醫病的恩賜（廿五）—— 新約中的醫治（2）使徒

經文:	太十1，7；路九1，2；十1，9；徒四29
鑰節:	耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。（太十1）
參考經文:	徒五15～16；八7；廿八9
提要 　　主在世的時候，就已將醫病的能力賜給門徒了。當主差遣十二使徒出去工作時，聖經記載說：「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼、並醫治各樣的病症。」（太十1）主對他們說：「隨走隨傳，說：『天國近了』，醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去，你們白白的得來，也要白白的捨去。」（太十7～8） 　　從以上經文得知，耶穌將一切醫治的能力和權柄都賜給了門徒，但門徒仍然需要操練，特別是在禱告和信心上的操練。那位害癲癇病，被鬼附身的孩子，門徒不能醫治給他，無法趕出他身上的鬼。後來耶穌教導門徒不能醫治的原因有二：（一）是信心小。（二）是沒有禱告禁食。這兩樣在醫治的服事上是非常重要的。 　　接著主也差派了七十個門徒，讓他們兩個兩個的出去傳福音，主同樣賜給他們權柄來進行醫治的工作，主說：「要醫治那城裡的病人，對他們說：『上帝的國臨近你們了。』」（路十9）後來這七十個門徒歡歡喜喜回來說：「主阿，用您的名，就是鬼也服了我們。」（路十17）這些人同樣經歷了醫治的能力。 　　真正全面將醫病成為恩賜的一種，是在五旬節之後，門徒被聖靈充滿，放膽傳主的道，彼得和約翰同聲在主面前說：「現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量，講您的道，一面伸出您的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著您聖僕耶穌的名行出來。」（徒四29～30）聖靈大大的動工，上帝的能力藉著使徒被釋放出來，上帝的榮耀被高舉，路加如此描述當時的盛況：「甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得祂的影兒照在甚麼人身上。還有許多人帶著病人，和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」（徒五15～16） 　　腓力，保羅和其他的使徒也都在醫治上作了很好的見証（徒八7；廿八9）然而有一點我們必須清楚說明的，那就是不是使徒本身具有醫治的能力，而是聖靈透過他們來釋放上帝醫治的能力，他們都只不過是一個器皿和導管而已。
默想 1.醫治的能力和權柄乃是主親自賜給門徒的，因此門徒只要奉主的名，憑信心藉著禱告，就能釋放上帝醫治的能力。主曾應許說，信我的人，要作的比我還大，當然其中包括醫治這項服事。 2.門徒充分發揮醫病的恩賜是在五旬節之後，其關鍵就在聖靈的充滿和澆灌，聖靈的能力藉著這些人釋放出來。使徒行傳中記載許多奇妙的醫治個案，這一切都因為有一群願意謙卑順服被主使用的人，使主的醫治工作能透過教會繼續在這世上施行開來。
聖靈的應許 1.耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。隨走隨傳，說：「天國近了。」醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去，你們白白的得來，也要白白的捨去。（太十1，7） 2.這事以後，主又設立七十個人，差遺他們兩個兩個的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。要醫治那城裡的病人，對他們說：「上帝的國臨近你們了。」（路十1，9） 3.他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫您僕人大放膽量，講您的道、一面伸出您的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著您聖僕耶穌的名行出來。（徒四29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們把您所賜的一切恩賜獻給您，我們不過是器皿和導管。憑信心藉著禱告，方能釋放上帝所賜的能力。感謝主，您曾應許說：「信我的人，要作的比我還大。」奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（廿四）—— 新約中的醫治（1）基督

經文:	太四23～24；八16～17
鑰節:	到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」 （太八16～17）
參考經文:	太十四14；路五24；約九2，3
提要 　　在我們實際進入查考新約中各種醫病的案例前，我們先分三個層次來了解基督，使徒、及今日信徒在醫病的恩賜上有何異同，這將會幫助我們更深入去了解保羅提到「醫病恩賜」的真正意義和目的。 　　無可否認，醫治的工作佔了基督事奉很重要的部份，因為藉此（一）來証明祂的神性（路五24）。（二）應驗先知的預言（太八16，17）。（三）彰顯祂的慈憐（太十四14）。（四）來榮耀父上帝（約九2，3）。（五）拯救人的生命。（六）使軟弱的得釋放。（七）重整更新人的生命。（八）彰顯上帝的愛。 　　基督施行醫治時的態度也是值得我們留意的，祂從不炫燿祂的超然能力。祂拒絕以神蹟作為試探的結果。更不願以神蹟來滿足不信者的需求（太四6，7；十六4），幾乎每次祂治好人的病時，總是不忘提醒他們不要到處張揚（可九9）。 　　深入研讀主的醫治，我們發現主的醫治是完全的（太十五22～28），立刻的（路五25），「永遠的」（可九?5），主的治癒率是百分之百的（太八16）。新約第一次提到主醫病的經文時說：「那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的都帶了來，耶穌就治好了他們。」（太四24）其中包括生理、精神和靈性上的疾病。耶穌治好了「每一樣疾病和每一樣病症」，因為上帝賜靈給祂是「沒有限量的」，所有聖靈的能力和恩賜，都運行在祂裡面。 　　另外我們也發現，主不是讓「每一個」病人都得痊癒，祂從不拒絕向祂求助的人，但仍有許多人未得祂的醫治。祂遇過廣大的群眾，卻只選擇一人來醫治（約五3，5），祂清楚知道上帝的旨意為何。當我們在為病人禱告的同時，明白並且遵行上帝完美的旨意是很重要的。 　　至於主醫病的方式，則按著病人的需要，和祂自己的感動可分為：（一）用手觸摸。（太八15；廿29～34；路十三10～13）。（二）用口吩咐（太八5～13；九1～8）。（三）用唾沫醫治（可七33～35；八22～26；約九1～12）。（四）病人觸摸耶穌（太九20～22；十四34～36；路八40～48）。除此之外，我們還看見主的醫治，是不受時間和空間的限制。有時因著別人的信心，更多是患者自己的信心，但也有主出於主權的醫治。總而言之，耶穌基督正是那位「耶和華拉法」的上帝，在人間執行祂的應許和工作。
默想 1.基督醫病的最大特色，就是祂對那些受身體及心靈疾苦者有深刻的悲憫，因為這是祂救贖工作的一部份，誠如祂所應許的「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17） 2.基督醫病的另一個特色，就是完全、立刻、持久，沒有任何限制，包括身、心、靈全人的治療，因為祂是上帝的兒子，祂就是上帝，是那位應許醫治萬民的上帝。
聖靈的應許 1.耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了敘利亞，那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的、和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的、都帶了來，耶穌就治好了他們。（太四23～24） 2.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話、說：「祂代替我們的軟弱、擔當我們的疾病。」（太八16～17） 3.耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。（太十四14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！耶穌治好了「每一樣疾病和每一樣病症」，因為上帝所賜的靈是「沒有限量的」，所有聖靈的能力和恩賜，都運行在基督裡面。哈利路亞！當我們藏在基督裡，所有聖靈的能力和恩賜，也就在裡面了。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（廿三）—— 舊約中的醫治（6）

經文:	路一5～25，39～45，57～79
鑰節:	撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌上帝。（路一64）
參考經文:	結三26，27；太十五31
提要 　　主耶穌的先鋒施洗約翰的父親，祭司撒迦利亞的神蹟，雖然記載在新約路加福音中，但嚴格來說，那時主耶穌尚未道成肉身來到人間，因此，他仍屬舊約時代的人。撒迦利亞是位無可指責的祭司，在上帝面前忠心事奉，唯一的遺憾就是沒有孩子。因為以利沙伯不生育，兩個人年紀老邁了，意思是他們的年紀已超過生育年齡。 　　一天，正當撒迦利亞按著班次在上帝面前供祭司的職分時，天使長加百利在他面前顯現，告訴他一個驚人的消息，就是他的祈禱己蒙上帝垂聽，以利沙伯將要生一個兒子，要給他起名叫約翰，他要成為主的先鋒。這突如其來的喜訊，超越了撒迦利亞所能理解的，因此他存著懷疑的態度問說：「我憑著什麼可以知道這事呢？」（路一18）這不是他的禱告嗎？為什麼事情即將成就之時，反而猶豫起來呢？很多時候，我們不也是這樣嗎？禱告是一回事，相信禱告能成就又是一回事。由於撒迦利亞的不信，他遭受暫時變成啞吧的懲罰，這是我們必須留意的。 　　果然，上帝照著祂的應許使以利沙伯懷了孕，以利沙伯見証說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」（路一25）她滿懷心喜地等待嬰孩的降生。以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子，第八天要給孩子行割禮命名之時，撒迦利亞的親戚向他打手勢，並用寫字板來詢問他（路一62～63），可見當時這位屬上帝的先知和祭司，被上帝剝奪了聽與說的能力，完全處在一個聾啞的狀況中。從撒迦利亞的身上，我們看見有時不信會帶來嚴重的後果，那位能使啞吧說話的上帝（太十五31），也能使正常人變成啞吧。（路一20，64；結三26，27）。 　　正當大家七嘴八舌之時，聖經告訴我們：「撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌上帝。」（路一64）從撒迦利亞變成啞吧，又恢復說話的能力，我們看到的是雙重的神蹟。其實人一生的生、老、病、死都掌握在上帝手中，當人存著敬畏的心，敬虔度日，憑信心與主同行，就必要看見上帝的榮耀，經歷主的大能。
默想 1.在撒迦利亞身上，我們看見一個信徒普遍常犯的錯誤，那就是為某件事情向上帝禱告，當上帝垂聽禱告之時，我們反而遲疑小信，心想這是真的嗎？上帝真的成就了我的禱告嗎？因為天使明明向撒迦利亞說：「因為你的祈禱已經被聽見了。」但他反而說：「我憑甚麼可知道這事。」如果連我們都不相信，我們所禱告的事能夠成就，如何叫上帝來成就我們的禱告呢？ 2.上帝不但能使啞吧說話，上帝也能使說話的人變成啞吧，這是值得我們警惕的，不信的結果會是我們意想不到的。
聖靈的應許 1.天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」（路一13） 2.天使回答說：「我是站在上帝面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你。到了時候，這話必然應驗，只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子。」（路一19～20） 3.撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌上帝。周圍居住的人都懼怕，這一切的事就傳遍了猶太的山地。（路一64～65）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！其實人一生的生老病死都掌握在您手中，當人存著敬畏的心，敬虔度日，憑信心與主同行，我們深信必要看見上帝的榮耀，經歷您的大能。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（廿二）—— 舊約中的醫治（5）

經文:	王下廿二1～11；代下卅二24
鑰節:	主阿，人得存活，乃在乎此。我靈存活，也全在此。所以求您使我痊癒，仍然存活。看哪，我受大苦，本為使我得平安，您因愛我的靈魂、〔或作生命〕便救我脫離敗壞的坑，因為您將我一切的罪、扔在您的背後。（賽卅八16～17）
參考經文:	書十12～14；王下五10；賽卅八9～20
提要 　　今日的經文，可說是最戲劇化的醫治神蹟了。猶大國第20任王希西家在位第十四年時，突然得了重病，無法醫治，上帝甚至派先知以賽亞對他說：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」（王下廿1）希西家得的什麼病，聖經沒有明言，聖經學者猜測可能是一種熱病，或者得了瘟疫，也有說是得了疔瘡，總之他的病嚴重到無法醫治。 　　希西家面對死亡的邊緣，心生恐懼，不禁轉臉朝牆誠心地禱告說：「耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又作你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了（王下廿3）。這不禁使我們想起苦境、患難、傷痛會使人本能地尋找躲避之處，會把人推向上帝。因為在人來看，已經走到盡頭，無路可走了，這時上帝是人最後的盼望。         希西家由衷的禱告，蒙上帝垂聽，答應醫治希西家，並且延長他的壽命十五年。值得注意的是，在希西家蒙醫治同時，上帝給了他一個兆頭，一個改變宇宙運轉定律的神蹟，就是使日影倒退了十度（王下廿8～11）。正如當年上帝聽約書亞的禱告，使日月停止，約有一日之久一樣（書十12～14）。至於為何上帝要使用這樣的兆頭，我們不得而知，那是上帝奧秘中的旨意。 　　在希西家得醫治一事上，提醒我們，生命的主權在上帝手中，每人生命的長短、健康或疾病也都在祂手中。我們若能放心將自己交在上帝手中，那我們的人生，將會有一番新的看見和體會。 　　希西家病得醫治的方法、得病的原因，和生病的過程都值得我們注意。以賽亞告訴他用一塊無花果餅貼在瘡上，病就痊癒了。看來無花果餅似乎有某種療效，其實無花果餅就像醫治乃縵的約但河水一樣，（王下五10）只是一種醫治的標記和象徵。真正醫治的能力是來自上帝自己。上帝可以使用最簡單的方法來醫治人，也可以不藉助任何其他的方法來醫治人，這是我們在主身上可以看見的。重要的是，醫病的能力來自上帝，只有上帝能醫治人。
默想 1.希西家病得醫治的關鍵，在於他誠心的祈禱，上帝暫時除去他死亡的陰影，使他的壽命延長了十五年。在這件事上讓我們看見上帝的大能和憐憫，也看見人在絕望中的呼求，上帝是不會置之不理的。 2.雖然上帝應允了希西家的禱告，不使他立刻陷入死亡，但歷史告訴我們，希西家在延後的年歲中，生了一個兒子瑪拿西，而瑪拿西也是猶大諸王中最壞的一個，造成猶大國覆亡的主要原因。這讓我們看見在上帝允許的旨意裡，有時人的強求，往往帶來的結果是負面的。這是值得我們深思的問題。
聖靈的應許 1.主阿，人得存活，乃在乎此，我靈存活，也全在此。所以求您使我痊癒，仍然存活。看哪，我受大苦，本為使我得平安，您因愛我的靈魂，〔或作生命〕便救我脫離敗壞的坑，因為您將我一切的罪，扔在您的背後。（賽卅八16～17） 2.原來陰間不能稱謝您，死亡不能頌揚您，下坑的人不能盼望您的誠實，只有活人，活人必稱謝您，像我今日稱謝您一樣，為父的，必使兒女知道您的誠實。（賽卅八18～19） 3.耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲絃的樂器，唱我的詩歌。（賽卅八20）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！是的，真正醫治的能力是來自上帝自己。您可以使用最簡單的方法來醫治人，也可以不藉助任何其他的方法來醫治人。求主顧念我們病痛時，身心靈的軟弱甚至絕望。唯願您來靠近我們、幫助、醫治我們，好叫我們能完全尊重您所用的任何醫治的方法，對您的信心永不動搖。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（廿一）—— 舊約中的醫治（4）

