知識的言語（八）──何謂知識的言語（１）

經文:	林前二1～16
鑰節:	並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕（林前二13）
參考經文:	林後十5；約四24
提要 　　若要正確且更深入的瞭解保羅所提出「知識的言語」到底指的是什麼，最好的方式就是從保羅受聖靈啟示所寫成的書信來查考。對於哥林多的信徒，保羅對他們有很深的期許，雖然他也曾稱讚他們在基督裡凡事富足，口才知識都全備（林前一5）；然而，他們中間仍有許多幼稚和不完全的地方；首先保羅所提出的，就是有關智慧和知識的部份。 　　今日的經文正是保羅對他們的教導和指正，特別是哥林多前書第二章12～14節；由此，我們可見保羅所強調的幾個重點： 　　（一）真正的智慧和知識乃是從聖靈而來，因此保羅說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。」（林前二12）；因此人若領受聖靈，便能知道上帝深奧的事，這乃是上帝白白的恩賜為讓我們享用的。 　　（二）「知識的言語」乃是聖靈所指教的言語，誠如保羅所說：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。」（林前二13）；換句話說，就是憑藉聖靈所賜的智慧和知識講說與基督有關於上帝深奧的事。 　　（三）「知識的言語」乃是對屬靈的人講才能領會和明白，保羅說：「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事唯有的人才能看透。」（林前二14）。所謂屬血氣的人，乃是指那些讓自己的魂，也就是心思、情感和意志所支配的人，這樣的人不領受也不能明白屬靈的事，就像一心求神蹟的猶太人，和追求哲理的希利尼人（林前一22）。他們因為沒有屬靈的知覺，因此無法明白屬靈的事；但是對那些願意降服在聖靈之下的人，聖靈的感動和啟示取代了魂對人的管制和支配，憑著聖靈信徒才能看透萬事（林前二15） 。 　　親愛的，在這一段經文中，保羅清楚指明「知識的言語」就是認識上帝的知識，完全是從聖靈的啟示和感動而來的；人必須先降服在聖靈和基督裡，將自己的心思、情感和意志完全交由聖靈來管理，如此才能成為聖靈合用的器皿。
默想 ‧經歷雖然重要，但真理更為重要；因此對於每一種恩賜，我們都必要以聖經為根基，明白聖經是如何教導的，再對照我們所擁有的經歷，如此才不致走偏而進入極端之中。這也是筆者一再與讀者一同全面性地從聖經來查考恩賜的主要原因和目的，但願我們都能虛心讓聖靈來教導，並啟開我們屬靈的眼睛，看見且明白其中的真理。 ‧真正的智慧和知識乃是認識上帝。藉著上帝的恩典將聖靈賜下，來啟示感動引導我們，使我們能明白其中的奧秘並且講說明白，這就是聖靈所賜的「知識的言語」了。
聖靈的應許 ‧我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。（林前二4～5） ‧我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。如經上所記：「上帝為愛他的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。（林前二7，9，10） ‧我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。（林前二12～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們願意降服在聖靈之下，求聖靈的感動和啟示來取代我們魂體的管制和支配，憑著聖靈來參透上帝深奧的事。奉主聖名，阿們！

知識的言語（七）──知識的範圍（５）

經文:	太十一27；可五30；林前十三12；西一6
鑰節:	我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（林前十三12）
參考經文:	太七16，20；十四35；十七12；可二8；六33，54；路一4，22；五22；七37；廿三7；廿四16，31；徒三10；四13；九30；十二14；十九34；廿二24，29；廿四8；廿五10；廿七39；廿八1；羅一32；林前十四37；十六18；林後一13，14；六9；十三5；提前四3；彼後二21
提要 　　最後一個和「知識」有關的希臘字就是「epiginOskO」，它是「epignOsis」的動詞，在新約中共42次。中文和合本聖經有20次譯為「知道」，有8次譯為「認識」，有5次譯為「認出」，有3次譯為「曉得」，有2次譯為「認得」，另外譯為「覺得」、「認明」、「聽得」、「明白」等各有1次。英文聖經則譯為「known」 。 　　從這42節經文中，可分為七類：（一）指確實、完全、透徹地知道某事，如（１）所學之道（路一4）。（２）上帝的判定和恩惠（羅一32；西一6）。（３）確實知道（林前十三12；林後六3）。（二）指認明或再認得某人或某事（路廿四16，31；徒三10；四13；十二14）。（三）承認某人（太十七12；林前十六18）。（四）（１）知道上帝與耶穌（太十一27；十四35；可六54）。（２）知道某事（徒廿七39）。（３）知道真道（提前四3）。（４）知道某人（太七16，20；徒十九34；林前十四37；林後十三5）。　（五）得知發現某人或某事（可六33；路七37；廿三7；徒廿二24；廿四8；廿八1）。（六）注意、感知、察覺某事（路一22；五22；可二8；五30；徒九30）。（七）了解知道某人或某事物（林後一13，14；徒廿五10）。（八）曉得某事（彼後二21）。 　　藉由以上經文的分類，讓我們稍為明白，關於「知識」的認識、明白和瞭解，是相當複雜也非易事。但綜合整理這些分類，可歸納一些重點：所有「知識」的層面，都是為了讓人曉得、明白、認識，或確知、判定某些有關人、事、物，使人能了解真相與指出問題，並解決問題。另外較為特殊的是指人對上帝的認識和對祂旨意的了解，以及對祂真道和真理的確知，這些都是透過聖靈的啟示和感動，才能在人心中成就的。 　　因此「知識的言語」這項恩賜，對基督徒而言是非常重要且是值得羨慕的。誠如所羅門王在箴言書中的教導：「智慧必入你心，你的靈要以知識為美。」（箴二10），我們靈裡的知識才算為寶貴。願我們時刻記得：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明（understanding），在你一切所行的事上，都要認定祂（acknowledge him），祂必指引你的路（he shall direct they paths）。」（箴三5～6）。親愛的，屬靈、屬主的路，原本就不是一條易路，只有內住的基督和聖靈所賜的智慧和知識，才能帶領我們安渡到彼岸。
默想 ‧一連五篇，我們將新約中和「知識」有關的經文，共122節作了一次的鳥瞰，也大略的將原文和中文的意思及英文的翻譯作了一些比較，我們若對這些經文下工夫研讀，將會幫助我們更了解何謂「知識的言語」。 ‧要時刻提醒我們自己，不可倚靠自己的聰明（understanding）（或作知識），要專心仰賴主，在一切所行的路上認定祂（acknowledge），依靠聖靈作每一件事，聖靈必將祂的智慧和知識賜給我們。
聖靈的應許 ‧我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（林前十三12） ‧這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道上帝恩惠的日子一樣。（西一6） ‧一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。（太十一27）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯願智慧能入我們的心，我們的靈要以知識為美。我們要專心仰賴祢，不倚靠自己的聰明，在我們一切所行的事上，都要認定祢。奉主聖名，阿們!

知識的言語（六）──知識的範圍（４）　

經文:	可十二33；弗三4；西一9；二2
鑰節:	你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。（弗三4）
參考經文:	路二47；林前一19；提後二7
提要 　　接著我們來看第四個與「知識的言語」有關的希臘原文字（sunesis），在新約中共出現7次。中文和合本聖經有3次譯為「聰明」（路二47；林前一19；提後二7），有2次譯為「悟性」（西一9；二2），有1次譯為「才智」（可十二33），還有一次譯為「深知」（弗三4）。英文聖經則譯為「understanding」或「understanding knowledge.」。 　　「sunesis」也是個名詞，在這七節經文中分為二個類型：（一）它的意思是「領悟力、智力、聰明、敏銳」。在路加福音二章47節中提到，人都希奇少年耶穌的聰明；然而保羅對哥林多人崇尚智慧，並且以自己的聰明知識為傲而提出警告：上帝要「廢棄聰明人的聰明」（林前一19），這種知識和聰明乃是屬地、屬魂的小聰明，而主耶穌則稱讚那位提出最大誡命的文士，「他對耶穌說：『夫子說，上帝是一位，實在不錯；除了祂以外，再沒有別的上帝，並且盡心、盡智、盡力愛祂，又愛人如己，就比一切燔祭，和各樣祭祀，好的多。』耶穌見他回答的有智慧，就對他說：『你離上帝的國不遠了。』」（可十二32～34），這樣的智力和知識才是屬天永恆的真知識。 　　（二）是有關信仰生命中之洞察和理解。例如保羅所提到上帝要賜給屬祂之人的屬靈悟性，保羅說：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。」（西一9），而這正是聖靈賜下「知識的言語」之目的，就是使人能完全了解上帝的心意；接著他又說：「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道上帝的奧秘，就是基督。」（西二2）；這是多麼寶貴的應許，能明白上帝的奧秘，這是保羅親身的經歷。所以他對以弗所的信徒如此說：「諒必你們曾聽見上帝賜恩給我，……用啟示使我知道福音的奧秘，……你們念了，就能就能曉得我深知基督的奧秘。」（弗三2～4），這奧秘是藉著聖靈對保羅所啟示的，以至於他能傳講，並且紀錄下來這許多完整的「知識的言語」。 　　讓我們用保羅對提摩太的鼓勵作為這段提要的結論：「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」（Consider what I say; and the Lord give thee understand in all things.）（提後二7）。是的當我們願意謙卑自己，思想靜聽聖靈的聲音，這時主必要賜給我們「sunesis」，使我們有知識聰明，在凡事上尊主為大、榮耀主名。親愛的，「知識的言語」這項恩賜，其範圍和影響是大過我們所能想像的。
默想 ‧聖經乃是上帝的話語，藉著聖靈啟示由祂的僕人紀錄下來。因此真正的作者乃是上帝自己，也因為如此，它並非一本普通的書。聖經的話語是帶著生命能力和啟示的，所以當我們藉由各種方式去了解聖經的原意，透過聖靈的光照和啟示，就能明白在這些話語之中，所蘊藏的生命和奧秘。我們若能多加研讀並從各個層面來剖析，便能加添我們屬靈的真知識。 ‧讀經的最終目的，為使我們能「深知」基督的奧秘，使我們能得著「基督那猜不透的豐富」（弗三8）。
聖靈的應許 ‧你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。（弗三4） ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。（西一9） ‧我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。（提後二7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢使我們在悟性中有充足的信心，真知道上帝的奧秘就是基督。這樣的奧秘，唯靠祢所賜完全的信心方才能領悟。奉主聖名，阿們！

