行異能的恩賜（十九）——目的（11）啟示基督徒具有上帝的屬性

經文:	出四1～5；可十六20；林後十二12
鑰節:	我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。（林後十二12）
參考經文:	徒四29～30；來二4
提要 　　最後一個我們要查考上帝賜下神蹟的目的，就是為了啟示基督徒具有上帝的屬性。許多時候，上帝使用神蹟來佐証祂的僕人所作的工作和所傳的信息，具有屬上帝的性質，而且是來自上帝的啟示。當摩西被上帝呼召，要他將以色列民領出埃及時，摩西向上帝說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現』。」結果，上帝賜予摩西行神蹟奇事異能的權柄（出四1～5），以致於法老、埃及人及以色列百姓，都信服了摩西乃是上帝的代表。上帝藉著摩西的手所行的神蹟奇事異能是史無前例的，上帝將祂大能的權柄賜與摩西，使所有的人不得不信服他所事奉的耶和華以色列的上帝。 　　歷世歷代以來，上帝的權能和大能的作為，藉著祂所選召的僕人施行出來，透過這些神蹟奇事異能的運行，使人經歷上帝的奇妙，並且相對的也確信這些人是屬上帝的人，是代表上帝的人。舊約中最明顯的例子，就是以利亞和以利沙，他們師徒二人透過各式各樣神蹟奇事異能的展現，忠心地執行上帝所託付於他們的使命，完成祂的旨意。 　　到了新約，神蹟奇事異能的恩賜並沒有消失，反而更加擴大和普遍，主在升天之前應許所有信徒說：「信的人必有神蹟隨著他們。」（可十六17）馬可福音的最後一節証實了主這一個應許：「門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，証實所傳的道。阿們。」（可十六20）不錯，正如當年上帝賦予摩西行神蹟的權柄，如今主也同樣賦予信祂的人行神蹟的權柄，而這正是保羅所提到的「行異能的恩賜」了。 　　連保羅自己為了辯護他使徒的身份，也曾如此說：「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。」（林後十二12）可見神蹟奇事異能乃是上帝僕人的一種憑據，使人知道這些人具有上帝的屬性，並且是由上帝賦予他們特別的能力和權柄。真實純正完全的信仰，必需接納神蹟的存存，不但相信它存在聖經之中，並且相信它存在於我們日常生活之中。
默想 1.「異能的恩賜」如同其他恩賜一樣，乃是聖靈充滿和澆灌的結果，信徒除非透過聖靈，將上帝的能力在我們身上和裡面充滿，並且爆發出來形成一個神蹟，一個超越自然的作為。這異能的目的，乃為了榮耀主，並且使人得益處。 2.值得注意的是，在教會歷史中，聖靈往往藉著真實可見的神蹟，向我們確定那眼所不能見的神蹟。神蹟往往存有物質與屬靈的雙重價值，大多數的神蹟都是上帝憐憫的恩典，但背後明顯是基督救贖的表徵。
聖靈的應許 1.門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。（可十六20） 2.我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。（林後十二12） 3.上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！歷世歷代以來，上帝的權能和大能的作為，都是藉著您所選召的僕人施行出來，透過這些神蹟奇事異能的運行，使人經歷上帝的奇妙。唯願我們也能為您所用。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十八）——目的（10）印証所傳的道

經文:	可十六20；徒十四3；羅十五18；來二4
鑰節:	二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明祂的恩道。（徒十四3）
參考經文:	徒十三11～12
提要 　　聖靈賜給信徒「行異能的恩賜」，有一個重要的目的，就是為了印証所傳的道。正如今日的鑰節所提到的：「二人在那裡住了多日，倚靠主膽放講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，証明祂的恩道。」（徒十四3），可見，神蹟奇事乃是包括在上帝永恆的旨意和計劃之中。在今日的教會時代裡，用來幫助拓展上帝的國度，傳講基督的福音，並且藉著上帝僕人所行的神蹟奇事，彰顯上帝的大能，來印証他們所傳的道。 　　然而有一個重點必須釐清的，那就是上帝賜下神蹟來印証福音時，乃是出於上帝的恩典和人的需要，絕非為了彌補福音的不足。福音的基要就是上帝愛我們，上帝的兒子道成肉身，為有罪的人類受死，並且死後復活。我們因信，在耶穌基督裡得到永生的恩賜，並且得以進入上帝的榮耀裡。其實從廣義屬靈的層面來看，這就是最大的神蹟了。至於狹義的物質、外在的、看得見的神蹟，只是用來印証所傳的道，及上帝的恩典，而不是為了補強福音的不足。 　　希伯來書的作者清楚地告訴我們：「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見証。」（來二4）可見神蹟、奇事、異能，乃是用來為上帝作見証。保羅也以自己的經歷提到：「?因上帝所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作上帝福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。所以論到上帝的事，我在基督耶穌裡有可誇的。除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」（羅十五15～18）在此，保羅提到三重的能力：話語的能力，神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，三者配合，目的就是使人順服基督，並且歸信基督。 　　保羅在居比路曾斥責一位敵擋使徒、攔阻福音的以呂馬，他是行法術的人，保羅藉著聖靈所賜的能力，使他暫時眼瞎，因這件事，方伯很希奇主的道，就信了（徒十三8～12）。在這件事上，讓我們看見，神蹟常常會使看見的人希奇，驚訝並且信服主的道。可見，聖靈賜下「行異能的恩賜」對那些拓荒傳道的事工有很大的幫助。
默想 1.「行異能的恩賜」是為了印証所傳的道，在新約聖經中用了三個不同的詞來說明：（一）「証實」所傳的道（可十六20）。（二）「見証」主是父所差來的（約五36）。（三）將主「証明」出來（徒二22）。可見神蹟最主要的目的是為見証基督，使人信服基督。 2.神蹟不是用來補強福音的不足，神蹟乃是出於上帝的恩典和人的需要，它可以有各種的功能，但神蹟本身絕非是最崇高而必需的目的。每一個神蹟奇事異能的背後，都有上帝更高的旨意和目的。
聖靈的應許 1.門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。（可十六20） 2.二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明祂的恩道。（徒十四3） 3.上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們明白：神蹟不是用來補強福音的不足，神蹟乃是出於上帝的恩典和人的需要，它可以有各種的功能，但神蹟絕非是我們追求的終極目標。求您讓我們看得見，每一個神蹟奇事異能的背後，都有上帝更高的旨意和目的。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十七）——目的（9）為著審判與管教

經文:	出七～十一；徒五1～11
鑰節:	彼得說：「亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣，聽見的人都甚懼怕。（徒五3～5）
參考經文:	創七9～12，17～24；八2；十一5～9；民十二；十六；廿1；廿六9～11；撒上五6～12；六17，18；王上十三1～10；王下五26，27；十五1～8；十八13～37；十九；代下廿六15～21
提要 　　神蹟還有一個特別的目的，就是上帝為了審判和管教，聖經中不乏這樣的例子。人的悖逆、硬心、藐視、欺哄上帝，往往會帶來意想不到的審判和攻擊。出埃及記七至十一章，清楚詳細的描述了上帝藉著摩西的手，在埃及施行十次神蹟式的災疫。若我們仔細研究這十個災疫的特色，就能發現這些神蹟背後所代表特殊的屬靈含意：（一）災疫的次數共有十次，而「十」是聖經中的完全數，表明上帝超越埃及的眾神（出十五11）。（二）這些災疫的起因都是因為法老的心剛硬，不肯聽從摩西、亞倫的話，容上帝的百姓離去（出七13～14）。(三)這十個災，每一個都是針對埃及人所拜的假神（可參考大光出版「聖經人物合訂本第一冊」108頁之「十災一覽表」）。（四）十次災害中，我們看到上帝對埃及人崇拜偶像的審判，這些災疫不只是為了減弱法老王的抗拒，更為了摧毀偶像的崇拜。（五）十次的災疫都與自然有關，因為這位啟示與審判的上帝，就是大自然的上帝。（六）這十次災疫的神蹟只針對埃及人。這是舊約聖經中，最明顯審判的神蹟。 　　此外，如洪水的神蹟（創七9～12，17～24；八2），巴別塔變亂口音的神蹟（創十一1，5～9），米利暗長大痲瘋的神蹟（民十二，廿1），可拉判變被審判的神蹟（民十六；廿六9～11），非利士人患痔瘡的神蹟（撒上五6～12；六17～18），耶羅波安手枯乾的神蹟（王上十三1～10），基哈西得大痲瘋的神蹟（王下五25～27），烏西雅王長大痲瘋的神蹟（代下廿六16～21），亞述人被上帝的使者殺滅的神蹟（王下十八13～37；十九）等等，都是有關上帝的審判和管教的神蹟，值得我們仔細研讀。 　　新約最明顯的例子，就是亞拿尼亞和撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，卻假裝全部的奉獻，路加忠實地記載彼得所說的話：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既然賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」，亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚惱怕。不久之後，撒非喇也步她丈夫的後塵。可見聖靈是欺哄不得的，上帝也是輕漫不得的。
默想 1.不是所有神蹟都是正面、積極、建設性的，今日的經文讓我們看到，上帝也藉著神蹟來施行審判，和對祂子民的管教。這是值得我們留意並且警戒的，當人悖逆上帝，不行在主的道路中時，有時適時的管教和警告也是必需的。當然對那些反對上帝、阻擋上帝旨意成就的人，最終的審判必然臨到。 2.每當我們唱「全所有奉獻時」，我們的心是如何想的？我們是否真願意將自己的全人奉獻在主壇前呢？若不是，最好我們就必需調整自己，否則我們不就是對主說謊了嗎？
聖靈的應許 1.那時摩西和以色列人，向耶和華唱歌說：「我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量、我的詩歌、也成了我的拯救。這是我的上帝，我要讚美祂，是我父親的上帝，我要尊崇祂。耶和華是戰士，祂的名是耶和華。」（出十五1～3） 2.耶和華阿！眾神之中誰能像您，誰能像您至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。您伸出右手，地便吞滅他們。您憑慈愛，領了您所贖的百姓。您憑能力，引他們到了您的聖所。（出十五11～13） 3.您要將他們領進去，栽於您產業的山上。耶和華阿！就是您為自己所造的住處。主阿！就是您手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠。（出十五17～18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的力量、我們的詩歌、也成了我們的拯救。您是我們的上帝，我們要讚美您，我們要尊崇您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十六）——目的（8）為著人的需要

經文:	出十六1～5；31～35；十七1～7；可六30～44
鑰節:	耶穌回答說：「你們給他們喫罷！」，門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們喫麼？」（可六37）
參考經文:	出十三21～22；四十34～38；太十四13～21；路七11～17；九10～17；約六1～14；十五22～27；十六8，11～13
提要 　　神蹟的另一個目的，就是上帝為需要的子民所預備的。從舊約到新約有許許多多的實例，可以看見上帝使用神蹟來供應祂百姓的需要。當以色列人出埃及，來到沙漠邊緣以倘安營之時，一件不尋常的事情發生了，「耶和華在雲柱中領他們的路」（出十三21）。此後40年，在那又廣大、又可怕的曠野中，慈愛的上帝白天以雲柱，晚上以火柱來帶領他們，保護他們，直到進入應許之地為止（出十三21，22；四十34～38）。 　　這些百姓沒有貯備衣物用品，也不知道賴以維生的食物和水從何而來。這一切上帝早就為他們預備了，天降嗎哪的神蹟（出十六1～5，31～35）成為以色列民在曠野漂流40年，所賴以維生的食物。而磐石流出的水（出十七1～7）也隨時補充他們乾渴的需要。當然，在舊約中還有許許多多的神蹟，是因著人的需要，上帝的憐憫而施行的，我們留待以後再逐一來查考。 　　在新約中我們同樣看見許多神蹟的呈現，都是為了人的需要，特別是在四福音中，我們看見耶穌所行的神蹟，更是表現了祂對人的憐憫與側隱之心。每當看到那些流離失所、無人看管的群羊，陷在病痛和魔鬼的轄制之中時，主總是以祂的大能，施行神蹟來釋放、解決他們的問題，和供應他們的需要。 　　有一次主來到曠野地，許多人跟隨祂，要聽祂講道，馬可描述說：「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」當時天色已晚，門徒建議主說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃的。」耶穌卻回答說：「你們給他們吃吧！」門徒無法了解主為何如此說，接著主使用僅有的五個餅、兩條魚，餵飽了五千人（這只是男人，若加上婦女和孩子至少超過一萬人以上），並且還剩下十二籃子（可六30～44）。這是最典型說明主所行的神蹟，為了供應人的需要，不管是肉體的或是心靈上的需要。其實耶穌所施行的每一個醫治的神蹟、趕鬼的神蹟，有那一個不是因著人的需要呢？這世界和世人因為罪的緣故，原本上帝所創造美好的一切，遭受撒但和邪惡的破壞，使人身陷痛苦難以自拔之中。因此神蹟的施行，有時是為了修補這些遭受破壞的部份，這一切都是出於上帝的慈愛和憐憫。
默想 1.以色列人在曠野漂流40年，上帝不曾離開他們，那雲柱、火柱不曾一刻消失，嗎哪也不曾停止降下。既使在以色列人抱怨連連，悖逆不順服到極點之時，這神蹟的恩典仍然持續。其實，在我們生活之中不也是如此嗎？但願我們能深刻體會主在我們身上的恩典，那你就能經歷活在神蹟中的喜悅了。 2.主對門徒說：「你們給他們吃吧！」（可六37）這是一個極大的挑戰，我們雖然軟弱無能，但上帝是全能的，靠著聖靈所賜的恩賜和絕對的信心，我們也可以成為別人的供應。
聖靈的應許 1.日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱、夜間火柱，總不離開百姓的面前。（出十三21～22） 2.這食物，以色列家叫嗎哪。樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。以色列人喫嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。（出十六31，35） 3.耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們。因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了，門徒進前來說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼喫。」耶穌回答說：「你們給他們喫罷！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們喫麼？」耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅、兩條魚。」耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上。眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都喫，並且喫飽了。門徒就把碎餅碎魚，收拾起來，裝滿了十二個籃子。喫餅的男人，共有五千。（可六34～44）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！這世界和世人因為罪的緣故，將上帝所創造原本美好的一切，被撒但和邪惡破壞，使人身陷痛苦及難以自拔之中。感謝上帝施行神蹟、奇事，為了修補這些遭受破壞的部份，謝謝父上帝的慈愛和憐憫。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十五）——目的（7）幫助上帝的百姓得釋放