經文:	王上十七17～24；王下四8～37；王下十三20～21
鑰節:	死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。（賽廿六19）
參考經文:	賽廿六19；約十一25～26
提要 　　舊約中關於醫治的最大神蹟，莫過於死人復活了。因為死亡常常是隨著疾病而來，死亡也帶給人最大的恐懼和絕望。當上帝宣告說，祂是「耶和華拉法」的上帝時，其代表的醫治大能，不僅止於疾病，還包括勝過死亡。舊約中就有三個死人復活的實例。 　　首先是那位憑信心將「一把麵、一點油」奉獻出去，而實際經歷到上帝那「不減少、也不缺短」供應的撒勒法的寡婦。一天她的獨子因生病以致死亡，悲慟的母親轉向先知申訴：「你竟到我這裡來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死呢。」（王上十七18）她覺得兒子的死是上帝的審判，其實上帝是為了讓她和以利亞共同經歷上帝更大的能力。以利亞把孩子抱到所住的樓中，祈禱這孩子的靈魂復甦。信心的祈禱得到上帝的回應，上帝醫治的能力使孩子復活了（王上十七20～24）。相信那天，以利亞和寡婦都共同在信心之路上，向前邁進一大步。 　　接著是得著以利亞雙倍聖靈感動的以利沙，在書念婦人的家裡，使這位不孕的婦人生了一個兒子，將喜悅帶給這個家庭（王下四16～17）。那知孩子稍長，卻因頭痛死在母親懷中，這位婦人深信那位使她生產的上帝，必能將孩子再次還給她，否則她不會向遇見她的人說「平安」（王下四26）。果然，以利沙沒有讓她失望，更正確的說，應該是以利沙的上帝沒有讓她失望。上帝對以利沙和這婦人的信心與祈禱有了回應，從上帝而來的生命奇妙地透過以利沙，傳到那具毫無生氣的軀體，孩子連打了七個噴嚏，就活過來了（王下四32～37）。書念的婦人經歷了雙重的神蹟，上帝醫治了她不能生育的症狀，又將她的兒子從死裡救回。在以利亞和以利沙身上，都証實了祈禱無比的能力，甚至能使死人復活。 　　最後一個復活的神蹟更是奇妙，以利沙病重而死，人將他的遺骸埋藏，有一群人，把死人拋在以利沙的墳墓裡，一踫著以利沙的骸骨，死人居然就復活，站起來了（王下十三20～21）。這是以利沙所行最後一次的神蹟，是在他死後行的，這個神蹟啟示我們，以利沙雖然死了，以利沙的上帝仍然活著，只要我們尋求祂，相信祂，祂醫治的大能是永不改變的。
默想 1.試比較這三個死裡復活的神蹟，其相同和相異之處。撒勒法的寡婦和書念的婦人，她們如何面對親人的死亡，以利亞和以利沙又是用什方法，使死人復活呢？上帝讓他們四個人共同經歷這樣死而復活的神蹟，有什麼特殊的屬靈目的呢？ 2.以利沙骸骨，能使死人復活，這神蹟正預示著基督之死，所帶來的活潑復活的能力和盼望。（賽廿六19）身體復活，永遠是基督所帶給我們最大的應許。
聖靈的應許 1.以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子，交給他母親說：「看哪，你的兒子活了。」婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」（王上十七23～24） 2.死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。（賽廿六19） 3.耶穌對她說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活，凡活著信我的人，必永遠不死。妳信這話麼。」（約十一25～26）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「耶和華拉法」的上帝！我們稱謝您，因您醫治的大能，不僅止於疾病，且勝過死亡。基督之死，為我們帶來的活潑復活的能力和盼望。哈利路亞！奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（廿）—— 舊約中的醫治（3）

經文:	民廿一4～9；撒上六17～18；約三14
鑰節:	摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。（約三14）
參考經文:	王下十八4；林前十9；撒上五6～12；申廿八27
提要 　　接下來我們要看舊約中兩個相當特別的醫治歷史，一次是發生在選民身上，另一次則發生在外邦人身上。 　　當以色列人在曠野中行進時，由於路途危險難行，既沒糧、又沒水，對於那從天而降的嗎哪心生厭煩，於是沮喪和埋怨又重新抬頭（民廿一4～5）。結果惹起上帝降下刑罰，就是使他們營中毒蛇為患。這種被稱為「火蛇」的毒液是具有毀滅性的，一旦被咬後，致命的毒液在血中所帶來焚燒的感覺是難以忍受的，因此也被稱為「燃燒的」蛇。蛇災相當慘重，因為「以色列人中死了許多」（民廿二6；林前十9）。 　　當百姓呼喊求助的時候，上帝就預備了一項方法，使他們藉此得著醫治。上帝命令摩西製造一條銅蛇，並把它舉起，如果有人被蛇所咬，只要他仰首望銅蛇時，就會得醫治了（民廿一7～9）。以色列人除非使用上帝所預備的療方，否則不能免死。因為，這條擁有賜生命之能的銅蛇，乃是預表了基督的代贖之死（約三14～15）。今天，基督也成為我們被贖得醫治的源頭。 　　另一件則是發生在非利士人身上，因為他們褻瀆了預表上帝同在的約櫃，以至於耶和華的手重重加在他們身上，以痔瘡使他們受苦害（撒上五6～12；六17，18）。全城大小無一倖免，都為這病痛所苦。痔瘡也稱痔核或腫瘤血管，會引起大量出血，使人體下部疼痛不已。人們受此重大天譴，合城呼號，聲音上達於天。非利士人不得不承認，是以色列的上帝擊打他們，使他們遇此災害。 　　祭司和占卜的告訴非利士人，應該把約櫃送回到以色列的聖地，並獻上侵擾之罪的禮物。有趣的是他們的賠罪禮，竟是「照非利士首領的數目，用五個金痔瘡、五個金老鼠。」（撒上六17，18）做為賠罪的獻禮。他們這樣做乃是按照古例，以瘡扺瘡、以鼠扺鼠。因為根據七十譯本聖經提到，非利士人不但為痔瘡所苦，也發生極嚴重的鼠疫，面對這樣的災病，他們顯得手足無措。若將以上兩個事件比較，同樣遭受災病的侵襲，以色列人就顯得幸運多了，因為他們有一位能醫治一切疾病的上帝，既使在災病之中，他們只要回轉，上帝施恩的手仍然懷抱他們。
默想 1.「銅蛇」預表耶穌基督的代贖之死，基督被舉起掛在十字架上的目的，乃是為了使一切仰望祂的人得到生命，得著醫治，得著平安。信心的仰望乃是蒙醫治的必要條件。 2.非利士人遭災長痔瘡，是因他們冒犯了上帝神聖的約櫃，其實約櫃也是基督的預表。約櫃若放在適當的地方，並且用適當的方式來對待，它就成為上帝同在的表徵和賜福。今天我們與主之間的關係也是如此，當存敬畏的心與主同行。
聖靈的應許 1.耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。（民廿一8～9） 2.摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。（約三14） 3.我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。（約十二32～33）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！您被舉起掛在十字架上的目的，乃是為了使一切仰望您的人得到生命，得著醫治，得著平安。求您加添我們不足的信，好叫我們得著醫治。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十九）—— 舊約中的醫治（2）

經文:	出四6～7；民十二10～15；王下五14～15
鑰節:	於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回，他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝，現在求你收點僕人的禮物。」(王下五14～15)
參考經文:	民十二1～9；利十三～十四；王下五1～27
提要 　　舊約中在當時一種不治的絕症就是「大痲瘋」，得這種病的人必需被隔離開來。這種疾病最惡劣的情況，就是病患的皮膚轉為雪白，失去知覺並且逐漸脫落。大痲瘋被認為是不潔淨的，象徵人的罪，聖經中也好幾次記載，上帝用大痲瘋作為審判力量的徵兆。在上帝呼召摩西時，曾給他三個徵兆，來表明上帝藉著他來領導以色列民。其中一個徵兆就是手長大痲瘋（出四6～12），然而在剎那間，生病的手又恢復了健康。這個神蹟要讓摩西明白，上帝要賜給摩西能力來對付撒但，並且對付撒但所帶來的罪。上帝醫治的能力，能潔淨人一切的罪。 　　另一處提到的是摩西的姊姊女先知米利暗，因為嫉妒毀謗摩西而受上帝懲罰，以至於長了大痲瘋（出十五20）。由於她質疑摩西的領導，並且搧動人起來反對他，就被上帝的手所擊打，將那令人感到羞辱的大痲瘋降在這位驕傲嫉妒的女先知身上，幸好有摩西為她禱告，哀求耶和華說：「上帝阿，求您醫治她。」（民十二13）上帝垂聽了摩西的禱告，米利暗很快便得到醫治，但是她仍然被關鎖隔離了七天。 　　舊約中最令人印象深刻的神蹟之一，莫過於敘利亞的元帥乃縵患大痲瘋，被上帝藉著先知以利沙治癒的故事了。這位驍勇善戰，有權有勢的大將軍，唯一的遺憾就是患了大痲瘋。由於一位以色列小女子的推薦，使乃縵來到以利沙的住所求治，這位原本高高在上的元帥，連以利沙的面都沒見著，就被吩咐他去泥濘的約但河中沐浴七次。這個簡單的命令帶著極深的屬靈含意，和乃縵原先的想像完全不一樣（王下五10～14）。乃縵本想一走了之，但因著他的僕人好言相勸，使他終於經歷到以色列上帝的大能。聖經說：「他的肉復原，好像小孩子的肉。」於是乃縵帶著感恩讚美的心，回到以利沙那兒說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝。」（王下五15）這是許多病得醫治者的共同心聲。 　　故事並未在此結束，由於以利沙拒絕接受任何乃縵的饋贈，好讓他知道不是以利沙醫治了他，而是耶和華上帝。然而，以利沙的僕人基哈西眼見如此多的財富，起了貪婪的心，假借以利沙的名義用謊言去得那不義之財，不但陷以利沙於不義，也連帶使上帝蒙羞。基哈西不但得了乃縵的財物，連同他的大痲瘋也一併得著（王下五26～27），這是值得我們深思和警惕的。
默想 1.米利暗得了大痲瘋是因為她的嫉妒和驕傲，批評攻擊了上帝的僕人摩西。這是教會中許多信徒當留意的事，不管牧長的行為有何不妥，自有上帝來判斷，信徒並無置喙的餘地，米利暗就是個最好的例子，足令我們三思。 2.以利沙不從「醫治」上得著任何好處，因為他知道他本人並沒有治病的能力，唯獨依靠上帝的能力。這也是每位具有「醫病恩賜」者當效法的，千萬不能以此從中某利。
聖靈的應許 1.耶和華又對他說：「把手放在懷裡、」他就把手放在懷裡，及至抽出來、不料、手長了大痲瘋、有雪那樣白。耶和華說：「再把手放在懷裡、」他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣。（出四6～7） 2.於是摩西哀求耶和華說：「上帝阿、求您醫治她。」（民十二13） 3.於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回，他的肉復原、好像小孩子的肉，他就潔淨了。乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝，現在求你收點僕人的禮物。」（王下五14～15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！整本聖經行神蹟最多的，惟以利沙莫屬了。但他卻不從「醫治」上得著任何好處，終其一生他禿著頭，他未曾自作主張行使「醫病的恩賜」，他只聽命於您。父上帝阿！巴不得我們也能如此凡事順服您。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十八）—— 舊約中的醫治（1）

