信心的恩賜（十三）──基督與信心（３）

經文:	太八26；可四40；路八25
鑰節:	耶穌說，你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。（太八26）
參考經文:	太十四31；廿三23；路十八8
提要 　　在主提到信心的經文中，第二類是關於主對小信的責備和嘆息，今日的三處經文其實是記載同一件，就是耶穌與門徒渡加利利海途中遭遇風浪的事。但三位福音書的作者，以不同的方式來描述當時的情況，讓我們逐一來查考。 　　雖然三段經文的描述是大同小異，但耶穌對門徒信心的責備和嘆息則有顯著的不同，馬太記載耶穌對那些驚慌失措的門徒說：「你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？（You of little faith, why are you so afraid？──NIV）」（太八26）。馬太強調主責備門徒的小信，因為他們的膽怯就顯出他們的小信，由於主與他們一同在船上，因此當他們喊道：「我們喪命啦！」的同時，表明他們對主權能的認知太貧乏，這是他們被主責備的主因。真正的信心，乃是深信主是無所不能的，在祂沒有難成的事。 　　馬可描述當時雖然狂風大浪船內要滿了水，耶穌卻安睡在船尾；按情理似乎不可能安睡，但事實確是如此。一方面說明主那種安息在上帝的信心之中，另一方面說明也考驗門徒對主認識的程度，結果門徒卻是手足無措地搖醒主，且帶著抱怨說：「夫子，我們喪命，你不顧麼？」，耶穌醒了平靜風浪之後，對門徒說：「為什麼膽怯？你們還沒有信心麼？（Why are you so afraid？Do you still have no faith？──NIV）」（可四40），主對門徒的責備，乃是在於他們的膽怯、對主沒有信心。他們跟隨主許多時日，也見過主行各樣神蹟奇事，但到了危急時刻，卻未能單憑信心有份於主的安息，享受祂的平安。這也是今日眾信徒的光景，雖然在生命裏有主的同在，但一旦狂風大浪的試煉來臨，便一刻也不能享受主的安息和平安了，其主因是對主的信心不足，甚至沒有信心，這是我們該深思和檢討的。 　　路加提到主對於門徒的反應，祂說道：「你們的信心在那裏呢？（Where is your faith？──NIV）」（路八25），這正是許多基督徒在面臨危機變故時的反應，好像主已經不存在了，過去一切所相信的、所學習信心的功課彷彿成了泡影。問題到底出在哪裏呢？主要的原因是我們的信心並未在真理中生根紮實，對主的權能也沒有足夠的認識，在生活中也少有放膽靠主的經歷。親愛的，求主幫助我們透過這些實例的查考，能警惕我們及操練我們的信心，並切求聖靈將那屬上帝的信心賜給我們。
默想 ‧「信心」是肯定那位看不見的上帝之主權，是肯定上帝話語的能力，是肯定上帝應許的實在。信心要求人棄絕對感官的依賴，信心要求人承認自己的卑微渺小、有限和無能。信心乃是依靠上帝而活，信心是安息在基督裏面，信心是凡事接受聖靈的引導和扶持。 ‧「小信」是對上帝權能的質疑，「沒有信心」是對主同在的漠視，「信心的消失」是遠離聖靈引導的結果。讓我們專心跟隨主、依靠主而活，順服聖靈的啟示和感動，在每天生活中榮主益人。
聖靈的應許 ‧耶穌說，你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。眾人希奇說，這是怎樣的人，連風和海也聽從祂了。（太八26～27） ‧忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺，門徒叫醒了祂，說，夫子、我們喪命，倩不顧麼。耶穌醒了，斥責風，向海說，住了罷！靜了罷！風就止住，大大的平靜了。耶穌對他們說，為甚麼膽怯，你們還沒有信心麼？他們就大大的懼怕，彼此說，這到底是誰？連風和海也聽從祂了。（可四37～41） ‧門徒來叫醒了祂，說，夫子、夫子！我們喪命喇！。耶穌醒了，斥責那狂風大浪，風浪就止住、平靜了。耶穌對他們說、你們的信心在那裏呢？他們又懼怕、又希奇，彼此說，這到底是誰，祂吩咐風和水，連風和水也聽從祂了。（路八24～25）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！雖然在我們的生命裏已有祢的同在，但是我們實在不堪一擊，一旦狂風大浪的試煉來臨，我們便是急躁和不安，所以一刻也不能享受祢的安息，求祢將祢完全的信心賜給我們，好使我們有分於祢的安息和平安，能靜心等候祢的旨意成就。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（十二）──基督與信心（２）

經文:	太九2，22，29；可十52；路十七19
鑰節:	耶穌轉過來看見他，就說，女兒，放心，你的信救了你，從那時候，女人就痊愈了。（太九22）
參考經文:	可二5；五34；路五20；八48；十八42
提要 　　在第一類的第二種實例中，紀錄了五個因信而蒙主憐憫，不但身體的疾病得了醫治，連同靈魂也蒙主救贖；這五個人都有一個共通點，那就是堅定不移的信心和盼望；同樣的，因著他們的信心和盼望，引出從天而來的能力，這樣的信心值得我們探討。 第一個例子（太九2；可二5），我們讀到四個人合力將一個癱子抬來見耶穌，不因人多而放棄，反而將屋頂拆了，使癱子能到主面前求祂醫治。請特別注意，聖經提到「耶穌見他們的信心」，原來信心是看得見的，信心是要付諸行動的，他們以行動來排除一切攔阻，為的是親近主，其中就隱含著信心恩賜的結果。 　　第二個例子提到這位患了十二年血漏的婦人（太九22；路八48），在聖靈賜給她的信心裏，她知道「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九21）；果然，當她的手一摸，就有能力從耶穌身上出去了；這一摸，就是信心的接觸點，血漏就立時停止了。特別注意，這並不是由於主說了話才產生能力的，是婦人恩賜的信心引出天上的能力。 　　第三個例子記載兩個一路呼求主的瞎子（太九27），主只簡單的問他們：「你們信我能作這事麼？」，他們回答：「主阿！我們信。」（太九28），這答案看似很簡單，但若仔細思想這簡單答案的背後，要有多麼大和完全的信心呀！如果換了你，你能像他們毫不猶豫的對主說：「我信」嗎？相信在這兩位瞎子的裏面，必有聖靈所賜的信心。主的回答值得我們深思：「照著你們的信，給你們成全了吧！」（太九29），不錯，是信心成全他們的禱告。 　　第四個例子說到在耶利哥城門口討飯的瞎子巴底買（可十52；路十八42）求主醫治的過程；雖然眾人責備攔阻不許他作聲，但他並不氣餒，反而越發大聲呼喊主，這又是一個憑著信心迫切呼求的人，耶穌問他：「要我為你作什麼？」，巴底買立刻不假思索地回答：「我要能看見。」（可十51），這是信心的禱告。如果主用同樣的問題問你，你將如何回答？你知道你要什麼嗎？你相信主會成就大於你理性的要求嗎？巴底買清楚明白單純的祈求，這是出於對主完全的信心，相信這信心也是聖靈所賜的。主對他說：「你去吧！你的信救了你了！」（可十52），瞎子立刻看見了，就在路上跟隨主。 　　最後一個例子則是關於十個大痲瘋蒙醫治（路十七19），卻只有一個撒瑪利亞人回來並大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌面前感謝祂，耶穌說了一句發人深醒的話：「起來走吧！你的信救了你了！（thy faith hath made thee whole──KJV）」，這意思是說他的信心使他蒙完全的醫治，這醫治包括他的全人，不只是外表的痲瘋病得痊癒而已。今天有許多人雖然外表的痲瘋病得著了醫治，但內裏的痲瘋病卻仍舊存在，那種苦毒、嫉恨、不安的心病是更可怕的；一顆感恩和讚美的心，是呈現完全信心的一部份。親愛的，透過上面五個實例，你是否已學習到何謂真實的信心？
默想 ‧請再一次詳讀今日的經文中，這五個人的各種遭遇，思想他們與主之間是如何互動的，主所看重在他們身上的信心是什麼樣的信心？他們信心共同的特質又如何？這些個案值得我們花更多時間去研讀默想，相信你能從其中挖掘許多寶藏。 ‧我們再次從今天的例子中，看見來自聖靈所賜的「信心」，是能引發上帝的憐憫和能力。「信心」所能成就的事，絕對是超越我們的理性和邏輯，也是大過我們的知識和經驗的，不要為信心所能成就設限，因為上帝的信心和能力是無限的。
聖靈的應許 ‧耶穌轉過來看見他，就說，女兒，放心，你的信救了你；從那時候，女人就痊愈了。（太九22） ‧耶穌說，你去罷！你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。（可十52） ‧就對那人說，起來走罷！你的信救了你了。（路十七19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！今天有許多人外表的痲瘋病得著了醫治，但內裏的痲瘋病卻仍舊存在，那種苦毒、嫉恨、不安的心病是更可怕的；主阿！憐憫、同情我們的軟弱，求祢把感恩、讚美和祢的愛，來替代一切人性的苦毒和嫉恨，讓我們的生命充滿信心，見證祢奇妙的名。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（十一）──基督與信心（１）　

經文:	太八10，13；十五28
鑰節:	耶穌聽見就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。（太八10）
參考經文:	路七9，10
提要 　　耶穌基督乃是道成肉身的上帝，這位末後的亞當降世的目的，就是要得回起初的亞當因罪而失去原本上帝所付於人的地位，使人能重新回到上帝的懷抱中，這就是福音的全部了；因此，耶穌在世的日子是以完全人的地位來生活與走十字架的道路。祂擁有人一切的性情，也經歷人世間一切的試探和苦痛，只是祂沒有犯罪；接著，我們從聖經的實例來查考學習信心的恩賜，其中耶穌是我們首先要查考的。 　　四福音書中直接記載耶穌提到信心的經文共有23節，可分為三類：(一)對信心的誇讚與肯定（太八10，13；九2，22，29；十五28；可二5；五34；十52；路五20；七9～10；八48；十七19；十八42）。(二)對小信的責備和嘆息（太八26；廿三23；可四40；路八25；十八8）。(三)對信心的教導和禱告（太十七20；廿一21；路十七 6；廿二32）。 　　第一類的例子中，記載七個因信心得救蒙醫治的個案，其中又可分為兩種，一是人獲得極大的信心（聖靈所賜絕對的信心），藉著主啟動天上的能力，不論是百夫長的信心（太八10；路七9），或者是迦南婦人的信心（太十五28），都讓耶穌驚訝並且稱讚他們的信心是大的（great is thy faith）；這樣大的信心，使得主說「照你的信心，給你成全了。（as thou hast believed so be it done unto thee.──KJV）」（太八13）。 　　百夫長的信心是建立在主和主自己的話之上，從他與主的對話中：「只要你一句話」，即可看出那種毫無疑惑的信心；而迦南婦人的信心更是特別，因為她的信心是建立在上帝隱藏的真理之中，她的信心大到能看見以色列人所棄絕的救恩，外邦人卻可以得著；因此她對主說：「狗也吃牠主人桌上掉下來的碎喳兒。」這兩人的信心，除了渴慕主的醫治之外，更重要的是在那緊要的關頭，上帝藉著聖靈將屬祂的信心賜下，使得耶穌無法拒絕他們的祈求。 　　親愛的，信心的恩賜就是人藉著超然的禱告，讓聖靈釋出超然的信心，把上帝超然的能力引下來而產生特殊的結果。但願我們也有如此大的信心，特別在禱告的信心上蒙主稱讚。
默想 ‧信心的恩賜能引下超然的能力及成就超然的神蹟。在人的層面，可能出於一顆單純迫切祈求渴慕的心，但在上帝永恆的旨意中，這樣的禱告往往會切中上帝特別的憐憫，藉著聖靈的幫助使人產生極大堅持到底的信心。 ‧百夫長和迦南婦人之所以被主稱讚，是因為他們所持定的信心，是建立在主的話語應許和上帝永恆的旨意中，雖然在他們祈求的當時，可能並不明白這般深層屬靈的奧秘，但卻切中上帝的心意，使得他們的信心引出上帝的能力來。
聖靈的應許 ‧耶穌聽見就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。（太八10） ‧耶穌對百夫長說，你回去罷！照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。（太八13） ‧耶穌說，婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了罷！從那時候，他女兒就好了。（太十五28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢應許：信心的恩賜能引下超然的能力，成就超然的神蹟。在我們的層面，求祢賜下單純迫切祈求渴慕的心，藉著聖靈的幫助，使我們擁有極大堅持到底信心的恩賜。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（十）──信心的源頭

