士。信徒必須按照與上帝榮耀相稱的方式，接待差遣和支持宣教士和上帝的僕人（林前九14；腓四10~18；約參6）。不能視他們為討乞的，而要款待他們像款待主一樣（太十40），因為他們乃是上帝尊貴的僕人。 2.兩位該猶在接待客旅，幫助他們往前行等，這些事務上都留下美好的見證。但願聖靈在今日的教會中，興起更多的該猶，為著主名的緣故實踐主的愛，忠心地執行「幫助人的」恩賜。
聖靈的應許 1.那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。（羅十六23） 2.親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛，你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。（約參5~6） 3.因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。（約參7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們樂意學習這樣的功課：「聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫我們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛」。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（七）——呂底亞的經歷

經文:	徒十六14~15，40
鑰節:	她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的，〔或作你們若以為我是忠心事主的〕請到我家裡來住，於是強留我們。」（徒十六15）
參考經文:	腓一3；四2，3；羅十二11
提要         呂底亞乃是歐洲大陸，第一個悔改歸入基督的女信徒，而她的家也成為歐洲第一個敬拜和見證的中心。這位賣紫色布疋的婦人，竟然被上帝驗中，並且大大使用她，這也是保羅原先始料未及的。這位有才幹、熱心、敏銳的姊妹，原本是位敬虔的猶太教徒。她素來敬拜上帝，每個安息日，都來到蓋基提河岸邊禱告。那天保羅來到他們當中，並且對他們講道，在聖靈奇妙的動工之下，呂底亞便受洗成為基督徒。         接著，聖經提到她慷慨地款待保羅等一行上帝的僕人。特別注意，聖經用「強留」二字形容呂底亞的熱情和堅持。她以愛心接待，使他們一路旅行傳道，身心的困頓、勞苦得到供應和歇息，而靈裡也得安慰和鼓勵。她的幫助，成為上帝僕人的恩典。在她受洗歸主後不久，保羅和西拉一度被捕下監。然而，上帝用超然的地震，搖撼監牢，並用屬靈的地震，撼動獄卒生發悔改之心，他的全家也因此受洗歸入主名下（徒十六25~34）。         保羅和西拉雖然隔天就被釋放，但當時的處境，還是相當危險的。但呂底亞仍然在她的家裡接待他們，不以這些因主被囚的人為恥，可見她愛心和勇氣有多麼堅定（提五10；來三2；彼前四9）。後來保羅和西拉離開那裡，卻把路加留下來工作，從呂底亞簡單的家庭開始，逐漸建立一個，使保羅心裡得安慰，使上帝得喜樂和榮耀的教會。當保羅寫腓立比書的時候，可以確定的是，呂底亞是保羅向腓立比問安的眾使徒之一。因為她是保羅在福音裡，一同勞苦的婦女之一。保羅所提及腓立比信徒「常是歡歡喜喜的祈求」，並且「同心合意興旺福音」，相信這背後必有呂底亞所結出的果子。         這位殷勤愛主，心裡火熱，常常服事主的婦女。她不僅賣她的染布，更是全心地服事主，幫助眾肢體。像她那樣慷慨、熱心，照顧保羅、西拉、路加和其他許多弟兄姊妹。她所付出的幫助一定是很多的，因此保羅稱讚說：「我每逢想念你們，就感謝我的上帝」（腓一1）。呂底亞是主的使女，是善於「幫助人的」。
默想 1.從呂底亞的身上，我們再一次看見姊妹，在服事的事工上，所產生的深遠影響；也再次證明，上帝並不重男輕女。教會歷史中，有太多像呂底亞這樣的姊妹，使基督身體得以建造，肢體得著幫助。讓我們再次肯定姊妹在教會中的服事，並且給予更多的鼓勵和支持。 2.呂底亞經常開放她的家接待上帝僕人，這在初代教會中是非常重要的服事。因為當時旅行在外，並不像現今交通發達，觀光業興盛，各處有五星級的旅館。因此，當時接待客旅，成為一項實踐愛心的行動，也成了幫助整個宣教事工，得以順利發展的重要因素之一。
聖靈的應許 1.有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的〔或作你們若以為我是忠心事主的〕，請到我家裡來住，於是強留我們。」（徒十六14~15） 2.愛弟兄、要彼此親熱；恭敬人、要彼此推讓。殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。（羅十二10~12） 3.聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛。（羅十二13~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們遵從您的教導：「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主」。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（六）——保羅的經歷

經文:	徒十六9；十九22；廿35；廿六22；林後一11，24；腓一19
鑰節:	我凡事給你們作榜樣，叫你們知道。應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：「施比受更為有福。」（徒廿35）
參考經文:	羅八26，31；十六2；林前十二28；腓四3；提後四16
提要         耶穌基督的僕人，蒙召作外邦使徒的保羅，一生受過許多人的幫助。從亞拿尼亞（徒九10~19）、巴拿巴（徒九26~29；十一25~26）、非比（羅十六2）、百基拉、亞居拉（羅十六3~4）、以巴弗提（腓四18），到與他同工的路加、提摩太、提多、推基古等等。但他一生也幫助無數的人，因此，他能如此見證說：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶持軟弱的人，又當記念主耶訴的話，說：『施比受更為有福』」（徒廿35）。可見得保羅擁有「幫助人的」恩賜，這恩賜也正如他所傳講的信息。         和其他的恩賜一樣，聖靈總是先賜給保羅豐富的經歷，然後經由他來宣告並且教導。這項恩賜，保羅曾站在亞基帕王面前，見證說：「然而我蒙上帝的幫助，直到如今，還站得住。對著尊貴、卑賤、老幼作見證，所講的並不外乎眾先知和摩西所說，將來必成的事」（徒廿六22）。保羅之所以能在任何風暴、患難中站立得住，乃是依靠上帝的幫助，他才能放膽大聲宣告說：「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」（羅八31）雖然他也曾經多次經歷被人離棄的經驗，誠如他對提摩太所說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我，但這罪不歸與他們」（提後四16）。然而他卻不曾被上帝離棄過，這是他最感安慰的。         保羅對於他人的呼求，向來是熱心回應的。在特羅亞時夜間，保羅看見一個異象：「有一個馬其頓人，站著求他說，請你過到馬其頓，來幫助我們」（徒十六9）。隔天保羅隨即啟程前往，保羅樂於幫助人，並且順服聖靈帶領的心，是多麼敏銳和真切。不但如此，他也常常呼籲其他的肢體來幫助人（羅十六2；腓四3）。更重要的是，他在聖靈的光照下，將「幫助人的」列為聖靈恩賜的一種，使它在教會肢體的建造上，發揮一定的功能，這一切都是我們不可忽略的。在保羅身上，我們能看見他那樂於助人的特質，對同工肢體的愛，以及勇於直接、正確的教導，影響了歷代教會的聖徒，熱切投身在這項重要的服事行列中。