經文:	詩一三六1~26
鑰節:	祂施展大能的手，和伸出來的膀臂，因祂的慈愛永遠長存。（詩一三六12）
參考經文:	出二23～25；三7～10；王下六～七；十八13～17；十九；代下廿1～30；卅二21～22；賽卅七36
提要 　　從舊約中，我們看見上帝施行神蹟有一個重要的目的，就是幫助上帝的百姓得著釋放。最明顯的記載，就是上帝帶領以色列百姓出埃及的整個過程。自從雅各帶領家眷共70人下到埃及，在那裡經過了400年的生活養息，繁茂強盛，使得埃及人漸受威脅，而開始轄制以色列民，加重擔苦害他們。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於上帝。上帝聽見他們的哀聲，就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。上帝看顧以色列人，也知道他們的苦情（出二23～25）。 　　上帝在何烈山麓從荊棘的火焰中向摩西顯現說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地。?現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出三7～10）從此，摩西展開了人生的第三個40年，他可算是世界上經歷神蹟最多的一個人。上帝藉著他這個器皿，在埃及人、以色列人及許多外邦人面前，施行各種神蹟奇事，使得祂的百姓能從奴隸之中得釋放。 　　後來在士師記中，雖然以色列人屢次悖逆不順服上帝，然而上帝的愛仍然緊隨在祂的管教之後，每當以色列民悔改轉向呼求耶和華時，上帝仍然以祂大能的手，透過祂的僕人施行神蹟奇事，來拯救釋放祂的百姓。到了列王時代，上帝更是屢次透過神蹟來施行拯救（王下六～七；十八13～37；十九；代下廿1～30；卅二21～22；賽卅七36）。雖然至終以色列和猶大國相繼亡於巴比倫和亞述帝國手中，百姓被擄至外邦，但上帝並沒有忘記他們，仍然以70年為限，應許要將他們領回應許之地。在此期間，上帝仍然以神蹟奇事，行在外邦和以色列民中間，來護衛、保守祂的百姓。無論是眾先知、外邦君王、上帝的僕人以斯拉、尼希米、但以理、以斯帖，他們都經歷了上帝無比的大能，在他們中間施行拯救保護和釋放的工作。
默想 1.從舊約歷史中，我們一再的看見上帝施行神蹟，來幫助上帝的百姓得著釋放和拯救。其實舊約是新約的影兒，在新約中，這樣的拯救遍及全人類，也為了達成上帝終極的目標，就是使萬人都得救。 2.世界上最大的神蹟，就是上帝愛祂所創造的人，祂的兒子道成肉身為我們受死（其實也可以說祂親自為我們的罪來代死，並且死而復活），祂對我們的愛，永遠都是一個難以理解的奧秘。
聖靈的應許 1.過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於上帝。上帝聽見他們的哀聲，就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。上帝看顧以色列人，也知道他們的苦情。（出二23～25） 2.耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出三7～10） 3.猶大和耶路撒冷人哪！這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼！也不要驚惶！明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。（代下廿17，22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意用一生，來傳揚世界上最大的神蹟，就是上帝愛世人，並且差遣獨生愛子道成肉身為世人受死的救恩。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十四）——目的（6）為了堅立建造教會

經文:	林前十二7～11；十四26；加三5
鑰節:	聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
參考經文:	可十六15～20；徒一8；六8；八5～8；十四3；林前十二12～31
提要 　　從保羅對主賜下各種屬靈恩賜的目的，所作簡潔清楚的提示中：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7）和他一再強調：「凡事都當造就人。」（林前十四26）在這樣的基礎上，以及他不厭其煩地，講述基督的身體——教會，與各肢體之間的關係和運作上（林前十二12～31），我們不難得出一個重要的結論：主賜下各樣聖靈的恩賜，其目的就是為了堅立並且建造祂的教會，使每一個肢體因這些聖靈的恩賜，得著造就和益處，得以長大成熟，使基督的教會因此得著建造。 　　既然各種屬靈的恩賜，為的是堅立建造教會，那麼「行異能的恩賜」也就同樣具有如此的使命。若我們查考使徒行傳中所有有關的神蹟奇事異能，就會發現它們對初代教會的建立，和迅速的擴展有著密切的關係。我們看見上帝奇妙的安排，使道成肉身的基督，在世上傳道的三年半中，行了各樣的神蹟奇事和異能。藉此讓人心開啟，預備迎接這位救贖主在十字架上，完成祂那最神奇的超自然神蹟，勝過死亡罪惡的權柄，展現復活生命的大能。 　　主升天之後，降下聖靈保惠師，也藉著聖靈將祂行神蹟奇事異能的權柄賜給信徒（可十六15～20）。果然在五旬節聖靈降臨之後（徒一8）從使徒開始到信徒，都得著了聖靈的能力，為主見証，領人歸主，教會因此被建立起來，福音大大興旺。值得注意的是，聖經中並沒有提及這項恩賜只給予使徒，並且在使徒之後就終止了這項恩賜。主在升天之前清楚提到：「信的人必有神蹟隨著他們。」（可十六17）況且在路加的記載裡，司提反、腓利、巴拿巴（徒六8；八5～8；十四3）都施行了許多大奇事和神蹟，他們三人都不具有使徒的身份，司提反和腓力是耶路撒冷教會選立的執事，而巴拿巴則是保羅的同工。但他們有一個共同的地方，就是被聖靈充滿，帶著聖靈的能力行事。其實直到如今，特別是在許多教會受迫害的地方，神蹟奇事的見証比比皆是。因著這些上帝超自然能力的彰顯，教會和信徒，不但沒有因為遭受逼迫而消失，反而使主道大大的興旺。誠如當年羅馬帝國對基督徒所施加的殘害，絲毫動搖不了教會的根基。其中一個最主要的原因，就是上帝藉著神蹟奇事異能來保守祂的教會，來堅立祂的百姓。
默想 1.神蹟既然是主所應許賜給相信的人，也是聖靈賜給信徒恩賜的一種，為的是堅立建造教會，基督徒必需渴慕，也求主在我們的教會中賜下這項恩賜。使我們能完完全全經歷聖經中所描述上帝奇妙的大能，並且印証祂乃是一位「凡事都能」的上帝。 2.我們不能因為從未見過或經歷神蹟，而認為現代「行異能的恩賜」已經中止了。特別是在主再來之前，這項恩賜更顯重要，因為只有從上帝而來的能力，才能對付那些假先知、假基督。
聖靈的應許 1.祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」（可十六15～18） 2.主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。（可十六19～20） 3.聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們能深切明白：您賜下各樣聖靈的恩賜，是為了堅立並且建造基督的教會，使每一個肢體因這些聖靈的恩賜，得著造就和益處，得以長大成熟，使基督的教會因此得著建造。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十三）——目的（5）証明基督就是上帝

經文:	約一1～18
鑰節:	太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道，太初與上帝同在，萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。（約一1～4）
參考經文:	約二1～11；四46～54；五1～16；六1～14；九1～7；六16～21；十一1～45
提要 　　神蹟不單是基督神性的標幟，也是祂彌賽亞身份的憑証。神蹟更是一項工具，用來証實基督承受從上帝而來的使命，祂所行的神蹟，不單証明祂是從上帝而來，其實祂就是上帝。關於三位一體上帝的奧秘，人有限的頭腦雖然無法了解，但聖經的真理和啟示，必需用信心來接受。整個約翰福音中心的重點，就是描述這位道成肉身的上帝，若我們詳細查考，會發現約翰一直強調耶穌基督的神性和祂與上帝之間的關係。 　　若我們將約翰福音第一章1～18節詳加考查，不難發現這項啟示。約翰開宗明義直接宣告說：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一1，14，18）若我們將這幾節中的「道」改成「耶穌基督」那就一目了然，原來耶穌基督就是上帝。 　　道成肉身的上帝如何証明祂就是上帝呢？其中一個很重要的方法，就是藉著施行只有上帝能行的神蹟奇事異能。約翰小心地在耶穌所行眾多的神蹟中，選擇了七個獨特有代表性的神蹟，來彰顯基督超越一切的能力：（一）變水為酒——超越質量（約二1～11）。（二）醫大臣之子——超越空間（約四46～54）。（三）醫好三十八年的癱子——超越時間（約五1～9）。（四）五餅二魚餵飽五千人——超越數量（約六1～14）。（五）醫好生來瞎眼的——超越命運（約九1～7）。（六）在海面上行走——超越重量（約六16～21）。（七）叫拉撒路復活——超越死亡（約十一1～45）。透過這些神蹟，配上主七次宣告說：「我是」（I AM WHO I AM）在原文中就是「自有永有的上帝」之名號（約六35；八12，58；十11；十一25；十四6；十五1），再加上七個特殊的見証人的見証（約一34，49；五39；十36；十一27；廿28，31），約翰福音完完整整地呈現了一個重要的真理，那就是：「耶穌基督乃是上帝。」 　　五旬節聖靈降臨之後，彼得在他第一次的講道中，提醒所有的以色列人說：「上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂『証明』出來（a man approved of God）這是你們自己知道的。故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主為基督了。」（徒二22，36）可見，神蹟、奇事、異能為的就是見証基督就是上帝。
默想 1.神蹟見証基督就是上帝，唯有如此，道成肉身的真理才能有效完滿地成就上帝永恆救贖的計劃。那位釘在十字架上的拿撒勒人耶穌，若不是具有完全的神性，就不可能擔當世上所有人的過去、現在以及未來所有一切的罪，也不可能勝過死亡和罪的轄制了。 2.約翰福音每一章都顯明了耶穌基督的神性，仔細的閱讀下列經文並默想之：一49；二11；三16；四26；五25；六35；七37；八58；九37；十30；十一27；十二32；十三13；十四1；十五5；十六7；十七1；十八37；十九30；廿28；廿一22。
聖靈的應許 1.太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道，太初與上帝同在，萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。（約一1～4） 2.道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。從祂豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。（約一14，16，18） 3.上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，〔或作審判世人〕乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。（約三16～18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！關於三位一體上帝的奧秘，人有限的頭腦雖然無法了解，懇求聖靈來啟示和教導，使我們用單純的信心來接受。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十二）——目的（4）証明基督是彌賽亞

經文:	太十一1～6；路七18～23
鑰節:	耶穌回答說：「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」（太十一4～6）
參考經文:	賽廿九18～19；卅五5～6；六十一1～2
提要 　　神蹟除了是印証基督神性的標幟之外，神蹟也証明了基督乃是彌賽亞。出身於拿撒勒一個貧寒木匠家庭的耶穌，如何來讓世人知道祂就是那位應許中的彌賽亞呢？其中一個非常重要的部份，就是藉著祂所行的各種神蹟奇事異能，來彰顯祂乃是從上帝而來，祂本身就是上帝。 　　以賽亞曾經對彌賽亞降臨時的作為，有生動的描述和預言，他說：「那時瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。」（賽卅五5～6；廿九18）今日的經文記載，當施洗約翰被監禁，在獄中受盡折磨有數月之久。這位基督的先鋒，曾經宣告耶穌是上帝羔羊的信心強人，眼看耶穌的工作並沒有帶來他所期望的果效時，人性的軟弱使他的信心暫時發生動搖，以至於差人去問主說：「那將要來的是您麼？還是我們等候別人呢？」（太十一3；路七19）主的回答堅定而直接：「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」（太十一4～6；路七22～23）相信約翰聽到耶穌的回答，必定得著莫大的鼓勵和安慰。再次肯定他所信及所傳的，正是彌賽亞。 　　耶穌藉著各樣的神蹟，讓人信服祂正是那位預言中的彌賽亞。有一次耶穌在海面上行走，並且將沉入水中的彼得拉起，當彼得和耶穌上船之後，風就立即止住了。在船上的人都拜祂說：「您真是上帝的兒子了。」（太十四33）又有一次當耶穌治好了那生來瞎眼的人時，這人在法利賽人面前為主作見証說：「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從上帝來的，甚麼也不能做。」（約九32～33）不錯，耶穌所行的各種神蹟奇事異能，証明了祂是真正的彌賽亞。約翰為此作了最佳的詮釋：「耶穌在門徒面前行了許多神蹟，沒有記載在這書上，但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督（彌賽亞），是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」
默想 1.神蹟奇事異能的彰顯和施行，其中一個重要的目的，就是証明主耶穌彌賽亞的身份。主在世的日子，短短三年半的傳道生涯中，以施行神蹟作為祂傳道和教導的實踐，讓世人能明白，祂就是他們所盼望的彌賽亞。約翰告訴我們：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」（約廿一25）可見，神蹟在主的工作上佔了何等的份量。 2.如今信的人從聖靈領受「行異能的恩賜」，其目的之一，就是要証明所傳的耶穌乃是彌賽亞，是上帝所差遣，來世上成為我們的救主。這項恩賜的目的，是為了榮耀，並且見証這位彌賽亞。
聖靈的應許 1.那時瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。（賽卅五5～6） 2.耶穌回答說：「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」（太十一4～6） 3.耶穌說：「我不是對妳說過，妳若信，就必看見上帝的榮耀麼。他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：「父阿！我感謝您，因為您已經聽我。我也知道您常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是您差了我來。」（約十一40～42）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的慈愛無窮無盡：您使瞎子的眼睜開；使聾子的耳開通。使瘸子跳躍像鹿；使啞巴的舌頭能歌唱。您在曠野開道路；您在沙漠開江河。榮耀的主，我們要永遠稱頌您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十一）——目的（3）基督神性的標幟