經文:	賽五十五11；詩一一九9，11，50，89，105；一三八2
鑰節:	耶和華阿！祢的話安定在天，直到永遠。（詩一一九89）
參考經文:	太四4；約六63；來一3；四12；十一3
提要 　　一開始查考「信心的恩賜」，我們首先查考的是恩賜的信心，指的就是「上帝的信心」（可十一22原文直譯），這是主的教導並為我們啟開了信心嶄新的範疇。那由聖靈所賜的信心，指的正是屬於上帝的信心；其實信心並非源自於人類，而是上帝才是信心的源頭，信心乃是上帝永恆屬性當中的一種。透過信心的恩賜，聖靈將上帝信心的一部份直接超然地放在特選的聖徒裏面，這等信心是石破天驚的，也是人無法理解的，這樣的信心是屬上帝層面的信心，正如天高於地，這信心亦高過屬人的一切信心。 　　上帝是信心恩賜的發動者，在某一特定的環境中，為了某一特定的需要（當然這與完成上帝的旨意有絕對的關係）；上帝擁有直接的主權，因為這是祂自己的信心，祂當然會按己意分派或收回。在一特定情境中，當我們需要超然的信心時，上帝就在信心的倉庫中，拿一粒芥菜種子般的信心賜下（太十七20），因此天大的難事也必迎刃而解；不過事後上帝有權收回祂自己的信心，而我們就得繼續操練上帝原創之人的這部份信心。起初上帝造人時，是照著祂的形象和樣式造的（創一26），信心既是上帝永恆本質之一，所以凡祂所造的人信心就已存在生命裏頭，因而人便擁有運用信心的能力。 　　若從聖經更深入查考，我們發現上帝的信心是透過說話來表達的，祂的話就是信心的通道，也就是創造力的源頭；這正是約翰所說：「太初有道（Logos），道與上帝同在，道就是上帝。……萬物是藉著祂造的。」（約一1，3；來十一3），我們無法將信心與上帝的話（Logos）分開，回到上帝創造的原點，我們就能發現信心的能力、話語的能力，和創造的能力三者是連在一起的。信心透過話語成就了創造，可見上帝的話語在信心的運用上是何等的重要。下面我將以聖經中的實例，來查考「信心恩賜」的奧秘所在。
默想 ‧今日的經文及參考經文都是有關上帝話語的應許，它和信心有著密切的關連，但願讀者能仔細研讀每一節並默想其中的含意，相信聖靈必帶給你新的亮光。 ‧信心乃是上帝永恆不變的屬性之一，在我們受造時也承襲了這種屬性和能力，可惜撒但利用罪來破壞這美好的屬性和能力，使人產生疑惑和不信，上帝藉著道成肉身的基督，來修補我們與上帝這層被破壞的關係，聖靈也以超然的方式介入我們信心的運作中，使上帝無限的信心來替代我們有限的信心和成就祂的旨意。
聖靈的應許 ‧我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。（賽五十五11） ‧耶和華阿！祢的話安定在天，直到永遠。（詩一一九89） ‧上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。（來四12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們感謝祢，信心乃是祢永恆不變的屬性之一，在我們受造時也承襲了這種屬性和能力。感謝祢當撒但利用罪來破壞這美好的屬性和能力，使人產生疑惑和不信，祢藉著道成肉身的基督，來修補我們與祢這層被破壞的關係。獻上我們滿心的感謝與讚美，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（九）──盼望的信心

經文:	來十一1～3
鑰節:	信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。（來十一1）
參考經文:	羅四20～21；五2～3；彼前一7
提要 　　希伯來書的作者對信心下了一個明確的定義：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。（Now faith is being sure of what we hope for and certain of what we do not see.──KJV）」（來十一1）；中文聖經新譯本譯為：「信就是對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證。」；現代中文譯本翻成：「那麼信心是什麼呢？信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」是的，真正的信心乃是對所盼望的事有十分的把握，對那尚未看見的事能有萬分的肯定，這樣的把握和肯定，是建立在那位賞賜人信心的主身上。 　　因此，有信心恩賜的人乃是帶著盼望的信心，堅信上帝必要作事，即使在患難中也是如此。「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀……。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。」（羅五2～5）。何等奇妙！信、望、愛被試驗，被鎚煉就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，且更能榮耀我們的主（彼前一7）。 　　和但以理同樣被擄的哈拿尼亞（沙得拉）、米沙利（米煞）、雅撒利亞（亞伯尼歌），曾面對巴比倫王尼布甲尼撒氣忿忿大發烈怒威脅他們三人得向王所立的金像俯伏敬拜，王且怒氣沖沖道：「若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」（但三15下），他們三人回卻平靜地回答王：「尼布甲尼撒阿！這件事我們不必回答你，即便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窯中救出來。王阿！祂也必救我們脫離你的手。既或不然，王阿！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三16～18）；由此，我們看見從上帝而來的信心，帶著多麼大的能力與權柄，他們三人的信心不但帶著盼望更帶著決心。 　　親愛的，信心的恩賜能讓我們去面對一切不可能的人、事、物且堅信到底。當聖靈感動我們如此禱告時，我們就相信事情必要按照祂所應許的成就；用信心來宣告並帶著盼望和決心，在主面前等候祂彰顯榮耀。
默想 ‧我們曾查考過Agape的愛，乃是真實信心的基礎；同樣，盼望也是真實信心的一部份，那帶著盼望的信心，正是信心的恩賜中所不可或缺的一個重要環節，沒有盼望的信，只是盲從的信且很容易受動搖，唯有帶著盼望的信心，才能使人堅持到底。 ‧真正的信心乃是對所盼望的事有十分的把握，像保羅所說：「我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」（徒廿七25），信心也是對那尚未看見的事情，能有萬分的肯定，就像摩西舉杖之前，若不十分肯定紅海會分開，他如何膽敢舉起手中的杖呢？雖然他不曾見過海水會分開變成乾地，即便是人用想像的也很困難，何況是真真實實的發生呢？但當時摩西唯獨運用對上帝盼望的信心且肯定不疑惑的信，便成就了上帝的榮耀。
聖靈的應許 ‧信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。（來十一1） ‧我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。（羅五2～5） ‧所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！有信心恩賜的人乃是帶著盼望的信心且堅信上帝必要作事，即使在患難中也是如此，求祢使我們也能成為這等人。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（八）──安息的信心

經文:	羅四17～22
鑰節:	並且仰望上帝的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給上帝。且滿心相信，上帝所應許的必能作成。（羅四20～21）
參考經文:	帖後一4
提要 　　「信心的恩賜」另一個層面，就是安息在上帝的應許裏。如同Agape的愛與信心的關係及順服與信心的關係，「安息」是信心的恩賜當中重要的一項特質。安息指的就是完全的交託，心裏一點兒都不疑惑，誠然深信上帝的應許已在握，即便還需要許多時日的等候，卻是可以那麼安心自在地安靜等候。有許多聖經的實例驗證了它，「信心的恩賜」往往在瞬間，展現那超越自然並勝過一切的大能力，然而我們仍可看見一些例子，是需要經過長時間的等候，且安息在上帝的應許中，直到上帝的時候滿足才能成就實現的；就像在亞伯拉罕、約瑟、大衛和許許多多上帝的僕人，他們都驗證了這樣安息的信心。 　　提到亞伯拉罕的信心，保羅這樣說：「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，『你的後裔將要如此。』他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱，並且仰望上帝的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給上帝，且滿心相信，上帝所應許的必能作成。」（羅四18～21），這段寶貴的經文，為我們描述了亞伯拉罕那種安息在上帝應許裏的信心。 　　幔內之歌第16首：「信心那麼小，應許何等大！」，其中對大衛的遭遇有貼切的描述：「我的心為何煩躁？我的靈為何憂悶？因為信心那麼小，應許何等大！耶和華對大衛說：『你要作王！』，大衛奔逃，掃羅追殺，耶和華說：『你要作王！』，我的心為何煩躁？我的靈為何憂悶？因為信心那麼小，應許何等大！心哪！不要憂悶，要堅定相信，我主、我的上帝。」是的，即使上帝已經應許大衛必要登基作王，但他仍然要面對十幾年逃亡被追殺的日子，在這些黑暗艱困的歲月裏，唯一支撐大衛活下去的力量，就是安息在上帝的應許之中，這種安息的信心正是「信心的恩賜」其中的一類。 　　親愛的，信心的表現就是安息，安息的具體行動就是完全的交託，當我們禱告上帝，上帝也將那屬祂的信心賜給我們，這時我們必能安息在祂的應許中，並且相信上帝的大能，在時候滿足時必要按著上帝的旨意成就。
默想 ‧「信心的恩賜」表現在安息的信心，安息就是交託及完全的信靠並毫不懷疑，相信上帝所應許的必能成就。這樣的信心來自上帝的信心，但在人魂體的層面就必須完全的降服安息，不管外在的環境如何，相信上帝是超越環境自然律的上帝，上帝必要成就祂所應許的定旨，無論需要多少時日或要付上多少代價。 ‧亞伯拉罕「因信仍有指望」也「因信心裏得堅固」，這樣的信心，必定是從上帝而來的，是上帝對祂僕人的恩典，我們當向主禱告：「我信不足，求主加添。」。
聖靈的應許 ‧亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的上帝，他在主面前作我們世人的父，如經上所記，『我已經立你作多國的父。』他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，『你的後裔將要如此。』（羅四17～18） ‧他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱，並且仰望上帝的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給上帝。且滿心相信，上帝所應許的必能作成。（羅四19～21） ‧甚至我們在上帝的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。（帖後一4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢使我們在無可指望的時候，因信仍有指望，並且仰望祢已賜下的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給上帝，且滿心相信上帝所應許的必能作成。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（七）──順服的信心

經文:	林前十二11；約五19；十四10
鑰節:	這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二11）
參考經文:	約九1～12
提要 　　在我們查考每一項恩賜時，有個非常重要的認知是不可忽略的，那就是「恩賜」是屬於上帝的，唯有祂才是一切恩賜的發動者。誠如保羅所強調的：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二11）；因此，恩賜何時賜下及由誰來彰顯，全都是由聖靈來主導；所以每一位信徒都必須知道，每一次恩賜的彰顯，都是聖靈特別的恩典，當恩賜出現在你身上時，並不表示你能隨心所欲來操縱使用它，也並非你一生永遠將擁有這些恩賜，賞賜的是上帝，收取的也是上帝。 　　在信心的恩賜上也是如此，道成肉身的耶穌，雖然貴為上帝的兒子擁有完全的神性；然而祂在世的時日，所有的作為仍然以完全的人性來行動；因此，祂也是需要時刻倚靠聖靈的幫助，祂的生活非常謹慎，祂讓上帝為發動者，祂尊重上帝的時候和方法，因此祂一再地說：「子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作。」（約五19）；「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。」（約十四10）；可見，主耶穌的服事，是按照上帝的引導並聖靈的感動而行。祂的信心是順服的信心，祂並沒有咒詛所有的無花果樹，也沒有平靜每一次的風浪，也未叫所有的死人復活，也不是天天行在水面上，祂每一項超自然的作為，都是尊重聖靈的引導。 　　順服在「信心的恩賜」運行時是非常重要的，人若不能順服聖靈的感動和引導，信心的果效是無法產生的。就像那位生來瞎眼的人，上帝定意要醫治他，然而主在醫治的過程中，並沒有產生立即的果效，而是要他到西羅亞池子裏去洗，這在主醫治的神蹟中是個特例，因為主要看看這人的信心如何；聖經告訴我們：「他去一洗，回頭就看見了。」（約九7）。多麼奇妙！醫治在順服之後，信心的果效也隨之而來。 　　親愛的，摩西手中的杖若不舉起，紅海是不會分開的；約書亞若不對日月下令，日月是不會停止的；祭司的腳若不踏入河中，約旦河水是不會分開的。聖經中順服與上帝合作的例子不勝枚舉，這就是順服的信心。
默想 ‧我們必須學習像耶穌一樣，順服聖靈的引導並尊重天父的旨意。記得我們沒有權力去支配信心的恩賜（其實每項恩賜都是如此），他不是用來滿足我們屬靈的虛榮心，也不是用來達到我們自私的幻想和野心。每項恩賜都是聖靈按己意運行及分賜給人的，為要完成上帝永恆的旨意，我們千萬不能僭越。 ‧順服是進入信心的第一步，只有當人願意完全順服之後，才能看見上帝的信心所帶出奇妙的果效。
聖靈的應許 ‧這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二11） ‧耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作，父所作的事，子也照樣作。（約五19） ‧我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作他自己的事。（約十四10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢教導我們明白，每一次恩賜的彰顯都是聖靈特別的恩典，當恩賜出現在我們身上，並不表示我們能隨心所欲來操縱使用它，也並非保證我們一生永遠將擁有這些恩賜，而誤把它當作靈命深淺的指標。其實這只是出於上帝的賞賜，當恩賜被收取回去時，也能滿心感謝上帝。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（六）──仁愛的信心