知識的言語（五）──知識的範圍（３）　

經文:	弗一17；西一9～10；二2
鑰節:	求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。（弗一17）
參考經文:	羅一28；三20；十2；弗一17；弗四13；腓一9；西三10；提前二4；提後二25；三7；多一1；門6；來十26；彼後一2～3，8；二20
提要 　　第三個與「知識的言語」有關的希臘原文字是「epignOsis」，在新約中共出現20次。中文和合本聖經譯為「認識」有7次，譯為「知道」有6次，其中有兩處用了加強語氣，譯為「真知道」（弗一17；西二2），另外譯為「滿心知道」（filled with the knowledge）（西一9），及「漸漸的多知道」（increasing in the knowledge）（西一10）各1次，還有4次譯為「知識」，4次譯為「明白」。英文聖經則大都譯為「knowledge」或「acknowledge」。 　　這個字原文的意思就是「知識、認識、了解」也是個名詞，在新約聖經中，只限用於在信仰上和道德上的知識。全部20節經文可分為兩種類型：（一）帶所知道的事物的所有格，其中共有5項：（１）明白「真道」（提前二4；提後二25；三7；多一1；來十26）。（２）知「罪」（羅三20）。（３）真知道「上帝的奧秘」（西二2）。（４）知道「上帝的旨意」。（５）知道「各樣善事」（門6）。以上五項認知，對基督的信仰是很重要的。 　　（二）帶所知道之對象的所有格其中共有6項 ：（１）知道「上帝」（弗一17；西一10；彼後一2～3）。（２）認識「上帝的兒子」（弗四13；彼後一8；二20）。（３）對「上帝和基督」的認識（彼後一2）。（４）認識「上帝」（羅一28；腓一9）。（５）漸漸更新，能夠完全認識「造他的主」（西三10）。（６）不是按著真知識「向上帝有熱心」（羅十2）。以上六項都是與認識、知道上帝和基督有關，也就是談到信徒要如何才能更多的認識我們的主本身。 　　雖然今天的內容有些複雜，但你若能按著括弧內的經文一節一節研讀，就能全面地了解每一項的重點了。 　　從今日的經文及參考經文中，我們能夠發現其實「知識的言語」這項恩賜，所指的「知識」是有特殊意義的；透過聖靈所啟示的「知道」，和我們憑著一般思想的知道是完全不同的。保羅在他的書信中用了許多加強語氣，從「知道」到「真知道」進而「滿心知道」，及「漸漸多知道」是逐漸加深的，使得我們能對三一上帝有「真知識」，明白祂的「恩召」和「大能」，也知道祂的「奧秘」和「旨意」，這些就是由聖靈啟示的「知識的言語」。願我們渴慕這項恩賜，也能倒空自己讓主來充滿我們。
默想 ‧不知你已經信主幾年了，試問你對主的認識有多少？你對主的了解有多深？今日的經文教導我們要追求更多的知道祂。是真的知道也是滿心的知道，藉著屬靈的追求和操練，在聖靈的啟示和引導下，讓我們能漸漸多知道上帝。 ‧仔細研讀這20節經文，內裡藏著極大的寶藏，懇求聖靈光照並使我們能明白主的「恩召」和「大能」，也能知道上帝的「奧秘」和「旨意」。
聖靈的應許 ‧求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。（弗一17） ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。（西一9～10） ‧要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督。（西二2）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！幫助我們更進深，從認識祢、知道祢，直到我們是真的知道祢又滿心的知道祢。我們願藉著屬靈的追求和操練，在聖靈的啟示和引導下，更讓我們能漸漸多知道祢。奉主聖名，阿們！

知識的言語（四）──知識的範圍（２）　

經文:	路廿四45；羅十一34；十二2；十四5；林前一10；二16；十四14～15，19；啟十七9
鑰節:	但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。（林前十四19）
參考經文:	羅一28；七23，25；弗四17，23；腓四7；西二18；帖後二2；提前六5；提後三8；多一15；啟十三18
提要 　　與「知識的言語」有關的第二個希臘原文字就是「nous」，在新約中共出現24次。中文和合本聖經譯為「悟性」有4次，另有18次譯為與「心」有關的，如「心」、「心意」、「心竅」、「心志」、「心術」、「熱心」等，其餘譯為「意外」和「聰明」各一次，英文聖經則大都譯為「understanding」。這個字乃是指一個人所思想或感覺者，心智分辨的能力和意向。不單指外在和智力的知覺功能，亦指內在完成道德判斷的能力。由這24節經文來解析這個字，亦可分為四個層面：（一）理解力、心竅，指思考能力。最明顯的例子就是主昇天之前，再次將聖經上指著祂所說的話向門徒解說且必須應驗，「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」（then opened their understanding, that they might understand the scriptures－－KJV）（路廿四45），這些其實都和「知識的言語」有關。 　　（二）在生活中與物質相對的層面，用理智、心智使人思考，並且願意將心思降服於上帝。誠如保羅所言：「感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服上帝的律，我肉體卻順服罪的律了。」（羅七25）；因此人的心智（屬靈知識的層面），降服於聖靈是多麼重要了。 　　（三）指人在心裡和道德狀況的層次，指他的心裡態度和思考方式。在這層面聖經教導我們，人靠著自己是無法達到上帝的標準（羅一28；弗四17；西二18；提前六5；提後三8）。除非我們領受聖靈的內住、充滿和澆灌，才能藉著心意的更新而改變過來（羅十二2；弗四23），並且透過聖靈，信徒和主及聖靈才能合一於心思中（林前一10）。 　　（四）人的心若能被聖靈降服，在心思、意念、心志上才能被聖靈所主導；如此我們才能明白與知道主的心了（羅十一34；十四5），並且因著聖靈的充滿，我們就會有基督的心了，而這正是「知識的言語」的源頭。親愛的，但願我們在思想、悟性、心志上都能被主得著及聖靈充滿，這也是一個器皿承受「知識的言語」這項恩賜的途徑和前題。
默想 ‧悟性、思想和心思是我們理解事物的管道，若我們能讓聖靈來主導，我們才能預備成為「知識的言語」的器皿。主已經應許一切來到祂跟前之人，願意獻上自己事奉跟隨祂的人，祂就要開我們的心竅，使我們能明白祂的話和聖經一切的真理。 ‧保羅鼓勵信徒更多用悟性來禱告、讚美和教導，因為這是人所能懂的方式，也是使人得益處的，這些其實都和「知識的言語」這項恩賜有關。
聖靈的應許 ‧於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。（路廿四45） ‧所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅十二1～2） ‧但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。（林前十四19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！除非我們領受聖靈的內住、充滿和澆灌，才能藉著心意的更新而改變過來，並且透過聖靈，我們與主及聖靈才能合一於心思中。主阿！我們的心願被聖靈降服，無論在心思、意念、心志上都能被聖靈主導，因為我們切慕能明白並知道主的心意。奉主聖名，阿們！

知識的言語（三）──知識的範圍（１）　

經文:	林前十二8；西二3；彼後三18
鑰節:	所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二3）
參考經文:	路一77；十一52；羅二20；十一33；十五14；林前一5；八1，7，10，11；十三2，8；十四6；林後二14；四6；六6；八7；十5；十一6；弗三19；腓三8；提前六20；彼前三7；彼後一5～6
提要 　　在我們進一步查考「知識的言語」這項恩賜時，先就聖經中關於「知識」這個詞，在原文中所涵蓋的範圍作一查考，如此將更能明白何謂「知識的言語」。與「知識」有關的原文有許多，我們就其中五個直接與保羅所提「知識的言語」有密切關係的提出來查考。 　　第一個，也是最根本的這個字就是「gnOsis」，在新約中共出現29次。中文和合本聖經譯為「知識」有22次，譯為「認識」有3次，其餘分別譯為「知道」、「得知」、「學問」、「情理」各1次，英文聖經大都譯為「knowledge」。「gnOsis」原文是名詞，它有三個不同的層次：(1)指屬上帝的知識（羅十一33；西二3）。(2)指屬人的知識，特別是基督徒的知識，包括對上帝的認識（林後二14；四6；腓三8）；對救恩的經驗（路一77）；以及其他信徒的美德（林後二14；六6；彼後一5～6；三18）；和上帝所賜的特別知識（林前十二8）。(3)指那些似是而非的學問（提前六20）和屬世的知識（林前八1，7，10，11）。 　　從以上的解析，我們大概可以看出，保羅所提「知識的言語」，是指那一個層次的知識了。今日的鑰節提到「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」（西二3），是的，一切智慧知識都在主耶穌基督裡面，因為祂就是上帝的奧秘，也是一切智慧和知識的源頭。保羅曾經感嘆說：「深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！」（羅十一33），人若要得著真正屬上帝的知識，唯有從知識的源頭藉著聖靈來啟示和感動了。 　　當保羅在論到聖靈的恩賜之時，將「知識的言語」排列在「智慧的言語」之後，因為這兩者之間有不可分割的關係。根據史實在保羅那個時代受希臘哲學智慧派教訓的影響頗深，已侵入且腐蝕教會的根基，因此保羅才會大聲疾呼要他們尋求與認識那真智慧和真知識，秉棄一切使人自高自大、沉淪又似是而非的知識（林前八1，10～11；提前六20）。 　　親愛的，一切真智慧、真知識都藏在基督裡面（西二3），唯有住在基督裡靠著聖靈的啟示和感動，我們才能擁有「知識的言語」。
默想 ‧請將今日的經文及參考經文仔細研讀，並按提要中三個不同層次的知識分類加以思考，特別默想屬於第一層次，也就是何謂屬上帝的知識？要如何才能得著？ ‧世上屬人的知識和天上屬上帝的知識其最大的區別在那裡？為何保羅說「知識是叫人自高自大。」（林前八1），甚至會使別人沉淪呢（林前八11）？這是哪種的知識，我們又當尋求何種知識呢？
聖靈的應許 ‧感謝上帝，常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。（林後二14） ‧要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3） ‧你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！（彼後三18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！一切智慧知識都在主耶穌基督裡面，因為祂就是祢的奧秘，也是一切智慧和知識的源頭。我們稱頌祢，奉主聖名，阿們！