經文:	創十八10～14；廿17～18；廿五21；卅22；撒上一2，10～20；士十三2～5
鑰節:	耶和華豈有難成的事麼？到了日期、明年這時候、我必回到你這裡、撒拉必生一個兒子。（創十八14）
參考經文:	創十七15～19；廿一1～8；廿1～7；卅1～22
提要 　　研讀聖經中上帝對人的醫治，是一個很有意思的主題，從諸多被醫治的個案中，我們不得不承認上帝乃是「耶和華拉法」，正如祂自己所宣告和應許的。由於醫治的實例太多，我們無法逐一詳細查考，只能將類似的病例合併一起研讀查考。 　　在舊約中記錄最多得醫治的疾病就是「不孕症」，也就是婦女不能生育。這對舊約中的婦女來說是相當嚴重的，不但在家庭社會中被岐視，甚至常常造成嚴重的家庭問題。因為在舊約中，傳宗接代乃是婦女的責任，因此那些不能生育的女人，常常生活在自責自卑和自憐之中。也因此舊約中，上帝醫治「不孕症」的記載就顯得特別多。 　　其中最著名的例子就是撒拉（創十七15～19；十八10～14；廿一1～8），一個女人在九十歲時生子，必然是一個神蹟。她雖然過了生育的年齡，卻仍然生下以撒。其中的關鍵在於上帝對她的應許：「耶和華豈有難成的事麼？」（創十八14）上帝的醫治是不受自然律限制的。 　　創世記中另一個被上帝醫治的案例，就是非利士人的王亞比米勒（創廿1～7，17，18）。他因為無知得罪了上帝，使得他家中的婦女不能生育，後來「亞伯拉罕禱告上帝，上帝就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。」（創廿17）特別注意，這次上帝施行的是集體醫治。 　　再往下看，以撒娶利百加經過了20年仍然沒有生育，聖經記載說：「以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華，耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。」（創廿五21）後來生下以掃和雅各。雅各的妻子拉結也碰到同樣的問題，「拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說，你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣說，叫妳不生育的是上帝，我豈能代替祂作主呢。」（創卅1～2）然而後來因著拉結的禱告：「上帝顧念拉結，應允了她，使她能生育。」（創卅22）何等奇妙！上帝是顧念人的上帝。 　　另一個有名的例子，就是原本不能生育的哈拿，由於她迫切真誠帶著堅定不移的信心，向主痛哭祈禱，結果上帝顧念允准了她所求的，後來生下以色列人的偉大先知撒母耳（撒上－2，10～20）。還有一個人是不能不提的，那就是參孫的母親，瑪挪亞的妻子，她向來是不懷孕、不生育的，卻因著上帝特別的恩典，使她生下參孫來（士十三2～5）。從這些人身上，我們看見上帝醫治的大能，和醫治臨及這些婦人，除去她們的羞恥，也完成上帝救贖的救計劃。
默想 1.這是特別的恩典，上帝藉著醫治的能力，使那原本不能生育的得以生養兒女。其實今天許多人在屬靈的事奉上，也同樣患了不孕症，試想，你信主之後，引領多少人歸主？祈求聖靈也來醫治我們。 2.上帝的醫治是超越一切限制的，因為在祂沒有難成的事，這是何等大的應許。
聖靈的應許 1.耶和華豈有難成的事麼?到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。（創十八14） 2.亞伯拉罕禱告上帝，上帝就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，他們便能生育。因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人，不能生育。（創廿17～18） 3.哈拿心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華許願說：「萬軍之耶和華阿，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」（撒上一10～11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！從眾聖徒及卑微的婦人身上，我們都看見上帝醫治大能，您且除去她們的羞恥，在您眼中每個人都是寶貴的，在所有認識您、歸於您的人身上，您都按著您既定的旨意引領，為要叫那些全然忠心順服您的人，能步步配合您的安排，而完成上帝永恆的計劃。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十七）——醫治的應許 （5）

經文:	太十1，8；路九1，2；十9；徒四29；五16；雅五16；彼前二24；啟廿二2
鑰節:	耶穌叫了十二個門徒來、給他們權柄、能趕逐污鬼、並醫治各樣的病症。（太十1）
參考經文:	太四23；八7；九35；十二22；路五15，17；六17，18；九11；徒八7
提要 　　新約中提到上帝醫治的應許更是豐富，我們無法一一詳細查考，但在其他的單元中，我們會逐一的提出來默想。在新約中提到醫治的應許有二個特點，（一）是所有的醫治都與主耶穌有關，而且是奉主的名來施行醫治的。（二）是主不但自己施行醫治，同時也將醫治的能力和權柄賜給相信祂的人，因此教會中才會擁有這項「醫病的恩賜。」 　　「醫治」原是主在世工作的重要項目之一，四福音書都一再強調主「醫治」的能力和事工。馬太如此描述：「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各種的病症。」（太四23）馬可提到主的醫治時說：「凡耶穌所到的地方、或村中、或城裡、或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸祂的衣裳繸子。凡摸著的人，就都好了。」（可六56）路加則說：「但眾人知道了，就跟著祂去，耶穌便接待他們，對他們講論上帝國的道，醫治那些需醫的人。」（路九11） 　　主不單自己施行醫治，更將那醫治的能力賜給門徒和一切信徒（路九1～2；可十六17～18）。五旬節聖靈降臨之後，教會被建立起來，「醫治的恩賜」也就愈發彰顯出來，這是要應驗主對門徒和信徒的應許。使徒行傳記載了許多「醫治」的實例，路加本身是個醫生，因此他在描述醫治的過程和病症都有其獨到和專業的部份，這是我們在研讀路加福音和使徒行傳時所應注意的。 　　關於新約中所有醫治的個案，我們在未來的單元中會逐一查考研讀默想，光從這些實際的案例中，我們就無法漠視，「醫治」在新約中所佔的重要地位；也不能忽略「醫治」是主應許給祂的教會，一個非常重要的事奉。雖然現在醫學科技非常的發達，但「醫治的恩賜」仍然需要，而且有愈來愈重要的趨勢。因為現代的人需要的是全人的治療，只有人的身、心、靈完全被主得著醫治，真正的平安喜樂和健康才會臨到。這也是為什麼雅各要強調說：「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」（雅五16）
默想 1.試比較舊約和新約中有關醫治的應許，主為何要祂的兒女也施行「醫治」的工作？「醫病的恩賜」在教會中佔有什麼地位？主的命令是什麼？聖經的教導又是什麼？試著從聖經有關醫治的經文中去找答案。（可使用大光福音網站www.glorypress.com中聖經解經的功能來搜尋） 2.「醫治」的應許充滿在全本聖經之中，如果我們能抓住這些應許，應用這些應許，相信在你學習如何為人按手禱告時，能有很大的幫助。
聖靈的應許 1.耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。（太十1） 2.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 3.耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳上帝國的道，醫治病人。（路九1～2）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！現代的人多麼需要得到全人的治療，因為唯有當人的身、心、靈完全被您治癒，真正的平安喜樂和健康才會臨到。主阿！我們需要您。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十六）—— 醫治的應許（4）

經文:	結卅四16；何六1；十四4；瑪四2
鑰節:	但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。（瑪四2）
參考經文:	何十一3；詩四十七8
提要 　　古代先知，一方面教導警戒上帝的百姓，要歸回走在正途中，一方面也發出安慰和保証，上帝必降恩施憐憫與他們。因此在先知書中不難發現許多關於醫治的應許，因為這是陷入苦難和疾病痛苦中的人們所最需的。 　　以西結為那群受苦的羊群發出上帝溫柔深情的呼喚：「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治。」（結卅四16）這樣的應許直到今日，仍然在每一個需主醫治和安慰的人身上。無論目前我們的光景是何等遭糕，主應許要將我們尋找、領回、纏裹、醫治。讓我們牢牢抓住祂的應許，安息在祂的懷抱中。 　　何西阿，對那些背道的百姓說：「來吧，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必纏裹。」（何六1）表面上看來上帝的審判何等嚴厲，但在祂的管教中，卻充滿了愛。因為祂撕裂是為了醫治，使我們能不偏行己路；祂打傷是為了纏裹，使我們能不任意妄行。醫治和纏裹才是祂的目的，因為祂要將新的生命賜給我們。正如祂所說：「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。」（何十四4）不錯，祂甘心愛我們，這是祂醫治我們的目的。 　　當舊約即將結束，新約尚未來到之時，主藉先知瑪拉基向人宣告最大的福音說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能，你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」（瑪四2）誰是「公義的日頭」呢？只有耶穌基督才配得這個名字，當主道成肉身之時，祂不是宣告說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）果然，耶穌所到之處，各樣疾病痛苦的人，都得著醫治和釋放。 　　親愛的，其實上帝醫治的應許貫穿在全本聖經之中，因為祂乃是「耶和華拉法」的上帝，藉著醫治來顯明祂的愛，藉著醫治來彰顯祂的主權，也藉著醫治來使祂自己得著榮耀。如今我們活在上帝醫治的應許之中，我們不能視而不見，也不能見而不行。
默想 1.我們曾經提過疾病的原始肇因來自於罪，聖經中對疾病的定義也不單侷限於肉體的疾病，而是指著全人身心靈而說的。同樣，上帝醫治的應許，也不只侷限在肉體疾病的醫治，乃是含蓋全人的醫治，這是每一位具有「醫治恩賜」的人都該留意的。不要只將焦點放在肉體的疾病上，而應關懷全人的需要。 2.聖經告訴我們最大的病，其實是背道，也就是悖逆上帝，不順服祂的旨意行。然而上帝應許，連這樣的病，祂也必醫治，因為祂甘心愛我們。
聖靈的應許 1.失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治，只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。（結卅四16） 2.來罷，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必纏裹。（何六1） 3.我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。（何十四4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求您打開終日忙碌、無定向之世人的耳朵，能早日聽得進上帝溫柔深情的呼喚：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裡；有病的，我必醫治。」因為無論人類是處在何種光景，上帝應允要將他們尋找、領回、纏裡、醫治。求主幫助，讓我們傳福音的熱忱永不消退。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十五）—— 醫治的應許（3）

經文:	賽卅26；五十三5；五十七18～19；五十八8；耶三22；十七14；卅三6
鑰節:	那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。（賽五十三5）
參考經文:	賽六10；耶六14；八11；十四19；十五18；卅12～13，15；五十一9
提要 　　在諸多先知中以賽亞和耶利米，是提到上帝醫治的應許最多的二位。其中以賽亞人稱「救贖的先知」對主耶穌的醫治有清楚的預言，而「哀哭的先知」耶利米，則是告訴我們，除了親近耶和華上帝，否則我們無法得著醫治。 　　今日的鑰節，可說是聖經中最重要的一節，提到有關上帝醫治的應許：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，用祂受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三5）特別注意，以賽亞在此提到我們能得醫治，是因主耶穌在釘十字架前所受的鞭傷。許多時候，我們只想到主釘十字架的痛苦，而忽略了在此之前，祂先為我們承受極大的鞭傷。根據歷史記載，古羅馬這種鞭刑是極其殘酷的，他們所用的鞭子稱為蠍子鞭，是用兩根牛皮帶交織而成，其中插著銳利的金屬片和死人的骨頭。常常一鞭下去，血肉橫飛，一般人是無法承受這種酷刑。尊貴上帝的兒子，我們的救主，卻願在祂聖潔的身上，承受極大的痛苦，好為我們換來醫治的權柄。 　　主的醫治擴及一切屬靈和肉體的疾病，這疾病和疼痛原來是人類犯罪和撒但在世上得勢的結果。如今，基督以祂的鞭傷和釘十字架，來使我們的罪孽得以赦免，我們的疾病得著醫治。因此，祂在復活升天之後，將這醫治的恩賜和能力，也藉著聖靈賞賜給教會，成為信徒事奉中的一部份。 　　先知預見上帝醫治祂百姓的光景就說：「當耶和華纏裹祂百姓的損處、醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」（賽五十八8）耶利米也有相同的看見，因此他向主呼求說：「耶和華阿，求您醫治我，我便痊癒、拯救我，我便得救，因您是我所讚美的。」（耶十七14）儘管他經歷極大的痛苦和折磨，他仍深信上帝的應許，不斷地仰望上帝賜下力量和恩惠。他向那些受苦的百姓提出保証說：「看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。」（耶卅三6）親愛的，不管我們目前的光景如何，上帝醫治的保証永不改變，也絕不落空，一切來到祂跟前的人，有一天都必得著完全的醫治。
默想 1.以賽亞在聖靈的啟示中，預見那位受苦的主，也帶出極大的應許：「因祂受的鞭傷我們得醫治。」這樣的醫治不是出於祂的主權，不是出於祂的能力，而是出於祂那無比的愛。祂以自己的鞭傷來替代我們的鞭傷，祂本不需如此，為了顯明祂的愛，祂願意同我們一起受苦，這是最寶貴的醫治應許了。 2.思想主所曾為我們承受的，那種皮綻肉開、血肉模糊的痛苦，那種被釘被掛在十字架上，鮮血滴滴流下的光景，你就能更珍惜主那滿了恩惠醫治的應許和保証了。
聖靈的應許 1.我看見他所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人，再得安慰。我造就嘴唇的果子，願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人，並且我要醫治他，這是耶和華說的。（賽五十七18～19） 2.這樣，您的光就必發現如早晨的光，您所得的醫治，要速速發明，您的公義，必在您前面行，耶和華的榮光，必作您的後盾。（賽五十八8） 3.你們這背道的兒女阿，回來罷！我要醫治你們背道的病。看哪！我們來到您這裡，因您是耶和華我們的上帝。（耶三22）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！您是尊貴上帝的兒子，我們的救主，您聖潔的身上為世人承受了極大的痛苦，為我們換來醫治的權柄。受苦的主阿！唯願我們能用「順服」的生命一生事奉您，為討您的喜悅，成就您的榮耀。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十四）—— 醫治的應許（2）