經文:	林前十三2；加五5～6
鑰節:	惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。（加五6）
參考經文:	羅八31～39
提要 　　「信心的恩賜」固然重要，但仍必須紮根於基督Agape的愛中，這樣的信心才是有果效又是有益處的；因此保羅在強調「信心」這項恩賜時，仍然不忘提醒我們： 「……有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.──KJV）」（林前十三2），這是多麼令我們驚奇的看見，人若有移山的「信心」，那將是多麼榮耀的見證，但保羅卻說，若不是出於愛就算不得甚麼，這對基督的教會和祂的肢體也就毫無用處。 　　因此，保羅在寫給加拉太的信徒時，為這項「信心的恩賜」作了註腳，他說：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效，『惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效』。（but faith which worketh by love──KJV）」（加五5～6）；現代中文譯本翻成：「惟有那以愛的行動，表現出來的信心才算重要。」；中文聖經新譯本譯成：「惟有那藉著愛表達出來的信，才有用處。」；台語漢字版則翻成：「獨獨信對仁愛來行的，才有功效。」，從以上各種版本的翻譯，我們能更清楚保羅心目中真正的「信心」是建立在Agape的愛之上，因此我們能確定「信心的恩賜」就是屬「仁愛的信心」。 　　信心的恩賜既然是屬於從上帝而來的信心，上帝就是愛且基督和聖靈都是愛，那麼上帝超越的信心必定是充滿仁愛的信心，我們若失去這樣的愛，信心就無法順利運行。當我們對主、對人的愛越豐富時信心就越發運行，這能帶我們進入那包羅萬有聖靈的豐富和能力中，來完成上帝特定的旨意。是的，一切信心的行動都必須以愛作為出發點，一切信心的運作必須藉著愛來表達，這就是「仁愛的信心」，也是真正「信心的恩賜」了。親愛的，信心不是一句口號，信心是一項行動，一項由上帝而來的行動，這項行動是藉著愛來完成的；往往信心的恩賜是與醫病和行異能相互配合，運用在進行當中；信心的恩賜是催化劑，而仁愛則是信心的引線。
默想 ‧「信心的恩賜」可以從各種不同的方向和角度來思考和默想，「仁愛的信心」是一切信心的基礎，因為保羅告訴我們，即使我們擁有能夠移山的信心，若沒有愛就算不得甚麼。保羅的話能讓我們深思，一切恩賜都是為了基督的教會和祂的肢體，而愛是聯絡全身的血液；若沒有愛，一切的恩賜都將毫無作用。 ‧「仁愛的信心」來自上帝自己，正如「信心的恩賜」本來就屬上帝所有，因此Agape的愛和從上帝而來的信心聯合時，天地都將為之動搖。
聖靈的應許 ‧我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。（加五5～6） ‧誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記，『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。（羅八35～37） ‧因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。（羅八38～39）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢提醒我們永遠記得：信心不是一句口號，信心乃是一項行動。沒有行動的信心，就是死的；就好像看著那太空飛人的表演，你會聲聲賀采，然而要你抱著太空飛人的頸項一起飛，恐怕就要猶豫起來了。求主補足我們的信心，使我們能真正交託、倚靠祢。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（五）──禱告的信心

經文:	約十五7～8；十六23～24
鑰節:	你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。（約十五7）
參考經文:	可十一24；雅五14～18
提要 　　在「信心的恩賜」中，人是藉著禱告來明白上帝的心意，並且確信上帝一定會成就他用信心宣告的禱告；因此信心與禱告是分不開的，我們可說「信心的恩賜」，也就是在禱告中得著的信心。從聖經的實例中，我們可以發現這種恩賜式的信心，都是聖靈藉著聖徒的禱告，彰顯上帝超然的大能。 　　在今日的經文中，主親自應許並也教導信徒：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」（約十五7），「到那日，你們甚麼也就不問我了；我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六23～24）；這兩段經文主提醒我們，當我們住在祂裏面，並讓祂的話住在我們裏面，這樣我們無論祈求什麼，就不僅是我們在禱告，也是主在我們的禱告裏禱告，這樣的禱告是帶著主信心的禱告，也是奉祂的名的禱告。 　　有時禱告中的一句話，就成為信心恩賜的通道，當人在主裏透過聖靈來禱告時，往往會發現這樣的禱告是帶著權柄和能力的。耶穌肉身的弟弟雅各是個敬虔禱告的聖徒，他在禱告上所下的功夫非常深厚，因此他能親身經歷「信心的禱告」所帶出的能力是無堅不摧的。他指出信心的禱告可使疾病康復（雅五15），以上帝賜下的信心所發出的禱告是沒有絲毫疑惑的，因此這樣的禱告所產生的大果效，必然呈現誠如主所應許的那樣完全。 　　「信心的禱告」能掃除任何抗拒上帝旨意的阻難，以利亞就是一個最好的例子，他的禱告似乎能呼風換雨，左右著大自然界並使天不下雨或下雨；但這原是上帝神聖的特權，然而上帝卻允許以利亞運用了這項特權。他原與我們都是平凡人，但當他以上帝的信心來禱告時，他的祈導就如上帝的命令一樣（雅五17～18）。親愛的，「信心的恩賜」是多麼奇妙！藉著禱告並透過聖靈，我們也能擁有上帝的信心，這是值得我們渴慕仰望與等候的。
默想 ‧「信心的恩賜」幾乎全部是透過禱告而成就的，主的應許和祂的話語就擺在我們面前，問題是我們如何承受？如何運用？最基礎的兩個步驟就是：（一）住在基督裏，使祂的話也常在我們裏面。（二）奉耶穌的名祈求，當人擁有基督的生命，就同時能擁有基督的信心。 ‧信徒的禱告是聖靈信心恩賜的通道，我們若能以上帝賜下的信心發出禱告，那樣的禱告是無堅不摧，能掃除一切抗拒上帝旨意的攔阻。誠如主所應許的，在信的人凡事都能。
聖靈的應許 ‧你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。（約十五7） ‧到那日，你們甚麼也就不問我了，我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。（約十六23～24） ‧你們中間有受苦的呢！他就該禱告。有喜樂的呢！他就該歌頌。你們中間有病了的呢！他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他、為他禱告。出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五13～16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢叫我們早日學會祢的教導：「你們中間有受苦的呢？他就該禱告。有喜樂的呢？他就該歌頌。」讓我們天天藉著禱告、歌頌來事奉祢。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四）──生命的信心

經文:	徒十七31
鑰節:	因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七31）
參考經文:	詩九十六13；林後一20
提要 　　保羅在向雅典人傳講福音時，他對真實的信心和它實際的功用下了一個明確的註解，他說：「因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（徒十七31）；在此保羅提到「可信的憑據」，就是一種信證、確據和保證，這種信心的憑據和保證，是根基於「耶穌基督從死裏復活」的事實，這是非常重要的真理；因為基督的復活，為我們揭開了一個新的時代、新的盼望和新的生命。 　　保羅說：「上帝叫祂從死裏復活，作萬人可信的憑據。」因為主是復活的主，祂就成為我們信心的根基和憑證，就因為祂是復活的主，所以祂是生命的主；祂應許永遠與我們同在，祂將祂的生命內住在我們裏面，祂會藉著聖靈與我們說話，祂將祂那無限的信心賜下，會在我們面臨危機之際及時的拯救我們。祂必垂聽我們帶著信心的禱告，使我們能超越一切的苦難，勝過一切的試探和攻擊。 　　「信心的恩賜」乃是一種經歷基督生命的信心，是一種相信基督復活的信心，是一種抓住主應許的信心，是一種站在祂話語上的信心；我們若要過信心的生活，除非我們的生命被基督所代替，又被聖靈所得著並活在祂的應許中；因為「上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的（實在原文作阿們），叫上帝因我們得榮耀。」（林後一20）。多麼奇妙！雖然聖經中的應許有幾千個，但是所有的應許都必須在基督裏，基督是上帝所給我們一切應許的保證，只有在祂裏面這些應許才能成為「阿們」，才能成為真實的成就和答案。 　　當保羅提出「信心的恩賜」之時，心中所想的必是那根基於基督生命裏的信心，信徒因著連於基督而得著基督復活的生命，這生命也將我們帶入上帝的應許中，使我們能在需要的時候，透過禱告且藉著聖靈承受祂所賜屬基督的信心，使我們能確信只要在祂的旨意中，我們的生命必然能叫上帝得著榮耀。哈利路亞！這是多麼寶貴的應許，基督的生命叫我們活在祂所賜的信心中。
默想 ‧基督是我們一切的憑據，因著祂復活的生命，基督也成為我們信心的根源。若我們住在基督裏與祂的生命連結，基督的信心也會傳輸給我們，使我們能在面對危機、艱困之時，憑著祂所賜的信心來堅信祂所給予的應許，向一切橫逆宣告基督已得勝。 ‧「信心的恩賜」乃是信徒擁有基督生命後所得著生命的信心，它不是一句口號也不是一條教義，乃是一個實際生活的應許，藉著聖靈要在祂忠心的兒女身上，彰顯祂自己的榮耀。
聖靈的應許 ‧因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七31） ‧上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，〔實在原文作阿們〕叫上帝因我們得榮耀。（林後一20） ‧因為祂來了，祂來要審判全地，祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。（詩九十六13）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢應許永遠與我們同在，祢要將祢的生命內住在我們裏面，祢會藉著聖靈與我們說話，且要將祢那無限的信心賜下，在我們面臨危機之際及時的拯救我們。哦！這是何等超越的愛！主阿！我們還怕什麼？因祢永遠與我們同在。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（三）──超自然的信心

經文:	太十七20；廿21
鑰節:	耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。（太十七20）
參考經文:	太九21；可九23～24；十一22～23；路十七6；約十五5，7；羅十17；十二3；腓二13；三8～15；來四16；七15；十二2
提要 　　「信心的恩賜」，乃是聖靈所賜的一種特別超越自然的信心，這種信心能讓信徒或非信徒因著神蹟奇事而相信上帝的真實和大能，這樣的信心有時與其他的恩賜如醫病、行異能等同時並存。 　　基督對於信心的詮釋，是我們查考信心的恩賜時最重要的根據。今日的鑰節，是主教導門徒如何認識這種信心的能力，祂說：「我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事情。」（太十七20），這是耶穌在談論到這種信心的性質所常用的一種比方，祂這種信心所生發的能力，是能夠移山、行神蹟奇事、醫病趕鬼，並能為上帝成就大事的信心。 　　主耶穌所講的信心，至少包括這幾個重點：（一）真實的信心足能產生果效的信心。（二）真實的信心乃是信服上帝本身（可十一22），而不是對信心本身的信服，也就是誤將信心看為只是某種超能力而忽略信心根連於上帝，祂是一切信心的源頭和創始成終者。（三）真實的信心是聖靈在信徒心中特別的工作（可九24；腓二13），賜給人一種從上帝而來的確據，使人確信禱告必蒙垂聽（可十一23）；因此真實的信心是聖靈在我們裏面創造的，絕不是我們魂體的產物（羅十二3）。（四）真實的信心是基督給予我們的恩賜，因此我們的生命必須與祂連結，住在祂裏面並信靠祂的話語且順服祂的命令（約十五5；羅十17；腓三8～15；來四16；七15），創始成終的主（來十二2），也是我們信心的源頭（太九21；約十五7）。（五）真實的信心，是順服在上帝的掌管和安排，及聖靈的引導和扶持下來完成上帝的旨意，得以彰顯祂的慈愛和榮耀，信心絕不是用在個人的私利上的。 　　「信心的恩賜」，乃是指一個人在面對特殊的環境或需要時，特別是為了上帝的榮耀、國度的需要和祂旨意的成就，聖靈在這人身上賜給他一種超自然的信心，使他能超越理性和有限的認知，內心篤定確信上帝將透過他的話語或行動來行奇妙的事。親愛的，這種信心是超乎有限的人類所能理解的，不過聖靈一旦工作，凡事都將變為可能了。
默想 ‧試著將今天提出的五個有關真實信心的重點反覆思想，將使我們對信心一詞，特別是這種超自然的信心能有更深的了解，懇求聖靈也能在我們當中賜下這樣的信心。 ‧「信心的恩賜」，常常是為了上帝的榮耀、祂的國度、祂的旨意而賜下，雖然信心的恩賜是隨聖靈的意思賜予，但很顯然地聖靈似乎總是揀選那些無論在任何環境和景況中，都忠心到底相信祂的人來成為祂的器皿，這是聖經中一條不變屬靈的定律。
聖靈的應許 ‧耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。（太十七20） ‧耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23） ‧我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。（約十五5，7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢是葡萄樹，我們是枝子。感謝祢的應許：「常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（二）──特別的信心