默想 1.從保羅親身的經歷和見證，我們發現他之所以能剛強壯膽，持續站立得住，在服事的道路上勇往直前，最大的依靠無非是「上帝的幫助」（徒廿六22）。但上帝也為保羅興起幫助他的「人」，在他傳道的事工上扶持、幫助他，使得他在事奉的道路中，不覺孤單。相信透過這些經歷，他更加體認到「幫助人的」恩賜是教會建造所不可或缺的。 2.對於「幫助」的恩賜，保羅特別提出「祈求，代禱」也是「幫助人的」一種服事。他提到「我們的軟弱，有聖靈的幫助」，因為祂又替我們禱告（羅八26）。他也提到弟兄姊妹以祈禱來幫助他（林後一11；腓一19），可見「祈禱」也是「幫助人」的一種方式。
聖靈的應許 1.我凡事給你們作榜樣，叫你們知道。應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：「施比受更為有福。」（徒廿35） 2.然而我蒙上帝的幫助，直到今日還站得住。對著尊貴卑賤老幼作見證，所講的，並不外乎眾先知和摩西所說，將來必成的事。（徒廿六22） 3.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師，其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅之所以能剛強壯膽，持續站立得住，在服事的道路上勇往直前，最大的依靠無非是「上帝的幫助」。您也為他興起幫助他的「人」，在他傳道的事工上扶持、幫助他，使得他在事奉的道路中，不覺孤單。深願在保羅身上恩典您也賞賜給我們。。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（五）——新約中有關幫助的應許（2）

經文:	羅八26；九31；林前十二28；林後一11；腓一19
鑰節:	況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26）
參考經文:	徒十六9；廿六22；羅十六2；林後一24；腓四3；約參一6
提要         我們若比較舊新兩約聖經中有關「幫助」的經文，會發現其中最大的差別，在於舊約中提到的「幫助」，較傾向上帝特別揀選個別的人，或獨立的事件；而新約中提到的「幫助」，因耶穌基督為人類成全救贖大工，所以是全面性、普遍性、及時性的，是因信稱義的每位信徒都能經歷，得著的應許。既使我們在極端軟弱，甚至無力呼求時，主的幫助也未曾失去功效。誠如今日的鑰節所說：「況且我們的軟弱，有聖靈的幫助。我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26），在此讓我們看見一種新的幫助，不是從外頭來的，乃是由內住的聖靈生發出來的，這是一項屬靈的奧秘，也是主同在的結果。         在新約中有另一項真理，由於重生得救之人，有了主的生命，主就將「幫助人」這項事工和能力，與人分享。聖靈把「幫助人」的恩賜，分賜給信徒，使他們能成為主在地上的代表，去幫助需要的人。因此上帝就在教會中設立了，「幫助人的」這項特別的職分和恩賜（林前十二28），好使基督的肢體得著建造。         保羅在他的書信中，闡述了許多有關「幫助」的教導。這些是他親身經歷和見證，他說：「既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅八31）是的，有上帝的幫助，就無所懼怕了。另外，他特別強調「祈禱」，也是一種「幫助」的事奉。他對哥林多的信徒說：「你們以祈禱幫助我們，因叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩」（林後一11），他也對腓立比的信徒說：「因我知道這事，藉你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救」（腓一19）。由此可知，為別人代禱，也是「幫助人的」一種方式。當然保羅也強調，採取實際行動的幫助（羅十六2；腓四3，16），畢竟這是許多教會肢體實際上所需要的。         約翰也強調「幫助」人，來證明信徒的愛（約壹6）。誠如主對我們命令說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們，是我的門徒了」（約十三35）。「幫助人的」恩賜，是從聖靈而來，我們從主那兒得著幫助，支取幫助，我們也需要將這些幫助，分享出去。因為幫助別人，就是彰顯基督。
默想 1.試著進一步，將舊新兩約聖經，有關「幫助」的經文兩相作比較，有何異同之處，現今我們談論「幫助人的」恩賜，指的是什麼？既然人的幫助，是極其有限的，為何主仍要我們去幫助別人？為何教會需要特別設立「幫助人的」這項職事？其中意味著什麼？讓我們深思，約翰曾說過的話：「從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心，在我們裡面得以完全了」（約壹四12）就能明白了。 2.聖靈的幫助，讓我們明白幫助可以是從外頭來的，也可以是從裡頭出來的。當我們的生命與主合一時，上帝隨時的幫助，就成為信徒生命及生活中，力量和愛的供應。
聖靈的應許 1.況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26） 2.既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（羅八31） 3.你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。（林後一11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「幫助人的」恩賜，是從聖靈而來，我們從您那兒得著幫助，支取幫助。求您加給我們足夠的力量，能將領受的幫助，分享出去。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（四）——新約中有關幫助的應許（1）

經文:	太十五25；可九22~24；來四26
鑰節:	所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。（來四16）
參考經文:	羅八31；來十19~20；十三6