知識的言語（二）──知識的言語之定義

經文:	林前十二8
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	路一77；十一52；羅二20；十一33；十五14；林前一5；八1，7，10，11；十二8；十三2，8；十四6；林後二14；四6；六6；八7；十5；十一6；弗三19；腓三8；西二3；提前六20；彼前三7；彼後一5～6；三18
提要 　　當保羅提到「知識的言語」時，其實和「智慧的言語」也有相同的特質，「知識的言語」並非指世上和後天經由學習而得的，也非屬人、屬地的知識；而是指一種經由聖靈的啟示和賜與，所得超然領悟的屬靈知識，用來表述上帝的心意。這項「知識的言語」恩賜，是經由聖靈感動，在特定的場合，為了特別的需要，而賜給特別指定的人聖靈的話語（知識的言語），這些話語是顯明有關人、環境和聖經真理的知識，為了解決所發生的問題，或提供當事人有關上帝的教導。「知識」（gnOsis）一詞，在新約中共出現29次。在中文聖經合和本譯為「知道、知識、認識、得知、學問、情理」等不同的詞。然而保羅在提到這項恩賜時，所指的知識是把它放在啟示和預言之間；也就是信徒在聖靈的啟示和感動下，運用由上帝所賜的知識去面對問題，採取適當的行動以解決問題。 　　「知識的言語」這項恩賜是直接來自聖靈，並且透過聖靈臨到我們的靈，將上帝的心意啟示在我們裡面，經由我們的悟性知道一些關於過去、現在或將來的事情，為的是在基督的身體中彼此造就、彼此得益處，使上帝的旨意能在教會中被執行出來；因此，具有「知識的言語」這恩賜的人，常能在靈裡透視問題的所在，不但幫人解決問題，並且使人更深認識上帝。 　　從以上定義中，我們可以歸納出有關「知識的言語」幾個特定的目的：（一）為了使人識別某件事或某個人的情況和光景。（二）透過「知識的言語」能指教人採取適當的作為，不致偏離上帝的計劃和道路。（三）能解明上帝兒女心中一些困惑和茫然。（四）能顯明並更正肢體間的一些偏差和隱情。（五）有時聖靈也會藉著「知識的言語」，來指明一些事情的結果，這些感動會使主的兒女知道如何事先預防或避開。 　　由此可見，「知識的言語」也是很重要的，且帶著能力的恩賜。但願每一個事奉主的人，都能擁有這項恩賜，使基督的教會得以建全的開展。
默想 ‧我們所需要的「知識」，乃是屬於上帝的、屬天的、屬靈的知識，這也是保羅提到，上帝應許要藉著聖靈賜給人的恩賜。深願我們都能羨慕這項恩賜，懇求聖靈賜下「知識的言語」在我們當中。 ‧其實主應許我們，要將主一切的豐富賞賜給我們，因為「一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」（西二3），深深盼望我們都能「在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（彼後三18）。
聖靈的應許 ‧深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！ 誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂？使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！（羅十一33～36） ‧要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3） ‧這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢賜給我們「知識的言語」這恩賜，使我們能在靈裡透視各樣的問題，不但幫助肢體，並且使我們更深認識祢；使我們不致偏離上帝的計劃和道路。奉主聖名，阿們！

知識的言語（一）──智慧與知識之區別和關係

經文:	林前十二8；伯十二13；箴二6，10；羅十一33；西二3
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	出卅一3；卅五31；伯十二12；箴一7；八12；十14；十五2，7；十八15；廿一17；廿二17；廿四5；傳一16；七12；十二9；賽卅三6；耶三15；但二21
提要 　　緊接著「智慧的言語」，保羅將「知識的言語」排在其後，這兩種恩賜容易使讀經的人混淆，若要區分兩者不同之處，就必須先了解智慧（wisdom）和知識（knowledge）的不同層次及差別。然而，保羅將它們並列，必並有其用意，它們之間的關係，必相互有關連之處。 　　從聖經中尋找這二者並列的經文至少有36處，若仔細一一研讀這些經文，不難發現它們之間的關係。可見「智慧的言語」和「知識的言語」是一體兩面，似乎相同，卻也有其獨特的含意及不同的功能。然而，從聖經的教導和實例中，我們卻發現兩者經常一起出現被運用，分明二者有其不可分割的關係。 　　讓我們從聖經中來看看它們之間的關係：「在上帝有智慧與能力，祂有謀略和知識。」（伯十二13）；「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明，都由祂口而出。」（箴二6）；「智慧必入你心，你的靈要以知識為美。」（箴二10）；「我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。」（箴八12）；「智慧人積存知識。」（箴十14）；「智慧人的耳，求知識。」（箴十八15）「智慧人受訓悔，便得知識。」（箴廿一11）；「你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。」（箴廿二17）；「智慧人大有能力，有知識的人，力上加力。」（箴廿四5）；「耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」（賽十一2），「你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。」（賽卅三6）；「我也必將何合我心的牧者，賜給你們，他們必以知識和智慧，牧養你們。」（耶三15）「深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！」（羅十一33）；「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」（西二3）。 　　親愛的，你是否發現知識總是跟著智慧，一前一後地出現。感謝主，聖靈不但賜下「智慧的言語」，也賜下「知識的言語」，使人能透過智慧，明白知識，並且從智慧中，得著知識。
默想 ‧「智慧的言語」乃是透過聖靈，使人得著從上帝而來的啟示；「知識的言語」則是藉著聖靈，使人能明白上帝的啟示。兩者有其不同，但卻是相互關連，缺一不可。 ‧「你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧，和知識；你以敬畏耶和華為至寶。」（賽卅三6），靜思默想這節經文，因它蘊藏著生命的價值和奧秘，進而思考「智慧的言語」和「知識的言語」，這兩項的恩賜相互運用的目的。
聖靈的應許 ‧在上帝有智慧和能力，祂有謀略和知識。（伯十二13） ‧深哉!上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷， 何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！（羅十一33） ‧所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝祢，聖靈不但賜下「智慧的言語」，也賜下「知識的言語」，使我們能透過智慧，明白知識，並且從智慧中，得著知識。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿八）──如何運用智慧的言語（３）

經文:	林前二1～16；西一23～28；三12～17
鑰節:	我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。（林前二4～5）
參考經文:	約一14，17；六63；弗三8；五18～20
提要 　　本文是「智慧的言語」查考的最後一篇，對於它的重要性現再作一次強調，因為它是藉著聖靈的啟示，使我們的口能傳達上帝的話語，也使我們的靈參透基督的奧秘，因此當我們在運用這項恩賜時，有兩個重要的原則是必須認清的。 　　首先，這恩賜唯能依靠聖靈的大能來運用。保羅在哥林多前書二章4～5節中有很清楚的教導，他說：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語（指那些出於人的心思，所發出的智慧動聽的言語。），乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人智慧，只在乎上帝的大能。」是的，所有「智慧的言語」（指聖靈所給的恩賜），絕不是出於屬人或屬世的心思，或用一些屬於推測的話和一些不肯定又模稜兩可的言語。「智慧的言語」乃是出於聖靈的啟示和感動，所釋放與展示出來的言語，因此是帶著極大的能力與權柄的；因為只有聖靈能參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了（林前二10）。 　　其次，在歌羅西書一章28節中，保羅提出第二項運用智慧言語的教導：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到上帝面前。」這是多麼重要的目標，所有「智慧的言語」，都是為了將基督供應人，把各人在基督裡完全地引到上帝面前，不是引到某一個教派或某一個有名的傳道、牧師底下，而是到上帝面前與主親自建立親密的關係，使他們能因基督神聖生命的內住長大成熟。 　　接著，在歌羅西書三章16節中，保羅進一步闡述：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導、互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。」這裡提到要讓基督的話，豐豐富富地住進我們裡面，這是聖靈的工作，藉著祂所賜的智慧讓主的話在我們裡面扎根；如此，才能把基督的豐富供應出去。一個擁有聖靈所賜智慧的言語之人，在他生命中必能湧流出讚美和歌頌。 　　親愛的，你羨慕這樣的生命嗎？你渴慕擁有「智慧的言語」嗎？盼望藉著這些天的查考，能幫助你預備好自己，隨時成為合乎上帝心意的器皿。
默想 ‧「智慧的言語」這恩賜，必須靠著聖靈的大能來運用。這是聖靈所賜的禮物，沒有一點人為的作用。講說「智慧的言語」，最主要的目的是將基督（道）供應人，把人帶到主面前。 ‧我們若能將這28篇，有關「智慧的言語」再複習一次，特別是默想的部份，相信你會得著全面的亮光，也能更加明白上帝在你身上所定的計劃。
聖靈的應許 ‧我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。（林前二4～5） ‧我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到上帝面前。（西一28） ‧當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。（西三16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢賜我們各樣的智慧，能把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，並用詩章、頌詞、靈歌稱頌我們的父上帝。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿七）──如何運用智慧的言語（２）　