經文:	約三2；十一40；徒二22；十38；林前一24
鑰節:	這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道您是由上帝那裡來作師傅的。因為您所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2）
參考經文:	約一1～4；十四8～14；西一15～17；來一3
提要 　　神蹟乃是上帝在基督裡向人啟示的作為，是基督神性的一種標幟。誠如尼哥底母對主所說的：「拉比，我們知道您是由上帝那裡來作師傅的。因為您所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2）當主在吩咐拉撒路復活之前，提醒馬大說：「我不是對妳說過，妳若信，就必看見上帝的榮耀嗎？」（約十一40）神蹟成為上帝藉著主在世上工作的一種標幟，証實基督承受從上帝而來的使命，祂所行的神蹟，乃是証明祂是從上帝而來的，而且祂就是上帝。當腓力要求主將父顯他們看時，主說了一句非常重要的話，說：「人看見我，就是看見了父。」（約十四9）基督與父原為一體的，主說：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面，即或不信，也當因我所做的事信我。」（約十四11） 　　不錯，神蹟顯明了基督固有的能力，祂完全的神性。從神蹟中我們看見祂如何運用創造、更新、生命、醫治、趕鬼並復活的權柄。在主所行的神蹟中，我們可以清楚看見這能力完全與祂那奧秘的來源、無罪的本體以及完美的德性相符合。約翰福音第一章中清楚的告訴我們：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在，萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約一1～4） 　　保羅也有相同的看見，他說：「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。」（西一?5～17）希伯來書的作者也印証了無可置疑基督的神性：「祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。」（來一3）因此道成肉身的基督，在世上工作時，以祂那完全神性的大能，行了許多獨特的神蹟奇事異能。所以彼得在被聖靈充滿後見証說：「以色列人哪！請聽我的話。上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂証明出來，這是你們自己知道的。」（徒二22）不錯，神蹟的目的之一，就是成為基督神性的標幟。
默想 1.既然神蹟施行的目的，是為了証實基督完全神性的事實，那麼信徒從聖靈得著「行異能的恩賜」，也是為了藉著聖靈所賜的能力。奉主的名，來彰顯耶穌基督，這位道成肉身的上帝，祂那無可置疑的神性，透過基督大能的作為，來榮耀基督自己。 2.基督在世上所行的神蹟，是完全超乎自然，和宇宙間一切力量的，祂的權能是無人可比的，因為那是直接發自祂那神性中，奧秘永恆無限能力的源頭。
聖靈的應許 1.太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在，萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。（約一1～4） 2.以色列人哪！請聽我的話。上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22） 3.祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。（來一3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們渴想您所賜予的「恩賜」，我們也驚訝這莫大的權柄行使之後的成就。懇求您更多教導我們，能深切理解神蹟施行的目的：是為了証實基督完全神性的事實。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（十）——目的（2）上帝榮耀的彰顯

經文:	詩一四五3～7；約十一4
鑰節:	耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」（約十一4）
參考經文:	可六13；徒二11～13；十四3；來二4
提要 　　「行異能的恩賜」最主要的目的之一，便是為榮耀上帝，也就是說行神蹟，是為了彰顯上帝的榮耀。當主所愛的拉撒路患重病瀕臨死亡之際，主對那位報信的人說：「這病不至於死，乃是為了上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」（約十一4）這裡明確指出，異能神蹟為的是榮耀上帝，也為了叫主耶穌因此得榮耀。藉著異能神蹟的施行，証明三一上帝乃是貫乎萬物，超越萬有的主，神蹟可以說是証明上帝全能與身份的印鑑（可六13；徒十四3；來二4）。 　　若我們仔細查考聖經中的每一個神蹟，就會發現一個共同的現象，那就是眾人驚訝希奇的表現，並且歸榮耀與上帝。當彼得、約翰在聖殿的美門口，治好那位生來瘸腿的人時，路加生動地描寫當時的情況說：「他的腳和踝子骨，立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著、跳著、讚美上帝。百姓都看見他行走，讚美上帝，認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇的事滿心希奇、驚訝。」（徒三7～10）這是神蹟所帶來的結果，人的苦痛被移除，上帝的名被高舉，得著榮耀，而這正是「行異能恩賜」的目的了。 　　大衛對上帝全能的作為有深刻的認識，在他的讚美詩中說：「耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。這代要對那代頌讚您的作為，也要傳揚您的大能。我要默念您威嚴的尊榮，和奇妙的作為。人要傳說您可畏之事的能力，我也要傳揚您的大德。他們記念您的大恩，就要傳出來，並要歌唱您的公義。」（詩一四五3～7）在這篇讚美詩中，大衛稱上帝的神蹟為「大能的作為、奇妙的作為、威嚴的尊榮、可畏之事的能力、大德、大恩、公義。」他並且提到這一切的作為，配得我們「大讚美、頌讚、傳揚、默念、傳說、記念、歌唱。」何等深切的認識，何等敬虔的回應。 　　親愛的，「行異能的恩賜」，乃是上帝的恩典和能力藉由人施行出來。「異能、神蹟」的本身還不是最重要的，重要的是在這件恩賜背後所帶出的果效，使人產生對上帝的敬畏、歌頌、讚美和感佩。
默想 1.千萬不要忘記「行異能」的目的，是為了彰顥上帝的榮耀，高舉主的名和祂奇妙的作為。所有具有「行異能恩賜」的人，都不能搶奪上帝的榮耀，連一點點自以為是的想法都不可以存在。因為「能力」是從上帝而來，只有祂配得百分之百的榮耀。 2.讓我們存著「讚美、頌讚、傳揚、默念、傳說、記念、歌唱」上帝奇大無法測度的奇妙作為，來查考聖經中每一個神蹟，並且憑著信心，以謙卑的態度，來讚美祂如今仍然施行的奇妙作為。
聖靈的應許 1.我的上帝我的王阿！我要尊崇您。我要永永遠遠稱頌您的名。我要天天稱頌您，也要永永遠遠讚美您的名。（詩一四五1～2） 2.耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。這代要對那代頌讚您的作為，也要傳揚您的大能。（詩一四五3～4） 3.我要默念您威嚴的尊榮，和您奇妙的作為。人要傳說您可畏之事的能力，我也要傳揚您的大德。他們記念您的大恩，就要傳出來，並要歌唱您的公義。（詩一四五5～7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們口唱心和地來稱頌您：耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。這代要對那代頌讚您的作為，也要傳揚您的大能。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（九）——目的（1）聖經啟示的明証

經文:	羅一19～20；十一33～36；來十一1～3
鑰節:	自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。（羅一20）
參考經文:	伯五9；九10；詩七十二18；七十七11，14；徒二22；羅十五18；來二4
提要 　　從神蹟的記載，佔全本聖經的份量來看，神蹟的確成為聖經啟示的一個重要部份。上帝藉著超自然大能的作為，來啟示並且証明祂是超越一切的上帝，也透過神蹟的運行和記錄，保証聖經啟示的真實性，並且証實聖經是出於上帝的默示，以及上帝無限全能、永恆真實的存在。 　　在我們研讀查考聖經時，有三個特別的部份，值得我們留意和深入查考的，那就是：神蹟、比喻和講道。這三者之間是相輔相成的，神蹟彰顯上帝超越一切的作為，比喻則以例証來說明真理，而講道乃是進一步將所啟示的真理闡述清楚。因此神蹟是聖經整體中不可缺少的部份，它也成為証實聖經是上帝話語的明証。若干新神學派的人，一直想盡辦法，要將神蹟排除在外。他們不相信神蹟的存在，甚至把它指為只是神話傳說，這是何等可悲的事情。試想，若沒有神蹟的存在，聖經便不能被視為是一本超自然上帝啟示的話語；沒有神蹟，就無法証明上帝乃是聖經的作者。 　　其實所有的神蹟，並不能用理性、科學、知識來分析或理解，而必需以真實的信心來接受。既然上帝是自有永有、永恆無限、全能全知的上帝，那麼在祂就沒有難成的事。祂既創造並且定規了自然，那麼祂必定是超乎自然、凌駕於自然之上的上帝。一切神蹟的作為和彰顯，只能証明祂的啟示和旨意，是真真實實的存在。 　　保羅曾對這位無限的上帝，發出這樣的讚嘆：「深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測；祂的蹤跡，何其難尋。因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」（羅十一33，36）他還說：「自從造天地以來，上帝的永恆和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）希伯來書的作者更進一步印証說：「我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的。這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」（來十一3）可見上帝所行的神蹟，一方面印証上帝全能永恆的存在，另方面也印証祂一切的啟示是真實可靠的。
默想 1.「行異能的恩賜」是聖靈藉著人，將上帝的能力賜給他，行出超乎自然的事情和行為。目的是為了見証上帝話語的真實性，以及祂啟示的可靠性。更彰顯了一切跟隨主的人，必有神蹟奇事隨著他們（可十六17）。 2.神蹟是人無可推諉的明証，是上帝永能和神性的彰顯。神蹟是用信心來接受和相信，如此你才能經歷那位獨行奇事的上帝（詩七十二18）。我們若能謙卑在主面前，求聖靈開啟我們的心眼和心耳，必能聽見，看見上帝那奇妙的作為。
聖靈的應許 1.深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測；祂的蹤跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。（羅十一33～36） 2.上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。（羅一19～20） 3.信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的。這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。（來十一1～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道所有的神蹟，並不能用理性、科學、知識來分析或理解，而必需以信心來接受。請教導我們真心承認：上帝是自有永有、永恆無限、全能全知的上帝，那麼在祂豈有難成的事。是您創造並且定規了自然，您是超乎自然、凌駕於自然之上的上帝。願一切榮耀歸給您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜 （八）——能力與異能的分別

經文:	徒二22；林後十二12；來二4；羅一16；林前一18，24；腓三10；西一29
鑰節:	但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。（林前一24）
參考經文:	太七?2；十一20，21，23；廿30；可五30；路一35；四16；五17；廿四49；徒一8；林前十二10，28，29；弗一19；三7；加三5；帖後一11；來七16；彼後一16
提要 　　「行異能的恩賜」，保羅使用「energeema dunamis」這二個希臘文，在前面我們已提過，就是「運用、運行、工作、發動、生發」屬於上帝的「能力、異能、力量、權柄等。」當然這項恩賜是由聖靈所賜給，並且是由聖靈所主導。雖然在原文上是同一個字，並且在新約聖經中出現了120次，但在中英文聖經翻譯時，卻把這個字分開翻譯成為「異能」（miracles）和「能力」（power），顯見這兩者之間還是有些分別的。 　　也因此聖經學者及不同派別的釋經者，對「行異能的恩賜」就有不同的看法及解釋。有些強調那些外顯的、看得見的、超自然的神蹟奇事。有些則強調這是一種內在屬靈運行之能力，強調指的是內在生命的改變，而避免觸及真正神蹟奇事異能的外顯作為。雖然所有正統的教會及信徒，都承認聖經所記載的神蹟奇事確實存在，也相信三一上帝是全能，並且能施行神蹟的上帝。但卻有部份的教派及聖經學者認為，神蹟奇事異能的時代已經過去，隨著全本聖經的完成，上帝的啟示和話語已經完全，神蹟奇事異能的階段性任務已告一段落。如今全備的福音已經足夠，所以無須再以外顯的神蹟奇事異能，來補助教會的發展和上帝國度的建立。 　　對於這樣的看法，筆者持保留的態度，理由有二：（一）聖經從未記載神蹟奇事異能，在主第二次再來之前已經停止。（二）直到如今，在歷代教會歷史中，都有明顯的見証和例子，証實「行異能的恩賜」並未停止。也就是說上帝作事直到如今，上帝的能力和許多超自然的作為，在某些特定的時候和旨意中，聖靈仍然藉著祂的僕人行神蹟奇事和異能，特別是在那些受迫害和受苦的信徒中間，更是有許多彰顯上帝大能之作為的見証。 　　雖然從聖經字義的角度來研讀，可以歸納出「能力」較偏重於信徒內在生命增長改變的經歷，而「異能」則較明顯指向聖靈在信徒身上運行所發生出來，某些可見外顯超自然的神蹟作為。但從廣義的層面來查考保羅所提「行異能的恩賜」，應該包含了這兩個部份，無論是外顯或內在的改變，其實都是聖靈運行，上帝大能工作的結果。
默想 1.在我們查考聖靈的恩賜時，要留意的是，人往往只強調自己所經歷的部份，或者堅持拒絕那些我們不曾經歷過的部份。其實這是人的軟弱和盲點，任何屬靈的經歷，都必需有聖經的根據，而任何聖經記載的啟示和真理，也不能因為我們不曾經歷而加以否認或拒絕。如何平衡需要聖靈所賜的智慧，讓我們能不偏不倚地，紮根在主的話語上，並且渴慕去經歷那位又真又活的主。 2.「能力」與「異能」的原則，讓我們更深更廣的去認識這位由外而內，超越一切，又貫穿其中奇妙大能的主。
聖靈的應許 1.以色列人哪！請聽我的話。上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22） 2.並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。（弗一19） 3.使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們切確明瞭：「行異能的恩賜」無論是外顯或內在的改變，都是聖靈運行，是上帝大能工作的結果。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜 （七）——能力的來源