提要         新約聖經中有關「幫助」的經文，雖然只有25節，但其中卻蘊藏著豐富又寶貴的教導和應許。今日的鑰節，可謂是屬靈之鑰，它能開啟天上的門，也是信徒得著幫助的秘訣。是主兒女蒙恩的最大保證：「所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作『隨時的幫助』（to help in time of need）」（來四16）。         這裡所說的寶座，指的是天上主的寶座。對全宇宙而言，是掌權的寶座（但七9；啟五1），但對主的兒女，卻成了施恩的寶座。因基督體恤我們的軟弱（來四15），我們便能坦然無懼地來到天上的寶座前，獻上我們的禱告和祈求（來十19~20）。這寶座被稱為「施恩的寶座」，這裡有主的慈愛、憐憫、幫助、饒恕、屬靈的能力、屬靈的恩賜、聖靈的澆灌、聖靈的果子……等，源源不絕地供應。我們無論處在任和的環境中，有任何的需要，都能藉著基督，這位永遠的大祭司，所為我們開闢的這條又新又活的路，祂自己成為我們的天梯，讓我們的祈禱可以直達上帝面前，隨時尋求祂的幫助。特別注意：是主應許要成為我們，隨時的幫助。         主在世的日子祂最主要的工作之一，便是幫助人。無論身心靈的軟弱和需要，主都充分彰顯了祂的憐憫和慈愛。那位推羅西頓的迦南婦人，為她被鬼附的女兒，前來懇求主說：「主阿！幫助我」（太十五25）。這是何等直接有力的祈求，其結果她的信心被主接納，成全了她所求的（太十五28）。另有一件令人印象深刻的，是那位父親帶著被鬼附，害了癲癇病的孩子。門徒對他束手無策，這位愛子心切的父親，轉而求告主說：「求您憐憫我們，幫助我們」（可九22）。主對他說：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父親，立時喊著說：「我信，但我信不足，求主幫助」（可九23~24）。這裡他兩次提出「幫助」的要求，一次為醫治，一次為信心。主即刻治癒了這個孩子，而孩子父親的信心，同時也被主摸著，得以更堅固，更強健。這是何其寶貴！親愛的「祈求幫助」，這是在新約之下，信徒最大的恩典和權利。無論何時，無論何事，我們都能求主賜下幫助，因為祂已在十字架上，為我們成全救贖大工。
默想 1.今日的鑰節，提供我們一個秘訣，一條通路，一項應許。那就是主的施恩寶座，是供應我們，隨時得幫助的所在。唯一的條件，我們必需來到祂面前，大膽開口向祂祈求。當我們的靈，被主摸著了，我們的軟弱已被主承擔，主的憐憫和恩典，就要成為我們隨時的幫助，多默想這節經文。 2.無論是撒勒法的婦人，或是那位愛子心切的父親，他們都有完全豁出去的決心。因為他們已求救無門，走投無路，尋求主的幫助，是他們唯一的途徑和希望。多少時候信徒，也必須落入這樣的光景中，才能真實經歷、體驗上帝的幫助。
聖靈的應許 1.耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊著說：「我信！但我信不足，求主幫助。」〔有古卷作立時流淚的喊著說〕（可九23~24） 2.我們既然有一位己經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。（來四14~16） 3.弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十19~20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給我們「祈求幫助」的權利。無論何時，無論何事，我們都能向您求幫助，因為您已在十字架上，為我們成全救贖大工。這是何等大的恩惠，我們有說不盡的感恩。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（三）——舊約中有關幫助的應許（2）

經文:	詩卅三20；四十二5，11；四十三5；四十六1；一一五9~11；一二一2；一二四8；一二六5
鑰節:	我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。（詩一二一1~2）
參考經文:	詩十14；十二1；廿二11，19；廿七9；廿八7；卅10；卅八22；四十13；五十四4；五十六9；六十11；六十三7；七十1，5；七十九9；八十六17；九十四17；一○八12；一○九26；一一八6，7，13；一四六5
提要         在舊約163節有關「幫助」的經文中，詩篇就有51節之多，約佔三分之一的比率。這些經文極其寶貴，若我們能仔細研讀、默想，甚至背誦，對我們的靈命將會有很大的幫助。特別是在我們遭遇患難，陷入困苦之時，這些經文可以成為我們的禱告，成為我們向上帝支取幫助的應許。         首先，讓我們一同查考最合上帝心意的大衛。他一生最懂得倚靠上帝，尋求祂的幫助。大衛歷經無數的危險、絕境，每當他身、心、靈俱疲，面臨四面楚歌之際，他總會抬頭仰望，呼求上帝。他在急難中撕聲的吶喊、呼求，對應著上帝每次及時幫助的臨到，這般活生生的經歷和情境，讀來令人感動。他的禱告跟著所面臨險況的危急度，而隨之增強：「求您幫助我」（詩卅10；一○九26），「求您快來幫助我」（詩廿二11，19；卅八22），「求您速速幫助我」（詩四十13；七十1，5）。他的禱告帶著信心，因此他宣告說：「我心裡倚靠祂，就得幫助」（詩廿八7；五十六9），「您向來是幫助我的」（詩廿七9；五十四4），因為他明白：「人的幫助是枉然的」（詩六十11；一○八12）。他得著寶貴的經驗：「因為您曾幫助我，我就在您翅牓的蔭下歡呼」（詩六十三7）。這位合上帝心意的人，是如此得著上帝的幫助，我們若帶著信心和倚靠向主呼求，也同樣能得著幫助的。         其實詩篇中有關「幫助」的寶貴應許，不只發生在大衛一人身上。我們再查考其他作者的見證：「我們的心向來等候耶和華，祂是我們的幫助，我們的盾牌」（詩卅三20）。「幫助」原是上帝的恩典，可拉的後裔，在他的訓誨詩中提到：「我的心哪！你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝，因祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂」（詩四十二5）。多麼奇妙！上帝以笑臉幫助我們，在我們身上，彰顯祂的榮耀全能。因此詩人進一步說：「祂是我臉上的光榮（原文作幫助）」（詩四十二11；四十三5）。又憑信心宣告說：「耶和華是我們在患難中，隨時的幫助」（詩四十六1）。何等寶貴！主的幫助是隨時的，祂及時的幫助，祂是絕不誤事的上帝。         親愛的，還記得那篇鼓舞許多憂傷心靈的詩嗎？「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助，從造天地的耶和華而來」（詩一二一1~2）。這寶貴的應許，直到今日，在主兒女的身上，仍然有功效的。
默想 1.聖經的話語是帶著生命和能力的，因此聖經中的應許，是永遠有功效的。上帝是永不改變，全能、全智，絕不背忽自己的上帝。因此，憑信心研讀聖經，並且憑信心經歷上帝的話語，是非常重要的。要永遠記得：「耶和華是我們在患難中，隨時的幫助」。 2.大衛的一生活在上帝的幫助中，他若不是依靠上帝的幫助，早就喪膽了。親愛的聖徒哪！要呼求，要支取從上帝而來的幫助。因為祂乃是創造天地，造你造我的上帝，祂的幫助是及時且大有果效的。
聖靈的應許 1.耶和華是我的力量，是我的盾牌。我心裡倚靠祂，就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚祂。（詩廿八7） 2.我的心哪！你為何憂悶，為何在我裡面煩躁。應當仰望上帝，因祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂。（詩四十二5） 3.上帝是幫助我的，是扶持我命的。（詩五十四4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！當我們心裡煩憂，便要立即抬頭仰望您，向您祈禱：「我的心哪！你為何憂悶，為何在我裡面煩躁。應當仰望上帝，因祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂。」奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人的」的恩賜（二）——舊約中有關幫助的應許（1）