經文:	太四4；弗五26
鑰節:	耶穌卻回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。』」（太四4）
參考經文:	太廿六75；路一37；三2；四4；廿四8；約三34；五47；六63，68；八20，47；十二47；十四10；十五7；十七8；徒五20；六11；十一16；羅十8，17～18；林後十二4；弗五26；六17；來一3；六5；十一3；彼前一25；啟十七17
提要 　　接著讓我們一同來查考另一個「話語」（Rhema）的用字，關於Rhema這個字的含意，這字源自一個動詞，意思是「正說的話」。新約聖經這個字共出現70次（參考經文僅列舉部份），主在回答撒但試探時所說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切『話』(Rhema)。」（太四4）；保羅也說：「信心是聽見上帝的『話』（Rhema）來的。」，在以弗所書五章26節他說：「要用水藉著『道』（Rhema），把教會洗淨，成為聖潔。」，以上這些使用Rhema的經文，其共有的特色就是這些話或道（Rhema）都帶著行動。 　　Rhema與Logos最大的不同是：Logos指的是上帝全面永恆不改變的意念、話語和旨意，而Rhema則是聖靈將Logos的一部份，從永恆中帶進我們生活的實際，成為人的經歷；換言之，唯聖靈知曉在那一個時刻，我們需要哪一部份的Logos，聖靈就適時將適當的話放入我們裡面，成為我們生活中所需要的。很多時候，它會在人的內心或意念中彷彿聲音般呈現著，這就是Rhema了。但有一點需要注意，這些Rhema隨著人裡面基督生命內住的多寡，其分辨的程度也有深淺之別。 　　在「智慧的言語」這項恩賜中，無論是Logos或是Rhema，對信徒而言都是非常重要的，且是迫切需要的。Logos是關乎上帝國度永恆的旨意和福音奧秘的話語；而Rhema則是引導信徒個人生活中的需要，藉著它去經歷上帝的大能和明白上帝在自己身上的旨意。誠如主所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話（Rhema）。」（太四4），英文NIV是這樣翻譯的：「Man does not live on bread alone, but on every day word that comes from the mouth of God.」，我們特別注意「comes from」（所出）一詞，用的是現在時態，意思指：「每一句正從上帝口中說出來的話」；而這也是主禱文中，主所提到「日用的飲食，今日賜給我們」。除了指物質上供應，更深層指的是靈命的供應──上帝口裡所出的一切話（Rhema）。 　　親愛的，雖然這些查考稍具難度也不易明白，唯懇求聖靈光照我們，賜給我們屬天的智慧，能明白上帝的恩典是何等的大，不但將Logos賜給我們，更將Rhema天天賞賜給我們。靠著上帝的話，我們能在聖靈和基督裡生活、爭戰、事奉且謙卑地靠主而活。
默想 ‧「智慧的言語」包含Logos和Rhema；Logos是安定在天上帝永不改變的話語，當祂藉著聖靈賜下啟示在我們裡面，成為我們能應用的經歷時，就成了我們的Rhema。這Rhema正是主所應許我們的：「日用的飲食，今日賜給我們。」，我們若能緊緊依靠聖靈住在基督裡，則那源源不斷的Rhema就必賜給我們。 ‧我們使用「智慧的言語」這項恩賜的時候，無論是Logos或是Rhema，都是來自聖靈所賜，不是靠自己的努力而得來的，更不該藉恩賜之名而按自己的意思來表達，因為這樣作是錯誤且是危險的。人也許不易分辨但聖靈卻是欺哄不得的，我們應當時刻警惕，求聖靈格外保守我們的心思意念。
聖靈的應許 ‧耶穌卻回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。』」（太四4） ‧可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。（羅十17） ‧要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。（弗五26）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯懇求聖靈光照我們，賜給我們屬天的智慧，能明白上帝的恩典是何等的大，不但將Logos賜給我們，更將Rhema天天賞賜給我們。靠著上帝的話，我們能在聖靈和基督裡生活、爭戰、事奉且謙卑地靠主而活。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿六）──如何運用智慧的言語（１）

經文:	約一1～14
鑰節:	太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿
參考經文:	太七24，26，28；八8，16；廿四35；可十24；十三31；路四22；五1；六47；九
提要 　　關於「智慧的言語」這項恩賜的查考，有一些運用的原則是我們必須注意的。我們若定義「智慧的言語」，就是聖靈藉著人講說上帝智慧的話語，並解明其中的奧秘，那麼什麼才是上帝的話語呢？新約希臘文聖經有兩個重要字皆翻譯為「話語」：一個是Logos，另一個是Rhema。這兩個字各有其獨特的含意，可分開使用也可互用。 　　首先讓我們一同來思想Logos的意思，這個字在新約中共出現330次（參考經文中所列出的僅為部份），根據希臘文字典Liddel and Scott定義Logos為：「在言語理性中，彰顯之心靈的能力。」它涉及的範圍包含「說的話」、「寫的話」，甚至「心思的表達」；因此，在新約中使徒使用此字Logos，指的是那位自有永有、永不改變的基督，堅立在上帝永恆的話語和祂一切籌算和旨意之中；Logos也是指「道成肉身」的基督，因為上帝一切的奧秘都隱藏在基督裡。 　　誠如大衛在詩篇一一九篇89節所提到：「耶和華阿！祢的話安定在天，直到永遠。」，這正是指Logos而說的，上帝永恆的話語是任何人事物所無法改變的；而聖靈將Logos從永恆中帶入世間現實的生活層面，一則藉著聖靈的啟示，透過特定人選將它用文字存留下來成為紀錄的話（道），就是聖經了；二則基督藉著聖靈在馬利亞身上成孕，完成道成肉身的大工，使三一上帝的第二位格成為活活的道（話語）住在人中間。而這正是聖經用Logos這個字，來指明上帝永恆不變的話語、默示和真理。 　　保羅提到「智慧的言語」這項恩賜，所用的是Logos這個字，為的是強調來自聖靈的啟示和賜與，特別是在講說福音及基督的奧秘上的能力。若我們能仔細地研讀今日的參考經文的每一節，就能更深體會其內容和重點，將可以歸納出屬於Logos的智慧話語，並明白其使用的時機和原則了。Logos是一切「智慧的言語」的基礎，所以當先明白，何謂上帝的Logos且加以遵行，方能進一步了解「智慧的言語」。而Logos必須藉著聖靈的幫助和啟示，人才有可能明白瞭解並進而遵行實踐。但願我們能存謙卑的心，求聖靈光照啟示使我們，能接受上帝所賜的Logos。
默想 ‧有關Logos（上帝的話），一方面指的是由聖靈所啟示寫成的道──聖經；另一方面指的是，從聖靈成孕而生的基督，祂乃是生命之道。因此聖經和基督，前者是紀錄的道，後者是生命之道，皆表達啟示了上帝的心思和旨意。而「智慧的言語」，正是藉著聖靈將上帝奧秘之事傳達出來。 ‧建議讀者將今日的參考經文的每一節標示出來，仔細詳讀對於如何運用「智慧的言語」，將有很大的幫助。
聖靈的應許 ‧太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一1，14） ‧上帝的道是活潑的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。（來四12） ‧祂穿著濺了血的衣服，祂的名稱為上帝之道。（啟十九13）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們確實地理解這奧秘：基督是自有永有、永不改變、堅立在上帝永恆的話語，和上帝一切籌算及旨意之中。Logos也是指「道成肉身」的基督，因為上帝一切的奧秘都隱藏在基督裡。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿五）──雅各的經歷

經文:	徒十五13～21
鑰節:	我們得救，乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。（徒十五11）
參考經文:	摩九11～15；徒十1～48；羅十一11～15；25～36
提要 　　我們查考每一項恩賜，筆者都會舉出一些聖經人物的經歷，供讀者思想。主要目的是為讓我們能更深了解，恩賜是如何在主所揀選的人身上運用出來。聖經上這些人物的作為，都是經過幾千年的考驗，在真理上是站立得住的，不偏頗也不極端的；熟讀默想且能讓讀者行在真道之中，當然聖經中的實例之多不勝枚舉，筆者只能選擇較為突出明顯，且具有代表性的例子和各位一起研讀查考，讀者若有興趣願更廣、更深去挖掘聖經中更多的實例，這會對自己屬靈生命的成長有莫大的助益。 　　在「智慧的言語」這項恩賜中，我們最後要查考的人物，就是人稱有駱駝膝蓋的禱告聖徒，耶穌肉身的弟弟雅各。在初代教會中，他顯然扮演了舉足輕重的角色，由於他在禱告上的深厚功夫，和他那在生活中實踐信心的豐富經歷，使他成為耶路撒冷教會所承認的領袖。更重要的是，他是位被聖靈充滿和膏抹的聖徒，在他身上擁有聖靈所賜的智慧。 　　今日的經文，正是初代教會因為割禮的問題面臨分裂的危機，保守的猶太基督徒認為，若不按摩西的規條受割禮就不能得救（徒十五1）。這是保羅和巴拿巴所不能同意和接受的，因為他們領受的真理是因信稱義，只要信靠耶穌便能得救，此外不必再加諸任何條件給外邦信徒。為此，他們上耶路撒冷去見使徒和眾長老，並且為此聚會商議及辯論。彼得站在保羅和巴拿巴這一方，提到不要把自己所不能負的軛放在門徒頸上，我們得救乃是因主耶穌的恩（徒十五6～11）。 　　最後眾人住了聲，由雅各定奪此事。聖經提到：「雅各就說」，相信當時雅各所說的話，是出於聖靈的「智慧之言」，因為他將上帝創世以來的旨意述說出來。雅各指出猶太人和外邦人都一同列在基督救贖的計劃當中，他引用先知阿摩司的預言，指明基督要回來重新修造大衛倒塌的帳幕，把那遭破壞的重新修造建立起來，叫剩餘的民就是一切歸信基督的外邦人同蒙恩典。雅各以聖靈的智慧發言，以至於無人能提出異議，初代教會分裂的危機就在雅各睿智明快的處理下消除了。 　　親愛的，從這麼多人的實際經歷中，你是否已明白「智慧的言語」這項恩賜的真義？是否已瞭解這恩賜是如何運用的呢？但願主能賜下更多擁有這項恩賜的人在我們當中，甚願你就是其中的一員。
默想 ‧從雅各的經歷中，我們看見「智慧的言語」這項恩賜，能化解分爭並使教會合一。任何人若聲稱自己擁有此項恩賜，卻在教會中製造分裂，肯定他說的絕不是智慧的言語。 ‧一個擁有「智慧的言語」這項恩賜的人，能明白上帝永恆的旨意和救贖的計劃，因為聖靈會引導他解明真理，傳達主的心意。雅各的發言，值得我們深思默想。
聖靈的應許 ‧知道人心的上帝，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探上帝，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們得救，乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。（徒十五8～11） ‧正如經上所寫的：「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」（徒十五16～18） ‧深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！（羅十一33～36）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！保羅和巴拿巴領受的真理是因信稱義，只要信靠耶穌便能得救，此外不必再加諸任何條件給外邦信徒。主阿！請祢寬廣我們的心胸且賜我們智慧，就像倩當年賜給保羅和巴拿巴的一樣。能了解祢所定的旨意，接納祢用重價贖回的一切罪人。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿四）──保羅的經歷（４）　