經文:	詩十八1；六十二11
鑰節:	耶和華我的力量阿！我愛您。（詩十八1）
參考經文:	賽四十
提要 　　當保羅提到「行異能的恩賜」時，就已經界定了這項恩賜和上帝的能力有關，並且這項運行的能力來自上帝。在舊約中，大衛對上帝屬性認識之深刻無人能出其右，難怪他會被稱為「合上帝心意的人」，意思就是上帝的知己，他幾乎能摸到並觸動上帝的心。今天的兩節經文，是大衛與上帝之間寶貴的經歷，也是他親身的體驗，值得我們深思。 　　當上帝拯救他脫離仇敵之手的日子，他從心裡發出這樣的呼喊：「耶和華我的力量阿！我愛您！」（I love you.Lord, my strength.－NIV）（詩十八1）。特別注意，大衛在此將力量，也就是能力位格化，他稱呼耶和華就是他的力量。可見大衛所經歷的能力，是一位有位格的能力（living person），他指的就是主自己。當他說：「我愛您！」時，指出這個「能力」就是主自己。因此，每次三一上帝的能力臨到我們之時，就是三一上帝自己臨到我們。 　　大衛能有如此肯定的頌讚和禱告，乃是因為他親自聽見上帝對他所說的話：「上帝說了一次，二次，我都聽見，就是能力都屬乎上帝。」（God hath spoken once; twice have I heard this; that power belongeth unto God－KJV）（詩六十二11）不錯，一切能力都屬於上帝，也是從上帝而來，只有上帝是能力的源頭，因為祂就是能力，正如祂就是生命，祂就是愛一樣。 　　以賽亞是另一位對上帝的能力有深刻認識的人，在以賽亞書四十章中，他詳細談論到上帝的能力，這章聖經值得我們細細品味，特別注意他所提及上帝二種最重要的能力；（一）創造的能力（賽四十12～17）。（二）救贖的能力（賽四十27～31），其實這是指著主復活的大能，也就是生命的能力。其中最寶貴的應許是：「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量；但那等候耶和華的，必從新得力；他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十29，31）親愛的，信徒若非從主支取能力，從聖靈得著能力，如何能去面對屬靈的爭戰呢？不要忘了主的應許。
默想 1.大衛親身經歷上帝的能力，以至於他能將主看成是：（一）他的磐石，安全穩固不動搖的力量。（二）他的山寨，仇敵無法進入的安全避難所。（三）他的救主，永恆的保護者。（四）他的盾牌，主的護衛，使他遠離災害。（五）拯救他的角，賜他得勝的力量和權能。（六）他的高台，高舉他越過一切的危險。（詩十八1～2）我們若能支取這樣的能力，也必能獲得如此的保証。 2.我們是否能像大衛一樣向主說：「主，我的力量啊！我愛您！」這需要付出真實的代價，一旦你經歷主的能力，你就得著主自己的同在了。
聖靈的應許 1.〔耶和華的僕人大衛的詩，交與伶長。當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩的話。說，〕耶和華我的力量阿！我愛您。耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。（詩十八1～2） 2.上帝說了一次、兩次，我都聽見，就是能力都屬乎上帝。（詩六十二11） 3.疲乏的，祂賜能力。軟弱的，祂加力量。但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十29，31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！疲乏的，您賜能力。軟弱的，您加力量。謝謝您的應許：但那等候您的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六）——聖經中的描述（4）其地

經文:	太廿一15；路一49；五26；十三17；約五36；七21；十25，32
鑰節:	那有權能的為我成就了大事，祂的名為聖。（路一49）
參考經文:	代上十六12，24；伯五9；詩九1；四十5；七十二18；七十八12；一○五5～6；一○六22；一○七8，15，21，31；一一九27；彌七15
提要 　　除了前面三個不同希臘文：「dunamis、terasin、semeiois 」（中文譯為「異能、奇事、神蹟」，英文譯為「miracles、wonders、signs」）用來描述上帝超自然的作為之外，聖經中還有其他許多形容辭語，用來描述「神蹟」的話，以便更多、更廣的讓信徒了解，上帝偉大無窮、無限的作為，絕非人類有限的文字，可以真正完全道盡的。所以對聖經中一切有關的辭語，加以查考和默想是有其必要的。 　　首先我們來看，路加是如何描寫上帝透過聖靈在人身上，彰顯祂奇妙的作為。當馬利亞得知她由聖靈懷孕，將要生下上帝的兒子時，在她的尊主頌禱中說：「那有權能的，為我成就了『大事』（great things）」（路一49）。這「大事」指的，就是聖經中所記載最大的神蹟，乃是上帝的兒子道成肉身的事實。當主耶穌治好癱瘓的病人時，眾人都驚奇，也將榮耀歸與上帝，並且滿心懼怕說：「我們今日看見『非常的事』（strange things）了。」（路五26）當耶穌在安息日治好駝背的女人時，「眾人因祂所行一切『榮耀的事』（glorious things），就都歡喜了。」（路十三17） 　　馬太也曾在耶穌第二次潔爭聖殿之後，在殿裡治好瞎子、瘸子時，形容祭司長和文士看見耶穌所行『奇妙的事』（wonderful things，和合本譯為奇事）來描述主所行的行蹟。另外值得注意的是，約翰曾數次記錄主耶穌對自己所行的神蹟，稱為奉父的名「所作的事」（works）（約五36；七21；十25，32等）。可見主在世上時所行的一切事，乃是按著天父的旨意和交託而行的，這也是給所有具有「行異能恩賜」者一個最好的示範。 　　其實舊約中也不乏豐富的形容詞，來描述上帝的作為。例如：「令人驚奇的事」（marvellous things和合本譯為奇事）（伯五9；詩七十八12；彌七15），還有「奇妙的作為」（marvellous works）（代上十六12，24；詩九1；四十5；一○五5～6；一○六22；一○七8，15，21，31；一一九27）等等。因此，綜合新舊約聖經，對「上帝超自然奇妙作為」的各種描述，從其不同的字意表達中，我們能稍為窺見這些「上帝超自然奇妙的作為」，都是為了上帝非常性、特殊性的工作，為了達到並且完成祂永恆終極的旨意和目的。
默想 1.試著將今日的經文，再次詳細閱讀默想。當人在超自然上帝的作為面前時，所作不同的反應，這些稱呼是否含有更深屬靈的意義？我們要如何去面對這樣的事情呢？我們的反應是如何呢？ 2.其實我們每位信徒，天天都是活在神蹟中，只是我們習以為常。像當年以色列民，天天撿拾嗎哪，天天看見雲柱、火柱，喝盤石流出的活水，吃天上鵪鶉的肉，四十年衣服鞋子不曾破過，日子一久視為當然，都忘了這些都是上帝超自然的作為。但願我們的心，不會像以色列民那般麻痺，要常存感恩的心，為主所賜的恩典感謝祂。
聖靈的應許 1.在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。（代上十六24） 2.祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。（伯五9） 3.祂僕人亞伯拉罕的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪！你們要記念祂奇妙的作為，和祂的奇事，並祂口中的判語。（詩一○五5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！當馬利亞得知她由聖靈懷孕，將要生下上帝的兒子時，在她的尊主頌禱中說：「那有權能的，為我成就了『大事』。是的，世上最大的神蹟，莫過於上帝的兒子道成肉身的事實。每每思想我們的心依然歡欣，我們的靈依然快樂。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五）——聖經中的描述（3）神蹟

經文:	徒十四3；來二4
鑰節:	上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
參考經文:	參閱提要最後一段
提要 　　新約聖經用來描述上帝超自然的作為的第三個希臘字是「semeion」，意思是「神蹟、記號、表徵、証據、標記等。」希臘文新約聖經中，此字共出現77次，英文聖經（KJV）多譯為「signs」，中文和合本聖經譯為「神蹟」有58次之多，有4次譯為「預兆」，4次譯為「奇事」，3次譯為「異象」和「記號」，其餘譯為「証據、異兆、兆頭、憑據、暗號、話柄」各1次。 　　這個特別的字，說明了上帝親自証實那些行神蹟者的合法性，並且給予他們所行的神蹟，予以印証的憑藉。聖經中所記載的每一件神蹟（miracle），都是証明上帝的同在與上帝的同工，藉此來印証聖經本身啟示的真實性。特別是基督在世時所行的神蹟（miracle），更是一種記號（sign）與証物（pledge），其意義遠超過神蹟本身。誠如先知以賽亞所言的，主所行的神蹟乃是上帝所顯的「兆頭」（賽七11；卅八7）。 　　可見「semeion」用來描述神蹟是一種特殊的記號，藉此讓人知道，行神蹟者具有實行神蹟權能的印鑑。路加描述巴拿巴和保羅在以哥念傳道的情況：「二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行『神蹟』（semeion」奇事，『証明』祂的恩道。」（徒十四3）希伯來書的作者也同樣提到：「上帝又按自己的旨意，用『神蹟』（semion）奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同作他們作『見証』」（來二4）。 　　不單如此，每一個經由聖靈所施行的神蹟，都能顯出那位行神蹟者乃是上帝的代表人。當耶穌剛出來傳道時，所做的一件重要工作就是潔淨聖殿，祂把那些兌換銀錢和作買賣的人趕出聖殿，猶太人就問祂說：「您既作這些事，還顯甚麼『神蹟』（semion）給我們看呢？」（約二18）在他們心中認定除非耶穌能行特別的神蹟，否則祂是無資格如此做的。保羅也曾為了証明他使徒的身份，向那些質疑他的人說：「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著『神蹟』（semion）奇事異能，顯出使徒的憑據來。」（林後十二12）可見行神蹟，乃是一種記號和表徵，証明這人乃是上帝法定的代理人。         參考經文：太十二38，39；十六1，3，4；廿四3，24，30；廿六48；可八11，12；十三4；十六17，20；路二12，34；十一16，29，30；廿一7，11，25；廿三8；約二11，18，23；三2；四48，54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30；徒二19，22，43；四16，22，30；五12；六8；七36；八6，13；十四3；十五12；羅四11；十五18，19；林前一22；十二12；十四22；林後十二12；帖後二9；三17；啟十二1，3；十三13，14；十五1；十六14；十九20
默想 1.基督在世時所行的神蹟，乃是一種記號（sign）與証物（pledge），一方面藉著行神蹟來彰顯上帝的作為，另一方面藉著行神蹟來証明自己的身份。神蹟本身就是一種表徵和標記，除非從上帝而來，否則沒有人能超越大自然的規則來行事。因此行神蹟的意義遠超過神蹟本身，那就是在這件事情和行為中，見証榮耀那位超越一切的上帝。 2.「行異能的恩賜」其實等同「行神蹟的恩賜」，對於領受這種恩賜之人，需有更謙卑的態度和認知，那就是：我們只不過是一個器皿，離了主，什麼都不能行。
聖靈的應許 1.二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明祂的恩道。（徒十四3） 2.我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。（林後十二12） 3.上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！神蹟本身就是一種表徵和標記，除非從您而來，否則沒有人能超越大自然的規則來行事。求主明亮我們的心眼，得見神蹟中的您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（四）——聖經中的描述（2）奇事

經文:	羅十五18；來二4
鑰節:	上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
參考經文:	太廿四24；可十三22；約四48；徒二19，22，43；四30；五12；六8；七36；十四3；十五12；羅十五18；林後十二12；帖後二9；來二4
提要 　　新約聖經對於上帝超自然的作為，所描述的第二個希臘字是「teras」，意思是奇蹟或奇異之事。希臘文聖經共出現16次，英文聖經（KJV）多譯為「wonders」，而中文和合本聖經則譯為「奇事」。所謂「奇事」就是「奇怪的事，奇妙的事，出乎人意料的事，超乎人想像的事。」這是一般人看到神蹟之後，心靈中所產生一種特別的心理狀態，包括希奇、驚訝、興奮、敬畏的感覺。對於自己親眼所見神蹟奇異的性質，深刻於他們心中，因為這些神蹟作為，已超出他們的經驗認知的範圍了，所以稱之為「奇事（teras）」。 　　當主對癱子說：「我吩咐你起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都『驚奇』，歸榮耀與上帝，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」（可二10～12）不錯，這就是「奇事」了。當主平靜暴風和大浪後，門徒的反應是：他們就大大地『懼怕』，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從祂了。」當主行走在海面上時，門徒「心裡十分『驚奇』」（可六51），當耶穌治好一個耳聾舌結的人後，眾人分外『希奇』，說：「祂所做的事都好，祂連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」（可七37）主所行的這一切都是令人印象深刻的「奇事」。 　　其實不只主能行「奇事」，凡擁有「行異能恩賜」的人，奉主名所行的奇事，也同樣令人驚奇。彼得在聖殿的美門口，醫好那生來瘸腿的人時，百姓親眼看見這個已經躺在那裡多年向人行乞的瘸子，竟然起來行走，讚美上帝。聖經告訴我們，「認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇見的事，滿心希奇驚訝。」（徒三10）保羅在路司得醫治那位生來瘸腿的人時，那城裡的人還以為，「有神藉著人形降臨在他們中間了。」想要向他們獻祭下拜，幸好保羅和巴拿巴即時阻止，並向他們介紹那位創造天地的主（徒十四8～15）。 　　聖經以「奇事」來描述上帝超凡的作為是非常合適的，如此能突顯人的有限和渺小，也表明上帝大能作為的無限和奇妙。不管是「希奇、驚奇、驚訝、懼怕」等等各種反應，都在表達人對那超越能力的敬畏和降服。其結果是上帝的名被高舉，得著應得的榮耀和讚美，人也因此得著造就和釋放。
默想 1.試著將參考經文的每一節仔細閱讀，默想其中的含意，找出上帝奇妙的作為，並且記下這些奇事的目的是什麼，如此能對更進一步認識「行異能的恩賜」有所幫助。 2.保羅在路司得所遭遇的經歷，是每一個擁有「行異能恩賜」者所該警惕的，千萬不能得意忘形，以為是自己的能力成就這些異能，心生驕傲，那就正好中了撒但的詭計了。應該心存謙卑，高舉主名。讓人驚奇主的作為，而不是你的能力。
聖靈的應許 1.眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。（徒二43） 2.他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫您僕人大放膽量，講您的道，一面伸出您的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著您聖僕耶穌的名行出來。〔僕或作子〕（徒四30） 3.二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明祂的恩道。（徒十四3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！聖經以「奇事」來描述您超凡的作為，如此更顯出人的有限和渺小。您是至高、至大、至尊、至榮，全能偉大的上帝，天地萬物都來齊聲稱頌您，我們一生也要向您歌唱、歡呼，願您以我們的默念為甘甜。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（三）——聖經中的描述（1）異能