經文:	申卅三26，29；撒上七17；代下十四9，11；卅二8；拉七6，9，28；八18，22；尼二8，18
鑰節:	撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」（撒上七12）
參考經文:	賽四十一10，13，14；四十四2；五十7；結卅六9
提要         我們若將全本聖經中，有關「幫助」的經文查考一遍，就不難明白，為何聖靈要將「幫助人的」，視為一種屬靈的恩賜了。和合本聖經有關「幫助」的經文，共有188節，其中舊約就有163節。在這些經文中，有從人來的幫助，也有從上帝而來的幫助。我們若仔細閱讀每節經文，就會發現其中有何等的不同。（可使用大光福音網站www.glorypress.com「聖經—研經」的單元，找出這些經文。）         由於人的有限和軟弱，需要來自那無限和全能上帝的幫助。從上帝而來的幫助，正是主兒女最大的恩典和應許。當摩西離世之前，為以色列人祝福，特別提到：「耶書崙哪！沒有能比上帝的。祂為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼……..以色列阿！你是有福的，誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍，你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處」（申卅26，29）。相信這是摩西一生所經歷的上帝，四十年在曠野中漂流，若不是上帝的幫助，他是無法帶領這兩百萬以色列民平安度過的。         當上帝幫助以色列人，打敗入侵的非利士人之後，撒母耳在米斯巴和善的中間立了一塊石頭，並且給石頭起名叫「以便以謝（Ebenezer）」，意思說：「到如今耶和華都幫助我們」（撒上七12）。這是多麼美的見證和宣告，親愛的聖徒哪！你是否天天經歷這位「以便以謝」的上帝呢？         在猶大王亞撒年間，有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人。面臨這生死關頭，亞撒就呼求耶和華他的上帝說：「耶和華阿！惟有您能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的上帝阿！求您幫助我們，因為我們仰望您，奉您的名來攻擊這大軍。耶和華阿！您是我們的上帝，不要容人勝過您」（代十四11）。果然上帝垂聽了亞撒的禱告，使猶大人大大得勝。還有許許多多相同的見證和經歷，如希西家王（代下卅二8）、以斯拉（拉七6，9，28；八18，22）、尼希米（尼二8，18）等等，無法一一列舉。然而，從這些記載，讓我們清楚看見，上帝常以施恩幫助來改變歷史，成就祂所定的旨意，這是值得我們深思的。
默想 1.上帝給祂兒女最大的應許和恩典之一，就是及時的幫助。大至人類的歷史，國家民族的命運，小至個人的生命和生活、遭遇，都需要仰賴上帝的幫助，才能平安度過。寶貴的是，主賜給我們權柄，能向祂呼求，按著祂所應許的，幫助必從祂而來。 2.我們的上帝是「以便以謝」的上帝，這是信仰的宣告，也是上帝恩典的應許。任何我們遭遇患難、險阻，陷落在走頭無路，盼望盡失的景況中，不要忘了，祂是「以便以謝」的上帝，「到如今耶和華都幫助我們」。
聖靈的應許 1.撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」（撒上七12） 2.你不要害怕，因為我與你同在。不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。（賽四十一10） 3.主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石，我也知道我必不至蒙羞。（賽五十7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是「以便以謝」的上帝，這您恩典的應許。那怕我們遭遇患難、險阻，陷落在走頭無路，盼望盡失的景況中，您仍是「以便以謝」的上帝，「到如今您都幫助我們。」奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（一）——定義

經文:	林前十二28
鑰節:	上在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的。再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
參考經文:	羅十二6~8
提要         保羅在哥林多前書十二章，論到各種屬靈的恩賜，其中8至10節，提到九種聖靈在信徒個人身上彰顯的恩賜。這些恩賜和以弗所書四章11節，所談到的五種恩賜，當中有三種恩賜是重複的。今日的經文，保羅將此三種恩賜（使徒、先知、教師）冠上「第一、第二、第三」，以順序來顯示，這些恩賜對教會的重要性，其餘的恩賜，則以「其次」及「再次」來顯示。恩賜種類之多，除了前三種之外，保羅並沒有按輕重順序，將恩賜排列，因為他已在前面特別有說明，所有恩賜都是重要的（林前十二21~26）。         注意今日的經中，保羅除了前面九項恩賜之外（林前十二8~10），又多列了「教師」、「幫助人的」、「治理事的」。其中「教師」的恩賜，我們已查考過，今天我們將查考「幫助人的」恩賜，「幫助人的」（helps, to help others）原文是「antileepsis」，即「釋放、扶持、幫助」的意思。這個字在新約聖經中只出現一次（林前十二28），保羅在聖靈的感動下，特別將「幫助人的」歸為一種聖靈的恩賜，想必它有獨特的定義和目的。         任何幫助人的行動，都可能是屬靈恩賜所結的果子。這項恩賜可能是指專門分派去照顧貧窮、軟弱者與病患，也就是指那些服事貧病困苦之人。我們不要認為「幫助人」是一項很容易的工作，其實若單靠人的熱忱和愛心，是無法持久的。因此，保羅說「幫助人的」是一項恩賜，這表示它是由聖靈所賜的。是聖靈將那Agape的愛注入我們裡面，將那無比的耐心和能力加添給我們，我們才能成為別人的幫助。當我們參與「幫助」的服事時，無論動機和目的都應該是為了主，因為主耶穌曾說：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（太廿40）。         每一個世代，聖靈在主的教會中，都會興起許多擁有這樣恩賜的僕人。像孤兒之父喬治慕勒、非洲之父史懷者，以及在印度及全世界照顧無數貧病可憐之人的德瑞莎修女………等人，他們的工作，若不是靠著聖靈的幫助，是不可能得著那麼大的果效。
默想 1.聖靈賜下「幫助人的」恩賜，表明「幫助人」在建造基督的身體上，是何等重要的服事。這也表示要接受從聖靈而來的愛心和耐心，才有能力持久、有效地扶持、幫助肢體中那些軟弱、貧苦、需要的人。不管任何繁瑣艱難的事，都甘心樂意的去做。 2.真正具有幫助人恩賜的人，會靠著聖靈，心甘情願地盡自己全部的力量，去幫助那些需要幫助的人。他們的生命已完全被主得著，他們的全人也完全被聖靈更新、充滿，他們是上帝所賜與眾信徒的恩典。