經文:	詩六2；卅2；四十一4；一○三3；一○七20
鑰節:	祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3）
參考經文:	太八16～17；雅五15～16
提要 　　上帝醫治的應許在大衛所寫的詩篇中隨處可見，這不單是他客觀對主的認識，更是他在主觀上親身的經歷。今日的經文相當寶貴，能讓我們明白，當我們陷在災痛之中，應該如何向上帝呼求禱告。更重要的，顯示那位與大衛同在賜福與大衛的上帝，乃是一位赦免與醫治的上帝。今日的鑰節應許一切投靠祂的人說：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。（Who forgives all yours sins and heals all your diseases.－NIV）」（詩一○三3）。在這篇頌讚的禱告中，大衛提醒自己不可忘記上帝一切的恩惠，其中首要的就是主的「赦免」和「醫治」，大衛特別強調「一切」的「罪孽」和「疾病」。這應許的恩典不但是豐盛且是完全的，這篇禱告值得我們一讀再讀，也可以成為我們向主禱告的憑據。 　　大衛曾因犯罪，被上帝管教而遭受疾病身體陷入苦痛之中，他雖然知道這是他當受的。但他仍向上帝呼求，在管教的同時施以慈悲，否則他必死無疑，他的禱告何等真切：「耶和華阿、求您可憐我．因為我軟弱。耶和華阿、求您醫治我．因為我的骨頭發戰。」（詩六2）主果然垂聽了他哀哭懇求的聲音，收納了他的禱告，醫治了他的疾病。真誠懇切的禱告，主是不會置之不理的。 　　大衛在他的詩中不曾忘記上帝對他的恩典，他總會記念並且提醒自己的軟弱，他說：「耶和華我的上帝啊，我曾呼求您，您醫治了我。」（詩卅2）「我曾說，耶和華啊，求您憐恤我，醫治我。因為我得罪了您。」（詩四十一4）大衛一向不會隱藏自己的軟弱，也不會忘記上帝在祂身上所作的一切，這位活生生的上帝是大衛可以投靠、可以信任、可以交託的。 　　在一篇讚美稱謝的公禱詩中，詩人不忘見証說：「祂發命醫治他們，救他們脫離死亡」。（He sent his word, and healed them, and delivered them from their destructions.－KJV）（詩一○七20）。是的當上帝的話語啟開時，常常帶著醫治的能力。主的話就是生命，帶著復活更新的能力，成為萬民得蒙醫治的憑據。所有的「醫病恩賜」，也都是藉著祂的話（His word）來成就的。
默想 1.詩人對上帝醫治的能力印象深刻，因為他深切體認上帝醫治的能力和應許，所以，他在禱告中，用真誠懇切的心向主哀求，立時醫治就臨到他身上。因此，從他的親身經歷中，他能肯定地宣告說：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。」我們若能抓住這應許，憑信心向主禱告，也必能親身經歷這位醫治的上帝。 2.「醫治」常常是藉著「祂的話語」（His word）來成就的，因此對主的話我們不單要熟悉，並且要用信心活化實用出來，將原本Logos的部份，應用成為Rema，成為藉著聖靈施放出來的能力。
聖靈的應許 1.耶和華阿，求您可憐我，因為我軟弱。耶和華阿，求您醫治我，因為我的骨頭發戰。（詩六2） 2.祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3） 3.祂發命醫治他們，救他們脫離死亡。（詩一○七20）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當我們受疾病纏累驚慌、無助時，願您像垂聽大衛的禱告一樣，也來顧念我們，應允我們，醫治我們。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十三）—— 醫治的應許（１）

經文:	出十五22～27；申卅二39；代下七14；伯五18
鑰節:	又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」 （出十五26）
參考經文:	約九1～3；羅八18～37；林後四17
提要 　　在上帝諸多的複名中，最寶貴、也與人最親近的一個就是「耶和華拉法」（Jehouah-Rophe）原文字義就是「耶和華是醫治」。當以色列人在瑪拉看見上帝如何使苦水變甜，親身經歷上帝醫治的大能時，上帝鄭重地向以色列人宣告說：「你若留意聽耶和華你上帝的話、又行我眼中看為正的事、留心聽我的誡命、守我一切的律例、我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上、因為我耶和華是醫治（Jehovah-Rophe）你的。」（出十五26）這是聖經中第一次提到上帝應許醫治的經文，上帝不但應許醫治祂的百姓，上帝自己就是醫治。多麼奇妙！也多麼寶貴！因為上帝就是一切醫治的源頭。世人一切的重擔、失望、靈裡的痛苦，以及身體一切的疾病祂都能醫治，因為祂乃是「耶和華拉法」的上帝。 　　在上帝醫治的應許中是帶著條件的；（一）要留意聽上帝的話。（二）行上帝眼中看為正的事。（三）遵守上帝一切的誡命與律例。人若能在這三件事上順服而行，就必能承受上帝醫治的應許。 　　可惜的是，人因陷在罪中無法自拔，以色列人經常忘記上帝的恩典和提醒，以致悖逆和不信的歷史一再重演，所以災難和疾病也不斷發生在他們身上。然而上帝並未因此放棄這些悖逆的百姓，反而一再的用耐心來引導他們，用杖來管教他們，使他們能明白，並且重回上帝的懷抱中。摩西臨終前還諄諄地告誡以色列百姓，讓他們認識這位引導他們出埃及進迦南的上帝，上帝藉著他說：「你們如今要知道，我，惟有我是上帝，在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」（申卅二39）不錯，祂損傷，使人受苦遭病，是為了讓人醒悟回轉，以便祂能施行醫治和釋放。 　　其實整本聖經滿了上帝醫治的應許，因為祂是「耶和華拉法」的上帝，祂施行醫治是出於祂無限的慈愛和絕對的主權，祂願意藉著醫治使祂的兒女經歷祂的全能，並且與祂建立更親密的關係。親愛的，你認識這位「耶和華拉法」的上帝嗎？祂能醫治一切的疾病，解決一切的苦痛。
默想 1.繼「耶和華以勒」（在耶和華的山上必有預備）之後，上帝介紹了自己是「耶和華拉法」（耶和華是醫治）的上帝。其深藏的意義和應許是我們不可忽略的。因為他不但供應我們一切所需的，他也醫治一切我們身、心、靈所面臨的苦痛與疾病。願我們能緊緊抓住這個應許。 2.有時上帝在我們身上作破碎、折斷、損傷的工作；是為了將我們懷抱、包裹、醫治，使我們全人能更深的進入上帝的生命中，與祂建立更親密的關係。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.你們如今要知道，我，惟有我是上帝，在我以外並無別神，我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。（申卅二39） 3.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！是的，我們深知「耶和華拉法」的上帝，施行醫治是出於無限的慈愛和絕對的主權。藉著醫治使屬上帝的兒女能更加認識上帝自己，因此建立彼此更親密的關係。主阿！我們感謝您的愛。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十二）—— 醫治的目的（6）

經文:	賽卅五6～7；五十三4～6；六十一1
鑰節:	主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。（賽六十一1）
參考經文:	太四23～24；十1，7～8；十二9～13；可三1～5；七31～37；路六6～10；十9，17；十四1～4；廿二50～51；約五1～9；十一45；十二11；徒八6；九35，42
提要 　　上帝醫治的主要目的，除了以上五個之外，其實還可以舉出許多，這些林林總總的原因讓我們更清楚，為什麼聖靈要在這個世代，使醫治的恩賜仍然繼續下去。下面我們再提出一些，以供讀者參考。 　　（一）上帝醫治乃是救贖的一部份。以賽亞提到「因祂受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三4～6）這一段聖經將上帝醫治的應許與十字架連在一起，主的受死不只解決我們靈魂得救的問題；相對的，連我們的「憂患」（指心理的）和「痛苦」(指生理的)，祂都一併承擔解決了。因此，「醫病」的恩賜能引人悔改得救。（約十一45；十二11；徒八6；九35，42） 　　（二）上帝醫治乃是因為信徒的禱告，人的祈求會帶來主的醫治。那位在低加波列境內耳聾舌結的人，耶穌醫治他，只因為人們求祂，聖經並沒有提到信心，憐憫或是上帝的榮耀（可七31～37）。那位伯賽大被醫治的瞎子，耶穌治好了他，除了他們求祂之外，聖經也沒有提到其他原因（可八22～26）。由此可見，在某些時候，人的祈求能得著聖靈的回應。 　　（三）上帝醫治是為了彰顯上帝的國度和祂的全能。醫治的神蹟，能在這不信的世界中，成為基督國度降臨的表徵。以賽亞曾宣告當基督的國度降臨時：「瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱。」（賽卅五6）他同時預言：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」（賽六十一1）這一切在主降生之後，直到如今教會的時代不都一一應驗了嗎？（太四23～24；十1，7～8；路十9，17） 　　（四）上帝醫治是為了突顯祂的主權，在主耶穌所行的醫治中，有部份醫治並沒有特別的原因，既沒有提到信心，或主憐憫、上帝的榮耀等，似乎主施行醫治只是因為祂願意這樣做。尤其主在安息日所行的許多神蹟正是如此，（太十二9～13；可三1～5；路六6～10；十四1～4；約五1～9）主被賣那夜，治好大祭司僕人馬勒古被削掉的耳朵（路廿二50～51），只因為祂不願接受彼得衝動所造成的結果。
默想 1.其實我們還可以繼續舉出許多上帝施行醫治的目的，其中的複雜性，不是我們三言兩語所能道盡的，因為上帝永恆無限的智慧和意念，不但高過我們，更是我們無法了解。正如疾病和苦難本身是一個奧秘，醫治和釋放的能力和恩賜更是一個奧秘，我們只能就上帝所啟示的部份來了解。 2.其實「醫病的恩賜」正如其他的恩賜一樣，為了幫助軟弱的聖徒，認識聖靈的大能。有一點我們永遠要注意的，就要是將我們的目光集中在賜恩者身上，而非恩賜和使用恩賜的人身上。
聖靈的應許 1.那時，瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱，在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙，要變為水池，乾渴之地，要變為泉源，在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦、和蒲草。（賽卅五6～7） 2.祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（賽五十三4～6） 3.主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。（賽六十一1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們思想且能理解，上帝醫治乃是救贖的一部份。主耶穌為世人捨身的愛，不單解決我們靈魂得救的問題，就連我們的「憂患」和「痛苦」，都一併承擔解決了。父上帝阿！我們的心要向您歌唱，我們的靈為您歡呼！因您無比的大愛，叫整個宇宙死而復生，我們也因信得以完全了。哈利路亞！願榮耀全歸給至尊至大的上帝。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十一）—— 醫治的目的（5）

經文:	出十五26；雅五14～16
鑰節:	你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。（雅五14～15）
參考經文:	可十六17～18
提要 　　上帝醫治的第五個主要目的，乃是因為祂曾應許要醫治祂的百姓，從舊約到新約，有許多上帝應許醫治的經文，甚至上帝稱呼自己為「耶和華拉法」（Jehouah Ropheca）（出十五26），意思是「我耶和華是醫治你們的」，這是多麼寶貴的名字。不錯，聖經的歷史告訴我們，上帝是醫治祂百姓的上帝，上帝不單是創造的上帝，上帝也是醫治的上帝。上帝應許醫治，乃是根據祂的主權。關於上帝醫治的應許，我們留待下一個單元再作詳細查考。 　　現在單就今日的經文來查考，使我們能進一步了解，「醫治」在今日教會中乃是主所應許，也是主所交付的主要事工。耶穌肉身的兄弟雅各教導我們說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅五14～16）這段寶貴的經文，讓所有的教會和信徒，無法否認為生病的人禱告，抹油是教會責任，並且也不能忽略聖靈在今日的教會中仍然施行醫治的工作。 　　特別注意，在這段經文中強調了幾個重點：（一）信徒生病，可以透過長老，奉主的主抹油，並為他禱告。（二）出於信心的禱告，主要醫治他的病，並且赦免他的罪（他若犯罪）。（三）信徒也可以互相代求，主的醫治要在教會中藉此施展開來。以上三項是主的應許，任何教會若根據這項應許，開始為病人禱告、抹油，相信聖靈必要在這個教會中開始作醫治的工作。過去我們不曾經歷過被醫治，可能是我們不曾用信心為病人祈求。 　　主在祂復活升天之前，也曾應許我們說：「信的人必有神蹟隨著他們?手按病人，病人就必好了。」（可十六17～18）難道這些應許落空了？為什麼我們要對「醫病的恩賜」另眼相看呢？人的軟弱和偏激，並不能攔阻上帝的工作，也不能減損上帝的榮耀。
默想 1.上帝施行醫治，乃是根據祂自己的應許，因為祂是「耶和華拉法」的上帝。試想若上帝不施行醫治，若主在世上拒絕醫治，若歷世歷代的教會失去醫治的能力，那世人將陷入何等可憐的地步，教會將淪為何等軟弱的光景之中。 2.按照雅各書的教導，醫治的權柄和能力是賜給所有信徒的。人只要用信心來到主面前禱告，聖靈就要按著祂的旨意施行醫治的工作。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 3.你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五14～16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「耶和華拉法」的上帝阿！您是醫治我們的上帝，這是多麼寶貴的名呀！讓我們牢記，您不單是創造的上帝，也是醫治的上帝。我們感謝、讚美您，奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十）—— 醫治的目的（4）