經文:	林前十二4～11
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	太七22；十一20；十三54，58；十四2；可六5，14；九39；路十九37；徒二22；林後十二12；加三5；帖後二9；來二4
提要 　　關於上帝運用祂的大能，以超人為及超自然的方式來行事時，聖經一共用了三個不同的字，來稱呼描述這樣的現象。這三個希臘文是「dunamis，teras， seemeion」，英文聖經譯為「miracles，wonders，signs」，而中文聖經則譯為「異能、奇事、神蹟」。特別的是，這三個字在用法上經常更換，在新約中更是常將這三件事連在一起提（徒二22；林後十二12，來二4）。雖然這三個字指的似乎是同一件事或現象，那就是上帝奇妙超然大能的作為，但卻是從不同的角度來描寫和敘述，為的是使人更清楚了解事實的真相。其實在人有限的文字中，沒有任何字眼可以真正窮盡上帝超然作為的含義。 　　首先我們來看「異能」（dunamis）這個字的含義，在新的希臘文聖經中一共出現120次。英文KJV版本有77次翻作「power」，9次翻作「miracles」，20次翻作「mighty works」，7次翻作「strength」等等。而中文和合本聖經有22次譯為「異能」，36次譯為「能力」，17次譯為「大能」，13次譯為「權能」，5次譯為「權柄」，3次譯為「有能的」，和5次譯為「力、力量、大力」，其餘尚有譯為「神能、權勢、奇事、剛強等等。」綜合以上不同的翻譯，「dunamis」這個字指的正是三位一體上帝的「能力」（power），祂「奇妙的作為」（worderful works）和「大能的作為」（mighty works）。 　　保羅審慎地選用「dunamis」這個字，作為信徒由聖靈領受恩賜中的一種，而不是用「teras」或「seemeion」，是有他的道理。因為我們從聖靈所領受的「能力」，就是基督。而基督就是「上帝的能力」（林前一24）。保羅不斷地在他的書信中強調，那運行在我們裡面的「大能」(弗三7，20；西一29)。基督透過聖靈將這樣的「權能」賜給信徒，憑著信心來施行「異能的恩賜」。保羅自己也見証說：「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。」（林後十二12）可見「行異能的恩賜」，乃是指三位一體上帝賜給人的一種特殊超越性的能力，來完成祂聖善的旨意。這異能包括外在可見超自然作為的神蹟，也包含內在深入人裡面，改變人性勝過邪惡作為的神蹟。
默想 1.「異能（dunamis）」英文譯為Miracles，就是神蹟。因此「行異能的恩賜」指的就是行神蹟。也就是藉著聖靈所賜的能力，行出超乎自然力量的特別工作，為了達成上帝特定的旨意和目的。要注意的是，這能力來自三一上帝的賞賜，行使的人不過是一個器皿和管道。 2.「異能（dunamis）」就是「dynamics（炸藥）」的意思，顯示它的能力是無法估量的，保羅一再強調「福音及十字架的救恩」本身就是「dunamis」，也就是上帝的大能，像炸藥一樣，是最大的神蹟。當它與人內在的生命接觸時，會帶來無法想像的改變和果效。
聖靈的應許 1.以色列人哪！請聽我的話，上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22） 2.我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。（林後十二12） 3.上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！因為我們從聖靈所領受的「能力」，就是基督。而基督就是「上帝的能力」。求您保守您所賜給我們的「能力」，謙卑等候您的差派。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（二）——行異能的定義（2）（廣義）

經文:	徒二22；林前十二4～11
鑰節:	以色列人哪！請聽我的話。上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22）
參考經文:	參閱提要最後一段
提要 　　「行異能的恩賜」從狹義層面來看，是指一切外顯、超自然，聖靈藉著人來施行的神蹟。然而從廣義層面來看，指的是包含一切有效運用內在屬靈能力的作為，這當然包括醫病、趕鬼以及一切其他的神蹟，其中也包括更深入內在的作為。因此，「行異能的恩賜」就意味著，透過上帝所賜的大能，來改變人靈性的光景。包括思想、感覺、情緒、態度等各方面，藉著基督福音的大能，作徹底的更新和改變。 　　今日所列出的參考經文，都是描述有關三位一體上帝的大能、權柄和能力。讀者要注意的是，這些經文所使用原文的字正是「dunamis」，也就是保羅所提到的「異能」同一個字。「異能（翻譯為miracles）」來自希腦文「dunamis」，它衍生出一個英文字「dynamite」，就是「炸藥」的意思。從以上字詞的演變，讓我們得出一個很有意思的結論：原來保羅所說的「異能」，指的是屬於上帝的能力，也就是說，「行異能」就是釋放上帝能力的作為。 　　除了外顯的神蹟外，「行異能的恩賜」也涉及人內在生命的改變。主親自應許給信祂的人，要「領受從上頭來的『能力』（dunamis）」（路廿四49）。主升天前對門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著『能力』（dunamis）」（徒一8），這「能力」指的是上帝的能力（路一35；五17；徒十38；羅一16，20；林前一18；二5；林後十三4；彼後一3；啟十二10；十五8），基督的能力（太廿四30；可十三26；路六19；八46；廿一27；林前一24；五4；林後十二9；腓三10；西一11；彼後一16），和聖靈的能力（路四14；廿四49；徒一8；十38；羅十五13，19；林前二4）。因此「行異能的恩賜」就廣義來說，是每位信徒可以追求渴慕得著的。 　　保羅在羅馬書中強調：「這福音本是上帝的『大能』（dunamis）。」（羅一4）換句話說，福音就像炸藥一樣，要在人心中爆炸產生無比的力量，使人歸向基督，他也說：「十字架在那得救的人卻為上帝的『大能』（神蹟）」（林前一18）。若我們詳細查考今日的參考經文，會發現「行異能的恩賜」有更多是涉及人內在生命的改變。一個擁有這項恩賜的人，能藉著聖靈的引導，以信心來為人禱告，使那些有病的靈魂得著拯救，將絕望的人帶到基督面前，使他因著仰望基督的大能，全人得著釋放，這豈不是另一層次的異能嗎？         參考經文：太廿二29；廿四30；可五30；九1；十二24；十三26；路一35；四14，36；五17；六19；八46；九1；十19；廿一27；廿四49；徒一8；四33；八10；十38；羅一4，16，20；十五13，19；林前一18，24；二4，5，六14；林後四7；六7；十二9；十三4；弗一19；三7；腓三10；西一29；帖後一11；提後一8；來七16；彼前一5；彼後一16；啟十五8
默想 1.從廣義的層面來查考「行異能的恩賜」時，讓我們無可推諉地面對傳福音的責任。我們是否願意成為聖靈大能運行的器皿和通道？我們是否願意領受從上頭而來的能力？為了福音的緣故，我們願否成為「行異能」的器皿？為主作改變人心的使者。 2.一個人能從絕望無助中被拉出來，緊張得著舒暢，徬徨得著安息，憂傷的靈魂滿溢喜樂，下沉的靈命得著上升的能力，這就是最大的神蹟了。因為它破除了罪的律，超越自然生命的宿命。
聖靈的應許 1.我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。（路廿四49） 2.但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒一8） 3.我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。（羅一16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願為那些擁有屬靈恩賜的人祈禱：我們能藉著聖靈的引導，以信心來為人醫病趕鬼代求，使靈魂得著拯救，將絕望的人帶到基督面前，因著仰望基督的大能，全人得著釋放。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（一）——行異能的定義（1）（狹義）

經文:	林前十二4～11
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	太七22；十一20，21，23；十三54，58；十四2；可六2，5，14；九39；路十13；十九37；徒二22；八13；林後十二12；加三5；帖後二9；來二4
提要 　　保羅在講述聖靈恩賜的主要經文中（林前十二4～11），共列出九項重要的恩賜，這九項恩賜都屬於聖靈在信徒個人身上的彰顯。我們已經詳細查考過其中的五種：辨別諸靈、智慧的言語、知識的言語、信心、醫病。這些恩賜都是聖靈隨己意分給各人的，目的是為了使信徒能在教會中有更完全、更有能力的事奉，使主的教會得著建造和成聖。 　　接下來我們要查考第六種，就是行異能的恩賜，這恩賜被排在醫病之後，及作先知（說豫言）之前。保羅使用「行異能」這幾個字來形容這項恩賜，是有其特殊用意的。「行異能」是由兩個希臘文所組成「energeema dunamis」，「energeema」就是「運行、工作」的意思，新約聖經中只有在此段經文中出現二次（林前十二6，10）。它的動詞「energeO」則出現了20次，中文聖經譯為「運行、發出來、發動、感動、生發等」，英文聖經則譯為「working或operations等」。這個希臘文也衍生出英文「energy」能量這字來，可見它指的是一種內在能力的運行。 　　而「dunamis」原文的意思是「權柄、能力、力量、才幹等」。在新約聖經中共出現120次，有21種不同的翻譯，其中譯為「能力」有36次，譯為「異能」有22次，其餘尚有19種不同的翻譯，但都與上帝的大能和權柄有關。可見保羅選用這兩個特別的字來稱呼這項恩賜，一方面為了和醫病的恩賜，在層次和範疇上有所差別；另方面也要突顯這項恩賜，指的是一種超越人類能力範圍，及自然律限制的一種奇妙權能的彰顯，而這項能力則是來自聖靈額外的賞賜。 　　「行異能」（the working of miracles-KJV）若從狹意來定義，可以簡單地說，就是聖靈藉著信徒，對大自然的次序（包括物理或生理定律）所做超自然的干預。以上帝的大能來改變，或暫時中止大自然某種慣常軌道，也就是世人視之為神蹟奇事、異能。例如紅海分開、磐石出水、天降嗎哪、日月停止、水變為酒、風浪靜止、行走海面、死人復活等等。其實「神蹟」是聖經非常重要的一個部份，藉著各種神蹟的記載，使我們認識並且相信，上帝不但是自然律的設立者，祂還是那位自主永恆、超越自然、凌駕自然的上帝。
默想 1.「行異能」的恩賜，是聖靈所賜下一項特殊恩典，為了在危急艱困的環境中，替祂的子民開一條出路；在人面臨絕望痛苦的深淵中，回應祂兒女的祈求，伸出大能的手施行拯救。 2.「行異能」的恩賜，是上帝超然之愛的具體展現，祂甚至超越自然律來作事，為了使祂所愛的人不受到致命的傷害。祂有權柄如此作，因為上帝自己不在自然律之內，也唯有祂能如此作，這是何等大的恩典。
聖靈的應許 1.獨行奇事的耶和華以色列的上帝，是應當稱頌的。（詩七十二18） 2.但願人因耶和華的慈愛，和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。（詩一○七8） 3.以色列人哪！請聽我的話，上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「行異能」的恩賜，是您超然之愛的具體展現，是超越自然律來作事，您有如此的權柄，因為您就是上帝，您不受限於自然律，唯願我們全然向您俯伏敬拜。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五七）—— 如何面對生死