聖靈的應許 1.上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的。再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28） 2.況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26） 3.既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（羅八31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們需要從聖靈而來的愛心和耐心，如此我們的供應才能持久、且有效地扶持、幫助肢體中那些軟弱、貧苦、需要的人。不管任何繁瑣艱難的事，我們都甘心樂意為您而做。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（十二）——耶穌的經歷

經文:	羅十五5~13
鑰節:	我說，基督是為上帝真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。（羅十五8）
參考經文:	太十二18；路廿二26；約十二26；弗六6~7；彼前四10
提要         今日的鑰節，乃是保羅受聖靈感動而寫下的：「我說基督，是上帝真理作了受割禮人的『執事』（diakones），要證實所應許列祖的話」（羅十五8）。在此保羅強調基督「執事」的職分，為了證明上帝的信實，基督作了猶太人的執事，證實了上帝對他們列祖的應許。然而從今日的經文中，我們又可看到上帝在舊約時代，對於未受割禮的外邦人所應許的（羅十五9~13），也同樣證實叫外邦人，因祂的憐憫，榮耀上帝。所以保羅在此，不但宣告了基督是受割禮之人（猶太人）的執事，同時也是列國（外邦人）的執事，這一切都是為了應驗，並證實上帝的應許。         主藉著祂生平的工作和道成肉身的事實，來執行上帝所付於祂「執事」的職分。「執事」（diakones）原文指的也是「僕人」的意思，因此英文聖經譯為「a minister」或「a servant」，來表明主在地上執行「執事」之職時，是採取「僕人」的模式，而非意味著這項職分的權柄及地位。誠如先知以賽亞對祂的預言：「看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦」（賽四十二1；太十二18）。         主在世工作時，就曾一再表明，並且強調祂僕人的身份。祂宣告：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（太廿28；可十45）。對此，保羅作了深刻的描述：「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上」（腓二5~8）。這就是僕人的模式，是「執事」的真義。         主耶穌要所有跟從祂，獻身於祂的人，都當以祂為榜樣。主也應許說：「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事，我父必尊重他」（約十二26）。親愛的，主在那裡呢？祂在各各他，祂在十字架上，那是服事和跟從的道路，基督是真正的「執事」，因為祂以生命詮釋這項職分。
默想 1.基督成為世人的「執事」，為了應驗並證實上帝在舊約中一切的應許，叫世人因著上帝的憐憫，將榮耀歸給上帝。在今日的經文中，保羅使用了兩個不同的名稱，來稱呼上帝。這些稱呼是帶著應許的：（一）「賜忍耐安慰的上帝」（羅十五5），（二）「使人有盼望的上帝」（羅十五13）。這正是主耶穌在「執事」的身分中，所帶出福音的「安慰」與「盼望」。 2.基督生平的工作，以「執事」為最完美的詮釋。祂以僕人的身份來服事人，這樣的虛己、倒空、卑微、順服、完全獻上，正是每一位身為「執事」所當學習的。
聖靈的應許 1.但願賜忍耐安慰的上帝，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。一心一口，榮耀上帝，我們主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。（羅十五5~7） 2.我說，基督是為上帝真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。並叫外邦人，因祂的憐憫，榮耀上帝，如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚您，歌頌您的名。』又說：『你們外邦人，當與主的百姓一同歡樂。』又說：『外邦阿！你們當讚美主。萬民哪！你們都當頌讚祂。』（羅十五8~11） 3.又有以賽亞說：『將來有耶西的根、就是那興起來要治理外邦的。外邦人要仰望祂。』但願使人有盼望的上帝，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。（羅十五12~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您應許說：「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事，我父必尊重他。」我們情願一生跟從您到底，服事您直到見您的面。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（十一）——非比的經歷

經文:	羅十六1~2
鑰節:	我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。（羅十六1）
參考經文:	羅十四7~8
提要         非比乃是新約中，唯一被提到的女執事。保羅對她的舉薦和推介，雖然只有短短七十個字，卻已足夠令我們，對於初代教會這位女聖徒的服事，印象深刻。首先，我們來看保羅是如何稱呼她「我們的姊妹（our sister）」這說明保羅在初代教會中，不分姊妹弟兄都是享有同等的對待，可以在教會服事中，擔任重要的角色。保羅接著介紹她為堅革哩教會的「女執事」（diakonos），英文聖經譯為「a servant of the church」，由於她的愛心和熱心，她在初代教會諸多服事基督及信徒的婦女中，成為一位先鋒。         保羅對她的看重，可從他將珍貴羅馬書的手稿交由非比，帶去給羅馬基督徒。非比完整、分毫無損、圓滿地達成任務，這是非比一生中非常重要的一項事工。這事對歷代教會的貢獻，是她所難以想像的。因為羅馬書是一卷闡釋真理，甦醒人心的屬靈鉅著，它詮釋了福音的全部基要真理，也成為所有基督徒正統的基要信仰。在第一世紀從革哩底到羅馬，是一段漫長危險的旅程，非比過人的勇氣和耐力，是值得學習的。         保羅稱讚她說：「因她素來幫助許多人，也幫助了我」（羅十六2）。非比的一生，都在幫助人，無論何時，無論何地，無論何人，她總能伸出援手，提供幫助，回應愛心。她將自己的愛和恩賜，分享給別人。由於她的家境富裕，是當地上流社會的人，更顯出非比是位因著基督的緣故，而無私慷慨助人的女聖徒。在各樣的接待與善工上，不落人後，她是許多在苦難、壓迫、貧困中掙扎之人的朋友。這位愛的使者溫暖了那一世代的人，她活出基督的樣式。         非比所以享有「女執事」這個職分，主要是她無論在教會內外，都是個樂於助人的好姊妹。她以服事教會肢體來服事基督，她為了能更自由地服事主，幫助別人，她選擇了獨身事奉，終其一生未出嫁。雖然如此，她一生並不孤寂，她擁有許多的弟兄姊妹，並且因為她豐盛的屬靈生命，且與主之間有親密的關係，使她周遭的人都蒙造就，她真是主的見證，主的好執事。