經文:	太九20～22；十五21～28；八5～13
鑰節:	耶穌轉過來看見她，就說：「女兒，放心，妳的信救了妳，從那時候，女人就痊癒了。」 （太九22）
參考經文:	太九2～7，27～31，可九17～29
提要 　　上帝醫治的第四個主要目的，乃是為了回應人的信心。人的信心在上帝眼中是看為寶貴的，從主耶穌醫治的事工中，我們可以明顯地看出這個目的。那位患了12年血漏的婦人，憑信心觸摸主的衣裳繸子，她的血漏立刻止住了。（太九20～22）在這個案例中，主耶穌似乎處於被動，是這位婦人強大的信心將主醫治的能力給吸引出來。當下耶穌覺得有能力從她身上出去，所以回過頭來尋找這位婦人，並且對她說：「女兒，放心！妳的信救了妳。」 　　另一個明顯的例子，就是那位迦南婦人堅定不移的信心，感動了主耶穌，醫治了她那被鬼附的女兒，主回應這婦人的信心說：「婦人，妳的信心是大的！照妳所要的，給妳成全了吧。」（太十五28）還有那位百夫長，主也同樣回應他的信心說：「你回去罷！照你的信心給你成全了。」那時他的僕人就好了（太八13）。至於在迦百農醫治那位從屋頂縋下來的癱子，同樣的，聖經告訴我們：「耶穌見他們的信心。」（太九2）就醫治了他。多麼奇妙！從以上的例子，我們可以明確地看出，上帝的醫治，是在回應人的信心。 　　由此可見，信心在醫治的事工上，是佔了多麼重要的地位。在主醫治的過程中，也常幫助引導人，使他產生信心，相信醫治的大能在於上帝。對於那兩位緊跟在主身後呼求的瞎子，主在醫治他們之前向他們說：「你們信我能作這事嗎？」（太九28）當他們回答說：「我們信」時，主就照著他們的信給他們成全了。在此，讓我們看見信心在醫治上是多麼重要。除非對上帝的醫治有信心，否則就無法經歷上帝醫治的能力。 　　然而，有時人的信心不足時怎麼辦？主對那位患癲癇病男孩的父親，耐心地引導加強他的信心，耶穌對這位父親說：「你『若』能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）他立即喊著說：「我信，但我信不足，求主幫助！」（可九24）這是多麼懇切而聰明的禱告呀！主是無法拒絕這樣的禱告。人的信心永遠不可能足夠，只有從上帝而來的信心，才能幫助我們邁向完全的信心之路，讓我們大膽向主求吧！
默想 1.足夠的信心，能夠引出上帝醫治的能力，許多醫治的實例，讓我們看見，醫治能力的釋放，是為了回應人的信心。當然這信心也是聖靈所賜，在上帝的旨意之中所賜下的。 2.信心在醫病上的三個特質，包括（一）相信主有醫治的能力，也就是相信祂今日仍然能施實醫治。（二）相信耶穌願意醫治，就在祂的旨意之中進行。（三）不去限制主能為我們作什麼，因為主應許：「在信的人，凡事都能。」
聖靈的應許 1.有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來，耶穌見他們的信心、就對癱子說：「小子，放心罷！你的罪赦了。」（太九2） 2.耶穌轉過來看見她，就說：「女兒，放心！妳的信救了你，從那時候，女人就痊愈了。（太九22） 3.耶穌說：「婦人、妳的信心是大的．照妳所要的、給妳成全了罷。」從那時候、她女兒就好了。（太十五28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求您賜給我們大信心，是那種從您而來的、永不動搖的信心，否則我們無法真正體驗得到上帝的全能，及經歷和持續保有，被您醫治後心中的平安和滿足的喜樂，且生命受到造就，能自然彰顯您的榮耀。求主操練我們的信心，補滿我們不足的「信」。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（九）—— 醫治的目的（3）

經文:	太八17；十二17～21
鑰節:	這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）
參考經文:	賽四十二1～4；五十三3～5；太九2～8，25，32～38；約廿30～31
提要 　　醫治的主要目的還有一個，就是為了印證耶穌彌賽亞的身份。主耶穌道成肉身來到人間，如何證明祂就是那位應許的彌賽亞呢？從聖經的記載，我們可以看到耶穌以許多方式來彰顯祂彌賽亞的身份，其中一個很重要的部份，就是藉著醫治。新約四福音書共89章，其中有31章提及主耶穌醫病的記載，佔了百分之三十五，可見醫治的事奉，在主耶穌的工作中佔了何等重要的地位。 　　主耶穌在祂所到之處，只要有人祈求和需要，祂總是以慈悲憐憫的心，來解除釋放他們的疾病和痛苦。馬太曾深入的描寫基督施行醫病的目的，他說：「這是應驗先知以賽亞的話說：『祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」（太八17；參看賽五十三3～5）另一處聖經提到，主在安息日醫治了那位右手枯乾的人後，馬太寫到：「這是要應驗先知以賽亞的話說：『看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛的，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。外邦人都要仰望祂的名。』」（太十二17～21；參看賽四十二1～4）可見主的醫病是為了應驗先知的預言。 　　另外在醫治一個癱子之前，祂對癱子說：「小子，放心罷，你的罪赦了。」（太九2）此舉引起在場的文士不滿，認為耶穌說了僭妄的話。耶穌知道他們心中的惡念，為了証明自己彌賽亞的身份，就對他們說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：『起來，拿你的褥子回家去罷。』」（太九2～8）在此，我們看見主的權能顯現，不只在病人身上，也在罪人身上。 　　我們從那位生來瞎眼的人身上再次看見，主施行醫治是為了「在他身上顯出上帝的作為來。」（約九3）這位得醫治的瞎子在法利賽人面前見証說：「從前我是眼瞎的，如今能看見了。......從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從上帝來的，甚麼也不能作。」（約九25，32～33）這人後來接受了耶穌，並且相信祂乃是上帝的兒子。（約九35～38）耶穌再次以醫病來証明祂是彌賽亞的身份。
默想 1.耶穌是個出生於拿撒勒貧窮家庭的木匠，如何讓人相信祂是那位預言中的彌賽亞呢？很重要的一個記號就是「醫病」，因為先知以賽亞曾說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）同樣，在教會歷史中，主仍然賜下這項權柄和應許給祂的兒女，來証明所傳的道。 2.耶穌所行的神蹟（包括醫病）証明祂是上帝的兒子，是彌賽亞，誠如約翰所說：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上，但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約廿30～31）
聖靈的應許 1.這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17） 2.壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名。（太十二20～21） 3.耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿30～31）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝您的應許：「您已代替我們的軟弱，擔當我們的疾病了。」父上帝阿！因著您的愛我們還怕什麼呢？且從教會歷史中，看見您將這「醫治」的權柄和應許賜給您的兒女，來証明所傳的道。唯願我們能持定所信的道，直到見您的面。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（八）—— 醫治的目的（2）

經文:	約九1～34；十一1～44
鑰節:	耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」（約十一4）
參考經文:	太十五30～31；路五24～26；七16；十三13，17十八42～43；徒三1～10；四21
提要 　　上帝醫治的另一個主要目的乃是為了榮耀祂。在約翰福音中主所行的兩件醫治上，非常清楚地顯示了這個醫治的目的。第一次是醫治那位生來瞎眼的人，耶穌對門徒說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」（約九3）可見，人的病痛苦難決不全是罪或行為不正所致，有時是在上帝允許的旨意中，來彰顯上帝的權能，為了榮耀上帝。這個例子，對那將一切苦難看為是罪的刑罰之人，有指正的作用，對於那些陷入疾病患難中的人，我們應該以憐憫尊重的心來對待，而不是亂下論斷和審判。 　　另外，在使拉撒復活的神蹟中，主再三的強調說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」稍後又對馬大說：「我不是對妳說過，妳若信，就必看見上帝的榮耀嗎？」（約十一4，40）主使拉撒路復活，一方面顯明了自己乃是復活與生命的主，另一面則使上帝得著極大的榮耀。 　　還有，從使徒的醫治中，也讓我們看到同樣的目的。彼得在美門口治好那瘸腿的人後，聖經記載說：「因眾人為所行的奇事都歸榮耀與上帝。」（徒四21） 　　其實幾乎在每一次醫治的背後，我們總能看見上帝的榮耀被彰顯，馬太曾如此描述：「有許多人到祂那裡，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話，殘疾的痊癒、瘸子行走、瞎子看見、他們就歸榮耀給以色列的上帝。」（太十五30～31） 　　仔細研讀路加所記載有關耶穌醫治的事蹟，不難發現同樣的目的被顯露出來，那位用繩子從屋頂上縋下的癱子（路五24～26），那位拿因城寡婦復活的兒子（路七16），那位被邪靈捆綁，腰直不起來的女人（路十三13，17），那兩位被醫好的瞎子（路十八42～43）其共同的結果就是「歸榮耀與上帝。」 　　每一個使用「醫治恩賜」的人，都當清楚明白；醫治是用來榮耀上帝的。當你在為病人禱告時，心中所想的就是要讓上帝得榮耀。
默想 1.就連耶穌施行醫治也是為了榮耀上帝，而非讓自己出名。因此每當祂在行完醫治後，就悄然地離開會眾，避開人群的歡呼和讚美，以免搶奪了上帝的榮耀。（太八4；九30；十二16；可一44；五43；七36；八26；路五14；八56；十20）這是每個使用「醫病恩賜」者所該留意的，千萬不要藉此搶奪上帝的榮耀，甚至把恩賜當作自己得益處的工具。 2.在「病得醫治」這項恩賜的背後，我們應將焦點放在那位醫治人的上帝身上，而不是放在「醫病的恩賜」和那具有此恩賜者的身上。這是我們應深引為鑑的。
聖靈的應許 1.有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的、和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的上帝。（太十五30～31） 2.耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出上帝的作為來。」（約九3） 3.耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」（約十一4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「將一切苦難、疾病，當作因罪而受的刑罰。」這種偏差的屬靈觀念，求主為我們除去。因您教導我們，對於那些陷入疾病患難中的人，應該以憐憫尊重的心來對待，而不是亂下論斷和審判。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（七）—— 醫治的目的（1）

經文:	太九35～36；十四13～14
鑰節:	耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。(太十四14)
參考經文:	太廿34；可一41～42；九22；路七11～17；約十一33～36
提要 　　上帝醫治的首要目的，乃是因為祂是愛。上帝施行醫治，是出於慈悲和憐憫，這個目的在主耶穌身上彰顯出來。今日的經文特別提到：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（太九35～36）接著十四章14節提到：「耶穌出來，見有許多的人就憐憫他們，治好了他們的病人。」這位道成肉身的上帝，見到人為病所捆綁，就動了憐憫的心，主的醫治是出於祂那無比的愛。 　　是憐憫的心，使耶穌醫治了長大麻瘋的人（可一41～42），及被鬼附的少年（可九22），和那兩個瞎眼的人（太廿34）。是主的憐憫，使拿因城寡婦的兒子復活（路七11～17）。當耶穌為拉撒路的死哭時，猶太人都說：「祂的愛是何等的懇切。」（約十一33～36）在主忙碌的醫治事奉中，祂總是心存慈悲和憐憫，那些帶著難處和各種病痛的人，來擁擠祂、摸祂，祂不曾回絕過。那些身上長滿大麻瘋，別人避之唯恐不及的人，主並沒有厭惡，沒有迴避，反而用祂那溫柔的手觸摸他們，醫好他們的病。當人們將瘸腿的、瞎眼的、殘疾的和那些被鬼附的人帶到祂面前，祂總是滿足他們的祈求，醫治他們。 　　不錯，在「醫病的恩賜」中，最大的彰顯仍然是上帝的愛和憐憫。所有具有「醫病恩賜」的人，都必須承認這一點，成為上帝的導管，將上帝的慈愛和憐憫，透過醫治，注入被醫治者的生命中，這是上帝賜人「醫病思賜」的一個主要目的。 　　所有有心參與為病人禱告，為人按手，投入醫病行列服事的信徒，都該明瞭，真正的醫治，是將上帝的慈愛和憐憫分送出去。只有我們能體會主對那些生病的、痛苦的人所存的慈心，聖靈才能使你成為耶穌醫治能力流出的管道。只有我們能感受到，主對那些受苦者的憐憫，聖靈才會將「醫病的思賜」加諸在你身上。深願我們能從聖經的教導和實際的操練中，將主的憐憫、慈悲和無比的愛分送出去。
默想 1.「醫治」的首要目的，是出於上帝的慈悲和憐憫，彰顯上帝對人類的愛。主在世時，為我們立下最好的榜樣，希望在「醫病的恩賜」中服事的所有信徒，都當明白，真正的「醫治」，乃是成為上帝「愛」的器皿和通道。 3.主耶穌對那些病患的憐憫和側隱之心，乃是我們首當學習體會的。主不曾拒絕任何來到祂跟前求醫的人。主也沒有選擇性的去醫治某些部份的疾病，主的愛是全面的，主的關懷更是擴及全人的，這些都是我們當留意的。
聖靈的應許 1.耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太九35～36） 2.耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去，眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。（太十四13～14） 3.主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭！」於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你起來！」（路七13～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！任何方式的「醫治」，都是出於您的慈悲和憐憫，彰顯上帝對人類的愛。所以，凡擁有「醫病恩賜」者，都當明白，真正的「醫治」，乃是成為上帝「愛」的器皿和通道。求主教導我們，更加謙卑為您所用。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（六）—— 疾病的來源（2）