經文:	林前十二9
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	太廿一21；可十一23；羅四17
提要 　　當保羅提到「信心的恩賜」時，指的是一種特別的信心。我們不能將它與得救的信心相混淆，保羅將得救的信心稱為上帝的恩典也是上帝的施與（弗二8）。它也和希伯來書中提到的「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必需信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）的「信」不同，這「信」是人的屬性之一，不同於保羅在哥林多前書十二章9節所說的；「信心的恩賜」乃是指在特定的時候與需要，由聖靈特別恩賜予人的信心，這種信心並不是出於人的信心，乃是純屬於上帝的信心。 　　我們必須知道「信心的恩賜」是藉著聖靈自己的意思來分給人的，並不是藉著領受者自己的意思來操作的；這種特別的信心，是藉著聖靈的意思和照祂的旨意來運用。在聖經的實例中我們可以看見，通常這種特別的信心，是經由受恩賜之人的口以禱告的形式宣告出來（書十12；可四37～39）。這種信心話語的祈禱，是被上帝親自成全的，因此會有即刻完全地呈現的答案。 　　所以「信心的恩賜」，是指上帝藉著聖靈，賜給一些特定之人的「特別的信心」，保羅認為此種信心毫無疑問是從上帝而來，上帝能賜人行神蹟奇事的能力，是那種「能夠移山」的信心（林前十三2；太十七20；廿一21），門徒也曾為著這種特殊的信心求主賞賜（路十七5～6）。 　　若要為「信心的恩賜」下個明確的定義其實是非常困難的，因為聖經中有關信心的性質就有許多類別，比如「得救的信心」（約三16；弗二8），「信仰的信心」（弗四1，3；提前六20～21；猶3），「聖靈果實的信心」（加五22）等等。但如今我們所要研讀查考的，乃是屬於聖靈恩賜的信心，這一種由聖靈直接賜與的信心，是一種能「使無變有」的信心（羅四17），是一種能移山倒海的信心（太廿一21；可十一23；林前十三2）；因此這種特別信心的恩賜，就是相信上帝能作任何事，相信主今天仍要作大事，相信在上帝凡事都能；未來我們從聖經的實例中查考研讀，我們將更清楚何謂信心的恩賜了。親愛的，預備好你的心及倒空你的靈，隨時準備承受聖靈將那恩賜的信心賜予你。
默想 ‧「信心的恩賜」指的是由聖靈所賜的一種「特別的信心」，不是透過任何的操練或學習而有的，只能藉著聖靈按著上帝特定的計劃和旨意來賜予被驗中的人身上。 ‧「信心的恩賜」乃是相信上帝的無所不能，相信上帝能叫死人復活，使無變有的信心，相信上帝凡事都能。因此得著這恩賜的人，運用時將不須有任何遲疑，就像摩西聽主命舉杖使紅海分開；約書亞聽主命繞城，使耶利哥城倒塌，還有日月停止；主耶穌平靜風和浪及使拉撒路死裏復活等等，都是屬於信心恩賜運用的實例。
聖靈的應許 ‧又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9） ‧耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』也必成就。」（太廿一21） ‧亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的上帝，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」（羅四17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢來預備我們的心及倒空我們的靈，使我們隨時準備好承受聖靈將賜給我們那「恩賜的信心」。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（一）──屬於上帝的信心

經文:	可十一12～14；20～23
鑰節:	耶穌回答說：「你們當信服上帝。」（可十一22）
參考經文:	太十七20；廿一21
提要 　　保羅在哥林多前書十二章論到屬靈的恩賜時，共列出了九種特別聖靈的恩賜，我們已經分別查考其中三種，現在我們要查考與我們生活有著密切關係的恩賜，就是「信心的恩賜」。這項恩賜被保羅排列在「智慧的言語」和「知識的言語」之後，而在「醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、繙方言」等各項恩賜之前，可見「信心的恩賜」在保羅的心目中佔了極重要的地位；因為信心是一切信仰的基礎，讓我們從聖經中詳細來查考這個豐富的奇妙的恩賜。 　　首先我們要查考的，到底信心的恩賜指的是什麼？其實「信心」（faith）一詞，只出現在新約聖經中，舊約聖經則是使用「相信」（believed），在新約中「信心」原文「pistis」共出現了244次，指的是信仰、信心或信實，未來我們會更詳細來一一剖析；總而言之新約中的「信心」指的是一種「生命」，當然保羅提出「信心的恩賜」是有特定的意義，有別於一般屬於人的信心。 　　今日的經文是主親自對信心的詮釋，正當門徒對於耶穌行使的大權能驚訝不已時，耶穌對他們說：「你們當信服上帝。（Have faith in God──KJV）」（可十一22），原文的意思是「你們要有上帝的信心。」，這種信心是來自上帝的信心，是在上帝裏的信心也是全能者上帝屬性的信心，保羅提出「信心的恩賜」指的正是這種信心。在一些特別的時機與特別的情況裡，這種信心透過聖靈的賞賜而臨到上帝所特選的僕人，為了執行上帝特定的旨意，或某些上帝所允許的旨意。這種信心其能力之強大，往往超出自然和平常信心的領域，聖靈將神聖的確定性放在祂僕人的靈裏並叫他們能勝過一切。 　　主甚至說：「我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」（可十一23），主的意思是說，若有了屬上帝的信心，就能夠把橫跨在上帝旨意前像大山般的阻礙給除去。親愛的，這樣的信心唯有上帝能賜予，為的是祂的國度和終極的旨意，是藉著聖靈賞賜給祂所揀選的僕人。
默想 ‧「信心的恩賜」與信徒的生活是關係最為密切的恩賜，我們有必要更深入去查考和思想。保羅所指的這種信心與得救的信心不同，「信心的恩賜」是直接來自聖靈能力的特別賜與，有其特定的目的和功用，大部份都是與上帝的國度和旨意相關的。 ‧主耶穌為我們指出這樣的信心，是「屬於上帝的信心」。人如何才能擁有這等信心呢？唯一的方法就是靠著聖靈主動賜與，透過渴慕禱告和等候上帝必按祂的旨意時候賜下但無法強求，千萬不能為得恩賜而強迫切求，當尊重上帝的主權。
聖靈的應許 ‧耶穌回答說：「你們當信服上帝。」（可十一22） ‧我實在告訴你們，無論何人對這座山說：「你挪開此地，投在海裏！」他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。（可十一23） ‧所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。（可十一24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們明白這種信心的恩賜，是透過聖靈的賞賜而臨到上帝所特選的僕人，為了執行上帝特定的旨意，或某些上帝所允許的旨意。讓我們存愛慕的心，但尊重祢的賞賜而不去強求。奉主聖名，阿們！

知識的言語（卅三）──保羅的教導

經文:	林前十二8；腓三7～16
鑰節:	使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三10）
參考經文:	林前十三2，9，12；十四5
提要 　　在查考「知識的言語」這項恩賜的結尾，讓我們再回過頭來看，首先提出這項恩賜的保羅，他的一生是如何追求、經歷、實踐並且教導這項恩賜的。從他寫給腓立比教會的書信中，我們可以確定在保羅心目中，真正的知識是什麼？他一生所渴慕竭力追求的，且已得著的就是這樣的真知識。 　　讓我們仔細來研讀這一段話：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以『認識』我主基督耶穌（the knowledge of Christ my Lord）為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。使我『認識』基督（I may know him），『曉得』祂復活的大能，並且『曉得』和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓三8，10～12）。 　　以上這段經文何等寶貴！可說是「知識的言語」這項恩賜最好的註腳。這裏一連串用了幾個與「知識」有關的字句，這是「知識」言語達到極致的生命，這幾節經文表明了保羅內心最大的渴慕就是「認識基督」（the Knowledge of Christ），以便和祂有更親密的關係和相交。 　　若進一步研讀這段經文，至少可以歸納出幾個重點：（一）「認識」基督為至寶，使得保羅的人生觀和價值觀有了全然不同轉變，損益得失皆以基督為標準來衡量。為要得著基督（真知識），寧願丟棄萬事看作糞土。（二）因著「認識」基督，能夠「曉得」祂復活的大能，進而經歷並且得著祂復活的大能。（三）藉著「認識」基督，「曉得」和祂一同受苦並且效法祂的死，在祂的苦難和死亡上有份。 　　以上這些，都不只是個道理而已，乃是保羅在生命中真真實實的體驗。這裏的每一個「認識」和「曉得」都是「真知識」，都是從聖靈的啟示和基督的內住得著的「真知識」，也都是保羅付上生命的代價，從經歷中得著的「真知識」。親愛的，深願保羅從主所領受的，以及透過他在生命中所體驗和實踐的經歷，能激勵我們也能使我們同有這樣的心志，對主有極大的渴慕，對那唯一的真知識能竭力追求，在聖靈的啟示和感動之下成為合主使用的器皿。
默想 ‧保羅將「智慧的言語」和「知識的言語」排列在恩賜的首位，想必在他心目中所佔的重要地位，因為「智慧」和「知識」都是指向他所事奉跟隨的主。在建造教會和利益聖徒的功用，是顯得無比的重要。 ‧我們是否也能有保羅這樣的心志：「將萬事當作有損的，以認識主基督耶穌為至寶。」，在教會中若每一位信徒都能有這樣的看見，相信教會的問題就會減少許多。
聖靈的應許 ‧只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。（腓三7～8） ‧並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三9～10） ‧或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕（腓三11～12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢把對上帝極大渴慕的心賜給我們，讓我們時時刻刻都能敏銳地察覺聖靈的啟示和感動，好成為合上帝心意的僕人。奉主聖名，阿們！

知識的言語（卅二）──保羅的經歷（２）　

經文:	徒廿七14～36
鑰節:	所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25）
參考經文:	詩十六1～2；徒廿三11；廿四16
提要 　　今天的經文，記載保羅坐船往羅馬去時發生的一段插曲。路加生動地描述當時遭遇船難的情形，並且讓我們能夠知道在危急關頭，上帝的僕人是如何表現出與眾不同的信心，幫助安撫那些驚慌失措的人們，表現出屬主的人在實際生活上依靠上帝的見證。 　　其實在出發之前，保羅已從聖靈得知未來會發生的事情，因此力勸眾人不要在那時出航，無奈他們並不信從保羅的話，決意乘風起錨前行（徒廿七9～13）；果然船航行不久就遇上颱風，船在大風大浪中幾乎沉沒，路加這般描寫：「太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。」（徒廿七20）；按照古代行船的人之經驗，失去辨別方向的依據就無法曉得他們的航程，再加上又有狂風吹得緊，因此全船的人都絕望了也認為必死無疑。 　　這時，保羅站出來安慰眾人，他成了全船失望之人力量的高台，他說：「你們本該聽我的話」，這是何等忠誠的提醒；一方面讓眾人曉得他之前所說的話不是隨口說說的，他是有根有據又是多麼牢靠的，他安慰眾人說：「現在我還勸你們放心，你們的性命，一個也不失喪，唯獨失喪這船。因我所屬所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁邊說，保羅不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。」（徒廿七22～24），聖靈給保羅知識的言語，使他們能安定下心來。 　　保羅以堅定的語氣，見證他所事奉的上帝：「所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」（徒廿七25），保羅當時的身份雖是囚犯，但在基督裏他卻是個屬靈的自由人，能夠隨時隨地因著上帝同在無所畏懼，更重要的是在這危機的時刻上帝藉著聖靈對他的啟示和感動，使他清楚知道未來的道路；因此他不但自己安心也帶給眾人放心，這份的信心來自他對上帝的認識和依靠，來自他對聖靈的經歷和帶領。親愛的，保羅在面臨危機之際，他只在乎上帝在他身上必要成就的旨意，他只遵照著聖靈所賜的言語，來安撫眾人並見證上帝的全能。
默想 ‧基督徒當明白，話語是一種宣告，帶著建設或破壞的能力。信徒當留心在言語上不要給撒但留地步，雖然當時眾人不聽保羅勸阻而強行開船以至遇上颱風，保羅在那危急時刻並沒有說風涼話：「看遇船難了吧，我早就說過，你們偏不聽。」他反而用安慰的口吻：「你們本該聽我的話，……現在我還勸你們放心，你們的性命，一個也不失喪。……」（徒廿七21～22），何等帶著智慧和知識的言語。 ‧保羅的經歷讓我們看見，一個經歷上帝同在又事事依靠聖靈而活的人，在面對生命的危險時刻仍能無所畏懼，表現出那份屬天的膽識和信心。
聖靈的應許 ‧眾人多日沒有喫甚麼，保羅就出來站在他們中間說，眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命，一個也不失喪，惟獨失喪這船。（徒廿七21～22） ‧因我所屬所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。（徒廿七23～24） ‧所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！保羅在面臨危機之際，他只在乎上帝在他身上必要成就的旨意，他只遵照著聖靈所賜的言語，來安撫眾人並見證上帝的全能。主阿！唯願我們的生命能像保羅一樣榮耀見證祢的名。奉主聖名，阿們！