默想 1.非比雖然享有「女執事」的美名，但她似乎並不慣用這項頭銜。反而以自己的本名在教會中服事，並且幫助了保羅和其他許多基督徒客旅。然而保羅特別提及，她是堅革哩教會中的女執事，目的是讓羅馬的弟兄姊妹知道，她在教會中的服事和身份。其實「執事」就是「僕人」的意思，是上帝的僕人，是眾人的僕人。 2.保羅為她作見證說：「她素來幫助許多人，也幫助了我」。這裡提到的幫助，相信是多方面的，包括物質上和屬靈上的。她為新約教會中的執事，立了美好的榜樣，也為姊妹們，在教會的服事與弟兄們是同等重要作了證明。
聖靈的應許 1.我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。（羅十六1） 2.請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上，要你們幫助，你們就幫助他。因她素來幫助許多人，也幫助了我。（羅十六2） 3.我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。（羅十四7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們多麼羨慕非比謙卑、豁達的生命，雖然享有「女執事」的美名，然而她寧願以自己的本名在教會中服事，並且幫助了保羅和其他許多基督徒客旅。她真是您忠心愛您的使女，請主也來磨練我們。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（十）——以巴弗的經歷

經文:	西一7~8；四12~13
鑰節:	正如你們從我們所親愛，一同作僕人的以巴弗所學的，他為我們作了基督忠心的執事。（西一7）
參考經文:	西四12~13；門23
提要         以巴弗是聖經中少數幾個，被提名為「執事」的其中一個。他和推基古一樣，是保羅的同工和助手。從今日的經文，保羅對以巴弗的稱呼，我們可以更多的認識他的性格和服事，以及眾人對他的看法和評價。首先，保羅稱呼他為「我們所親愛的」，可想而知他是眾人容易親近的人，有良好的人際關係，願與人和睦的人。接著保羅說：「一同作僕人的」，表示他存謙卑的心，跟隨基督服伺眾人，願意活出基督僕人的樣式。然後，保羅提到他作了「基督忠心的執事」，其實「基督的執事」，不僅是服事基督，是基督的僕人，他更是將基督供應別人。這是一項尊貴，卻也非常艱難的服事。最後保羅以他的自稱，來稱呼以巴弗，這個特別的稱呼是「作基督耶穌僕人的以巴弗」（西四12），可見得保羅對他的重視和期望，因他曾在羅馬與保羅一同坐監（門23）。         以巴弗是個重視禱告的人，保羅為他見證說：「他在禱告之間，常為你們竭力的祈求。願你們在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩」（西四12）。以巴弗明白禱告是一切事奉的基礎，因此他盡一切力量，為他所牧養的歌羅西教會禱告。他何等盼望所有的信徒，都能在主的旨意中「得以完全，信心充足，站立得穩」。可見忠心的「執事」，絕不能忽略禱告的工夫。上帝的忠僕喬治慕勒（George Muller）曾說：「禱告一小時，工作四小時，比不禱告，連續工作五小時的果效大得多」。而喬治慕勒的成功，其關鍵在於他一生建立了長時間禱告的生活。         以巴弗不但是個禱告的人，他更是個行動的人。保羅說：「他為你們（指歌羅西教會）和老底嘉，並希波拉立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見證的」（西四13）。以巴弗是一位不畏艱難，努力工作的人。因此，他配稱為「基督忠心的執事」和「基督耶穌的僕人」。親愛的，你是否從推基古及以巴弗兩人身上，看出許多共同的特色，他們那種不計名利得失，只為成全主的旨意，在眾肢體間，全力以赴的生命，是值得我們渴慕和學習的。
默想 1.以巴弗的身上除了忠心之外，聖經特別提到，他在禱告上所下的工夫。他為了他所牧養的教會和其他的肢體，在禱告之間竭力的祈求。這種心志和行動，是每一位身為「執事」者，所該具備的。因為只有禱告，才能成就上帝的旨意，完成祂的事工。 2.以巴弗被稱為「作基督耶穌僕人的以巴弗」，這是一個神聖而尊貴的稱呼和職分，除非一個人完全的獻身和捨己，否則不配得這名份。每一位在教會中的「執事」，都當有如此的心志。
聖靈的應許 1.正如你們從我們所親愛，一同作僕人的以巴弗所學的，他為我們作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。（西一7~8） 2.有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求。願你們在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩。他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見證的。（西四12~13） 3.因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求。願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意．（西一9~11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們這一生最大的盼望，就是在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩。求您教導我們，如何藉著無時無刻的禱告，得以在聖靈裡蒙保守，天天行在您的旨意之中。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（九）——推基古的經歷

經文:	西四7~8
鑰節:	有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。（西四7）
參考經文:	徒廿4~5；弗六21~22
提要         推基古是保羅的重要同工和得力助手。雖然聖經未記載，他有何特別的大恩賜或講道的能力，但他似乎總是跟在保羅身邊服事他，或者作保羅的信差到處跑腿。由此推測，他似乎也非領袖人才。然而在他的性格中，卻是有著讓人完全可信賴的美德。使保羅能夠放心，差他往任何地方去，也信任他會完成任務。         在保羅的心目中，推基古是和他平行同等的。今日的鑰節提到：「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們，他是忠心的執事和我一同作主的僕人」（西四7）。在此保羅稱呼他為「親愛的兄弟」和「忠心的執事」，並且是和保羅「一同作主的僕人」。由此可見，推基古的人格特性和服事的特質。在保羅寫給以弗所教會的書信中，也稱呼他為「所親愛忠心事奉主的兄弟推基古」（弗六21），因此，推基古身上，必定顯露出他對主對人的竭力忠心，他願意成為保羅的助手，更願意成為主的僕人。這是每位「執事」，所應擁有的服事心態。         推基古最特別的服事，就是「安慰」。他代替保羅成為一位「安慰使者」，當保羅在監獄裡，身陷苦難之時，他寫了以弗所書和歌羅西書，並且差派推基古將自己的景況告訴他們。讓推基古去「安慰」他們的心（弗六22；西四8），這是一項非常特別的恩賜，尤其是在初代教會，正遭受極大迫害的信徒，面臨艱難危險的時刻，教會的肢體，何等需要從主而來的安慰。推基古承擔了這項重責大任，不但在以弗所，也在歌羅西成為主的安慰使者，我們不要忘了他當時的職分，是「忠心的執事，主的僕人」。         推基古曾和其他教會的代表，帶著捐獻的款項，陪同保羅到耶路撒冷，幫助那裡的信徒（徒廿4~5）。他也可能曾經去革哩底代理提多的工作一段時間（多三12），並且到以弗所接替提摩太的事工（提後四9，12）。所以推基古是一位，能機動巡迴傳道的，那裡有需要，他便忠心前往。不計名利，不問代價，這驗正了保羅為他的事奉，所下的評語「忠心的執事」和「主的僕人」。