經文:	伯一6～二10；五18；林後十二7～10
鑰節:	因為祂打破，又纏裹，祂擊傷，用手醫治。（伯五18）
參考經文:	王下廿1；太八14；約九1～8；十一1～4；徒九37
提要 　　雖然罪乃是疾病的原始肇因，這並不等於說所有疾病都是由於犯罪的結果。有許多時候疾病或患難並非犯罪的結果。（王下廿1；太八14；約九1～8；十一1～4；徒九37）有時上帝容許撒但和邪靈以疾病來攻擊祂的兒女，這是個令我們不解的奧秘（伯一6～二10；林後十二7～10）。上帝有醫治的能力，乃是無庸置疑的，然而我們必須承認，這醫治的能力並非適用在每一種情況下，有的時候上帝會醫治，有的時候不會醫治。信徒在面對這樣的情況時，該如何以對？ 　　有些似是而非的論調提到：「無非是因為沒有足夠的信心，或是因為有罪的存在，否則上帝一定會醫治病痛。」這樣肯定的說法，其實是錯誤的，特別是這樣的話若出於具有「醫病恩賜」之人的口，就更不應說了。因為他將不得醫治的責任，完任推諉在接受醫治者的身上是非常不公的。首先，他將自己醫病的能力無限擴大，其次，他忽略上帝的主權和旨意，當神蹟沒有出現時，反而怪罪於對方信心的不足和有罪在身。這也是許多在醫治大會上未得醫治者，受到二度傷害的原因。所有上帝的僕人都該留意，不單不該如此宣告，就連暗示也是不對的。 　　對於少數標榜的所謂神醫佈道家，（這樣的頭銜是否洽當有待商確，其實真正的醫治來自上帝和聖靈的大能）認為上帝的醫治有兩個必需條件：（一）是正直或是無罪。（二）具有足夠的信心。換句話說，上帝沒有醫治，似乎就顯出那人身上有罪或是缺乏信心。這樣的邏輯是不正確的。約翰福音中二個被主醫治的個案，似乎和這種看法相違背。那位大臣的兒子被醫治，並非出於那個孩子的信心（約四46～54），畢士大地邊三十八年的癱子得醫治，乃是出於主的憐憫。（約五1～9），還有位生來瞎眼的人蒙醫治，是為使上帝得著榮耀。（約九1～7） 　　事實上有許多了不起的聖徒，有堅固的信心，過著幾近完美敬虔的生活，卻被疾病纏累，未曾得到醫治，為什麼？我們無法明白，只有到上帝那裡才能解開這個謎。上帝唯一的答案是「我的恩典夠你用。」而我們也只能說：「在醫治的事上，上帝有祂的主權和更高的旨意。」
默想 1.信徒必需了解，罪雖然是疾病的原始肇因，但並不是說所有的疾病都是由於犯罪的結果。許多時候，上帝允許疾病臨到祂兒女身上，乃是為了更高的旨意和祂的榮耀。 2.當上帝按照祂的旨意，為要顯明祂的榮耀時，人才得著醫治。我們應該不斷為所有病人禱告，並且帶著信心禱告。如果上帝答應我們的禱告，讚美祂的名。如果沒有答應我們的祈求，仍然讚美祂。這時候需要更大的信心，堅定相信上帝的旨意是最美的。
聖靈的應許 1.因為祂打破，又纏裹，祂擊傷，用手醫治。（伯五18） 2.耶和華阿，求您醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救，因您是我所讚美的。（耶十七14） 3.耶穌說：「我去醫治他。」（太八7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們不明白為何有許多聖徒，他們擁有堅固的信心，也過著敬虔的生活，卻長年被疾病纏累，未曾得到醫治呢？我們雖無法明白，但我們卻深信您的恩典夠用。在醫治的事上，您必有主權和更高的旨意。絕對的信任，必要得見完全的榮耀。彷若暗沉烏雲的背後，燦爛陽光常存。哈利路亞！奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五）—— 疾病的來源（1）

經文:	創三3；出十五26；申卅二29；代下七14
鑰節:	又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26）
參考經文:	民十一33；彌六13；林前十五21
提要 　　在我們查考「醫病的恩賜」時，不禁要問，疾病是從何而來？為何這世界會有疾病的存在。首先我們要界定疾病的範圍，包括生理、心理及靈性上三種。前著按現代醫學的研究發現，生理上的病痛不外乎病菌感染、遺傳因子異常、器官異常和意外造成的傷害。而心理上的毛病則來自罪惡感、挫折感、自卑感、自我中心、完美主義，無法自我肯定、情緒失調、壓力太大、失落感與自憐，內在衝突等，當然和個人成長的環境和經歷也有關係。通常生理的疾病會影響心理，而心理的因素也會造成生理的疾病。 　　以上是純悴由現代的醫學來簡單分析，總的來說，無論是生理或心理的疾病，從科學的角度都將它歸因於人為或自然的因素；（王下一1；撒下十三2）當人違反自然律，工作過度繁重緊張會導致疾病（但八27；腓二25～30）；錯誤的思想會導致憂慮、仇恨、嫉妒、苛責與喃喃自語；生活壓力過高，也會造成胃潰瘍等疾病（箴十七22；太十八34，35）；飲食、睡眠、生活習慣上的失調與不小心，也會造成身體的不平衡。（何四6）其實這些都是疾病產生的近因。 　　疾病真正的禍首乃是由罪而來，在亞當夏娃尚未墜落，罪還沒有進入世界之前，疾病是不存的，因為上帝原先所創造的世界一切都甚好。（創一31）及至人類墜落、撒但掌權之後，疾病和創傷才跟著死亡進入了世界。因此我們可以說，人的罪乃是疾病的原始肇因，也是對上帝話語的直接叛逆所導致的受苦結果。（創三3；出十五26；民十一33；彌六13；林前十五21） 　　根據舊約聖經的記載，上帝允許用疾病來管教人，也就是說使人生病、患病的主權是由上帝直接控制的。（申廿八20～25；撒上五6；撒下十二15；代上廿一14；代下廿六20）雖然疾病是出於上帝的允許與管教，但值得注意的是，上帝所給的疾病是有條件的，當人回轉之時，疾病也就跟著消除了。然而有一點必須釐清的，雖然罪是疾病的原始肇因，而上帝也允許用疾病來管教人，但並不是說所有生病的人都是犯罪的結果，或者是由於上帝的管教。這點是非常重要的，大部份信徒的疾病都不是起因於此，因為我們的罪已蒙基督寶血所赦免，我們得稱為上帝的兒女。許多信徒的疾病，存在著上帝更高旨意的奧秘。
默想 1.「疾病」的原因很多，或許是由於本身的疏忽，或許是大環境所造成，也或許是其他的原因。總之，當人「生病」之時，求助於醫生、借助於藥物本是應該的，但同時也必須用信心來到主面前，尋求祂的幫助和醫治。 2.對於肢體的「疾病」，我們應該以關懷禱告的心來扶持幫助，不應該心存論斷地暗示這是上帝對他的管教，因為只有上帝有權柄和資格來斷定。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。（申卅二29） 3.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！為現今我們生活的這塊土地，向您祈禱：主阿！求您叫我們全國的百姓都能自卑、禱告、尋求上帝的面、轉離惡行。求您從天上垂聽、赦免百姓的罪，醫治我們國家這塊土地。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四）—— 為何需要醫病的恩賜

經文:	太八16～17；林前十二7
鑰節:	到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17）
參考經文:	太四23～24；路四18；五17～26；羅八28
提要 　　誠如其他的恩賜一般，「醫病的恩賜」乃是「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7）保羅在他提及諸多恩賜中，特別將「醫病的恩賜」列入，乃是他清楚知道「疾病」帶給人的痛苦，和身心靈各方面的深遠影響。他明白「疾病」與罪和死常是緊密相連的，這些都要溯及亞當犯罪的結果。雖然，現今的科學，已能從醫學、生理和心理的角度來探究疾病的原委，然而真正疾病的屬靈根由只能在聖經中尋得。 　　同樣現代的醫學對大部份的疾病已能對症下藥，減輕病情，或使病得著痊癒（雖然還有許多疾病是現代醫學仍然束手無束的）。然而，許多人肉體的痊癒，並不意味著他心靈創傷的痊癒，而這一部份只能用屬靈的方式來治療，也因此現在教會中出現許多「內在醫治」的課程。再者，「醫病的恩賜」和現代醫療，是分屬兩種不同的範籌和領域。「醫病的恩賜」是使用超自然的方式，藉著人的信心，透過聖靈的能力，按著上帝的旨意和憐憫，在主所定的時間，照祂的方式來醫治解除人的病痛。不論對象，不管病情和輕重，真正聖靈的醫治，是完全且及時見效的。 　　人類由於墜落造成的結果何等嚴重，上帝為我們預備的救贖也相對深遠。對於罪、主預備了完全的赦免；對於死，主預備了復活和永生；對於疾病，主則預備了完全的醫治。（詩一○三1～5；路四18；五17～26；雅五14～15）這些可以從主耶穌在世時的三大事工上看出瑞倪，針對罪，祂教導上帝的道和傳悔改的福音；針對疾病和死亡，祂施行醫治和釋放生命的能力。（太四23～24） 　　今天上帝仍然賜下「醫病的恩賜」，在世界各地有許上帝的兒女使用這項恩賜，使人從肉體的疾病和心靈的伽鎖中被釋放出來，一方面為了延續主在世的工作，一方面完成主交付的使命（可十六15～18），也藉此使主的教會得著健全的發展和建造。更重要的，是透過「醫病的恩賜」讓人經歷上帝的全能和大愛，並歸榮耀於上帝。
默想 1.許多人會問今天科學和醫藥如此發達，為何還需要「醫病的恩賜」？其實答案很簡單，「醫病」乃是上帝應許的一部份，也是全備福音的一部份，況且還有許多疾病是用今日的醫藥無法治癒的，上帝透過「醫治」讓人經歷祂的全能和全愛，也透過「醫治」更新人屬靈的景況。 2.然而在「醫病的恩賜」上，我們必須有全面深入的瞭解，尊重上帝的主權，和祂的旨意及時候，並且用信心接受一切的結果，相信上帝的恩典永遠是夠我們使用的。我們能藉著「病得醫治」來榮耀祂。我們也能藉著「病未得醫治」來榮耀祂。
聖靈的應許 1.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17） 2.耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了敘利亞，那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的、和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的、都帶了來、耶穌就治好了他們。（太四23～24） 3.我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅八28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！雖然「醫病的恩賜」是使用超自然的方式，我們並非能完全理解。但您是創造理性的主，且是超越理性的上帝。我們唯藉著信心，對您絕對的信任，才能透過聖靈的啟示，經歷「醫病的恩賜」之奇妙及奧秘。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（三）—— 誰能擁有醫病的恩賜

經文:	可十六17～18；雅五14～16
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18）
參考經文:	林前十二9；28；30
提要 　　關於「醫病的恩賜」引起較多討論的部份，就是今天這個「恩賜」是否仍然存在？其實從教會歷史看，第一世紀以後，聖經學者對醫治存有兩種看法。其一認為醫病屬於第一代使徒的權柄。所以使徒的時代過去之後，就再沒有醫病的事。他們的理論認為，醫治是幫助福音的，病得醫治就會相信耶穌，而信耶穌才是醫治的終極目標。如今，聖經己經寫成，聖靈可以透過聖經啟示自己，主也為我們死在十字架上，人可以因信稱義，病得醫治與否就不要緊了。 　　另一種看法，認為「醫病的恩賜」乃是聖靈隨己意分賜給人，為了使人得益處。如今，由於教會忽略，與時代的不同，恩賜不如第一世紀那樣明顯，但「醫病的恩賜」確實代代相承，不斷持續，聖靈的工作仍然在某些上帝的僕人身上顯明出來。教會歷史中，仍然有許多病得醫治的經歷和見証，是不容否認的。教會中許多著名的聖徒也都相信上帝的醫治，如愛任鈕（Irenaeus）、特士良（Tertullian）、貴格理（Gregory of Nyssa）、奧古斯丁(St.Augestin)、亞奎那(Aquinus)以及後來路德馬丁、宣信、慕安得烈等人也都相信「醫病的恩賜」。 　　其實保羅所提出之「醫病的恩賜」，（林前十二9）指的是給教會的，而不是使徒專有的。哥林多教會裡得著這種恩賜的人必定不少，其中可能包括許多的信徒，否則保羅也不需要強調：「豈都是使徒嗎？」（林前十二29）主耶穌在世時，不但將此權柄和恩賜加給使徒（太十1）和七十個門徒（路十9），在祂升天之前，祂特別應許：「信的人必有神蹟隨著他們，......手按病人，病人就必好了。」（可十六17～18）由此可見「醫病的恩賜」是為教會全體信徒所預備的。「病得醫治」是每一個上帝兒女的權利，是全備福音的一部份。（彼前二24）「醫病」是為了救人脫離今生的痛苦，「福音」則是為了救人脫離永世的沉淪。（可十六17，18；雅五14～16）因此既使我們沒有「醫病的恩賜」，還是可以憑信心為自己、為別人的疾病來禱告。
默想 1.「病得醫治」是全備福音中非常重要的一部份，特別從廣義的層面來看醫治和疾病，那就是每個人都需要的。上帝應許的「醫治」（原文是複數）相信是包括我們全人「身、心、靈」三個部份。許多時候，我們看到一些聖徒，雖然肉體仍然深陷病痛和軟弱之中，但他們的心靈卻早已被主提升、摸著和撫慰（如保羅和約伯），我們可以說這是另一個層次的「病得醫治」吧！ 2.雖然不是每個人都是有「醫病的恩賜」，但為病人按手禱告的能力，卻是主賜給每一位信徒的。但願在服事的過程中，能適時地運用主給我們的這項權柄。
聖靈的應許 1.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 2.出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五15～16） 3.主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。（賽六十一1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「義人祈禱所發的力量、是大有功效的。」如今，我們都是因信耶穌基督，蒙恩得救，被您稱為「義」的人，您且賜我們禱告的權柄。父上帝阿！求您教導我們，珍惜這項權柄，常為自己、為別人禱告，因為您應許要醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（二）—— 醫病恩賜的定義（2）（廣義）