經文:	啟廿一1～5
鑰節:	上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。（啟廿一4）
參考經文:	詩廿三4；四十六14；太九24；約十一11；帖後五13，15；提後四7～8
提要 　　在結束「醫病的恩賜」這個單元的查考時，筆者心中有一個強烈的感動，就是和讀者一起思想關於「死亡」這個問題，因為「死亡」常常是疾病帶來的結果，而「死亡」也是人類最大的恐懼和夢魘。基督徒應該如何面對死亡，如何看待死亡，聖經中又是如何定義死亡。盼望這篇查考，能幫助那些因死亡威脅而恐懼的人，也能安慰那些目前正面臨死亡威脅的人。 　　雖然死亡是每個人都要赴的約會，但對信主的人而言，死亡並不可怕。因為我們已嚐過罪得赦免的喜樂，死亡對我們而言，就不是黑暗中的一躍，而是投進救主的懷抱。聖經中充滿主對我們的應許，詩人說：「祂必作我們引路的，直到死時。」（詩四十八14）「直到死時」應該譯為「超越死亡」，因為上帝不僅要引導我們，直到死時，還要引導我們超越死亡，進入永恆。大衛也提到主要伴我們行過死蔭的幽谷。（詩廿三4） 　　聖經中對死最美的詮釋就是「睡著了」，主說睚魯的女兒不是死了，是「睡著了」（太九24）。主也對門徒說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」（約十一11）保羅也將聖徒的死形容為「睡了的人」（帖後五13，15）。不錯，死亡對基督徒來說，不過是睡了一覺，當我們醒來之時，已經在主榮耀慈祥的懷抱中了。 　　不信主的人有理由怕死，因為有一位兇狠的惡鬼將把他們帶入永遠不得見主的地獄。但對基督徒而言，既是上帝的兒女，境遇就大不相同了。死亡不過一扇門，讓我們進入天堂那寬闊美麗與主同在的美地。對於許多臥病在床的基督徒，心存盼望，藉著主恩惠和權能，為病所苦的人得以痊癒，那是好得無比的見証。然而既使如此，也沒有人能活得超過上帝所容許的期限，至終人人都得面對死亡。保羅在為主殉道之前，寫下這麼帶著盼望榮耀的宣告：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後四7～8） 　　親愛的，若我們生命擁有主，又何必在乎祂何時招回我們呢？今日的鑰節提到：「上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡。也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一4）是的，當那日來臨時，我們要與主同住，這是美得無比的事。
默想 1.上帝忠心的僕人慕迪，他臨終前的經驗何等榮耀，他最後一句話說：「這真是榮耀。地在退後，天在迫近。主在呼喚。」哦！這是多美的光景，令人羨慕。 2.上帝另一位忠僕慕安得烈，離世前的最後一句話是：「我的孩子，要信服上帝，不要疑惑！上帝是值得依靠的。」多麼堅定的提醒。
聖靈的應許 1我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為您與我同在。您的杖、您的竿、都安慰我。（詩廿三4） 2那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四7～8） 3我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪！上帝的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了。（啟廿一3～4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您已應許，將來的新天新地，您要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡。也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。是的，屬主的人何等有福呀！因您早已為我們預備了地方，您且要引領我們，直到我們見您的面。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五六）—— 彼得的教導

經文:	彼前二24
鑰節:	祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前二24）
參考經文:	彼前三14～17；四16～19
提要 　　從使徒行傳中的記載，我們可以知道彼得是具有極大「醫治恩賜」的使徒，他曾使生來瘸腿的人起來行走（徒三1～26），也曾叫一個躺了八年的癱子以尼雅得痊癒（徒九32～35），更奇妙的是，他叫約帕的女信徒多加從死裡復活（徒九36～43）。路加這位醫生，甚至還記載說：「甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得者他的影兒照在甚麼人身上。還有許多人，帶著疾病和被污鬼纏磨的從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」（徒五15～16）這位具有這麼大醫治能力的使徒，他對「病得醫治」的看法是值得我們查考的。 　　今日的經文，彼得是根據以賽亞的預言（賽五十三5），以及他自己親身的經歷所作的結論：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，『因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』（By his wounds you have been healed）」（彼前二24）我們在前面曾提到過，疾病的原始肇因乃是由罪而來，因此要徹底解決疾病的辦法，就是解決人犯罪的問題。彼得明白這個道理，因此他直接了當提到，基督在十字架上親身擔當了我們的罪，以替代者的身份為我們的罪受了刑罰（約一29；來九28；十10），基督承受代贖之死的目的，為的是使我們徹底完全脫離罪的虧欠、轄制和影響。為我們開了一條路，可以坦然無懼來到上帝面前（羅三24～26）。 　　接著彼得指出「因祂受的鞭傷，我們便得了醫治」，當罪的問題解決時，疾病的問題也就跟著解決了。在此彼得使用了現在完成式來述說主的醫治，他不是說「你現在得醫治了」，他乃是說「你已經得醫治了」。這句話語對「得醫治」有更深的解釋，按一般的解釋，除非病痛的現象消除，否則不叫得醫治。但彼得指的是更深更廣的醫治，那就是我們的靈魂得著救贖，有時肉體暫時的苦痛是上帝所允許的，那是為叫我們在主基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。因為那是被火試煉過的信心，那是榮耀主的信心，那是既或不然的信心。其實主己經醫治我們了，現在存在我們身上的疾病，若是經過主所允許的，就像保羅一樣，那是主給我們的一個榮耀的記號和見証。
默想 1.「疾病」本身其實不那麼可怕，可怕的是我們因「疾病」所產的恐懼。對基督徒來說，「因主受的鞭傷，我們就己經得了醫治」，這「醫治」是超越肉體的，這「醫治」是永遠解除我們痛苦的根源。若我們能領會這一點，相信我們對「疾病」和「醫治」會有不同的看見。 2.親愛的，若你現在正處於被主允許的病痛中，當仰望那位在十字架上為你捨命的主，求祂賜你信心和足夠的恩典，來超越目前的病痛，使它成為榮耀見証主的機會。
聖靈的應許 1祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活．因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前二24） 2因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。（彼前一6～7） 3上帝的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。（彼前三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們的靈魂已得著救贖了，但在物質的世界時，我們的肉體暫會受苦痛，這是被您所允許的，為叫我們在主基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。求您賜我們有信心之眼，能透視苦痛背後，您為我們預備的榮耀冠冕。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五五）—— 雅各的教導

經文:	雅五13～16
鑰節:	你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。（雅五14）
參考經文:	來四16；七25；彼前五7
提要 　　耶穌肉身的兄弟雅各，對於「醫病」也有他獨特的看法，值得我們來查考。根據保羅對「醫病恩賜」的詮釋，這並不是每一個信徒都可以得著的恩賜。（林前十二11，30）然而按雅各的領受，所有的信徒都可以為病人禱告，如果有信心，病人就可以得醫治。其實若深入查考，兩者之間並沒有衝突。 　　今日的經文有幾個重點，讓我們一一來思考。首先他提到「你們中間有受苦的呢，他就該禱告。」（雅五13）受苦可能指身體和心靈的，信徒在經歷苦難、窮乏、憂傷時，我們要藉著禱告從主那裡求取力量，因為主應許祂會為我們代求，並且隨時賜給我們憐憫和恩典（來四16；七25）。我們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念我們（彼前五7）。 　　接著他提到：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。」（雅五14～15）在此雅各特別強調，教會有為病人禱告的責任。值得注意的是，他並沒有說要請那些有「醫病恩賜」的人來禱告，他乃是說請長老，也就是教會的牧者和領袖。為病人禱告是他們無可推諉的責任。 　　他也提到要奉主的名用油抹他，這是一種預表聖靈醫治大能的象徵，可以扶助病人的信心。然而最重要的還是需充滿信心的禱告，他強調出於信心的禱告，主要醫治那病人，更重要的是，他若犯罪，主也要赦免他的罪。儘管病人可能不會每次都蒙醫治，但教會的同工仍然需要為憐憫病人和榮耀基督，繼續不住地尋求聖靈醫治的大能。 　　最後雅各特別指出，教會中缺乏醫治的主要原因之一，就是缺乏禱告。「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱的力量，是大有功效的。」（雅五16）往往教會中的罪阻檔了信徒的禱告，也使主醫治的大能無法向他們彰顯。因此彼此認罪，互相代求是必要的，因為如此行，主就要在教會中施行醫治，不單是肉體上的疾病，更是靈性上的疾病。
默想 1.試比較保羅和雅各之間對醫病的看法有何異同？各人所強調的重點在那裡？而且有「醫病恩賜」的人，和一般「為病人禱告」的事奉之間有什麼不同？細細的思考他們兩人之間所教導的，並在「醫病」的事奉中尋求一個平衝點，求聖靈幫助你，讓你曉得如何行。 2.雅各提到的病有兩種，一個是肉體的病，另一個是靈性上的病。雅各提到的禱告則有三種，一是為自己禱告，二是為別人禱告，三是彼此代求。這其中最重要的教導就是誠心、謙卑、並且憑信心禱告。主的醫治必然臨到。
聖靈的應許 1你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。（雅五13） 2你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。（雅五14～15） 3所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！雅各指出，教會中缺乏醫治的主要原因之一，就是缺乏禱告。求主教導我們作個禱告的人，使醫治的大能彰顯。讓我們學習此彼此認罪，互相代求，願您在教會中施行醫治，不單醫治是我們肉體上的疾病，更是醫治我們靈性上的疾病。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五四）—— 保羅的教導

經文:	林前十二9，28，30
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	林前十二～十四
提要 　　保羅是上帝特別揀選的使徒，他一生中完成了二樣重要的工作，一是成為外邦的使徒，將福音傳到當時的地極整個羅馬帝國的版圖，在各處建立主的教會。二是他完成了十三卷有署名的書信，佔了新約四分之一的篇幅。他將上帝永恆的救贖計劃，基督福音的真理，信徒因信稱義之道，聖靈大能的工作等，都清楚明確，按著主的啟示記錄下來。前者使他成為當代最偉大的宣教師，後者使他成為教會史上最偉大的文字工作者。二千年來，保羅的書信影響了世世代代的聖徒，也有不計其數的基督徒因著他的信息蒙恩、得救、獻身、成聖。 　　保羅透過自己的經歷，藉著聖靈的啟示，將聖靈的工作條列出來，其中一項就是「聖靈的諸恩賜」，包括「醫病的恩賜」。在哥林多前書十二章中三次提及「醫病的恩賜。」第一次是在第9節：「還有一人蒙這位聖靈賜給他醫病的恩賜。」，從這短短的經文中，我們清楚地了解到，「醫治」是聖靈恩賜的一種。醫治的能力是由聖靈而來，也是聖靈隨己意分給各人的，得這恩賜的目的是叫人益處。 　　第二次是在28節：「上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」保羅在此似乎為各項恩賜排列出先後次序，目的是要表達這些恩賜都是上帝在教會中所設立的職事。其重點不在強調各項恩賜的輕重大小，而是在突顯所有這些恩賜都是教會的職事，缺一不可。為了教會肢體的需要，互相配搭來服事，只有所有的恩賜和職事都在教會中運行和使用，這個教會才是完全的。 　　第三次是在30節：「豈都是得恩賜醫病的麼？」這是延續28節的教導，再次強調各項恩賜的獨特性，也暗示各項恩賜的相互配搭，才能顯出完全的事奉。今天教會中關於恩賜這個主題，會出現這麼多的爭論和意見，就是因為許多人只看重和強調自己獲得的經歷和恩賜，而忽視或輕看別人所得著的經歷和恩賜。以至於常常會發現，有些教會強調講方言，有些教會強調醫治，有些教會強調講預言等等，又有些教會則因自身沒有這些經歷，和拒絕聖靈的恩賜，而通通反對所有的靈恩現象。其實這些都是偏頗的，也不是主所樂見的。
默想 1.保羅對「醫病的恩賜」是持肯定的態度，因為他自己本身就擁有這項恩賜。但從保羅的經歷和態度上，我們可以發現，他並不高舉「醫病的恩賜」。這恩賜只是他傳道事奉的一部份，他所高舉的乃是主自己。他也沒有以神醫來自居，這是值得我們深思的。 2.保羅的教導是簡捷明確而肯定，值得我們更深入的去研讀，若是對照保羅自己的經歷一起查考，就會有更多的得著。
聖靈的應許 1恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，　上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二4～11） 2上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28） 3豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼。（林前十二29～30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅肯定「醫病的恩賜」，但他並不高舉「醫病的恩賜」。因為這恩賜只是他傳道事奉的一部份，他所高舉的乃是主自己。主阿，唯願我們學像保羅，能在各項聖靈恩賜的事奉上，永遠高舉基督。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五三）—— 主耶穌的教導

經文:	太九12；太十1；可十六17～18
鑰節:	耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。」（太九12）
參考經文:	太四23；九35；可二17；路五31；九1～2
提要 　　馬太對主在世的工作，作了簡捷的報導：「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」（太四23；九35）這裡提到主三個重要的事奉：（一）教導。（二）傳道。（三）醫病。按照四福音的內容，有關主醫治事工的報導正好佔了篇幅的三分之一，可見主對醫治這項事工的重視。我們可以說，教導是一種訓練的工作，傳道是一種見証的工作，而醫治則是一種釋放的工作，是為了印証祂所傳和所教的一切。 　　醫治是一種能力的彰顯，主藉此來証明自己就是那位「耶和華拉法」的上帝。透過四福音所記載26個主醫治的實例，主為門徒示範了所有在「醫治」服事上所應注意的事項和方法。主透過祂與父之間，那種敞開、聯合、牢固、互屬的關係，耶穌知道何時應該醫治，也知道要醫治誰。主永遠按著父的指示去做（約五19），並且使用那在祂裡面「沒有限量」的聖靈（約三34），按著祂的主權來進行醫治的工作。 　　耶穌也被啟示用不同的方式來醫治病人，如用手摸病人（太八15；廿29～34；路十三10～13），開口吩咐（太八5～13；九1～8）用唾沫醫治（可八22～26），用手及唾沫在疾病處（可七33～35），用唾沫和泥（約九1～12），或者讓病人觸摸（太九20～22；十四34～36；路八40～48）。這些都是主的身教，讓門徒在一旁觀察學習。 　　另外值得注意的是，主醫治是有祂特定的目的，這部份我們之前已查考過。不單如此，主的醫治是徹底而完全的，也就是主的治癒率是百分之百的。更特別的，在醫治的事工中，主往往在醫治之後，便將自己隱藏起來，使被醫治的人歸榮耀與上帝。另外主醫治的對象不論貧富貴踐，醫治的範圍也擴及全人，包括肉體、精神、心靈的疾病或邪靈的侵擾，甚至死亡的得勝。 　　主將自己比喻成醫生（太九12；可二17；路五31）因此主並未反對人看醫生，因為主就是最大的醫生。在他差遣門徒出去傳道時，賜給門徒「醫治各種病症」的權柄（太十1；路九1～2），在祂升天之前又將這樣權柄賜給所有的信徒（可十六17～18）。我們若能仔細查考每一個主醫治的案例，必能找出真正「醫病恩賜」的真髓。
默想 1.主耶穌就是舊約中那位「耶和華拉法」的上帝，祂是最大的醫生。祂所作的是全人的治療，包括身、心、靈三方面。如今「主成為我們的醫治」，這醫治的範疇和含意，是超越肉體的疾病和苦痛。祂要釋放我們一切的綑綁、拯救我們脫敵一切的轄制。只要來到祂面前，就能得著真正的安息。 2.試著將主所有的醫病實例表列出來，將時間、地點、對象、疾病的種類、主醫治的方式，以及結果一一列出，然後作一整理分析，相信就能更深入了解什麼是「醫病的恩賜」了。
聖靈的應許 1耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。」（太九12） 2信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 3耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳上帝國的道，醫治病人。（路九1～2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是最大的醫生，您所作的是全人的治療，包括身、心、靈三方面。您要釋放我們一切的綑綁、拯救我們脫離一切的轄制。您也應許凡來到您面前，就能得著真正的安息。我們滿心感謝您，奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五二）—— 未蒙醫治的原因（2）