默想 1.推基古身上，充分顯露了「忠心的執事」和「主的僕人」的特質。今日教會中的「執事」，當以此為目標，如此的稱呼，我們是否配得？如果答案是否定的，我們就當反省我們的服事了。 2.推基古的「忠心」，使他勇往直前，盡心盡力，堅持到底服事主。推基古的「安慰」，使他成為初代教會信徒的恩典。「安慰」需要愛心、耐心，以及從聖靈而來的能力，這也是每一位領受「執事」恩賜者，所當追求的，能成為上帝「安慰」的導管，在主的眾肢體中服事。
聖靈的應許 1.今有所親愛忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情並我的景況如何，全告訴你們叫你們知道。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。（弗六21~22） 2.有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。（西四7~8） 3.我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。（林後一4~5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！使我們明白這樣的真理，也能領受它：「我們在一切患難中，您就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰」。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（八）——提摩太的經歷

經文:	帖前三2；提前四6
鑰節:	你若將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事。在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育。（提前四6）
參考經文:	林前三9；林後六1；提前三8~13
提要         在提摩太諸多恩賜中，「執事」是重要的一項。保羅曾兩次以此稱呼提摩太，想必其中必有很深的含意。第一次是保羅寫給帖撒羅尼迦的教會時，在信中提到「打發我們的弟兄，在基督福音上，作上帝執事的提摩太前去（作上帝執事的，有古卷做與上帝同工的。）堅固你們，並在你們所信的道上，勸慰你們」（帖前三2）。特別注意經文括號中的小字，「作上帝的執事」就是「與上帝同工的」（林前三9；林後六1），這是何等的權利，也是何等的福分。所有今日在教會中擔任「執事」的，當看重這項職分，因為此乃是「上帝的同工」。         這節經文也提到，提摩太到帖撒羅尼迦教會的兩項主要任務：（一）堅固他們的信心，預備迎接諸般的患難，在受患難時不致動搖（帖前三2~3）。（二）在所信的真道上勸慰他們，用主的話語來教導，使他們能靠主站立得隱（帖前三7~8）。在此，讓我們看見「執事」的兩項重要服事，就是「堅固信心」「鼓勵、勸慰信徒」。         另一次，保羅寫信給提摩太，勸勉他說：「你若將這些事，提醒弟兄，便是基督的好執事。在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育」（提前四6）。在此，保羅提出成為基督好執事的條件，就是以基督來服事人，引薦基督作人的救主和生命。換言之，你自己必須先在基督裡得著建造，在主的話語上紮隱根基，在跟隨主的道路上，經歷主的豐富。唯有如此，才能成為眾人的供應，才能以生命帶生命。         保羅對提摩太的要求是很高的，由於保羅的諄諄教誨，使提摩太能成為上帝合用的器皿。其實保羅的勸勉，也是針對所有的信徒的。「在敬虔上操練自己，操練身體益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許，這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望，在乎永生的上帝，祂是萬人的救主，更是信徒的救主」（提前四7~10）。親愛的，讓我們時刻操練自己，以至於達到敬虔的地步。讓基督從我們身上活出，見證那位住在我們裡面的基督。
默想 1.在提摩太「執事」的恩賜上，讓我們了解到「堅固」信徒的信心，「勸勉、安慰、鼓勵」軟弱的肢體，特別在主的話語彼此分享、學習，這也是教會「執事」很重要的責任。 2.當然要成為基督的好執事，成為上帝的同工，自己必須更多被主操練，被主餵養。除非我們的生命，真的被主得著，有聖靈滿滿的恩膏，方能彰顯基督生命的馨香之氣，和祂大能的作為。否則我們，就無法堅固或勸勉其他的信徒了。
聖靈的應許 1.打發我們的兄弟，在基督福音上作上帝執事的提摩太前去，〔作上帝執事的有古卷作與上帝同工的〕堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道我們受患難原是命定的。（帖前三2~3） 2.所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。你們若靠主站立得穩，我們就活了。（帖前三7~8） 3.你若將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事。在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育。只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許，這話是可信的，是十分可佩服的。（提前四6~9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道，自己必須先在基督裡得著建造，在主的話語上紮隱根基，在跟隨主的道路上，經歷主的豐富。唯有如此，才能成為眾人的供應，才能以生命帶生命。求您幫助我們，多而又多的經歷您所為我們預備的一切。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（七）——初代教會的七位執事（2）

經文:	徒六8~七60；八5~40；廿一8~9
鑰節:	但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀。又看見耶穌站在上帝的右邊，就說，我看見天開了，人子站在上帝的右邊。（徒七55~56）
參考經文:	徒十一19~26