經文:	林前十二9，28，30，；詩一○三3
鑰節:	祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。(詩一○三3)
參考經文:	出十五22～26
提要 　　「醫病的恩賜」在狹義上，指的是藉著聖靈所賜的能力，用超自然的方式，來恢復人肉體上的健康。這是大多數信徒對「醫病」這項恩賜的看見，也是許多神醫大會中病患的焦點。其實若從聖經中仔細來查考，上帝醫治祂的百姓，不只是物質肉體的層面，而是希望藉著肉體的醫治，建立更深一層屬靈的更新，上帝藉著醫治來維繫信徒和祂永恆的關係。 　　今日的鑰節提到：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。」（詩一○三3）到了新約，主道成肉身，在地上的日子，祂花了許多的時間來作醫治的工作，乃是為了應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）在主釘十字架完成救贖大功之後，彼得見証說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）不錯，今天世人能「病得醫治」，乃是由於主在十字架之前所受的鞭傷。 　　從舊約到新約，許多經文將赦免和醫治並列（代下七14；詩一○三3）讓我們了解到赦罪和醫治是出於同一源頭。我們如何從主領受赦罪的恩典，也同樣從主領受病得醫治的恩典。從另一個角度說：「醫病的恩賜」不單侷限於「肉體的疾病」，也擴及「靈魂的疾病」。在這廣義的「醫病恩賜」中，有部份是世上的醫生無法醫治的。相信保羅提及「醫病的恩賜」時，特別以複數來呈現，自有他的道理吧！ 　　其實，我們若仔細查考耶穌每一個醫病的個案，就不難發現，主不單關心人肉體的疾病，祂更在乎人靈魂的疾病。通常祂都是雙管齊下，作全人的醫治，這是值得我們注意的。關於主醫病的事蹟，未來我們會詳細查考，「全人的治癒」是每一個具有「疾病的恩賜」者所需要注意的。如何將人帶到基督面前，使他的生命藏在基督裡，靈命得著更新，和醫治他身上的疾病是一樣重要的，甚至是更重要的。
默想 1.今天在許多神醫大會上，眾人只將焦點放在「病得醫治」上，也就是在醫治和醫治者身上，而忽略了那位醫治人的上帝和聖靈，也就是那位賜恩者身上。所有上帝的僕人都當明白，要將人直接地、在信心中帶到主面前，讓主的生命充滿這些被醫治者，使他們全人都得著醫治。 2.真正的「病得醫治」，應該是使病人被聖靈摸著，感受到主的大愛，在脫去身體痛苦之時，滿心感激主的恩典，並且願意一生屬主跟隨主。
聖靈的應許 1.又說，你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。（出十五26） 2.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14） 3.祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！您醫治您的百姓，不只是物質肉體的層面，而是希望藉著肉體的醫治，建立更深一層屬靈的更新，親愛的主，您藉著醫治來顯明您無比的憐恤，及永恆的愛。主阿！我們滿心感謝您。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（一）—— 醫病恩賜的定義（1）（狹義）

經文:	林前十二9，28，30
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	彼前二24～25；太八17；詩一○三3
提要 　　保羅提出許多聖靈的恩賜，其中「醫病的恩賜」是引起較多討論和爭議的恩賜之一。我們暫且將這些不同的看法和爭議放在一旁，直接從聖經中有關醫治的教導來深入查考，相信就能釐清一些似是而非的論調，而回歸聖經的真理。 　　保羅將「醫病的恩賜」列入九大恩賜之中，與「信心」及「行異能」並列同屬能力的恩賜。這三種恩賜某些部份是重壘的，但卻各有不同的範圍與功能。保羅提到「還有一人蒙這位聖靈賜他『醫病』（iama）的『恩賜』（charisma）」(林前十二9)，值得注意的，在原文中「恩賜」與「醫治」都是複數。為何是多數，與其他的恩賜有何不同？想必保羅要表達聖靈要賜下醫治的恩賜，不僅是能治癒肉身的病痛，也能醫治靈魂、心理與創傷，甚至是宇宙大地一切罪所帶來的不潔與污穢。 　　「醫病的恩賜」從狹意的方面說：就是聖靈賜給某些人，具有超然的能力，用超然的方式，使那些患有各種疾病的人得著痊癒。上帝將這種超自然的力量賜下，來行使醫治疾病和軟弱的人，藉此使祂自己得著榮耀。特別是在新約教會成立之後，透過「醫病恩賜」的運行，對於傳福音具有特殊的價值，因為能吸引人來聽福音、見證主的道歸向主。（徒八6～8；廿八8～10） 　　如同其他的恩賜一般，「醫病的恩賜」乃是「叫人得益處的。」為此，具有「醫病恩賜」的人，就必須擔負著聖靈所賜的能力、啟示和感動來行使這樣恩賜，小心謹慎，明白聖靈的引導，尊重上帝的主權，透過禱告，藉著信心使上帝得著真正的榮耀。在能力彰顯的過程中，把人帶到基督面前，體認自己不過是一個管道和器皿。千萬不要得意忘形，以為自己具有這樣的天賦和能力，這是非常危險的。 　　另外從聖經的記載和實際的經驗中，除了基督本身之外，擁有這種恩賜的人，並非就能醫治所有的病人。每一個器皿，只是「有限量」地接受了上帝醫治的能力。因此在醫病的事上，必須承認上帝的主權，病人的態度，和他屬靈情況的限制。還有醫病的恩賜不但賜給使徒（太十1），七十門徒（路十9），也賜給所有的信徒。（可十六18）因此，每位信徒都需要開放自己，若聖靈要使用你成為一個醫治的器皿，不用害怕，存著謙卑的心，讓聖靈來使用你。
默想 1.「醫病的恩賜」由於牽涉許多複雜的因素，如何以平衡的心態，按著聖經的教導來認識、接受並且使用它是很重要的。聖經是我們信仰生活、真理實踐的唯一標準，我們不能逾越、也不能忽略上帝話語的啟示和教導。讓我們存謙卑的心，從聖經中來認識查考「醫病的恩賜」。 2.「醫病的恩賜」是彰顯上帝憐憫慈愛的屬性，使人在病痛中得著釋放。經歷上帝的大能，得著平安和喜樂。
聖靈的應許 1.又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9） 2.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17） 3.祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前二24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求您教導我們明白，「醫病的恩賜」乃是靠著聖靈所賜的能力、啟示和感動來行使的。叫我們能小心謹慎分辨，行使「醫病恩賜」者是否蒙聖靈的引導，尊重上帝的主權，而且是奉您寶貴的名來禱告，藉著信心使上帝得著真正的榮耀，目的為要把人帶到基督面前。求主賜下明辨的智慧，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（五○）—— 保羅的經歷

經文:	來十一34～40；林後十二2 ，9～10
鑰節:	祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10）
參考經文:	羅八26；林後十一23～33；腓三8～12；提後四7～8
提要 　　保羅信心的經歷極其豐富，即便我們花上一季的時間也無法全面性的查完，讓我們試著以鳥瞰方式來查考保羅的信心之路，好讓我們稍為了解這位聖經中最有恩賜的使徒，他在信心的恩賜上是如何的見証他所事奉的主。 　　保羅的信心直接來自主對他親自的顯現和呼召，（徒九3～16）保羅的信心也來自被聖靈充滿的結果（徒九17～19）。若要熟悉保羅的生平和事奉跟隨主的過程和經歷，筆者建議你去研讀大光所出版「聖經人物每日查經合訂本」第五冊，第150頁至197頁，就能較詳細有系統地了解，有關保羅一生的事蹟和他整個信心之路。 　　保羅的信心之路，在人看來是崎嶇難行，困難重重，危機四伏的。但誠如希伯來書中所提到的：「脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強。忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉。受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴、飄流無定。本是世界不配有的人。」（來十一34，36～38）這些都是保羅信心的寫照。他一生所遭遇的迫害和打擊，不是一般人所能忍受的。（林後十一23～33）然而在這一切事上，他卻見証說：「祂對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二9～10）親愛的，保羅所提出來讓他喜樂的事，有那一樣是你願意承受的，若果沒有，那麼你信心的操練就未臻成熟。 　　保羅在大馬色路上遇見主那一刻起整整三十年，他未曾有絲毫的後悔，也不曾背叛他的主。當尼祿王在羅馬石階上要將他的頭砍下之前，他為自己豐富卻艱苦、危險患難卻又多采多姿的一生，留下註腳：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）這一代的使徒，他工作的果效是超乎想像的。他一生信心之路的祕訣在那裡？就因為他是一個「在基督裡的人」（林後十二2）他的一生以基督為中心，凡事被基督的旨意所引導。（林後十二2；腓三8～12）難怪他能說：「我活著就是基督。」他的信心是連於基督的，他的信心就是基督的信心。
默想 1.保羅的傳道和事奉之路，就是一條信心之路，看保羅一生所言所行，就知道什麼是信心了。當他說：「我活著就是基督」時，那是因為他已經完全在基督裡了，在他身上別人看不見保羅，只看見基督，這是信心恩賜極至的表現。 2.保羅的軟弱彰顯了主的剛強，他所受的一切患難痛苦和逼迫，成就了上帝無比榮耀的見証。信心之路絕不是一條易路，而是一條捨己之路，一條十字架之路。
聖靈的應許 1.祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」 所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我．我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10） 2.不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督．並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕（腓三8～12） 3.那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四7～8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯願保羅的禱告，也成為我們宣告的祈禱：「祂對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四九）—— 長大麻瘋之人的經歷

經文:	路十七11～19
鑰節:	就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」 （路十七19）
參考經文:	彼後3～11
提要 　　我們查考過有罪女人從仁愛所生發出來的信心之後，（路七50；加五6）今天的經文讓我們看見信心的另一個層次和表現。當這十個長大痲瘋的人，因著主的憐憫，也因著他們信而順從，就都得了潔淨。（路十七11～14）然而故事並未在此結束，十人之中只有一個回過頭來，大聲歸榮耀於上帝，並且俯伏在耶穌腳前，獻上真誠至深的感謝。（路十七15～16） 　　他這帶著信心的舉動，引起耶穌的注意，就問說：「潔淨了的不是十個人麼，那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼？」（路十七17～18）可想耶穌心中的感慨、和嘆息世人不知感恩讚美的重要。多少時候，我們從上帝領受了祂豐富的慈愛、恩典、救贖和一切屬靈的福氣，我們對上帝獻上足夠的感恩嗎？多少時候，主救我們脫離疾病、痛苦、困境，我們向主獻上祂應得的榮耀了嗎？這是值得我們深思的。 　　耶穌見這位曉得感恩讚美的撒瑪列亞人所作的，就向他說了一句義意深長的話：「起來走罷！你的信救了你了。」（路十七19）這句奇妙的宣告和應許，主曾對那有罪的女人說過，（路七50）主也曾對那位患血漏的婦人說過，（太九22）同時也對那百夫長人和兩個得醫治的瞎子以及迦南婦人說過。（太八13；九29；十五28）何等奇妙！信心所產生的果效是我們難以想像的，信心表達的方式也是這麼多方面的，但他們都有一個共同點，那就是從裡面真心照著上帝所給予他們的信心表達出來。 　　唯一沒有忘記恩惠的這位撒瑪利亞人，得著主額外的賜福，因著他的信心，不但身體得著醫治，他的靈魂也得著潔淨。這雙重的祝福，來自他以感恩、讚美和榮耀所表達出來的信心。信心是需要行動的，信心也是需要對應那位信心的主的。「病得醫治」的信心，若不能提升為對主「感恩與愛」的信心，就會失去那上好的祝福。親愛的，真正信心的展現，在於看重那位信心的主，我們不能只要「主的恩典」而不要那「恩典的主」。我們的信心是屬於哪一種層次呢？
默想 1.我們一連查考了幾個在聖經中藉藉無名的小人物，包括百夫長、患血漏的婦人、有罪的女人、迦南婦人、和感恩回報的撒瑪利亞人，雖然他們並未被列在信心偉人的行列中（來十一），但他們的信心，都是主所看重的。這些人，也都因著信，得著主自己。 2.表達信心的方式很多，「感恩、讚美和榮耀歸與主」都是表達信心的方法。讓我們深思，這些人以各種不同的方式展現他們對主的信心。你是如何來表現和表達對主的信心呢？
聖靈的應許 1.耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痳瘋的迎面而來，遠遠的站著。高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們罷。」耶穌看見、就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。（路十七11～14） 2.內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝祂，這人是撒瑪利亞人。（路七七15～16） 3.耶穌說：「潔淨了的不是十個人麼?那九個在那裡呢?除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼?」就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」（路十七17～19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們常以「感恩、讚美和榮耀歸與主」的方式，來表達我們對您的信賴，讓我們作一個口出良言、心懷感恩的人。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四八）—— 有罪女人的經歷