知識的言語（卅一）──保羅的經歷（１）

經文:	徒十六25～34
鑰節:	他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）
參考經文:	太五10～12；羅八35～39；林後十二9～10；雅一2～4；彼前四14
提要 　　當亞拿尼亞被主指派去為保羅按手禱告時，聖靈曾告訴他有關保羅「為我的名，必須受許多的苦難。」（徒九16），此後，果然在保羅傳道的生涯中，受迫害、棍打、患難、下監成了他的家常便飯；然而，奇妙的是在每一個苦難的背後，總是有人因此得著救恩，並上帝的榮耀被彰顯；可見「困苦的水」和「艱難的餅」，往往是信徒邁向更深服事的必經之路。 　　今日的經文，記載保羅和西拉因為趕出一個使女身上的巫鬼，使她的主人失去得利的指望而一狀告到官府，將他們兩人下在監裏（徒十六16～24）。保羅和西拉不但飽受坐監之苦和羞辱，他們的雙腳被上了木狗，這是令人連行動都感困難的刑具；當時他們雙腳被遠遠分開動彈不得，且背部被鞭打遍體鱗傷，處在這般惡劣的環境中，他們居然還能禱告、唱詩、讚美上帝；若不是聖靈的同在和安慰，他們如何能如此呢？歷世歷代許多為主受苦的聖徒，雖然肉體身陷苦難，但他們的心靈卻因著聖靈被提昇到天上，所以能超越地上的苦難，看明上帝的旨意和計劃及必為主受苦，此榮耀之託付甚至感到不配，且在大患難中滿得真平安和真喜樂。 　　禱告和讚美是聖靈賜給信徒最佳的武器，它能使屬天的大能傾倒而下，能解開撒但的捆綁又能扭轉乾坤。那時上帝超自然的能力介入當中，藉著地震解救了保羅和西拉；在整個過程中，保羅以聖靈所賜的智慧和知識，在那混亂裏伸手不見五指的黑暗中，知道禁卒因為害怕囚犯逃走想拔刀自殺，保羅連忙加以制止並大聲呼叫：「不要傷害自己！我們都在這裏。」（徒十六28）；保羅和西拉的一舉一動，不但影響了其他的囚犯，也及時救了禁卒肉身的生命，也為他講明得救的真理。 　　禁卒因為此事看出保羅和西拉並不是普通的人，他們的生命所散發出來的能力和特質令人希奇，禁卒問他們說：「我當怎樣行才可以得救？」（徒十六30），保羅和西拉就以聖靈所賜的智慧和知識回答：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31），並將主的道傳於禁卒全家，使他們受洗歸主。何等奇妙！上帝藉著聖靈行事，使保羅和西拉能帶領獄卒全家信主，即使保羅和西拉為主福音的緣故受了許多苦楚，然而他們竟為此大患難感到喜樂和榮耀。
默想 ‧聖徒的遭遇，許多時候是人無法預料和想像得到的，然而對那些習慣順從聖靈引導和感動的人而言，不論何種環境和苦難他們永遠相信上帝的帶領，且認定能藉由自己成就上帝的旨意是最美的。倘若保羅和西拉未被下入監獄，禁卒和他的全家將失去信主的機會。 ‧在每一個緊要的關頭，聖靈總會適時賜下智慧和知識給屬祂的人，使他們能當機立斷及妥善處理所面臨的一切問題，保羅的一生就在聖靈的引導啟示之下跑盡他當跑的路，也就是捨己背著十字架，行完主為他預備的道路直到見主面。深願我們也能無怨無悔地跟隨主到底。
聖靈的應許 ‧約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美上帝，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。（徒十六25～26） ‧他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人，立時都受了洗。（徒十六31～33） ‧於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了上帝，都很喜樂。（徒十六34）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！禱告和讚美是聖靈賜給我們最佳的武器，它能使屬天的大能傾倒而下，能解開撒但的捆綁又能扭轉乾坤。哈利路亞！感謝、讚美祢，奉主聖名，阿們！

知識的言語（三十）──亞拿尼亞的經歷

經文:	徒九1～22
鑰節:	亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗。（徒九17～18）
參考經文:	徒廿二11～16
提要 　　我們可能會驚訝，聖靈竟然指派一位大馬色的平信徒亞拿尼亞成為祂的大使，來幫助帶領剛悔改信主的保羅。亞拿尼亞原本有可能也是保羅定意要捉拿拘捕下監的對象之一，這時亞拿尼亞卻在異象中蒙主指派去為保羅禱告；他起先有些猶豫，因為按人的常情是可理解的，想那保羅原是迫害基督徒之人，如何能在一夕之間，得以一百八十度的大改變呢？然而亞拿尼亞是個被聖靈充滿及聽從主話的人，當主確切地對他說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16）。 　　亞拿尼亞領受了這啟示，他沒有再多問就順命去了，來到掃羅所在的屋子，聖靈的引導和感動使亞拿尼亞知道要如何行，他「把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」（徒九17），這些帶著能力的宣告，清楚而有力。請特別留意亞拿尼亞的動作和話語，首先他以「按手」來接納掃羅，稱呼他為「兄弟掃羅」，這是對那些已經重生得救信徒的稱呼；然後他簡捷地告訴保羅，是誰派他來的，以及他來的目的：(一)叫他的眼睛能看見，不是指肉體的眼睛，更是心靈的眼睛。(二)叫他被聖靈充滿，預備為主所用。 　　亞拿尼亞不多也不少並正確清楚地傳達了聖靈的指示，這是「知識言語」的最佳範例之一，雖然他只不過是個平信徒，但當聖靈與他同在，並且將這份重責大任託付他時他便順命，且使用聖靈所賜的智慧與知識，完滿地達成主的旨意；當天亞拿尼亞作在保羅身上的，對日後整個教會得發展，有著難以估計的影響。藉由聖靈的引導，他不但使保羅能看見上帝的奇妙和福音的奧秘，另外由於他對上帝全然的順服，因此保羅經歷被聖靈充滿，且保羅在往後的傳道事工上擁有聖靈所賜大能力及各樣的恩賜。親愛的，亞拿尼亞雖然是個平信徒，但主卻重用他；由此可知，只要我們尊主為大、愛主所愛、樂主所樂，甘願將自己獻上當作活祭，就是主所看重的人。
默想 ‧亞拿尼亞的經歷可以成為我們的激勵，聖靈使用人不是看他的外表或學識、才幹，聖靈只在乎人的內心是否肯為祂所用和肯凡事順服。我們若有一顆渴慕被聖靈使用的心，主會將更多的責任託付在祂忠心的僕人身上的。 ‧「看見」和「被聖靈充滿」，是信徒靈命進深的兩大支柱。「看見」指的是屬靈的敏銳力和洞察力，這些恩賜都來自於聖靈，而要得著這些能力的唯一方法，就是「被聖靈充滿」。
聖靈的應許 ‧當下在大馬色，有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這裏。」主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」（徒九10～12） ‧主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16） ‧亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗。（徒九17～18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！亞拿尼亞雖然是個平信徒，但你卻如此重用他。求主幫助我們也不輕看自己是個平信徒，因為我們深信你最為看重的是我們忠心的擺上。世上虛浮的學識、地位、文憑，若不在祢為我們定的計劃之內，我們就絕不盲目追求，以至浪費我們短暫、有限的事奉生命。主阿！我們的心尊祢為大、愛祢所愛、樂祢所樂，甘願將自己獻上當作活祭，作一個合主使用的器皿。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿九）──彼得的經歷（２）

經文:	徒十1～48
鑰節:	第二次有聲音向他說：「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒十15）
參考經文:	太廿八19；路十八1；羅十二12；西四2；弗六18；帖前五17；提前二8；雅五16
提要 　　從聖經許多實例，我們發現「知識」常伴隨著「智慧」一起併用。在今日的經文中，主為了改變彼得根深蒂固的猶太教嚴守法律繁複規條的傳統，以免妨礙了福音的推展，主讓彼得在異象中明白主的心意，並上帝對全人類救贖的計劃和旨意。 　　聖靈在彼得身上的工作是值得我們查考的，今日的經文首先讓我們看見彼得是一位恆切禱告的人，他深深明白若不擺上恆切足夠的禱告，是無法承擔繁重的福音事工。他慣常在正午禱告，方能擁有服事的能力；所以恆切儆醒的禱告，正是信徒蒙受恩賜啟示的方法。一天，就當彼得禱告之時，他魂遊象外得見異象，聖靈透過這種方式讓他明白：「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒十15）；多少時候信徒會陷入死守律法，卻忽略上帝的恩典；死守安息日的種種規定，卻輕看安息日的主；只看重恩賜過於賜恩的主，這些都是妨礙信徒靈命進深的絆腳石。 　　起初，彼得並不了解異象的意思，正在思想之時聖靈對他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」（徒十19～20）；聖靈的指示何等清楚明白，因此彼得毫不猶豫地順服聖靈的命令而行。上帝將智慧和知識賞賜給彼得，使他能充分了解上帝的心意和計劃，在整個過程中，我們看見彼得並不是主角，他只是個配角且處於被動；真正的主角是聖靈，聖靈預備哥尼流的心，聖靈預備彼得的心，然後將他們領在一起，成就上帝拯救外邦人的大計劃。無論是彼得或哥尼流，他們都能敏感聖靈的啟示和感動並且順服去行，福音的果效和上帝的榮耀才能被傳揚和彰顯出來。 　　彼得向哥尼流一家人所講的道，不但是智慧的言語也是知識的言語，因為其中不但講述上帝的大能與基督的奧秘，也加入了他親身的經歷，這樣的言語會帶來意想不到的結果，「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」。看哪！真正的恩賜會帶來何等大的能力和果效。
默想 ‧彼得是個隨時多方儆醒禱告的人，因此他能得著聖靈在他所行的道路上及時的啟示和感動，使他知道當下該如何。可見人的順服，是上帝旨意成就的必要條件之一，讓我們也能在禱告上多多操練。這些操練包括（一）讚美。（二）歌頌。（三）感恩。（四）等候。（五）讀經。（六）傾聽聖靈的聲音。（七）照聖經的話語禱告。（八）認罪。（九）為他人代求。（十）為自己的需要。（十一）用方言禱告。 ‧永遠要記得，在恩賜的運用中我們並不是主角，只有聖靈才是主角，祂才是導演，祂才真知道上帝全盤的計劃。我們只能順服，做聖靈要我們做的那部份，說聖靈要我們說的那部份，僅此而已。
聖靈的應許 ‧在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。有一天，約在申初，他在異象中，明明看見上帝的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主阿！甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」（徒十1～5） ‧彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」（徒十17～20） ‧第三日，上帝叫祂復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝豫先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裏復活以後，和祂同喫同喝的人。祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主。眾先知也為祂作見證，說：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。（徒十40～48）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！多少時候我們也會陷入死守律法，卻忽略上帝的恩典；死守安息日的種種規定，卻輕看安息日的主；只看重恩賜過於賜恩的主，這些都是妨礙我們靈命進深的絆腳石，求主為我們除去。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿八）──彼得的經歷（１）　

經文:	徒五1～16
鑰節:	主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事，他們都同心合意的在所羅門的廊下。其餘的人，沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。（徒五12～14）
參考經文:	弗一4；來十三12
提要 　　在初代教會中，亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈而遭至審判的事件，震撼了當時全教會和聽見的人。他們為了個人的名譽和榮耀，在奉獻的事上欺哄教會。當時聖靈在教會中掌權的情形極其明顯，以致任何人對教會的行動，都被認為是對聖靈而行的。 　　彼得這位教會的領袖是如何處理這件事，他如何能識透並且準確地揭穿亞拿尼亞和撒非喇的謊言？唯一的解釋就是聖靈啟示了彼得，感動他使他心中得知真相。在這整件事上，我們也可以看出「知識的言語」這項恩賜的功用，就是藉著聖靈所賜的智慧和知識，能使擁有這項恩賜的人發現一些黑暗中的隱情，識透撒但在教會中的作為，避免教會受到傷害。 　　其實從這段經文所記載的來看，我們會發現是聖靈自己在主導、揭發這場騙局，彼得是被動的卻成為聖靈的出口。他提醒亞拿尼亞這種行為乃是企圖欺哄上帝，起初彼得並沒有對亞拿尼亞作出任何的宣判，是聖靈親自嚴厲地擊倒亞拿尼亞而使他斷氣。當時，可能連彼得也愣住了；三小時之後，撒非喇一進來，她還不知道自己丈夫發生的事，彼得留機會讓她說出實情，無奈他們夫妻倆同心串通好想欺騙彼得；這時彼得已經明白聖靈的意思，於是對她作出宣判：「你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬妳丈夫之人的腳，已到門口，他們也要把妳抬出去。」（徒五9），彼得這次的宣判，就是出於「知識的言語」，根據前面的經歷且明白聖靈的作為，彼得也就順服聖靈的感動，說出帶著權柄與能力的話語。 　　或許有些人會認為這項審判太過嚴厲，雖然他們為了博取名聲，又捨不得放棄一切，以致於給撒但留地步，但其罪並不及於死。我們無意去討論這個觀點，因為審判的主權出於上帝，人是無法置喙的。重點是這場悲劇，帶給當時那些心存輕浮、沽名釣譽之人，彷若當頭一棒；也給後世一些戴著屬靈面具，卻少有敬畏之心的信徒嚴重的警告。初代教會並未因這事件而停止發展反而是更加興旺，因為這是出於聖靈的工作，上帝永恆的計劃不會因人不完全的作為而受到阻攔的。
默想 ‧彼得的一舉一動都有聖靈的啟示和感動，他是順著聖靈的引導藉著聖靈所賜的智慧和知識來判斷，並且準確地說了聖靈要他說的話，作了聖靈要他作的事，這是應用「知識的言語」之最高原則。 ‧教會中最可怕的罪，就是利用福音的好處，在工作和事奉中來欺騙上帝的兒女。這些人假藉基督的寶血來高抬自己，嚴重蔑視基督的苦難和受死毫無敬畏之心，如同把主重釘十字架。當謹慎小心，藐視聖靈和欺哄聖靈的後果是我們承擔不起的。
聖靈的應許 ‧主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事，他們都同心合意的在所羅門的廊下。其餘的人，沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。（徒五12～13） ‧信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。（徒五14～15） ‧還有許多人，帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。（徒五16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢保守普天下眾教會，不再有可怕的罪存在，警戒那些利用福音的好處，在工作和事奉中來欺騙上帝的兒女之僭越者。讓屬主的兒女都能存敬畏之心而順服聖靈的引導，逐步完成上帝對自己一生的託付。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿七）──西面的經歷