經文:	徒廿六1～32
鑰節:	保羅說：「無論是少勸、是多勸，我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」（徒廿六29）
參考經文:	徒廿二1～21
提要 　　使徒行傳廿六章，記載保羅得著機會向亞基帕王、百尼基及眾千夫長、非斯都還有城裡的尊貴人，傳講他自己的見證和耶穌基督的福音。值得我們留意的是，保羅那時若不是帶著鎖鍊成為囚犯，可能永遠沒有機會向這些人傳講福音，這正是上帝的智慧和安排。 　　在那些顯嚇的聽訟者面前，保羅毫不遲疑地陳述他的案件，並且藉機宣講他所傳揚的福音，介紹那位死而復活的基督。他以自己親身悔改的經歷和事實，來引起在場聽眾的興趣，他過去是如何熱心迫害基督徒（徒廿六9～11），如今他又如何看見屬天的異象，以致改變了他的一生（徒廿六12～18）。此後他是如何過一個順服上帝的生活（徒廿六19～20），他也因此而被捕（徒廿六21）；最後，他將福音的本質，向在場的人作了總結（徒廿六22～23）。這是聖靈賜給他「智慧的言語」，使他能不慌不忙將福音清楚完全的講明白。 　　非斯都不是猶太人，所以對保羅所說的搞不清楚也摸不著頭腦，耐不住就插嘴說：「保羅你癲狂了罷！你的學問太大，反叫你癲狂了。」（徒廿六24）這正是許多世人對上帝特選忠心的僕人及熱心的信徒常下的評語，以他們屬世的眼光，是無法了解上帝的大能和祂救贖的奇妙。保羅毫不懼怕清楚地回答：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。（What I am saying is true and reasonable.──NIV）」（徒廿六25）。 　　這時保羅轉身問亞基帕王說：「你信先知麼？我知道你是信的。」（徒廿六27）；因為亞基帕王是猶太教徒，曉得舊約和復活的事，並且相信先知的話。保羅將目標轉向亞基帕王直接向他呼籲，使這為君王陷於深思之中。他對保羅的談話很感興趣，但對於保羅的談論卻不敢表現同意，免得在非斯都和其他人面前失了顏面；另一方面他也不能表示不信先知而得罪猶太人，所以他用迂迴的方式回答保羅：「你想少微一勸，便叫我作基督徒阿！」（徒廿六28）。請注意，這經文標示的小字：「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了！」可見，保羅智慧的言語多麼有能力（世人看它是說服力）。忽然之間，保羅在他們中間不像是被告的囚犯，反而成了主角，把福音的大能傳揚開來，這是多麼奇妙的結果。
默想 ‧雖然保羅帶著鎖鍊失去自由，以囚犯的身份被監禁，但上帝卻讓他得著意想不到的機會，向一些原本無法接觸的人傳講福音。從保羅的身上，我們看見上帝的智慧和作為是超過人所能想像的。許多在人看為不好的遭遇，常常是上帝最美的安排。 ‧保羅憑聖靈講說「智慧的言語」，使得他所傳講的帶著權柄和能力，聖靈適時地賜下「智慧的言語」給他。同樣的，我們若忠心事奉主，聖靈也必作工在我們身上。
聖靈的應許 ‧你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。亞基帕王阿！我故此沒有違背那從天上來的異象。（徒廿六16～19） ‧然而我蒙上帝的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的，並不外乎眾先知和摩西所說，將來必成的事，就是基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道，傳給百姓和外邦人。（徒廿六22～23） ‧保羅說：「無論是少勸、是多勸，我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」（徒廿六29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢賜給我們「智慧的言語」這項恩賜，使我們所傳講的都能帶著權柄和能力，叫我們用說話的職事忠心事奉我們的主。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿三）──保羅的經歷（３）

經文:	徒廿三1～廿五12
鑰節:	當夜，主站在保羅旁邊說：「放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三11）
參考經文:	路廿三2；約五28～29；啟廿12
提要 　　延續前篇的經文，保羅的事件仍餘波盪漾，因為千夫長不知如何處理保羅。為了進一步了解實情，於是讓保羅和這些控告他的祭司長及公會的人對質，聖靈再次賜智慧給保羅，使保羅看出這些人一半是撒都該人，一半是法利賽人，於是他在聖靈的引導下發言說：「弟兄們！我是法利賽人，也是法利賽人的子孫，我現在受審問，是為盼望死人復活。」（徒廿三6）。在此，保羅再次運用聖靈所賜的智慧，來面對這些人的逼迫，因為這句話使得法利賽人和撒都該人爭論起來，到最後演變成極大的爭吵；因為法利賽人相信死人復活，而撒都該人卻說沒有復活，甚至連天使和鬼魂都沒有，這是他們彼此間永遠爭論不休的焦點（徒廿三6～10）。保羅藉著一句智慧的話，就把他身上的難題解開了，因他將福音的中心點明：「是為盼望死人復活。」，他所指的乃是基督的復活，這是以色列盼望的根基，也是全部福音的關鍵。 　　千夫長眼看問題無法解決，便將這次會議解散了。當夜，保羅的外甥得著猶太人設計要謀殺保羅的情報，於是轉告千夫長，之後保羅被重兵護送到該撒利亞去，讓羅馬巡撫腓利斯親自審訊。只因保羅具有羅馬公民的資格，一切都得按照合法的程序進行，由此可知，是聖靈在背後主導一切，祂保守保羅並讓他藉此將福音傳入羅馬貴族之中（徒廿三11～35）。主也親自站在保羅旁邊鼓勵他說：「放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三11）。 　　保羅在腓力斯那裡停留了兩年，有數次機會向腓力斯傳講基督耶穌的道（徒廿四22～27），直到非斯都來接任。但猶太人仍不放過保羅，想把他引渡回耶路撒冷受審，只是保羅在非斯都面前聖靈再次引導他，使他堅持：「我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭；他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們，我要上告於該撒。」（徒廿五11），這是羅馬公民的特權，聖靈的智慧使他免去殺身之禍，且藉此實現主對他的應許，到羅馬為主作見證。
默想 ‧保羅的一生實在是危機重重，靠著人的聰明可能保羅早就遇害了，但他靠的是聖靈所賜的智慧和智慧的言語，使萬事互相效力，叫愛主的保羅得益處。 ‧若仔細研究保羅的經歷，雖然保羅處在許多不順和逆境中，但聖靈的啟示和引導再加上保羅的順服，使上帝在他身上的旨意得以完全。保羅當時若不上告於該撒，就會死在猶太人的陰謀之下，那麼保羅書信的最後八封（西、弗、腓、門、提前、提後、多、來等八卷書）就無法完成了。若是這樣，三一上帝全備的啟示就不完全，教會和後世的信徒要受到何等的虧損，所以保羅的上訴，在完成上帝的旨意上佔有極重的份量。
聖靈的應許 ‧當夜，主站在保羅旁邊說：「放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三11） ‧但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的，和先知書上一切所記載的，並且靠著上帝，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵，對上帝、對人，常存無虧的良心。（徒廿四14～16） ‧我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們，我要上告於該撒。（徒廿五11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們願學像保羅，縱然處在許多不順和逆境中，但求聖靈的啟示和引導，讓我們完全順服主，好叫上帝在我們身上的旨意得以成就。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿二）──保羅的經歷（２）

經文:	徒廿一37～廿二
鑰節:	我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。（羅十四8）
參考經文:	羅十四7～8；林後十一23～33；林後十二9～10
提要 　　保羅傳道的生涯過程既艱辛又坎坷，若我們了解他為福音所曾受過的苦難、逼迫和危險（林後十一23～33），就會令人佩服他對主的忠心，及羨慕他與主親密的關係。然而，想到他所受的苦楚及各樣非人的待遇時，其非人的的經歷也會讓一般的人望之怯步；話雖如此，保羅自己卻說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因為我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二10），他面對大患難，不但甘之如貽還有大喜樂，這種得勝的秘訣，在於保羅全然降服於聖靈。他一生中常面臨千鈞一髮的時刻，聖靈的引導、幫助、拯救、啟示和扶持，每次都及時臨到並賜與他智慧和能力，使他能化險為夷且親嚐在苦難中主恩的甘甜。 　　今日的經文，記載保羅在耶路撒冷遭受一群猶太人的誣陷，說他是在各處教訓人、蹧踏百姓和律法，並且是個污穢聖殿的人。群眾受有心人士的鼓動而盲目起鬨，導致耶路撒冷合城都亂了起來。眾人趁亂想將保羅給殺了，這是撒但的詭計，想攔阻保羅的事工和破壞上帝的旨意，所以把猶太人的嫉妒和仇恨引動到了極點。保羅在險些喪命的危機當中，千夫長帶兵及時出現，將正被打的保羅給救了出來（徒廿一27～36）。 　　就在那樣混亂的場面，保羅這位忠心勇敢的使徒，運用聖靈所賜的智慧，使千夫長允許他，向那群要將他置於死地的群眾說話（徒廿一37～40）。保羅當時用的是希伯來話（就是亞蘭語，是那時代在巴勒斯坦所使用的土語），眾人因聽見保羅用他們的鄉談說話便安靜下來（徒廿二2）。聖靈賜下「智慧的言語」，使保羅能有機會向這些猶太人作見證；保羅將他的親身經歷講述給眾人聽，他如何從一個原本逼迫陷害基督徒的人，變成一位傳揚基督的人。後來眾人因為聽見，保羅身負向外邦人傳福音的使命，就又喧嚷起來，但他已將福音的真理及種子，栽入這些人的心田，反達到傳講福音的目的了（徒廿二1～23）。 　　千夫長見亂象又起，原本要鞭打保羅的，但聖靈再次賜他智慧，使他利用具有羅馬公民的身份而免去一頓毒打（徒廿二24～29）。在保羅的事奉上，我們能看見聖靈完全的掌控、主導和引領，他的一舉一動都有聖靈的保守和指引，他明白：「我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人。」（羅十四8）
默想 ‧保羅身上最大的恩典，就是主將聖靈滿滿地賞賜給他，使他能渡過漫長受苦的歲月。在每一次的苦難、逼迫、危險、凌辱中，聖靈永遠與他同在，賜給他智慧和智慧的言語，能在他這軟弱的罪人身上，彰顯上帝的大能和榮耀。 ‧保羅的一生遭遇，雖非一般人能承受，但保羅自己卻見證，那困苦的水和艱難的餅，正是他甘心為主獻上的愛，所以他在大患難中仍有大喜樂，這樣的生命何其美。
聖靈的應許 ‧我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。（羅十四7～8） ‧有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。那永遠可稱頌之主耶穌的父上帝，知道我不說謊。（林後十一29～31） ‧祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢賜給我們大的恩典，只要我們渴慕，祢就應允將聖靈充滿我們，使我們能行過人生的曠野路。在每一次生、老、病、死的過程中，聖靈永遠與我們同在，賜給我們智慧和力量，面對生命的各種挑戰。能在我們這軟弱的罪人身上，彰顯上帝的大能和榮耀。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（廿一）──保羅的經歷（１）