經文:	林後十二8～10；來五7～9；彼前一6～7
鑰節:	祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」 所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10）
參考經文:	來二10，18；彼前三17；四19
提要 　　若從積極面來看，聖徒生病未蒙醫治的原因，最直接的教導就是，這個苦難乃是上帝所允許的，為了完成祂更高的旨意。就保羅的經歷來看，他身體上的不適，乃是上帝所允許的，是上帝的禮物，為了讓他在得著諸多的啟示裡常保謙卑，在這種情況之下，再多的禱告也得不著醫治。（林後十二7～10） 　　大部份信徒的疾病都跟罪沒有直接的關係，個人的受苦也跟觸犯道德律無干。約伯的經歷是最好的例子，他的病痛和苦難乃是在上帝旨意下被允許的。撒但對他的攻擊，使這位忠心年邁的聖徒更深的去經歷上帝，成就了上帝的榮耀。藉著這些病痛和苦難，使他從中蒙恩蒙福。 　　由此可見，上帝願意醫治疾病，但祂未曾應許讓祂的兒女都免於病痛。許許多多上帝的兒女，求主醫治他們的疾病，而主也滿有恩典的應允了他們的禱告，讓他們重獲健康。然而有更多的人處在類似的情況下，卻沒有得著醫治，而他們也是熱心、聖潔，而且迫切禱告的信徒。因此，我們可以相信，有些時候，某些疾病是有上帝祝福的美意在其中，這時候上帝就不會照我們的禱告賜下醫治或神蹟，然而卻會賜給我們足以忍受苦難的恩典。誠如主回答保羅的話：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）這是多麼奇妙的恩典，主要藉著我們的軟弱，疾病和苦難，來使我們達到完全的地步。 　　希伯來書的作者提到我們的主，也是「因所受的苦難學了順從。」（來五8）「因受苦難得以完全。」（來二10）並且「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二18）所以對真正的聖徒而言，「病」得不得著醫治並不是問題，更重要的是，無論在任何的試煉之中，對主的愛和信心絲毫沒有消減，且能因此為祂帶來更大的榮燿。 　　親愛的，如果你對上帝的醫治有信心，但是祂卻沒有照你所求的治好你，很可能就是祂要藉著你所受的試煉，使祂得著榮耀。如果這確實是祂的旨意，祂必會賜給你足以忍受疾病、痛苦的恩典。
默想 1.從聖經的記載和教會歷史中，許多上帝所揀選的聖徒，具有大信心之人的經驗，都讓我們看見，有時不蒙醫治，比蒙醫治為上帝帶來更大榮耀，也為這些經過試煉的聖徒，帶來更深的祝福。因此在我們的談論「醫病的恩賜」時，不要將焦點完全集中在「病得醫治」的上面，而是要將注意力放在那位「醫治人的上帝」身上。明白並順服祂的旨意，將是最美的事奉。 2.上帝的醫治或不醫治，一定還有其他因素是我們無法明白的，祂才是那位真正掌主權的，不需要向任何人解釋，祂為何如此作。
聖靈的應許 1為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」 所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我．我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二8～10） 2基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。（來五7～9） 3因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。（彼前一6～7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！當我們對您的醫治具有信心，但是病痛卻遲遲未得痊癒。這時，我們需要您的大憐憫，請您挪開我們的焦點，不再盯著自己的病痛，以致過度的自哀自憐，而使信心受撒但的鼓譟而動搖，求您調準我們的焦點，能定睛在您的身上，天天數算恩典，靠著您得力量，活出得勝的生命。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五一）—— 未蒙醫治的原因（1）

經文:	賽五十五8～9；太十三58
鑰節:	耶和華說：「我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。」（賽五十五8～9）
參考經文:	申廿八15，27，35；詩七十四1，11；賽六10；廿九10；耶卅12～13
提要 　　在我們查考「醫病」的恩賜時，永遠記得一件事，那就是「醫治的主權在上帝手中」。人類的渺小和有限，不可能完全了解上帝至高的旨意，在我們探討上帝醫治或不醫治的原因時，必須明白，祂的道路非同我們的道路，祂的意念也高過我們的意念（賽五十五8～9）。上帝在許多時候施行醫治來彰顯祂的大能，但從聖經中我們也看見，上帝在某些情況下，會保留不施行醫治或不用祂行大能的神蹟。 　　從聖經實際的案例和教導中，我們可以將人未蒙醫治的原因歸納為兩類，一是從消極面來看，二是從積極面來看。首先我們從消極面來探究，人未蒙醫治的原因，至少有三個：（一）當人悖逆上帝時，上帝會縮回祂的手，不願施展神蹟的大能。（詩七十四1，11）申命記中明明記載：「你若不聽從聽耶和華你上帝的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例?這以下的咒詛都必臨到你身上。」其中包括「耶和華必用埃及人的瘡、並痔瘡、牛皮癬、與疥、攻擊你，使你不能醫治，?耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂長毒瘡無法醫治。」（申廿八15，27，35）這是多麼可怕的警告呀。 　　（二）有時人的自義和虛偽，會隔絕我們與上帝的同在。上帝最厭惡那些假冒偽善、不冷不熱、自得自滿的人。以賽亞曾哀嘆說：「耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。」（賽廿九10）「要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（賽六10）耶利米也曾宣告說：「耶和華如此說：你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大，無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹，你沒有醫治的良藥。」（耶卅12，13）可見人的心，若不向著主，不存真誠、敬虔、謙卑在主面前行，也會攔阻上帝的醫治。 　　（三）不信。這是最明顯的因素了。甚至連基督在醫治的能力上，都受不信的限制。（太十三58）耶穌在自己的家鄉拿撒勒，因為他們不信，就在那裡不多行異能了。如果我們不信上帝今天仍然施行醫治，我們要如何去經歷上帝的醫治呢？如果我們從來不敢為病人按手禱告，又如何曉得上帝是否施行醫治呢？
默想 1.以上所列三個未蒙醫治的消極原因，其實有一個共同的特色和本質，那就是不信和輕蔑聖靈所賜的這項恩賜。人的心若敵擋聖靈的工作，不信聖靈的大能力，只一味生活在教條、教義之中，不願將自己的生命主權交托給主，那肯定是無法經歷上帝的大能。 2.當然我們也不能將一切未蒙醫治的原因，就簡單地歸納如上所述，特別是對那些敬虔又大有信心的信徒來說，仍有許多未蒙醫治的例子，這是值得我們進一步探討的。
聖靈的應許 1你們如今要知道：我，惟有我是上帝，在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。（申卅二39） 2這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行。我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14） 3來罷！我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必纏裹。（何六1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們深刻地瞭解，未蒙醫治的主要原因，就是不信和輕蔑上帝的應許，及忽視聖靈所賜的這項恩賜。因為人的心若敵擋聖靈的工作，不信聖靈的大能力，只一味生活在教條、教義之中，不願將自己的生命主權交托給主，那肯定是無法經歷上帝的大能。求主憐憫我們，時常警惕自己，一生謙卑跟隨主。主奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五十）—— 聖經中保健之道

經文:	箴十七22；腓四4
鑰節:	喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯乾。（箴十七22）
參考經文:	林前三16～17；六19～20
提要 　　我們在前面己經提過，疾病的原始肇因，是因為罪入了世界，以致於所有在世界出生的人，都會面臨疾病的威脅，因此上帝醫治的恩典才會臨到人的身上。其實，除了超自然的醫治外，聖經也提供了避免疾病的健康之道。所謂預防勝於治療，下面是聖經中提到的一些方法及注意事項。 　　（一）潔淨（申廿三14）。「你的營裡當聖潔。」這包括我們居住的環境及我們的身體。因為身體乃是聖靈的殿。（林前三16；六19；林後六16），不可玷污（利十九28；廿一3；申十四1），要隨時保持聖潔讓主來居住使用。（羅十二1；林前六13；帖前四4；五23）（二）所使用的器皿也要乾淨（利十一；民卅一23），告訴我們所有的器皿都要放在水中用除污穢的水潔淨。這也是現代的衛生觀念，其實是源自聖經的教導。（三）注意飲食衛生，上帝對以色列人的飲食有很詳細的規定（利十一；申十四），因為隨便吃東西，常是疾病的主因。（四）隔離檢疫（民五2）這是為了防止傳染病的蔓延，病人必須隔離（民五4；利十三～十四），以色列人這種方式，至今仍為現代人延用。（五）必要的體能運動（拉六18），各種形式的運動維持健康是必要的。（六）適當的休息（出廿8～11；廿三12；可六31），上帝命令人與牲畜每工作六天都要休息一天，適當的休息才能維持體力。 　　另外聖經中也提供一些疾病的自然療法，例如瑪拉的苦水，因一顆樹就變甜（出十五25）。這樹就好比奎寧，磺胺藥劑或現代許多的抗菌藥物。另外希西家王的毒瘡用無花果餅來貼（王下廿7）。還有用膏油來塗傷口（賽一6；路十34）；用乳香來止痛（耶五十一8），其他如蜂蜜（箴廿四13），不發酵的酒（詩一０四15；提前五23），唾液和泥（約九15，16）樹葉（啟廿二2）也都有治病的療效。不過現代醫學發達，已經不使用這些偏方了。 　　對於由心理壓抑、緊張、憂慮而造成的疾病，聖經也提供了一付良方：「喜樂的心，乃是良藥。」（箴十七22）這也是為什麼保羅勉勵基督徒「要靠主常常喜樂。」（腓四4）的原因了，因為喜樂不僅是一種見証，也是對健康有益處的。今天上帝醫治人，有的時候透過禱告醫治，有的時候透過藥物醫治，有的時候病人得等到復活之日，得著榮耀的身體。然而不論如何，上帝是醫治人的上帝。
默想 1.聖經提供許多健康之道，我們也有責任愛惜保養自己的身體，因為身體乃是聖靈的殿。 2.為著身體的釋放，我們不應局限於醫治的恩賜，可以有各種方式來得著釋放。然而必須確定的是，所有醫治的方法，都需要我們存著信心依靠上帝而行。愛我們的主，總是按祂的應許來回答祂兒女的禱告，不錯，祂醫治所有屬祂之人的疾病，但問題不在於祂是否醫治，而是在於祂何時醫治。有時必須等到那復活榮耀的一刻。
聖靈的應許 1喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯乾。（箴十七22） 2你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。（腓四4） 3豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。（林前六19～20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！為著身體的釋放，我們珍惜您所賜的「醫治恩賜」，求您加添我們的信心依靠上帝，常常為病患的需要禱告。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四九）—— 當沒有神蹟發生時（2）

經文:	林後十二1～10
鑰節:	我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二10）
參考經文:	腓二25～27；提前五23；提後四20
提要 　　關於「醫治的恩賜」，領受者沒有自己的主權，並非一個擁有醫治恩賜的人，就能隨心所欲，像開水龍頭一樣來操作醫病的能力。他不過是一個器皿，一個導管，只有在聖靈允許、在上帝的旨意中，「醫治的恩賜」才能發揮效果。在許多神醫大會上，我們常將焦點放在那些少數被醫治的患者身上，而忽略了更多數未得醫治的患者。他們回家的心情和光景，是希望再努力看看下次的醫治大會能否得著醫治，或者懷著破碎失望的心，回去自責和自怨自艾？今天有多少醫治大會的工作人員，是否用心關懷過那些未得醫治的人呢？是否把上帝既深且廣的愛為他們講明呢？ 　　我們很少教導人如何去面對疾病和苦難，若這是上帝允許的刺，那位強調「醫病恩賜」的保羅，給了我們最好的示範。他只在上帝旨意下進行醫治，除此，他明白上帝的旨意，並不是讓所有病人都得醫治。否則，上帝為什麼允許保羅的同工以巴弗提病了，而且病得幾乎要死，而保羅卻無法立刻醫治他？（腓二25～27）這位禱告的強人，何以將生病的特羅非摩留在米利都？（提後四20）何以保羅的禱告不能使他站起來？面對自己屬靈的兒子提摩太所患嚴重的胃病，保羅只能勸他稍微用點酒？（提前五23）這一切的一切說明了什麼，又給了我們什麼啟示？ 　　面對這樣的情況，我們必須堅信：（一）上帝的兒女必有上帝的慈愛和大能做為疪護，若非上帝的允許，撒但斷不可能傷及我們的一根汗毛。（二）如果為了祂更高的旨意，上帝決定讓我們經歷「肉中的刺」，允許某種疾病臨到我們身上，不論是經由撒但的手，或藉任何其他的方式，我們可以肯定一點，若非祂的旨意，這一切都不會發生。（三）我們的健康絕對是上帝旨意的一部份，但這並非說，聖徒受苦生病是不好的。了解這點，我們便可以在苦難中，經歷上帝更大的恩典和能力了。 　　芬尼考絲貝（Fanny Grosby）這位因醫生用錯藥而終生眼瞎的女孩，後來成為美國歷史上著名的聖詩作家，作品超過五千首。如果她的雙目健全，她或許不能如此榮耀上帝。（註：她的傳記已由大光出版）另外在台灣一位患了類似風濕痛的女作家，劉俠女士，長年遭受關節硬化、痛苦不堪，上帝未曾醫治她，但她在台灣創立的伊甸殘障基金會，卻幫助了無數身心殘障的朋友，重新在社會中站起來，勇敢活下去。她的文章和見証，更成為許多人的鼓勵和安慰。這些人都配稱為上帝的聖徒，因為她們配得為上帝受苦。
默想 1.上帝的意念高過我們的意念，在上帝永恆的旨意中，有時疾病和痛苦是祂賜給忠心兒女冠冕上的鑽石。 2.記得，對於聖徒來說「病得醫治」是能彰顯主的大能和榮耀。但「病不得醫治時」 卻仍忠心跟隨主、甘心事奉主，這等生命，更能彰顯主的大能和榮耀。
聖靈的應許 1然而我想必須打發以巴弗提到你們那裡去，他是我的兄弟，與我一同作工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了，他實在是病了，幾乎要死，然而上帝憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。（腓二25～27） 2因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。（提前五23） 3以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。（提後四20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們何等幸福，屬上帝的兒女必有上帝的慈愛和大能做為疪護，若非上帝的允許，撒但斷不能傷及我們一根汗毛。但有時您為了更高的旨意，允許我們經歷「肉中的刺」，允許某種疾病臨到我們身上，不論經由撒但的手，或藉任何其他的方式，我們可以肯定一點，若非您的旨意，這一切都不會發生。求主在我們受病累時，叫我們仍然奉靠您寶貴名，用信心祈禱，得勝撒但詭計。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四八）—— 當沒有神蹟發生時（1）