提要         觀看使徒選立耶路撒冷七位執事的依據，只有被聖靈充滿的人，才能執行屬靈管理的職務，其他的資格都是其次的，唯獨這一項是非有不可的。由於他們的工作滿有聖靈的同在，其服事的結果，使眾人的不滿平息了，教會也蒙上帝賜福。那些被選出來，分配屬世利益的「執事」，不久，他們成了聖靈的代表，帶給人屬天的祝福。         這七人當中的前兩位，尤其值得我們進一步來查考。首先是，年輕的司提反，他「乃是大有信心，聖靈充滿的人……司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟」（徒六5，8）。路加詳細地記錄了司提反為主所作的見證，這是一篇偉大的信息，從榮耀的上帝遇見亞伯拉罕說起，談到摩西、大衛、所羅門，最後總結到主耶穌身上。這一篇信息道出了以色列人歷史的屬靈意義，也道出了上帝永世的旨意（徒七2~53）。就因為這一篇見證，使得司提反為主殉道，然而他所產生影響之深遠，是人難以估計的。「因司提反的事，遭患難四散的門徒，直走到….安提阿」（徒十一19）。後來，巴拿巴和保羅加入安提阿的事奉，使安提阿成為一個偉大屬天的見證（徒十一26）。這是建造在司提反的屬靈職事上，司提反雖然只得了「執事」的職分，但他的服事，卻超越了「執事」的範圍。         司提反為主殉道後，耶路撒冷的教會，便開始遭受患難和逼迫。聖靈藉此將門徒分散到各地，達成福音向外擴展的目的。腓利隨著聖靈的指引，下撒瑪利亞城去宣講基督。他在那裡的工作（徒八5~40），再次證明這位被主揀選，初代教會的「執事」，在服事上是如何被聖靈重用。聖靈賜給他行神蹟，醫病、趕鬼、傳福音的能力與恩賜，他似乎無限量地被聖靈使用著。此乃因他毫無保留地將自己完全倒空、擺上，不顧一切地跟隨聖靈。最後，路加給他冠上一個特殊的稱號：「傳福音的腓利」。從腓利身上，我們看到上帝可以將服事，在祂的器皿上，無限量地延伸。腓利從「執事」、「行神蹟」、「醫病」、「趕鬼」到「傳福音的人」等恩賜，都是聖靈兼備於他，並且引導、使用他。腓利工作的果效，也隨著服事的擴大，而產生更深遠的影響，且服事更多的肢體。
默想 1.成為「執事」的首要條件，就是「被聖靈充滿」（full of the Holy Spirit），滿有聖靈恩膏的人，方肯成為主的僕人，並且甘心服事眾人。無論是司提反或是腓利，他們不但是大有信心，被聖靈充滿的人，更是願意順服跟隨聖靈引導的人，也因此他們在初代教會的歷史上，為主留下美好的見證。 2.上帝在每一個人身上，有著不同的帶領和旨意。司提反在宣講一篇偉大的信息和見證之後，就為主殉道，安息主懷。這件事，雖然帶來教會遭大逼迫，卻因此成就了福音傳向外邦的使命。腓利被主使用多年，將福音傳遍各地，這也是主所允許的。
聖靈的應許 1.司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。在公會裡坐著的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。（徒六8，10，15） 2.但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀。又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊。」他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂。」又跪下大聲喊著說：「主阿！不要將這罪歸於他們。」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。（徒七55~56；59~60） 3.腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來。還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。（徒八5~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！腓利從「執事」、「行神蹟」、「醫病」、「趕鬼」到「傳福音的人」等恩賜，都是聖靈兼備於他，並且引導、使用他。深願我們也能毫無保留，將自己完全倒空、擺上，任憑您的旨意成就在我們身上。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（六）——初代教會的七位執事（1）

經文:	徒六1~7
鑰節:	所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。（徒六3）
參考經文:	徒六8~七60；八5~40；廿一8~9
提要         教會歷史上首批「執事」，就是由耶路撒冷的教會所選立的這七人。他們的名字分別是「司提反、腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，及安提阿人尼哥拉」（徒六5）。值得注意的是，被揀選的七位執事，全都有希臘文的名字，顯然他們是會說希臘話的人。其中尼哥拉，實際上並非生為猶太人，乃是從外邦的城市安提阿而來，進猶太教的人。這七位可能是耶路撒冷初期教會中，說希臘話之團體的領袖。由於怨言來自這群人，因此，由同一團體中選出辦理、供給之事的人，正可公平地照顧到他們的權益和需要。         雖然這七位「執事」的產生，原是為了奉派管理、施行救濟及飯食的事。然而，除了好名聲和智慧充足之外，仍需具有屬靈的恩賜，被聖靈所充滿（徒六3）。因此，從後來的事蹟，證實他們的職務，其實並不僅限於日常行政的管理工作而已。         按照路加的描述，這七人應是由平信徒選舉出來，然後由使徒按手在他們頭上，表示批准他們的選舉，分派他們擔任特殊的工作，並表示使徒在這事上與他們同工。這七個人被指派，承擔十二使徒轉交給他們的責任。用來描述他們承受此項責任的希臘文「管理」（diakone0），是個動詞（徒六2），而「執事」（diakonia）一詞，即由此字而來。後來保羅將此項事奉，納入聖靈恩賜的一種，稱之為「作執事」（diakonia）或「執事」（diakonos）。         這七位執事，顯然都是靈性極高、辦事能力極強的人，由於他們在所領受的恩賜和職事上非常盡責，以至於後來成為許多外邦教會仿傚的對象。有不少教會甚至以「七」為執事的定數，雖然七位執事當中，只有司提凡及腓利二人的事蹟被記載（徒六8~七60；八5~40；廿一8~9）。其他五人則僅在一節經文裡提及他們的名字，但這對他們來說，已經足夠了，因為他們已為耶路撒冷教會的信徒，忠心地盡了他們所應盡的責任。他們美好的見證和有果效的服侍，被歷世歷代的聖徒記念，他們成為第一批初熟的果子，獻在祭壇上為主所用。
默想 1.耶路撒冷的七位執事，代表著基督教會的組織，邁向更完備的里程碑。路加特別記述了這些人的特質：「有名聲、被聖靈充滿、智慧充足」，這些特質，讓我們了解到要成為上帝的工人，所必須具備的條件，也說明了上帝要我們將最好的獻給祂。 2.這七位執事要在一個數千人的教會中服事，其實是相當不容易的。面對繁雜眾多的需要，在管理和供給上，必須做到沒有怨言，更是困難。然而，經使徒的按手，聖靈的扶持，他們為初代教會留下了美好的見證。今日教會的執事，是如何來服事主的呢？
聖靈的應許 1.十二使徒叫眾門徒來，對他們說，我們撇下上帝的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。（徒六2~3） 2.但我們要專心以祈禱傳道為事。大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人。又揀選腓利，伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。（徒六4~5） 3.叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。上帝的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。（徒六6~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們是何其軟弱的人，「有名聲、被聖靈充滿、智慧充足」，這些特質我們一樣也沒有，但您卻仍愛我們、保護我們、在乎我們，這愛使我們感動不已。奉主耶穌聖名，阿們！