經文:	徒十七16～34
鑰節:	我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。（徒十七23）
參考經文:	詩九十六；徒十四15～17
提要 　　當我們研讀保羅寫給各教會的書信時，不難發現他是一位滿有「智慧的言語」恩賜的人。以他的出生背景和所受的教育與訓練，無論是屬世或屬靈的智慧和知識，除了主耶穌外鮮有可出其右的。然而從保羅實際的生活和經歷中可以看出，他更加重視的是從天上由聖靈直接賜予的智慧和啟示。在保羅傳道生涯中有許多例子，可以看見他是如何運用「智慧的言語」之恩賜。 　　今日的經文記載，當時保羅在羅馬帝國的文化中心雅典所發生的事情，當他看見美麗的西克羅普斯城(Cecrops)，卻毫無喜悅之情，因為滿城的偶像使他內心感到著急而悲傷。他在此不但向猶太人傳講主道，也在市場中向雅典人傳揚福音，這是他一生的職志，無論得時不得時福音總是要傳開。 　　他站在雅典最古老的院館亞略巴中，以「智慧的言語」向雅典人傳講上帝的福音。在他的引言中，從他們所拜的「未識之神」導入福音的主題，他能用簡短的幾句話就扭轉當時的局面。在偶像四面環伺下，傳講基督耶穌的福音，這需要何等的智慧而且是來自聖靈所啟示他的。若我們仔細查考他全篇的演講（徒十七22～31），更能察覺到他說的字字句句都切中了主題，而且他還引用一些希臘詩人的詞句，例如「我們生活動作存留都在乎祂」（Epimenides之詩句），和「我們也是祂所生的」（Aratus之詩句），來述說上帝的創造工作和祂的旨意。保羅以聖靈所賜的智慧，將當地的文化溶入他所傳的福音中，這是今天許多從事宣教事工的人所該學習的。 　　但保羅對於辨別真理，卻是絲毫不妥協的。從24及25節中，他駁斥了無神論的以彼古羅派，及泛神論的斯多亞派；前者，因為他們不承認造物主，並祂對世界的管理照顧，他們崇尚及時行樂；後者，則將他們自己的命運服從多神的意旨，他們倡導「自足」（self-sufficiency）才是最高的善。今日的經文若仔細研讀，便能了解它是最佳的宣教示範，看見保羅是如何憑著聖靈說出「智慧的言語」，他言簡意駭地將獨一真神上帝和救恩介紹給雅典的眾人。
默想 ‧保羅雖然具有屬世及屬靈的各樣裝備，有學問、有知識、有智慧，但他卻只傳耶穌和祂釘十字架。他所看重的不是高言大智，而是聖靈的啟示和帶領，因此，他能運用聖靈所賜「智慧的言語」之恩賜。他一生的傳道中，保羅深知能引人歸向基督，靠的不是人的作為和才幹，而是全然靠著聖靈的工作和感動。 ‧保羅有聖靈的智慧，能隨機應變又能將當地的文化溶入福音之中，引發他們的注意力，再導入講論上帝的作為和救贖的真理中；這是宣教者所該留心的福音，不能以強壓的手段，而需以智慧的言語使人降服聖靈的感動。
聖靈的應許 ‧保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪！我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」（徒十七22～25） ‧祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實衪離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：「我們也是衪所生的。」　我們既是上帝所生的，就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思，所雕刻的金、銀、石。（徒十七26～29） ‧世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七30～31）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！保羅有聖靈的智慧，能隨機應變又能將當地的文化溶入福音之中，引發他們的注意力，再導入講論上帝的作為和救贖的真理中。懇求聖靈也能將這寶貴的智慧賜給我們。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（二十）──司提反的經歷

經文:	徒六8～七60
鑰節:	司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。（徒六10）
參考經文:	可八34～38；路十二8；廿一15
提要 　　在初代教會中，以平信徒的身份而獲得「智慧的言語」這項恩典，最明顯的人就是司提反。路加對他的描述是這樣的：「司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。（Stephen, a man full of faith and of the Holy Spirit; but they could not stand up against his wisdom or the Spirit by which he spoke.──NIV）」（徒六5～6，10）。 　　聖經對他的記載令我們印象深刻，雖然他擁有智慧的話語和堅定的信心，最後的結果卻是光榮地為主殉道。他當時講論的話語句句鏗鏘有力，充滿聖靈的智慧和能力，眾人無法辯駁；因為他所說的每句話，都是歷史的真相，那些活生生的事件深深刺到他們的痛處，格外難受的是當司提反說到：「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」（徒七51），這是非常強烈的話，以一個受審者的身份，若不是聖靈在他身上，如何放膽說出如此強硬得罪眾人的話呢？果然，不等司提反講完話，眾人已極其惱怒，對著司提反咬牙切齒（徒七54）；當時撒但矇蔽眾人的心眼，所以他們迫不及待地要置司提反於死地。 　　然而，值得注意的是，當地上的人棄絕司提反，向他關閉心門；這時，諸天卻向他敞開，他被聖靈充滿，且心眼被打開，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，智慧的言語再次由他口中而出：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊。」（徒七55～56），對於眾人拒聽這些話的反應，聖經中有著生動的描述：「眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心湧上前去，把他推到城外，用石頭打他。」（徒七57～58）。 　　就在司提反滿身是血不支倒地臨終之前，智慧的言語繼續由他口中說出：「求主耶穌接收我的靈魂。主阿！不要將這罪歸於他們。」（徒七59～60），這不正是主十架七言中的兩句嗎？對於司提反的殉道，路加也用極美的詞句描述：「說了這話，就睡了。（When he had said this, he fell asleep.）」（徒七60）。 　　是的，他只是暫時在地上睡了，他的靈魂卻已經與主同在了。我們不要忘了，司提反的一言一行已深深影響了當時年輕的掃羅，想必他終生都忘卻不了那天的情景。
默想 ‧路加告訴我們：「司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人。」（徒六5）；因此，他能「以智慧和聖靈說話」；這是擁有「智慧的言語」這項恩賜的人，最佳的寫照了。這也說明，擁有這恩賜的人必須大有信心，且是被聖靈充滿的。另外所謂「智慧的言語」，就是靠著聖靈說智慧的話。 ‧從司提反的經歷中，我們看到有時說「智慧的言語」也必須付上代價的。可能會引起人的反對、抗拒，甚或遭受逼迫。但從聖靈而來的「智慧的言語」，卻一點都不能打折扣的，願我們都能作一個盡忠上帝的傳達者。
聖靈的應許 ‧司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。（徒六8，10） ‧但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊。」（徒七55～56） ‧他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」又跪下大聲喊著說：「主阿，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了，掃羅也喜悅他被害。（徒七59～60）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢幫助賜下大信心，且全人被聖靈充滿。使我們能「以智慧和聖靈說話」。讓每一句話都是「智慧的言語」，能按祢的心意說造就人的話。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十九）──主耶穌的經歷（５）