經文:	林後十二1～10
鑰節:	他對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」 所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 （林後十二9）
參考經文:	林後十一23～30
提要 　　在我們查考「醫病的恩賜」時，我們會興奮而歡喜的發現，上帝的確是一位「耶和華拉法」的上帝。在聖經中從舊約到新約，有非常多上帝以超自然的能力來治癒人疾病、消除人痛苦的實例，這些我們都一一查考過了。然而另外也有一個事實我們需要面對，那就是在聖經和教會歷史中，有許多了不起的聖徒，他們有堅固的信心，敬虔的服事，也過著幾近完美的生活，卻被疾病纏身，並未得著醫治，甚至這些人中，有些本身具有「醫病恩賜」的人，如舊約的以利沙，新約的保羅。 　　要解開這個謎題，幾乎是不可能的。今天在「病恩恩賜」的施行和教導中，常有的二種偏差的觀念，一種是將所有疾病的原因簡單地歸因於當事者（也就是患者）犯罪的結果，這是不正確。容易使那些正飽受疾病纏累的人，陷入更深的痛苦之中。約伯就是一個很好的例子，關於這個主題我們已經查考過。另一種是將所有不蒙醫治的原因，也簡單地歸因於患者本身的信心不足，或者未認清自身的罪，這樣的看法不單不合乎聖經完全的教導，也是非常危險的，不知有多少人在參加了神醫大會之後，希望落空，以致於受到二度的傷害。 　　是的，上帝有醫治的能力和恩典，這是無庸置疑的，然而，卻並非適用在每一種情況下。有的時候上帝會醫治，有的時候則不會。這是什麼緣故，相信沒有一個人能知道，我們只能相信，上帝有祂的主權，有祂更高的旨意，這是一個奧秘，只有到我們見主面時，才能解開這個謎。 　　當然受苦，病痛是人類難以避免的苦處，面對許多人受各種疾病的折磨時，信徒內心深處總會興起悲憫之心，期盼這一切的病痛消逝殆盡。因此我們會憑信心，盡本份懇求主的憐憫和醫治。但許多時候疾病沒有消除，病情也無起色，這時我們就該思想，主在這件事上的旨意為何？不錯，等候神蹟的出現需要極大的信心，但是當沒有神蹟發生時，則需要更大的信心。如同但以理三個朋友，被丟入火窯中前所表現的，那種「既或不然」的信心。如果是這樣，那麼主對保羅的回應是我們唯一的答案了：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）
默想 1.保羅是新約聖經中最有聖靈恩賜的人，他的信心大到可以使死人復活。然而終其一生，上帝並沒有拔除他身上那根讓他難以忍受的刺。他能醫治別人，卻無法醫治自己，這是那些仇敵藉此常攻擊他的話。正如十字架上的耶穌，人說，祂救了別人，卻不能救自己。為什麼？值得我們深思。 2.神蹟的出現故然需要信心，但沒有神蹟的時候，需要更大的信心。如果你今天的情況是屬於第二種，不要憂愁懼怕，相信上帝要更多的重用你。
聖靈的應許 1又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根剌加我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這刺，我三次求過主，叫這剌離開我。祂對我說：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。（林後十二7～9） 2我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二10） 3他們是基督的僕人麼，（我說句狂話）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次、每次四十、減去一下，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒、我不焦急呢？我若必須自誇、就誇那關乎我軟弱的事便了。（林後十一23～30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，您有醫治的能力和恩典，然而，有時您會醫治，有時則不會。求您賜給我們大的信心，就像一棵栽在溪邊的樹，能自在的與您配合您的旨意，叫我們的生命在您所賜的恩惠中成長，或得醫治或不得醫治，您的恩典永遠夠我們用。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四七）—— 保羅的醫治

經文:	徒十四8~10；十九8~12；廿7~12；廿八1～10
鑰節:	路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道。保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來、兩腳站直。」那人就跳起來而且行走。（徒十四8～10）
參考經文:	徒十四11～18；十九13～20
提要 　　將聖靈所賜給人的超自然能力稱之為恩賜，並將各種恩賜歸納整理出來，使教會肢體之間有所依循，並使用各種恩賜幫助人的保羅，本身就具有各種的恩賜，其中包括「醫病的恩賜」。可見保羅不只是一位理論家，更是一位有豐富經驗的「實踐家」。 　　使徒行傳記載了保羅所行的四次醫治的工作，第一次是在路司得遇見一位生來瘸腿的人，他的雙腳無力，從來沒有走過，是一個完全絕望無助的病患，得靠朋友抬他到各處才能行動。路加描述當時的情況說：「他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，就大聲說：『你起來，兩腳站直！』那人就跳起來而且行走。」（徒十四9～10）在這醫治的過程，保羅從聖靈得知這人有信心，並且聖靈要在他身上施行醫治的工作，保羅按照聖靈的感動，醫治的能力就此釋放出去。 　　第二處經文提到保羅在以弗所的醫治神蹟更是奇妙，聖經記載：「上帝藉保羅的手，行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。」（徒十九11～12）其實就像那些摸耶穌衣裳繸子的人得醫治，並不是耶穌的衣裳本身，具有醫治的能力，而是耶穌才是醫治的源頭。無論彼得的影子或保羅的手巾、圍裙，都不過是一個信心的象徵，真正醫治的源頭乃是耶穌基督。今天若有人聲稱某種具有醫治之能的東西，並用來換取金錢和資助的作法，都不是聖經所教導和醫治恩賜的延伸。 　　第三處經文提到保羅使猶推古復活的神蹟（徒廿7～12）。保羅當天在特羅亞講道，猶推古坐在三樓的窗台上，他因為困倦沉睡，結果摔下，因斷頸或腦震盪而死亡。保羅停止講道，下樓伏在他身上，為他禱告，靠著主的能力使少年人的生命回復。然後對眾人說：「你們不要慌，他的靈魂還在他身上。」無疑地，這是個醫治的神蹟。 　　第四處經文提到保羅在米利大島，醫治了島長部百流父親的熱病（徒廿八1～10），保羅是用按手為他禱告的方式治好了他。後來島上的其餘的病人，也來得了醫治。使上帝在那外邦的島嶼大大得著榮耀。
默想 1.保羅是上帝重用的僕人，在他身上擁有各種的恩賜，今天我們查考到他那「醫病的恩賜」的能力何等大，然而，保羅卻治不好自己身上的病，甚至連他同工身上的病也治不了，為什麼？這一點我們得加以深思，醫病雖然是聖靈所賜的能力，但主權仍然在上帝手中，除非經過上帝的允許，否則再大的恩賜，也無法治癒最小的疾病。 2.保羅在路司得醫好生來瘸腿的，當地的人就想要拜他，保羅大大的驚慌，趕緊讓眾人知道他們不過是人，能醫治人的唯有上帝。這是每個從事醫病者永遠要記得的，人不能搶奪上帝的榮耀。
聖靈的應許 1路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道。保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來、兩腳站直。」那人就跳起來而且行走。（徒十四8～10） 2保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：「你們不要發慌、他的靈魂還在身上。」保羅又上去，擘餅，喫了，談論許久，直到天亮，這纔走了。有人把那童子活活的領來，得的安慰不小。（徒廿10～12） 3當時，部百流的父親，患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人，也來得了醫治。他們又多方的尊敬我們，到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。（徒廿八8～10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您讓我們明白，醫病雖然是聖靈所賜的能力，但主權仍然在上帝手中，除非經過上帝的允許，否則再大的恩賜，也無法治癒最小的疾病。主阿！我們願作一個尊主為大的人，完全信任與尊重我們的父上帝。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四六）—— 亞拿尼亞的醫治

經文:	徒九10～19
鑰節:	亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗。（徒九17～18）
參考經文:	徒九1～9；20～30；廿二11～16
提要 　　在司提反為主殉道之後，掃羅接受了大祭司的授權書，開始大肆搜補基督徒，將他們下監迫害，以至於信徒聽見掃羅的名字都聞風喪膽。然而，主定意要選召他，並且將救恩臨及他，將傳福音的重責大任交託給他。主使用了一個超自然的方法，使保羅屈服下來，並且認識這位他所逼迫的耶穌。 　　在保羅人生的轉折點上，主用了一個奇妙的方式，使頑固的保羅能在瞬間改變，那真是一幕精采的畫面。當時保羅正威風凜凜高高地騎在馬背上，行經大馬色時，忽然從天上有強光射下來，使他從馬背上摔了下來，仆倒在地。頃刻間，掃羅陷入一片黑暗之中，他看不見任何東西，因為他的眼睛瞎了。那時，主才對他說話，得知對他說話的竟是自己所逼迫的耶穌，正是上帝的獨生子，是猶太人期盼的彌賽亞，頓然使他不知所措。 　　他雙眼失明之後，被人領進大馬色，有三天三夜不吃不喝，恐懼不安地生活在黑暗之中，心中孤單無助，就如主在黑暗的墳墓中躺了三天。保羅在那死蔭幽谷的經歷中，上帝給他禱告和沉思的機會，上帝也為他預備了一位幫助者，就是大馬色的亞拿尼亞。 　　亞拿尼亞是位敬虔的信徒，有很好的見証，為人所稱讚（徒廿二12），更重要的是，他與主之間有親密的關係，他是位被聖靈充滿的人。掃羅原本到大馬色可能就是要拘捕他，未料，上帝反而差遣亞拿尼亞去幫助掃羅、醫治掃羅，並且為他按手禱告。亞拿尼亞原本還有點猶豫，因為他不知道主已經得著掃羅了，但經過主的說明，他勇敢順命地前去幫助掃羅。 　　亞拿尼亞見面第一句話就說：「兄弟掃羅！」這對生活在黑暗中的掃羅，是多麼溫暖和安慰。亞拿尼亞按手在掃羅身上，一方面醫治了掃羅的眼疾，也使他被聖靈充滿，這雙重的醫治，使掃羅經歷到「好像有鱗片立刻掉下來。」掃羅不但肉眼看得見，他心靈的眼睛也同樣明亮了。於是起來受洗，吃過飯就健壯了。亞拿尼亞當天作在掃羅身上的，使掃羅後來成為教會史上最有能力的上帝的僕人，並且將福音傳到外邦，這是亞拿尼亞始料未及的。
默想 1.亞拿尼亞作在掃羅身上的，有如主作在大祭司馬勒古身上的一般。原來的迫害者，最後卻成為受害者幫助醫治的對象。亞拿尼亞對掃羅的寬容，對上帝不問為什麼的順服，是今天許多信徒必需學習的。 2.亞拿尼亞也是一個平信徒，但在他身上所展現的聖靈能力是不可忽視的，他不但醫治了掃羅肉體的眼瞎，同時也醫治了他靈裡的眼瞎，這雙重的醫治，帶有極深的屬靈意義。「醫治的恩賜」能力所及，不只在人的身體，更在人的心靈。
聖靈的應許 1掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅、掃羅、你為甚麼逼迫我。」他說：「主阿，您是誰。」主說：「我就是你所逼迫的耶穌，起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」同行的人，站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼，有人拉他的手，領他進了大馬色。三日不能看見，也不喫，也不喝。（徒九3～9） 2亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，喫過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子。（徒九17～19） 3那裡有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。他來見我，站在旁邊，對我說：「兄弟掃羅，你可以看見，我當時往上一看，就看見了他。」（徒廿二12～13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！亞拿尼亞雖然只是一個平信徒，但在他身上所展現聖靈何等大的能力，他不但醫治了掃羅肉體的眼瞎，同時也醫治了他靈裡的眼瞎，這雙重的醫治，使得保羅成為大使徒，影響了世世代代的信徒。唯願我們多而又多被聖靈充滿、澆灌、膏抹，成為主合用的工人。奉主聖名，阿們！