經文:	路七36~50
鑰節:	耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷。」 （路七50）
參考經文:	加五6
提要 　　或許我們會有些納悶，為什麼在查考「信心的恩賜」時，要來研讀這位有罪女人的經歷呢？難道她也是個大有信心的人嗎？不錯，從耶穌對這女人所說的話，就能明白她的信心是大的。耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷。」（路七50）主因著這女人的行為表現了她對主的信心，結果將那出人意外的平安賜給她，使她往後的一生走在平安的裡面。 　　今日的經文，兩個主角有著強烈的對比，一個是自命清高的法利賽人西門，一個則是聲名狼籍的妓女。他們都同樣來接近耶穌，兩人卻有著天壤之別，西門心中因這犯罪女人的行為，而對耶穌產生懷疑和不滿（路七39），但這女人從頭到尾都沒有說過一句話，只用她的行動來表明對主的信和愛。 　　她用淚水表明自己的不配和污穢，她用女人身上最尊貴的象徵頭髮，來擦乾被淚水滴溼救主的腳，並且用嘴連連親祂的腳，把香膏抹在主的腳上，這一連串的動作，指明那女人珍惜救主的可貴和甜美。在她的淚光中，聖靈必定讓她預見不久的將來，主將為她的罪被釘在十字架上。她為主所獻上香膏、親吻，表明了她對主極大的感恩和愛慕，這些都是從她的信心而發出的。 　　因著她的信和愛，主先赦免了她一切的罪，並且稱讚她說：「妳的信救了妳。」從這女人的身上我們看見，信心是藉著愛心來運行的。（加五6）信救了她，愛把她帶到救主面前，不管別人怎麼看待，她都不在乎，她所在乎的是對主的信和愛。愛是出於這信，而信就帶進平安來，這也是救主對她的應許。在這女人身上我們看見，出於愛的信心所帶來的結果是多麼甜美。 　　親愛的，人常將焦點放在別人的錯誤和罪行上，而對自己相同的處境卻視而不見，很多時候，主已赦免的罪人，教會的肢體仍無法接納這個悔改的罪人。多麼可惜，主所看重的，是我們那顆對主的心，我們是否帶著信，以愛的回應來服事主呢？
默想 默想 1.從這有罪的女人身上，我們看見，只有當人深刻認識自己罪惡的光景，深切體會到主耶穌在十字架上捨身流血的大愛，並且完全確信主的赦免和體會主的愛，才能從內心以愛來委身於基督。凡不建立於這種根基上的信心，都是不能持久的。 2.這女人從上帝得著特別的信心，使她在主身上作了三件事：(1)獻上香膏抹主的腳，表明對主的愛。(2)用淚水為主洗腳，用頭髮擦乾，表明對主的降服和懺悔。(3)用嘴連連親主的腳，表明對主深深的感思。這三件事正是她對主的信心最具體的表現。
聖靈的應許 1.那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳、把香膏抹上。（路七37～38） 2.於是對那女人說：「妳的罪赦免了。」（路七48） 3.耶穌對那女人說：「妳的信救了你，平平安安的回去罷！」（路七50）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！保羅從大馬色路上遇見您，往後整整三十年忠心跟隨您，他無怨無悔！保羅自我詮釋一生道路：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」主阿！這樣的生命何等令人感動。唯願我們也能忠心跟隨您到底，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四七）—— 迦南婦人的經歷

經文:	太十五21～28
鑰節:	耶穌說：「婦人，妳的信心是大的，照妳所要的，給妳成全了罷。從那時候、她女兒就好了。」 （太十五28）
參考經文:	可七24～30
提要 　　今天的經文，告訴我們另一個以信心來榮耀上帝，以信心衝破艱難成就大事的例子。這位迦南婦人為了她那被鬼所附的女兒來找耶穌。這位愛女心切的母親，眼看女兒的痛苦和煎熬，知道只有耶穌能夠救她。熟料一向滿懷慈悲，從不拒絕的耶穌，竟然用似乎冷漠嚴峻的話一口回絕了婦人，說：「不好拿兒女的餅，丟給狗喫。」（太十五26）她萬萬想不到這句話會出自溫柔慈悲的耶穌之口。難道這婦人沒有一點自尊心嗎？難道耶穌也像一般猶太人一樣的迂腐嗎？我們若將心比心，用同理心去體會這位迦南婦人被澆了一盆冷水時的感覺，當時你會作何反應？可能大多數人掉頭就走，從此再也不會求助耶穌了。 　　然而這位婦人，透過信心，知道耶穌說這句話的意思，是指應許與祝福理當先臨到上帝選民。她知道自己並不是猶太人，而是一個外邦人，應許本不是她所當得的分。然而信心卻讓她拒絕挫敗、拒絕被否定，信心讓她更謙卑，並賜她智慧回答主說：「主啊！不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（太十五27）她沒有對主生氣、她沒有與主辯論，她也沒有向主抱怨，她己經定了主意，永不放棄。她所秉持的信心，絕不容忽視。 　　這個婦人謙卑、誠懇，堅決的信心，深深吸引了耶穌，也大大感動了耶穌。使得耶穌接受了她的懇求，對她說：「婦人，妳的信心是大的！照妳所要的；給妳成全了罷！」（太十五28）在那一刻，她的女兒就好了。 　　何等奇妙，信心能改變一切，甚至改變主的心意。這位婦人選擇了信心操練，不願空手而回。她對女兒的愛是如此的深切，她對主的信心是如此強烈，她不斷敲門，直到門為她而開，這是真正信心的禱告。她通過了主對她信心的試煉，她被主稱讚為「妳的信心是大的。」這種信心乃是榮耀的信心，主耶穌從這婦人身上得著榮耀，因為她在這一位信心的主宰面前，證實了真正的信心，永不被絆倒，而且堅定地侍立在主面前，直到每個攔阻都被克服，每個祈求都被回答為止。
默想 1.從上帝而來的信心是經得起考驗的，主對這位迦南婦人信心的試煉，造就了她信心的昇華。也証實了她配得承受這信心的恩賜，配得藉這恩賜來榮耀這位信心的主宰。迦南婦人一手以信心，抓住握有醫治恩典的主，一手以愛心，抓著自己被鬼附的女兒，以致她信心的果效成就在她女兒身上。信徒當明白，主賜給我們信心的恩賜，不單只為我們自己而已。 2.真正的信心，總是能在主說：「不」的背後，聽到細微「是」的聲音。信心唯一的秘訣，就是抓住主的應許不放。
聖靈的應許 1.耶穌離開那裡，退到推羅西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求祂說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走罷。」（太十五21～23） 2.耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」那婦人來拜祂，說：「主阿，幫助我。」祂回答說：「不好拿兒女的餅，丟給狗喫。」（太十五24～26） 3.婦人說：「主阿，不錯！但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了罷。」從那時候，她女兒就好了。（太十五27～28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！從您那兒來的才是真正的信心，我們也才能在您說：「不」的背後，聽到細微「是」的聲音。主阿！我們的信心何等不足，懇求您來加添。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四六）—— 兩個瞎子的經歷

經文:	太九27~31
鑰節:	耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」（太九29）
參考經文:	賽廿九18；卅五5~6
提要 　　今日的經文，提到兩個住在迦百農的瞎子，因為聽說血漏婦人得痊癒、睚魯的女兒從死裡復活，燃起他們心中的信心和渴望。於是他們一路尾隨耶穌，大聲喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們罷！」他們深信耶穌是他們從黑暗進入光明的唯一盼望。他們的呼喊表明承認耶穌是彌賽亞，也祈求耶穌的憐憫，盼望能恢復視力。 　　這樣的呼喊耶穌聽見了，於是進了房子，有人將兩個瞎子帶到主跟前，這時耶穌提出一個罕見的問題說：「你們信我能做這事嗎？」（太九28）耶穌為什麼要提出這樣的問題？是否祂看出他們的信心仍然不足，或者祂要他們做出信心的宣告？或者是主要讓周圍的人明白，得醫治的唯一條件就是信心？可能這些都是答案，相信主必有祂的目的和道理。 　　這兩個瞎子，毫不猶疑，異口同聲堅定地回答說：「主阿，我們信。」這樣簡潔迅速的回應，可見他們的信心已經預備好，承受由信心所帶出來的能力了。於是耶穌就摸他們的眼睛，並且對他們說：「照著你們的信，給你們成全了罷！」（太九29）我們再次看見，當他們的信心付諸行動時，信心的能力就被帶出來了，聖經告訴我們說：「他們的眼睛就開了。」多麼奇妙，原來信心的成就，是需要加上信心的行動的。 　　在這兩個瞎子的身上，讓我們再次體會到信心的原則，主說：「照著你們的信，給你們成全了罷！」是人的信心，引出上帝的大能，更正確的說，應該是上帝賜給人的信心，經過人的回應，使用這信心吸引出上帝的能力，成就上帝的旨意和工作。換句話說，當我們符合了信心的律時，上帝的應許就會按聖經中所記載的，向我們成就了。信心的律是超越自然律和一切科學定律的，紅海分開、耶利哥城倒塌、日月停止，以讚美使爭戰得勝、病得醫治、死人復活、行走在水面上，這一切的一切，都是超越世上宇宙的定律。它乃是在一個屬靈信心的律之下完成的，這個律告訴我們，由上帝而來信心的恩賜所能成就的事，是無可限量的，因為在上帝，凡事都能。
默想 1.兩個瞎子雖然是無名小卒，但當他們抓住信心的鑰匙時，他們都能進入上帝豐富的恩典和能力中，支取他們所需的一切。這是一個簡單的屬靈秘訣，但卻不是每一個人都能得著的，只有那些渴望愛慕主的人，才能有幸一探究竟。 2.「照著你們的信給你們成全了罷。」這是信心之律，超越世上一切的律，人若能明白並且接受這信心之律，將之付諸行動，就必能看見在你生命中，上帝的大能和作為，以及許多不可能的事都成為可能了。
聖靈的應許 1.耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：「你們信我能做這事麼？」他們說：「主阿，我們信。」（太九27~28） 2.耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」（太九29） 3.那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。（賽卅五5~6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！從您而來信心的恩賜所能成就的事，是何等的無可限量呀！因為在您，凡事都能。請教導我們能理解且接受，信心的律是超越自然律和一切科學定律的。誠如昔日的紅海分開、耶利哥城倒塌、日月停止，還有以讚美使爭戰得勝、病得醫治、死人復活、行走在水面上，這一切的一切都是超越世上宇宙的定律。哦！我的主、我的上帝，願一切榮耀都歸給您。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四五）—— 血漏婦人的經歷

經文:	太九20~22
鑰節:	因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九21）
參考經文:	可五25~34
提要 　　在百夫長的身上，我們看見「話語的信心」。在今日經文中，我們來看看另一種信心的表現，那就是這位患了12年血漏的婦人「觸摸的信心」。聖經沒有記載她的名字，但根據初代教會的傳說，她名叫維洛尼卡（Veronica），是該撒利亞腓立比人。原是個美麗的少女，卻因患了血漏不潔之症，十二年間看過不少醫生，花盡一切錢財，仍然藥石罔效，不但受盡苦楚，病情也愈來愈嚴重，她的人生真是走到山窮水盡的地步了。 　　就在這絕望的一刻，耶穌這個名字進入到她的耳中，耶穌的事蹟也進入到她的心中。雖然在一連串不幸與失望當中，她仍存著一絲的盼望，這盼望使她下定決心，就是希望得到醫治。於是她開始留意這位拿撒勒人耶穌的一切，在她心中逐漸產生一種信心，這種信心就是：「我只要摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九21）無疑地，這位婦人必曾聽過耶穌醫好許多不治之症，她可能也親眼看見，並且親耳聽見過耶穌所傳的信息。因此，在她心中產生如此奇特的信心。 　　在這個特別的日子裡，她千里迢迢來尋求耶穌，由於她的病是那麼難以在公開場合啟口，而希望得痊癒的信心，迫使她擠入人群之中。當時擁擠在耶穌周圍的人真是不計其數，這位柔弱的女子，想要擠到耶穌背後，是多麼困難的一件事啊！她在人群中每向前擠一步，就是跨出信心的一步。她的腳步愈接近主，信心就愈接近神蹟。試想當時的場景，這位外表孱弱、內心堅定的小婦人，她心中只有一個念頭：「我只要摸祂的衣裳，就必痊癒。」這正是信心的道路，也是信心的宣告。 　　當她靠得夠近時，就伸出帶著信心的手來觸摸耶穌的衣裳，這是偉大的一刻，醫治的能力立刻從耶穌身上被吸引出來。當這位婦人的信心付諸行動時，事情就為她成就了。多麼奇妙！這信心的觸摸，和那些擁擠在耶穌周圍的許多人成了何等強烈的對比。主回過頭來對她說：「女兒，放心！妳的信救了妳。」（太九22）從那時起，婦人不單肉體得著痊癒，連她的靈魂也得著救贖。
默想 默想 1.「信心的觸摸」乃是「信心恩賜」的一種表現，試想那時有多少人擁擠在耶穌身邊，但都沒有摸著耶穌，也沒有被耶穌所摸著，只有這位婦人，用信心摸到耶穌。親愛的，當你以信心來摸主時，主必也以大能的手摸你。 2.信心的恩賜是從上帝而來的，信心本身並沒有醫治的力量，但信心一旦付諸行動，就能吸引出上帝的能力來，從那位生命的主支取所需的能力。
聖靈的應許 1.有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九20~21） 2.於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」門徒對祂說：「您看眾人擁擠您，還說『誰摸我』麼？」耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所造成的事，就恐懼戰競，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。（可五29~33） 3.耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當我們每天來到施恩座前向您靠攏一步，就是跨出信心的一步。叫我們的腳步愈接近您，我們的信心就愈接近神蹟了。奉主聖名，阿們！