經文:	太廿一23～27；可十一27～33；路廿1～8；賽五十三7
鑰節:	祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口〔或作祂受欺壓，卻自卑不開口〕，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。（賽五十三7）
參考經文:	太廿六63；廿七14；可十四61；十五4～5；路廿三9
提要 　　主耶穌在世的日子所作的每件事與所說的每句話，都充滿了智慧和「智慧的言語」，我們若要一一查考，恐怕再多的篇幅也容納不下。讀者若有興趣，這將會是一個很好的主題，讓我們可更深地瞭解及認識這位奇妙的主耶穌。可按照四福音的次序逐章逐節研讀，相信會得著許多新的啟示和亮光（也可參考大光出版的聖經人物每日查經合訂本第六冊基督的生平）。 　　今日的經文，是主耶穌運用「智慧的言語」一次特殊的例子，按常理而言，凡來到主面前求問的人，通常主是有問必答；然而主對那些不願說實話，也非真心尋求祂的人，或那些心存不良動機的人，是有所保留的。這些宗教領袖質問主，仗著什麼權柄潔淨聖殿並且教訓百姓。祂既沒有官方授予的職權，也沒有得到公會的許可，所以耶穌此舉在他們看來已侵犯猶太領袖的權力，並且阻礙了他們的財路；因此，這些宗教領袖忍無可忍，總是想盡辦法來破壞主在百姓中間的聲譽，並且誤導人以為主耶穌會對羅馬的權勢造成威脅。 　　主的智慧能看透他們的內心，因此反問他們有關：「約翰洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」（太廿一25），雖然他們知道答案，卻無從答起，不肯直說，反而回答主說：「我們不知道。」（太廿一27）因此主耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」（太廿一27），在這段經文中，我們看見主用智慧的言語暴露他們的謊言，並且迴避他們的問題，不讓他們得著話柄，也因此讓他們有機會深思他們所問的，主的智慧的確是無可比擬的。 　　在耶穌的身上，我們看見有時沉默不語也是一種智慧，面對那些用假見證來誣告和陷害的不實指證，耶穌卻不言語（太廿六63；可十四61）。祂在彼拉多面前受審，聖經告訴我們：「耶穌仍不回答，連一句話也不說。」（太廿七14；可十五4～5；路廿三9），主的不言值得我們深思，祂不為自己辯護，且甘心走上十字架的道路。這一切再再值得我們深思默想和領受，主是何等的有智慧。聖經告訴我們：「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽五十三7）。
默想 ‧主並非有問必答的，特別是面對那些不實的言語及心存不良動機的，主都拒答。這是否提醒我們，在禱告中當留心，免得陷入同樣的光景中，使我們的禱告得不著主的回應。 ‧從主的身上我們看見「智慧的言語」，包括在適當的場合，藉著聖靈說適當的話；也包括在不適當的場合，藉著聖靈所賜的智慧沉默不言；有時後者，需要付出更多的操練與聖靈的同工。
聖靈的應許 ‧祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口〔或作祂受欺壓，卻自卑不開口〕，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。（賽五十三7） ‧耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問祂說：「您仗著甚麼權柄作這些事？給您這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」（太廿一23～24） ‧約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：「我們若說從天上來，祂必對我們說，這樣，你們為甚麼不信祂呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」（太廿一25～27）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢透視我們的內心，我們願以清心、單純來跟隨祢。若我們不經意存了不良的動機，求主潔淨我們的心，且提醒我們在禱告中時刻留心，免於陷入撒但的誘惑和欺騙。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十八）──主耶穌的經歷（４）

經文:	太十七24～27
鑰節:	但恐怕觸犯他們〔觸犯原文作絆倒〕，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。（太十七27）
參考經文:	出卅12～16；卅八26；代下廿四9；尼十32
提要 　　今日的經文讓我們看見一個強烈的對比，一位是個性衝動直率、口不遮攔、常常搶著發言的彼得，另一位則是滿了智慧、口出恩言的主耶穌。當天他們來到迦百農，有收丁稅的人來見彼得，丁稅就是聖殿稅，根據摩西的律法每個二十歲以上的猶太男子，必須繳給聖殿半舍客勒（約當時兩天的工資）的年稅，作為保養維修聖殿之用。收丁稅的人問彼得說：「你們的先生不納丁稅麼？」（太十七24），彼得不假思索便回答：「納」。 　　這位在變化山上，曾經親耳聽見從天上來的聲音，吩附他要聽基督的彼得（太十七5），也許早已忘了這樣的吩附，否則他必先將收稅人的問題提報基督和聽主怎麼說；彼得在此事上講話越分了，未徵主的同意便脫口回答。其實多少時候我們和彼得沒兩樣，在言語上未經聖靈的恩膏而自作主張。等彼得進了屋子，主原本可以指正他，然而主卻以「智慧的言語」教導彼得：「西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」（太十七25），主引導彼得思想基督乃是上帝兒子的事實；雖然彼得曾親口說出基督是上帝的兒子的啟示（太十六16～17），也親眼看見了上帝兒子的榮耀異象（太十七1～8），只是問題來到而要實際應用時，卻全然忘了主的身份。但主並未責備彼得，反而耐心智慧地教導他：上帝的兒子是可以免稅的。雖然如此，主仍顧念人的軟弱，一則不想讓彼得為難，二則不願觸犯（絆倒）收丁稅的人（太十七27）；所以主吩附彼得去釣魚，可以在先釣上的魚口中找到一塊錢（等於一舍客勒），夠拿去付他們二人的稅銀。親愛的，主的作為何等奇妙和智慧，且顧念人的軟弱及需要，如今主仍是如此對待我們，主也要我們以基督的心來關懷其他的肢體。
默想 ‧智慧的言語來自聖靈的引導，不論你有過多少屬靈的經歷和知識，若不讓聖靈來主導，便會讓自己陷入像彼得一樣的窘困中。 ‧主處理事情和引導人認識真理的方式充滿智慧，主總是用「智慧的言語」來教導人，主的話語永遠帶著愛與智慧，祂靠聖靈行事且為人著想，主真是我們最好的教師及輔導諮商顧問，我們若能詳細默想分析主所說所作的一切，必能在日常生活中和傳道事奉上給予我們莫大的幫助。
聖靈的應許 ‧你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。（箴廿17） ‧並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕（林前二13） ‧但恐怕觸犯他們〔觸犯原文作絆倒〕，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。（太十七27）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！智慧的言語來自聖靈的引導，不論我們有過多少屬靈的經歷和知識，若不讓聖靈來主導，便會使我們自己陷入窘困中，像昔日的彼得一樣。切求聖靈保守我們。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十七）──主耶穌的經歷（３）　

經文:	約八1～12
鑰節:	耶穌又對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）
參考經文:	路七47；約三16；羅二1～10；約壹一6～7
提要 　　耶穌基督雖處在人的地位上，但祂仍靠著內住的聖靈，使祂所說的每一句話都成為超越凡人「智慧的言語」。從祂和撒瑪利亞婦人的對談中表明了祂的身份，祂是生命的主和生命的供應；祂能解生命的饑渴，能醫治人的創傷，能滿足人的需要，使人得著餵養和重生。 　　今日的經文彷彿讓我們看見，當時群眾情緒正被鼓動著，情勢一觸即發。文士和法利賽人自以為聰明地，以一副得理不饒人的態勢，咄咄逼人地迫主耶穌表明祂的看法。面對這一發即出人命的場面，主以聖靈的智慧來處理，祂看見眾人群情激憤，各個手拿石塊蓄勢進行這一場殘暴血腥的發洩，這時「耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。」（約八6）。主何等冷靜，用極其智慧的作法，這個彎腰畫字的動作，給許多查經者無限的想像空間。當時祂這個舉動，讓那些自以為義的文士、法利賽人及盲從的群眾先安靜下來，主也給那些人自省的機會，但世人是多麼頑梗，仍不停地繼續追問祂。 　　於是，耶穌就直起腰來對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」（約八7），這樣的回答充滿了屬天的智慧且意義極深，令在場的眾人啞口無言；因為除了耶穌，誰是沒有罪的？誰有資格定別人的罪？誰能赦免人的罪？除了主之外。因此眾人紛紛放下手中的石塊，一個個低著頭離開了；想必主所說「智慧的言語」定帶著無比的能力，像兩刃的利劍一般觸動和刺入人心。特別值得注意的是，主兩次彎腰寫字的舉動（約八6，8），第一次為了避開那些對婦人怒目責備的眼神，讓眾人情緒稍為冷卻；主起身回答之後，第二次又彎下腰在地上畫字，為的是讓眾人免於尷尬地離開。當主再次起身，就只剩驚魂未定的婦人，主對她說：「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？」婦人回答說：「主阿！沒有。」主說：「我也不定你的罪，去罷！從此不要再犯了。」（約八10～11）。主用溫柔和屬靈的智慧，對待自以為義的文士法利賽人，對待憤怒不已的群眾，對待犯罪的婦人，將他們從有形及無形的死亡邊緣拯救出來。親愛的，主面對難題和試探時所表現的智慧和憐憫，值得我們渴慕和追求。
默想 ‧有許多查經者，對於耶穌彎腰寫字深感興趣，想主到底在地上寫些什麼？這是新約聖經中唯一一次提到主耶穌寫字的紀錄。當眾人群情激動時，主卻冷靜地蹲在地上寫字，至於主寫些什麼已無可考，我們也無從得知，但主從聖靈得智慧所表現的作為令我們深思。有時候無法用言語應對，書寫反而是一種可行的方式。 ‧主對婦人的憐憫慈愛，是用祂的溫柔勸勉來引導她，不但救了她肉體的生命，也拯救了她的靈魂。主以赦罪和挽回代替定罪，所以主用「智慧的言語」對眾人說：「我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）。
聖靈的應許 ‧他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」，於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（約八7～9） ‧耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定妳的罪麼？」她說：「主阿！沒有。」耶穌說：「我也不定妳的罪，去罷！從此不要再犯罪了。」（約八10～11） ‧耶穌又對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢是世界的光，跟從祢的就不在黑暗裡走，且必要得著生命的光。何等奇妙的應許！世人在黑暗中摸索前進，然而屬祢的兒女卻幸福地活在光中。主阿！我們稱謝、讚美祢。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十六）──主耶穌的經歷（２）　