經文:	路二25～35
鑰節:	他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。（路二26）
參考經文:	太廿四45～47；多二13
提要 　　西面這位老弟兄，生長在新舊兩約交替的關鍵時刻，路加對他的描述簡潔又令人印象深刻：「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」（路二25），儘管身處以色列人屬靈景況低落悲哀的時代，西面仍然竭力忠誠地事奉上帝並且被聖靈所充滿；他把自己當作一個守望者，一直懷著充足的信心與極大的忍耐和盼望等候彌賽亞的來臨。 　　這位與聖靈有著親密關係的老弟兄，聖靈的啟示和感動常在他身上，使他能對屬靈的事非常敏感，並且隨時留意從聖靈而來的聲音。這天，當馬利亞和約瑟將嬰孩耶穌抱到聖殿之時，他受了聖靈的感動進入聖殿，並且看見他日夜所盼望的彌賽亞出現在他眼前。這一切根基建立在他與聖靈親密的關係上，聖經告訴我們：「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。」（路二26），在此有三個詞非常重要：（一）啟示。（二）知道。（三）看見。這是得著智慧和知識言語恩賜的三個步驟。 　　西面因著聖靈的啟示，知道在什麼時候要發生什麼事情；不單知道而且要看見所發生的事情，這正是智慧伴隨知識言語之恩賜的最好實例。聖靈賜給西面敏感的靈，當他順服聖靈的指示而行時，事情就按著他所得著的啟示發生了；他不但能認出耶穌就是他盼望已久的彌賽亞，並且由靈裏發出頌讚的預言（路二29～35）。我們若仔細研讀這篇讚美詩，就會發現這不但是知識的言語更是智慧的言語，是西面受聖靈啟示感動而說出的。他提到：「因為我的眼睛已經看見祢的救恩－－就是祢在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。」（路二30～32），這些話出自一位敬虔猶太人的口，若非出於聖靈西面是無法預告主的救贖是普世性的。不但如此，他向馬利亞所說的話（路二34～35），也顯出了他對彌賽亞受難的預言有相當的見識，而這見識又是聖靈對他的啟示和感動。這位上帝忠心的老僕人能親眼見主，是因為他清心敬虔且常存盼望；更重要的是，在他裏面有聖靈的同在。親愛的，西面的經歷是否激勵我們的心？是否讓我們思想我們今天在主面前的光景如何？
默想 ‧從路加對西面的描述中可以得到一個結論，一個肯被主使用的人，最重要的特質就是「有聖靈在他身上」。唯有被「聖靈充滿的人」，才能得著聖靈的啟示和感動，也因此才有從主而來的智慧和知識。 ‧西面的生命經歷深刻而紮實，他敏銳聖靈對他的啟示和感動，他聽得見聖靈的聲音，因此他知道屬靈的奧秘也能看見主自己，這些都不是信仰的口號和神學的理論，是信仰的實際，也因他與三位一體上帝有親密的關係而得的結果。
聖靈的應許 ‧在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。（路二25～26） ‧他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌上帝說：主阿！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世。（路二27～29） ‧因為我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所豫備的：是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。（路二30～32）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！忠心事奉上帝的僕人都能親眼見主，是因為他們清心敬虔且常存盼望，在他裏面且有聖靈的同在。主阿！叫我們也能至死忠心，一生無怨無悔地事奉祢。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿六）──主耶穌的經歷（２）

經文:	太九1～8
鑰節:	有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」（太九3）
參考經文:	可二1～12；路五17～26
提要 　　今日的經文，再次看見主藉著聖靈所賜的智慧和知識，透視一些自認為熟悉聖經的文士內心的想法。這是發生在迦百農的事，有人為了癱子朋友能得醫治，竟然拆了主耶穌正在房內講道的屋頂，只為能將癱子垂到耶穌跟前，因為當時屋內裏擠滿了人他們無法入內（可二4）。當時主「見他們的信心」（太九2），這信心是從他們的行動表現出來的，而且也讓我們看見大有果效的信心，能夠代行在別人身上。 　　當這位癱子被垂放到主面前時，主首先關心那人屬靈的需要，就對他說：「你的罪赦了」（太九2）。這兒用的「罪」原文是複數，可見主知道這樣的需要，為癱子而言是很迫切的；然而，在場那些自以為是的經學家，看在眼裏就在心裏說：「這個人說僭妄的話了」（太九3）；意思是說耶穌褻瀆了上帝，因為只有上帝有權柄赦免人的罪，在他們眼中耶穌不過是個普通的人。 　　當時，他們雖然是在心裏說，耶穌的耳朵是聽不見的，但祂透過聖靈在祂靈裏的感悟，內心便知道了他們這種惡意的議論。馬太如此描述：「耶穌知道他們的心意」（太九4），馬可進一步提到：「耶穌心中知道他們心裏這樣議論。（When Jesus perceived in his spirit that they so reasoned within themselves──KJV）」（可二8）；於是，主耶穌向他們提出一個尖銳的問題：「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？」（太九5），這問題令他們無從回答，想勉強作答也甚困難，在整個對談過程，主耶穌用了祂的智慧和知識令這些人無言以對。 　　在文士認為耶穌隨口的一句「你的罪赦了」，可能是較容易的，因為不需要任何外顯的結果讓人信服；然而耶穌不等他們回答，就說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去罷。」（太九6）；其實，對耶穌而言沒有一事是難的，主不僅能供應人肉身的需要，祂也能供應屬靈上的需要。 　　親愛的，主知道人心，就連人裏頭的意念主都知道，因此我們可以從祂身上得知，那些有聖靈內住並有聖靈所賜的智慧和知識的人，聖靈隨時會將啟示和感動放在他們裏面，智慧和知識的言語就會因應而生了。
默想 ‧人心裏的思想意念主都能識透、能明白，所以大衛向主如此禱告：「上帝阿，求倩鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23～24），但願這也是我們的禱告。 ‧主的救恩不僅赦免人的罪也使人起來行走。今天許多恩賜的運用也必須有這樣的原則，特別是知識的言語，不但是要指出問題的所在，並且要提供解決問題的方法，這樣的智慧和知識唯有從聖靈而來才能辦得到。
聖靈的應許 ‧有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心罷！你的罪赦了。」（太九2） ‧「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去罷。」（太九6） ‧眾人看見都驚奇，就歸榮耀與上帝，因為他將這樣的權柄賜給人。（太九8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢知道人的內心，就連人裏頭的意念祢都知道，天地間唯有祢真正了解我們的能與不能，我們的驕傲與自卑，我們的軟弱和敗壞，及各種人性的複雜矛盾面。求祢施恩憐憫我們、救拔我們，因我們時刻需要祢。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿五）──主耶穌的經歷（１）　

經文:	太八5～13
鑰節:	耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13）
參考經文:	路七2～10；太九20～22；可五25～34；路八43～48
提要 　　主耶穌的智慧和知識是無人能比的，因為聖靈在祂裏面是沒有限量的。我們不要忘了耶穌在世的日子，乃是以一個完完全全人的身份和地位來生活、來服事和走十字架的道路；因此祂也必須時刻依靠聖靈，並且持續不斷大量的禱告，祂所說所作的一切都是藉著聖靈所賜的能力而行，因而聖靈智慧和知識的言語天天由祂口中發出。 　　今天的經文，記載一個羅馬的百夫長（外邦人），來懇求耶穌醫治他的僕人，但他卻要求主不用勞駕到他的家中，他滿有信心地對主說：「只要祢說一句話，我的僕人就必好了。（but speak the word only, and my servant shall be healed.──KJV）」（太八8）。聖經描述耶穌的反應是充滿了人性的表現：「耶穌聽見就希奇」，主的希奇是一種屬靈知識的判斷，祂在人性裏面藉著聖靈所賜的知識作出這樣的回應。 　　主接著對周圍的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（太八10），這是一句「知識的言語」，在主的經歷中，這百夫長的信心勝過以色列中任何人的信心；因為百夫長對基督是完全的信靠，其中也包含著他對僕人仁愛的心，所以主耶穌一方面稱讚這位百夫長的作為，一方面也警戒以色列人對上帝的信心不足（太八11～12）。 最後，主如此回答百夫長：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。（Go! It will be done just as you believed it would──NIV）」（太八13），這又是一句知識的言語，藉著聖靈的感動主宣告說：「照你的信心」，這是百夫長的僕人病得醫治的主因，是上帝按照人超越的信心來成就祂的定旨，主以知識的言語宣告這項特殊蒙醫治的結果。在這個醫治的個案中，主似乎處於被動的狀態，就像患血漏的婦人得著醫治一樣（太九20～22；可五25～34；路八43～48），一種特殊的信心能引出上帝的能力，這個恩賜我們留待下次再詳細查考。 　　主的智慧和知識是無可限量的，因為聖靈在祂身上的能力也是無可限量的，以致使祂所發的言語句句充滿智慧和知識。
默想 ‧主對百夫長信心的稱讚，一方面表現出祂屬人性面的希奇，另一方面也透過屬靈的知識，宣告未來選民的光景和處境，且用以告誡周圍的人，要學像這位百夫長那種單純的信心（太八10～12）。 ‧「照你的信心，給你成全了。」（太八3），這是主宣告上帝定旨的話語，因為聖靈在祂裏面所賜的知識，使祂清楚百夫長的信心，已經大到能牽動上帝能力的程度，同時這句話也成為我們的應許。
聖靈的應許 ‧耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（太八10） ‧耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13） ‧耶穌轉過來，看見他，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊愈了。（太九22）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢的智慧和知識是無可限量的，因為聖靈在祢身上的能力也是無可限量的，以致使祢所發的言語句句充滿智慧和知識。在我們所行的一切路上認定我們的主，因為祢必賜下智慧和知識來指引我們的路。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿四）──以利沙的經歷

經文:	王下五20～27；六8～23
鑰節:	神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六16）
參考經文:	王下八11～14
提要 　　舊約中行神蹟最多的一位先知就是以利沙，在他身上有聖靈加倍的感動；因此，在他靈裏就有特別的透視力。在今日的兩段經文中，我們可以看見以利沙是如何得著「知識的言語」，來執行上帝的命令並且預告將發生的事情。 　　第一段經文（王下五20～27）記載乃縵得了醫治，身上的大痲瘋痊癒並心存感恩，想以厚禮饋贈以利沙；但以利沙卻堅定不受，目的是為了讓乃縵明白，上帝的恩惠不是金錢所能換得的；然而以利沙的僕人，眼見這許多財富就起了貪婪的心，背著以利沙追上去向乃縵討賞；並且以謊言欺騙乃縵，而敗壞了上帝恩典的作為及玷污了上帝的名。就在基哈西沾沾自喜，以為神不知鬼不覺的當兒，以利沙在靈裏受感，識透基哈西欺騙貪財的行為，便對基哈西說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。」（王下五26～27）。以利沙得了知識的言語，使得基哈西無所遁形；他雖獲得乃縵的金錢，卻也同時承受了乃縵的大痲瘋。上帝是輕慢不得的，人們雖看不見基哈西內心的貪婪，然而人人都能認出他滿身的痲瘋病。 　　第二段經文（王下六8～23）記載亞蘭王圍攻多坍為的是抓捕以利沙，因為以利沙常將亞蘭王的行蹤和心機提供以色列王，使得亞蘭王攻打以色列的計劃總是失敗；因此，亞蘭王對以利沙恨之入骨而想盡辦法要追補。這天他在多坍終於將以利沙圍困在城中，以利沙的僕人眼看情勢危急，對以利沙說：「哀哉！我主阿，我們怎樣行才好呢？」（王下六15），上帝這時將知識的言語賜給以利沙，讓他如此回答：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六16）；藉著他的禱告，上帝開了這少年人的眼目，使他看見滿山的火車火馬圍繞著以利沙並且保護他們。這正是屬靈和屬世兩者的差別，屬靈人的眼目能透識人的內心（王下八11～13），也能看見上帝奇妙的大作為和大能力（王下六17）。親愛的，在以利沙的經歷中，我們得知「知識的言語」乃是靠著聖靈來透識人的內心，能看見上帝的奇妙也能預知將要發生的事情。
默想 ‧從基哈西的身上，我們看見貪婪是何等可怕的陷阱，由於對屬靈的無知，導致了何等可悲的光景。不但會敗壞上帝滿有恩典的作為，也減損上帝應有的榮耀並玷污上帝神聖的名。我們當在此事上警惕自己，千萬不要假借福音的能力和上帝的憐憫來為自己牟利，以「基督……的豐富」（弗三8），來換取「埃及的財物」（來十一26），這是主所厭惡的。 ‧以利沙滿有聖靈的恩膏，因此他能透視人內裏的光景，聖靈也常適時賜給他「知識的言語」，來執行且完成上帝的旨意。
聖靈的應許 ‧以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。（王下五26～27） ‧神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主阿，我們怎樣行纔好呢？」神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六15～16） ‧以利沙禱告說：「耶和華阿，求祢開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。（王下六17）
在聖靈裏禱告 親愛的主阿！求祢教導我們如何敬畏祢及尊祢為大，因我們明白「敬畏」在我們的信仰道路和信心生活中，是不可缺乏又是絕對必須的。唯願我們的心都被祢倒空來充滿祢自己且順服捨己跟隨祢，奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿三）──所羅門的經歷

經文:	代下一7～14；箴一7；二6，10；八12，14
鑰節:	因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。（箴二6）
參考經文:	箴三20；五2；八9；十14；十一9；十二1，23；十三16；十四6，18；十五2，7，14；十七27；十八15；廿一11；廿二17；廿四5
提要 　　提到「知識的言語」，我們就不得不提所羅門這位世上最有智慧和知識的人；所羅門王在基遍向上帝禱告：「求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？（Give me now wisdom and knowledge, that I may go out and come in before this people, for who can judge this thy people, that is so great？──KJV）」（代下一10），這裏所提到的「判斷」，原文是指知識；可見人先有了智慧後有知識，進而產生屬靈的判斷能力，如此始能執行上帝的旨意。 　　讓我們再次從箴言書，來查考所羅門對知識的認識和應用，我們可以稱箴言為智慧之書，亦可稱之為知識之書，因為兩者在這本書是相輔相成的。所羅門以他個人的經歷和從聖靈而得的啟示，寫下如此寶貴的言語，使後世的信徒能行在上帝真理中，接受智慧的啟示和知識的引導。 　　在箴言書中不單提到「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10），同時也提到「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一7）。「敬畏耶和華」英文譯為「The fear of the LORD」，就是心存害怕、恐懼，所羅門用如此強烈的字眼，就是因為人太容易心存驕傲、狂妄自大而目無上帝了。這等人其實愚蠢至極，行在滅亡的道路中而不自知；因此，他教導我們要尊主為大和存心謙卑，這乃是進入智慧和知識之門的踏板。 　　接著所羅門說：「因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。」（箴二6）；是的，上帝乃是智慧和知識的源頭，人要得著智慧和知識的言語，唯一的方法是藉由聖靈所賜；所以他進一步說：「智慧必入你心；你的靈要以知識為美。」（箴二10）；從他自己的經歷，他清楚當上帝的智慧進入我們的靈裏，我們的靈就能明白智慧所帶來的「知識」，而這「知識」使我們的靈能領悟上帝所賜的智慧。這是多麼奇妙的過程，這個過程在現今信徒身上，是藉著聖靈來作成的。親愛的，深願我們能體會所羅門的教導，在我們所行的一切路上認定我們的主，因為祂必賜下智慧和知識來指引我們的路（箴三5～6）。
默想 ‧「敬畏耶和華」「The fear of the LORD」，乃是智慧和知識的開端。許多信徒對上帝的認知，僅停留於享受祂無限慈愛和恩典的階段，而忽略了上帝是聖潔和公義，而基督釘十字架就是為了滿足上帝慈愛和公義的要求。「敬畏」在我們的信仰道路和信心生活中是必須的，唯有如此，才能尊主為大、謙卑敬虔、順服捨己跟隨主，這才是得著智慧和知識的途徑。 ‧「知識的言語」是由「智慧的心」而來，經由聖靈的啟示和感動，使我們透過知識來明白上帝的心意。
聖靈的應許 ‧敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。（箴一7） ‧因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。（箴二6） ‧智慧必入你心；你的靈要以知識為美。（箴二10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢的智慧進入我們的靈裏，我們的靈就能明白智慧所帶來的「知識」，而這「知識」使我們的靈能領悟上帝所賜的智慧。多麼奇妙的過程，我們讚美、感謝聖靈所作成的一切大工。哈利路亞！奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿二）──大衛的經歷

經文:	詩一三九；徒十三22
鑰節:	既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』（徒十三22）
參考經文:	撒上十三14；十六1～13
提要 　　大衛在上帝心目中是合祂心意的人，因為他凡事遵行上帝的旨意（徒十三22）；關於大衛的生平，聖經有很詳細的記載，可說是舊約中一部最完整的傳記。然而要探究大衛內心豐富的屬靈智慧和知識，以及他與上帝之間那種如漆似膠的親密關係，惟有透過他被聖靈感動所寫下來的詩篇，始能見其端倪。其中的智慧和知識與其愛慕主的各樣情愫，還有他為人的真忱和熱切，都是非凡超越的，不僅能感動人甚至天父的心也被他的祈禱和讚美所溶化。 　　今天我們從詩篇一三九篇來研讀查考，大衛是如何被上帝一步一步地帶領及磨練和雕塑，使他對上帝的認識能達到如此深刻，甚至能觸動父上帝的心。這篇詩篇值得讀者以細嚼慢嚥的方式來研讀，深思默想大衛與主親密的關係，也懇求聖靈在我們身上作同樣的工作。 　　我們先從詩篇一三九篇中，找出一些關鍵性的動詞來研讀查考：　鑒察我（searched me）（第1，23節）。　認識我（known me）（第1節）。　知道我（understandest me）（第2，23）節。　細察我（compassest me）（第3節）。　深知我（acquainted me）（第3節）。　環繞我（beset me）（第5節）。　引導我（lead me）（第10，24節）。　扶持我（hold me）（第10節）。　覆庇我（covered me）（第13節）。　試煉我（try me）（第23節）。這是大衛一生寶貴的經歷，也是基督徒成聖的十大過程；從第一節「鑒察我」至最後一節「引導我」，正是個圓滿的過程。整篇中「鑒察我」、「知道我」和「引導我」大衛各用了兩次，如此強調其意，可見這循序漸近的關聯性是值得我們深思。 　　其中，他曾如此讚嘆：「這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。」（詩一三九6）。人只有全然承認自己的渺小和有限，並深知放棄自我有多少，聖靈的充滿才有多少；完完全全地捨己、倒空生命，才能完完全全地被聖靈充滿、得著，更深地進入上帝的偉大和無限之中。大衛就是如此地把一生放心交在上帝手中任憑祂來雕琢；所以在這詩篇的結尾，他懇求主：「上帝阿！求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，……引導我走永生的道路。」（詩一三九23～24）。 　　親愛的，唯有在我們願意將自己交在聖靈手中，讓祂鑒察、試煉和引導，我們才能得著真正的智慧和知識，我們也才能進入至聖所中與主相會。
默想 ‧請將大衛的靈程十步當作個人的禱告，對主說：「主阿！我願意像大衛一樣，將自己完全交在祢的手中，一切聽憑於祢，隨祢引導。」，如此，相信聖靈要在你身上動那奇妙的工。‧唯有人全然放棄自我，承認自己的渺小和有限時，才能被聖靈充滿並得著智慧和知識，且認識上帝的偉大和無限。當我們完全倒空自己時，捨己背十字架跟隨主，才能真正落實在我們的生命中。願我們都能像大衛一樣，成為合上帝心意的人。
聖靈的應許 ‧耶和華阿，祢已經鑒察我，認識我，我坐下，我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，祢都細察；祢也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，祢沒有一句不知道的。祢在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。我往那裏去躲避祢的靈？我往那裏逃躲避祢的面？我若升到天上，祢在那裏；我若在陰間下榻，祢也在那裏 。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使祢不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在祢看都是一樣。（詩一三九1～12） ‧我的肺腑是倩所造的；我在母腹中，祢已覆庇我。我要稱謝祢，因我受造，奇妙可畏；祢的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向祢隱藏。我未成形的體質，祢的眼早已看見了；祢所定的日子，我尚未度一日〔或作：我被造的肢體尚未有其一〕，祢都寫在祢的冊上了。（詩一三九13～16） ‧上帝阿，祢的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和祢同在。上帝阿，祢必要殺戮惡人；所以你們好流人血的，離開我去罷！因為他們說惡言頂撞祢，祢的仇敵也妄稱祢的名。耶和華阿，恨惡祢的，我豈不恨惡他們麼？攻擊祢的，我豈不憎嫌他們麼？我切切的恨惡他們，以他們為仇敵。上帝阿，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。（詩一三九17～24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢幫助我們能全然承認自己的渺小和有限，我們深知放棄自我有多少，聖靈的充滿才有多少；完完全全地捨己、倒空生命，就能完完全全地被聖靈充滿、得著，更深地進入祢的偉大和無限之中。我們切慕能有這樣的生命，求祢賞賜。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿一）──撒母耳的經歷

經文:	撒上九1～十4
鑰節:	掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」（撒上九15～16）
參考經文:	撒上十三8～15
提要 　　「知識的言語」常常是上帝透過聖靈啟示一個人，來完成祂所預定的旨意。撒母耳從小開始上帝就時常與他說話，他一生行在上帝的道路中不曾偏離左右，因為他凡事都按照上帝的指示而行。「知識的言語」可說在他身上不曾間斷過，他的經歷是我們最好的榜樣。 　　今日的經文指出，上帝一早即告訴撒母耳掃羅要來，並指示他膏掃羅為王，以拯救以色列人脫離非利士人的轄制（撒上九15～16）。起初上帝給撒母耳的資料不多，只提到時間和地點：「明日這時候」、「從便雅憫」，至於是誰或長相如何，上帝並未告訴撒母耳，而撒母耳也沒問上帝。想必是因為他已經習慣上帝的指示，他深知到時候上帝必有進一步的指示；其實這是領受「知識的言語」非常重要的原則，那就是對上帝完全的信任。 　　果然，第二天撒母耳按他日常作息，來到邱壇準備要獻祭，當他一見到掃羅，上帝便對他說：「看哪！這人就是我對你所說的，他必治理我的民」（撒上九12，17）。再次上帝以「知識的言語」去識別出掃羅，否則撒母耳如何去找這位從便雅憫來的人呢？那晚，他們坐在清靜的房頂上，談論屬靈的事也談論國事，那一席話是何等重要和奇妙，撒母耳以「知識的言語」告知掃羅，有關上帝的計劃和安排（撒上九25）。 　　次日清晨撒母耳喚醒掃羅，兩人來到城角，撒母耳拿著一瓶膏油倒在掃羅的頭上並且與他親嘴，然後宣佈他為上帝選立的以色列王（撒上九26～十1）。至此，我們看見事情的發展，是上帝在背後掌控，當事人並不知道事情的全貌。掃羅因為找驢子，最後被上帝膏立為王，其間透過上帝賜給撒母耳「知識的言語」，一步步解開並成就上帝的旨意。 　　撒母耳給了掃羅三個兆頭，來證實他的話是出於上帝，這些話都有具體的細節（撒上十2～8）。頭二個是按撒母耳所說一一成就，只可惜最後一個「命令」掃羅未順從（撒上十三8～15），以至於上帝在他身上的工作就停止下來，最後掃羅竟遭上帝廢棄。親愛的，人的順服在接受聖靈「知識的言語」時，是扮演著何等重要的角色；只有在我們用信心接受、順服而行時，事情才能按著上帝的旨意一步一步地成就。
默想 ‧撒母耳是一位懂得如何聽上帝聲音的人，他一生能為上帝成就大事，完全在於他凡事尋求上帝的指示，並且按照上帝所賜的智慧和知識行事。在他領受「知識的言語」之時，他既不多問也不提意見，完全默默地遵行上帝的指示，全然信任對祂的帶領，這是我們必須學習的。 ‧掃羅有幸被上帝揀選膏立為王，只可惜上帝透過撒母耳傳達給他的「知識的言語」他只遵守了部份。在最緊要的關頭，他卻靠自己的聰明和理性來判斷，未完全順服與遵照上帝的指示而行，終究遭到上帝廢棄，這是何等可惜，但願他的經歷能警惕我們。
聖靈的應許 ‧掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」（撒上九15～16） ‧撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君麼？」（撒上十1） ‧耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。這兆頭臨到你，你就可以趁時而作，因為上帝與你同在。（撒上十6～7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！人的順服在接受聖靈「知識的言語」時，是扮演著何等重要的角色。願受聖靈時刻提醒：只有在我們用信心接受、順服而行時，事情才能按著上帝的旨意一步一步地成就。奉主聖名，阿們！

知識的言語（二十）──哈拿的經歷

經文:	撒上二1～10
鑰節:	人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的上帝，人的行為被祂衡量。（撒上二3）
參考經文:	詩一一三；路一46～55
提要 　　「知識的言語」乃是來自上帝的啟示，藉著聖靈的感動認識上帝旨意中各樣的奧秘。許多時候，聖靈透過那些在主面前清心愛主的兒女們，說出祂對整個人類奇妙的計劃。今日的經文，是記載先知撒母耳的母親哈拿，在撒母耳斷奶之後，按她在上帝面前曾許過的願，把撒母耳帶到聖殿將他奉獻給上帝，使他終身歸與耶和華。哈拿是位心中有聖靈且時常禱告敬虔的婦人。 　　那天，哈拿在聖殿禱告時受聖靈感動，以詩歌的形式道出對上帝的頌讚；聖靈並藉著她的口，預言基督這位上帝的受膏者，要成為全人類的救贖主。她的禱告和頌讚可媲美馬利亞的歌頌（路一46～55）。 　　若仔細研讀她的禱告，就知道這是一首出於聖靈智慧和知識的言語，她一面稱頌上帝眷顧信靠祂的人（撒上二9），一面因上帝的救恩而歡頌，因為祂是聖潔的，也唯有祂是上帝（撒上二2）。 　　哈拿的禱文中，她提及：「人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；『因為耶和華是大有智識的上帝』（for the Lord is a God of Know-ledge），人的行為被祂衡量。」（撒上二3）；在此，聖靈藉著哈拿宣告上帝是大有智識（Knowledge）的上帝，祂不但是智慧的根源，同時也是「知識」的根源；因此「知識的言語」必出於耶和華，唯有聖靈能賜人「知識的言語」。以哈拿一介婦人，若不是聖靈的啟示和感動，如何能發出這樣奇妙、美麗、傳頌千古預言式的頌讚祈禱呢？ 　　哈拿的禱告其實影響極其深遠，她預言以色列中必須有一個王，她預見撒母耳將要膏立大衛，而大衛正是預指基督，上帝所要立為永遠的王，這位受膏者將成為全人類的救贖主。多麼奇妙！一個渴慕上帝的靈，一顆永不放棄的心和堅持到底的禱告，所能成就的大事是超乎我們所能想像的。在哈拿身上，我們看見上帝的智慧和知識並聖靈的啟示和同在，是如何臨到一位平凡的婦人身上，只因她有一顆渴慕順服的靈。
默想 ‧哈拿是位勤於禱告的人，她知道將她心中的問題和痛苦，藉著禱告帶到上帝面前；她也信靠順服上帝的安排，以至於她能經歷上帝的豐盛智慧和知識。我們是否也應該把主所允許臨到我們生活中的任何事情，都帶到主的施恩寶座前禱告，並且帶著信心及存著盼望，深信主必垂聽、應允和解決我們一切的難題（羅八31～39）。 ‧驕傲的話和狂妄的言語是上帝所厭惡的，因為上帝乃是一切智慧和知識的根源，只有聖靈能賜下真正「知識的言語」（撒上二3）。
聖靈的應許 ‧哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的上帝。（撒上二1～2） ‧人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的上帝，人的行為被祂衡量。勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作傭人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位，地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上。（撒上二3～8） ‧祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝。與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。（撒上二9～10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！清心的人何等有福，不但能得見上帝，且透過聖靈能知曉上帝在他們身上一生的計劃。主阿！使我們也能成為清心的人。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十九）──約書亞的經歷

經文:	書七1～八1
鑰節:	約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。（書七6）
參考經文:	出十七8～16；民十四6～9；書一5；十13～14；廿四15
提要 　　摩西的繼承者約書亞是位心中有聖靈的人（民廿七18），上帝與他同在，賜給他信心、勇氣、智慧、知識（書一5），使他能完成上帝的託付，將以色列百姓帶入上帝所應許之地。他一生有許多事蹟和經歷，是值得後人景仰和學習的（出十七8～16；民十四6～9；書十13～14；廿四15）；然而他得力的秘訣，在於他是位勤於禱告，並且依靠聖靈行事的人。 　　約書亞在遭遇難題大敵當前之時，總是不忘向上帝呼求，聖靈也總是適時地將他所需要的智慧和知識賜給他，使他能解決各樣的難題並且化險為夷。今日的經文，記載以色列人在攻打艾城慘敗的記錄，以當時以色列人的實力，又按兩軍勢力的懸殊，要攻取小小的艾城，以色列人應該是輕而易舉可攻取的；但出乎意料地他們卻敗下陣來，這對以色列人的信心是很大的打擊，「眾民的心就消化如水」（書七5），約書亞撕裂衣服頭蒙灰來到上帝面前禱告求問，結果上帝應允他的禱告，把失敗的屬靈原因告訴他。 　　上帝對他說：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物……。」（書七11），約書亞得著了這些「知識的言語」，解開了他心中的困惑，使他明白失敗的屬靈因由。是的，聖靈藉著「知識的言語」，來為一些特殊的事件解明原因；否則，許多時候我們會陷入無謂的自責和互相指責之中，卻仍未能理解為何有這些事發生在上帝兒女的身上。 　　當「知識的言語」臨到時是清楚而明白的，聖靈也會賜下智慧與知識給人，知道如何去面對解決這些難題。上帝對約書亞也是一樣，祂告訴以色列人為何會失敗的原因之後，上帝接著吩咐約書亞如何為這事善後。上帝並未直接指出是因亞干這人犯的罪，祂只告訴約書亞該如何分辨，並且讓他有智慧和知識來使用抽籤的方式；一方面使眾人明明的受警戒，不敢存僥倖的心理；另一方面也使亞干俯首認罪（書七16～21），約書亞絕不是憑自己的聰明，他乃是得了「知識的言語」，當他為著上帝的榮耀，清理以色列人隱藏的罪惡之時，他是十分有把握的，因為聖靈作事在其中。親愛的，「知識的言語」能帶給人解決問題的能力。
默想 ‧約書亞一生忠心跟隨主，他心中有聖靈，使他能在每一個重要危急的關卡，都來到上帝面前求問，聖靈也適時地啟示和引導他，使他能有智慧、知識、信心和勇氣去面對，並且解決各樣的問題和危機。禱告是他最佳的武器，而且聖靈是他最佳的依靠。 ‧在亞干這件事上，讓我們學習不順服和貪婪常常是信徒最大的致命傷，隱藏的事沒有不被顯露出來的。聖靈賜下「知識的言語」，有時就是為了解明一般人所無法看見的事，因為聖靈是參透萬事的。
聖靈的應許 ‧耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上。」（民廿七18） ‧你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。（書一5） ‧耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裏。」（書八1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢使我們能在每一個重要危急的關卡都來到祢面前求問，懇求聖靈適時賜下啟示和感動，使我們能得著智慧、知識、信心和勇氣，去面對當前的的問題和危機。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十八）──摩西的經歷

經文:	申卅一1～29
鑰節:	因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢！（申卅一27）
參考經文:	出四10～12
提要 　　神人摩西的一生走在上帝預定的道路之中，他的一舉一動遵從上帝的引導，聖靈在他身上的工作更是明顯而確實的。今天我們要將重點放在與「知識的言語」有關的部份，還記得當年上帝呼召摩西，他曾對上帝說：「『主阿！我素日不是能言的人，就是從祢對僕人說話以後，也是這樣，我本是拙口笨舌的。』，上帝對他說：『誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？現在去罷！我必賜你口才，指教你所當說的話。』」（出四10～12）。從此，摩西就凡事遵照上帝所吩咐的去說、去行，曠野40年漫長的歲月，他總是遵從上帝而來的命令和感動。今日的經文，乃是摩西臨終之前對百姓所勸勉的話，由於上帝早已預知以色列人全部的歷史，並且知道他們悖逆不忠的本性（申卅一16～18），上帝將以色列人未來的一切都預先啟示摩西（申卅一16～18），上帝要摩西以詩歌的形式教導以色列人，傳下來以警戒他們與他們的後裔。 　　其中摩西對以色列人所說的話都屬於「知識的言語」，因為它指明了以色列人未來的結局。例如他說：「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的，我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？我知道我死後你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所作的惹祂發怒，日後必有禍患臨到你們。」（申卅一27，29）；我們留意其中他用「因為」、「我知道」，一方面是根據他知識的判斷，另一方面是上帝對他的啟示。摩西天天與以色列人生活在一起有40年之久，深知他們靈性的光景和心中的悖逆，由於聖靈的啟示因此他說了這些話，後來以色列歷史的發展，就如摩西所言的應驗了。 　　從摩西的身上，我們看見他從上帝那兒直接領受了話語的恩賜，他也一直忠心傳達上帝的命令和吩咐，這是我們需要學習的，說上帝要我們說的話，完整傳達上帝的旨意，作一個忠心說話的職事。親愛的讀者，願我們也能像摩西一樣，行在上帝預定的道路之中，完成上帝的託付並至死忠心，領受從聖靈而來的啟示和感動。
默想 ‧雖然屬靈的恩賜，在新約時代教會建立之後才明顯的被提及和應用，但在舊約中，幾乎所有的恩賜都曾零星、個別地出現在一些上帝揀選的人身上，因為在舊約中聖靈的工作是個別的也是選擇性的。但在新約中，則是全面性和普遍性的；所以我們仍能在舊約一些人物中，看見這些恩賜被彰顯的例子。 ‧摩西的口才是直接由上帝所賜的（出四12），他說的話都是由上帝所吩咐和啟示的，他忠心地傳達上帝的律法，教導百姓遵守上帝的話語，他善用上帝所賜「話語的恩賜」，忠實完全地講說上帝要他說的，這是值得我們學習的。
聖靈的應許 ‧摩西對耶和華說：「主阿！我素日不是能言的人，就是從倩對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？現在去罷！我必賜你口才，指教你所當說的話。」（出四10～12） ‧現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們！使這歌見證他們的不是。當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。（申卅一19，22） ‧諸天哪！側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的上帝。祂是磐石，祂的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。（申卅二1～4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們甘心學習說祢要我們說的話，完整傳達祢的旨意，作一個忠心說話的職事。唯願我們也能像摩西一樣，行在祢為我們量定的道路之中完成祢的託付，終生忠心事奉並隨時敏感領受從聖靈而來的啟示和引導。奉主聖名，阿們!

知識的言語（十七）──約瑟的經歷

經文:	創四十一14～45
鑰節:	法老對約瑟說：「上帝既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創四十一39）
參考經文:	創四十1～四十一13
提要 　　在舊約中，約瑟的智慧聰明是相當突出的。從今日的經文裡，我們看見上帝如何在一夕之間，將他從囚犯奴隸的身份，提升為總管埃及的宰相，當然我們在研讀這段經文時，要將重點放在約瑟如何運用知識的言語，使法老信服約瑟所事奉的上帝。 　　上帝賜給約瑟有解夢的恩賜，這恩賜似乎和知識的言語有關，是聖靈將解夢的能力賜給他，並且也是聖靈親自啟示他夢的內容如何解；因為在他為酒政膳長解夢之時，曾向他們說：「解夢不是出於上帝麼？」（創四十8），如今他站在法老王面前，也同樣作了這樣的宣告：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」（創四十一16）；以當時約瑟卑賤的身份和處境，卻膽敢在自認是神化身的埃及王面前，堅稱唯有自己所信的上帝才能解法老的夢，他這樣的作為很容易惹怒法老王而引來殺身之禍的；然而，約瑟因著對上帝的認識，及時刻活在上帝同在的恩典中，使他可以在法老王面前，見證天地唯一的真神就是他所信靠的上帝。 　　另一個值得注意的是，聖經兩次記載約瑟解夢，都是在聽完各人的夢之後立刻作出回應；並且清楚明白確實地解釋夢的真義，和當時一般的術士及算命者不同，究其原因至少歸納出三個原因：第一，他是個屬上帝的人，與上帝有親密的關係。第二，他是個禱告的人，藉著禱告聖靈向他指明夢中的含意。第三，他是個過信心生活的人，深信是上帝在指引他的每一步路。 　　果然，約瑟所解的夢令法老非常滿意，一方面約瑟讓法老王明白「上帝命定這事」（創四十一32），這些夢必要一樣一樣成就；另一方面約瑟也藉著聖靈所賜的智慧和知識，為法老獻策使埃及地能平安渡過十四年。約瑟所說的每一句話都讓法老折服，以致於對他說：「上帝既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創四十一39）；這些稱讚的話，由一位外邦的君王口中說出著實不容易，由此可見約瑟所說「知識的言語」是帶著何等的能力和權柄呀！ 　　親愛的，約瑟為所有的信徒立下美好的榜樣，他的信心及他的忠心並他的誠心，讓聖靈能自由在他身上工作，成為上帝話語的出口。
默想 ‧約瑟有解夢的恩賜，這是上帝賜給他的，為了完成上帝的旨意。然而在此之前，約瑟經過許多苦難和艱辛，使他能學習緊緊依靠上帝而活。約瑟在苦難中與上帝建立親密的關係，因此能有聖靈的內住賜給他智慧和聰明。 ‧約瑟的解夢必然出於聖靈，約瑟的言語也滿了聖靈的恩膏，即使在君王面前他只是說說話，且誠實表明不是他個人的能力，而是他所信的上帝指示他的，這些細節其實都是運用恩賜者所需注意的。
聖靈的應許 ‧他們對他說：「我們各人作了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於上帝麼？請你們將夢告訴我。」（創四十8） ‧約瑟回答法老說：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」（創四十一16） ‧法老對臣僕說：「像這樣的人，有上帝的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」（創四十一38）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！約瑟雖經過許多苦難和艱辛，但他卻始終緊緊依靠上帝而活。求主幫助，當我們陷入在患難之時，能學像約瑟與上帝建立親密的關係。奉主聖名，阿們！