經文:	約四7～30
鑰節:	人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約四14）
參考經文:	路十五；雅五19～20
提要 　　在所有的恩賜上，主耶穌是我們最好的榜樣；雖然耶穌在世所說的每一句話都是「智慧的言語」，限於篇幅我們只能找出一些特別的例子來查考研讀，看主耶穌是如何在不同的場合，應用「智慧的言語」這項恩賜。 　　今日的經文，是主耶穌與一位人人瞧不起的撒瑪利亞婦人的對話，聖靈引導主來到猶太人不屑進入的撒瑪利亞區內的敘加城，祂定意執行天父的旨意，要把永生帶給這位撒瑪利亞婦人。聖經沒有記載她的姓名，因為她並不是什麼重要人物，然而主的憐憫和拯救仍然臨到她。 　　若我們仔細研讀這段經文，將耶穌與婦人之間的對話仔細思想，就不難發現主的話充滿了智慧並且應用得宜。這段對話是最好的個人談道示範，首先，主按照婦人的需要引起她的注意力：「請你給我水喝。」（約四7），主一方面以謙卑、渴望、誠懇的低姿態開口，使婦人除去防備的心，另一方面為著永生的主題鋪路。雖然當時婦人以高姿態來應對，但主的另一句「智慧的言語」就引起她的興趣，並且直接導入福音的主題：「你若知道上帝的恩賜（the gift of God），和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」（約四10）。 　　這句話指出了全部福音的內容：（一）耶穌乃是上帝的恩賜；（二）耶穌就是活水；（三）只要求祂，祂必賜予。主為了進一步讓婦人了解這活水的意義，主說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14），這話直接觸及婦人的需要，使她立即向主懇求；接著，主又用另一句智慧的言語，使婦人明白主的彌賽亞身份，主說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」（約四16），主的用意並非是要給這位婦人難堪，因為當時並沒有其他人在場，主為了讓婦人明白祂能看透人的心思、意念及過去的作為，並且引導她悔改相信（約四28～29）。主與婦人對談之時，想必聖靈在主裡面逐步引導祂，使祂所說的每一句「智慧的言語」，都帶著無比的能力和權柄。最後，不單婦人信主，還有許多撒瑪利亞人也都信了祂（約四39～42）。
默想 ‧主耶穌用「智慧的言語」傳講福音是值得我們效法的，主用人能明白的話和人日常所需的事物，來引入屬靈的需要和永生的真理。主那謙卑憐憫的心更是我們美好的榜樣，主雖是充滿智慧和能力，但祂並非高高在上，反而是走入罪人之中，實際幫助他們解決問題，這些都是我們今日傳揚福音所該思想的。 ‧主總是以溫柔對待罪人，用祂智慧的言語和慈愛的關懷，來挽回那些失喪的靈魂。祂不曾用激烈的方式或疾言厲色來威嚇人信服祂，主的溫柔和耐心是我們要學習的。
聖靈的應許 ‧耶穌回答說：「妳若知道上帝的恩賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必早求祂，祂也必早給了妳活水。」（約四10） ‧人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約四14） ‧時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。上帝是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。（約四23～24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢是謙卑憐憫的主，且是充滿智慧和能力，但祢卻走入罪人之中，又以溫柔對待罪人，用祢智慧的言語和慈愛的關懷，來挽回那些失喪的靈魂。主阿！祢是何等的慈愛、溫柔呀！而我們是何等的有福！謝謝祢，奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十五）──主耶穌的經歷（１）　

經文:	可六2；路二40，47，52；林前一30；西二1～3
鑰節:	要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3）
參考經文:	太十二42；路十一31；約三34
提要 　　當道成肉身的基督來到人間，開啟了新約的時代，許多事情跟著更新變化，但上帝的計劃和屬性並沒有任何改變，其中之一便是上帝超越一切的智慧。這位降世為人取得完全人合法地位的耶穌，他宣稱自己比所羅門更加有智慧（太十二42；路十一31）。主耶穌確是如此，祂既道成了肉身，便自願放棄祂神性中那無所不知、無所不在、無所不能的權柄；而父上帝卻賜給祂聖靈與祂同在是沒有限量的（for God gives Spirit limit）；因此主在完全的人性中，藉著無限的聖靈，得著了無限的智慧。 　　令我們稀奇的是，耶穌和你我一樣經過一切人成長的過程。聖經提到「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有上帝的恩在祂身上。耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛祂的心，都一起增長。」（路二40，52），主耶穌花了30年來經歷人的生長過程，直到上帝的時候到了，才將祂推入正式的服事之中。耶穌那30年人的生活，值得我們深思和默想，祂是如何與聖靈及天父相交的，祂是如何與祂周遭的人互動的，我們不要忘記在耶穌完全的人性中，也是時刻需要倚靠聖靈、仰賴上帝紮實地度過每一天。 　　然而，當主一出來傳道時，「智慧的言語」就不斷由祂口中湧出，以致聽見的人都甚稀奇說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給祂的是甚麼智慧？祂手所作的是何等的異能呢？」（可六2），他們原來認識的那位木匠，竟然能有這等智慧和能力，是他們無法明白的。 　　保羅在歌羅西書二章論到基督時說：「上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」（西二2～3），是的，基督原本就是上帝的奧秘，在祂裡面藏著一切上帝的智慧。而上帝又使我們在基督耶穌裡，使祂成為我們的智慧（林前一30）；因此，我們若能研讀耶穌在四福音書中所說的一切「智慧的言語」，我們就能真正明白甚麼是「智慧的言語」了；因為主所說的每一句話，都是從聖靈來的，帶著權柄與能力。我們若能默想、遵行，就必然能行在智慧的道路中了。
默想 ‧為什麼耶穌需要花30年的功夫和歲月，來經歷人世生長一切的過程？而卻只用三年半的時間，實際從事傳道服事的事工？我們若思想其中屬靈的意義，就能讓我們看見一個新的啟示，並願順服上帝的旨意而活；在人生的每一階段無論作甚麼，都是上帝呼召的一部份，因此重要的是要有聖靈的充滿和同在。 ‧試著將四福音書中有關耶穌基督所說的話標示出來，然後仔細思想主所說的每一句話，你就會得著真正「智慧的言語」了。
聖靈的應許 ‧到了安息日，祂在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給祂的是甚麼智慧？祂手所作的是何等的異能呢？」（可六2） ‧但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前一30） ‧要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢原本是上帝的奧秘，在祢裡面藏著一切上帝的智慧。而上帝應許：當我們藏在祢的裡面，就要使祢成為我們的智慧。主阿！教導我們能真正明白甚麼是「智慧的言語」，也就是祢所說的每一句話，因它們都是從聖靈而來的，帶著權柄與能力。請賜給我們切慕祢的心，默想、遵行祢的話。奉主聖名，阿們

智慧的言語（十四）──但以理的經歷

經文:	但一8～21；二14～30，46～49；四8～18；五10～ 16；六1～3；九20～23；十二3
鑰節:	祂指教我說：「但以理阿，現在我出來要使你有智慧，有聰明。（但九22）
參考經文:	箴四23；林前十18～20；來十一25
提要 　　舊約聖經著名的人物中，唯有兩個人在他們生平中未被記載有任何的缺失，一個是約瑟，另一個則是但以理。他們有許多共同的特質，除了忠心、愛主之外，最重要的是他們都是被聖靈充滿、內住的人。他們這種生命的特質，絕非出於他們的自誇，而是由外邦的君王親口見證的。 　　當猶大國破家亡之際，年少被擄的但以理卻被上帝驗中、揀選。上帝使巴比倫國的尼布甲尼撒王，作了一個無人能解的夢，只有但以理靠著上帝所賜的智慧和啟示，解開了這個連王自己都給忘掉的夢；就這樣，但以理在一夕之間，由俘虜變為巴比倫國的總理。當時外邦的君王和貴族，都為但以理作見證：「他裡頭有聖神的靈。」（但四8，18；五11～12，14；六3）；因此，他能有美好的靈性，又有聰明、智慧好像上帝的智慧。這一切的評語出自外邦君王的口，豈是容易的事呢？若不是他們在但以理身上，感受到他內在聖靈的能力，就憑他一介俘虜的卑賤、低微的地位，如何能被四代的王朝所重用呢？可見他的智慧和聰明，是無人可相比也無人可替代的。然而我們不要忘記，但以理深深知道這智慧乃是上帝所賜與他的（但一17，20；二21，23，30）。 　　但以理終其一生協助過五位君王治理朝政，然而聖經卻僅用一句話來形容：「常在朝中侍立」（但二49）。上帝這樣的安排，對於稍具民族意識的人而言，是相當不可思議的。按照常理，經歷亡國被擄的人，每當午夜夢迴時，國恨家仇豈不常浮上腦際嗎？至少也來個寧死不屈，或者像那些民族英雄伺機復國、報仇雪恥呀！然而但以理卻從年輕到年老，常侍立在外邦的朝中；不但如此，他還為這些王盡心盡力，豈不成了賣國賊了嗎？但上帝行事人無法測度，「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。」（賽五十五8），照常人的反應，順應一般的主流價值觀，來表現自己的愛國心，是比較容易的，只是但以理立定心意，不討人的稱讚，而是要討上帝的喜悅。 　　上帝對但以理如此的安排，是出於上帝的智慧，祂要藉著但以理的完全順服，在那漫長被擄的歲月中，在外邦君王前見證榮耀上帝的名；並且在時候滿足之時，上帝藉著但以理來激動古列王的心，使他下令讓上帝的子民重回他們的故土鄉里。 　　但以理能歷經五個王，行事公義又沒有失誤；然他卻也毫不妥協，單要榮耀上帝，所靠的就是他裡頭聖靈所賜的智慧以及他美好的靈性，他自始至終堅持過一個禱告的生活，即使被丟下獅子坑仍面不改色。但以理的一生無可指摘，他不曾背乎上帝對他的選召。親愛的，讓我們學習忠心倚靠、謙卑順服、信心跟隨、討主喜愛，凡事藉著禱告，靠著聖靈勇敢說出該說的話，也靠著聖靈用智慧處理每一件臨到自己身上的事。
默想 ‧試著從今日的經文中，找出但以理所說「智慧的言語」，並在聖經上將它們標示出來，若能查考全本但以理書並作整理將有莫大的助益。 ‧上帝的智慧和能力是藉著那些順服的器皿彰顯出來的。在猶太人被擄70年的黑暗歲月裡，上帝以祂的智慧揀選三個不同的僕人，在三個不同的地方分別扮演不同的角色，只為了完成上帝對祂百姓的救贖，耶利米在猶大地；以西結在被擄之民中；而但以理則在外邦君王的宮庭裡，他靠著上帝所賜的智慧，而引導、安慰、鼓勵上帝的百姓，同時在外邦的君王面前見證上帝的名。
聖靈的應許 ‧但以理說：「上帝的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。祂改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。 ‧祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」（但二20～22） ‧我聽說你裡頭有上帝的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。（但五14） ‧智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。（但十二3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！使我們能忠心倚靠、謙卑順服、信心跟隨祢，作一個討祢喜悅的人，凡事藉著禱告，靠著聖靈誠實地說出該說的話；也靠著聖靈，用智慧處理每一件臨到自己身上的事。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十三）──約瑟的經歷

經文:	創四十一38～39；51～52；四十五4～8；五十19～ 21
鑰節:	約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」(創五十19～20)
參考經文:	出十三18～19；羅八28；腓二8～11；來十一22
提要 　　舊約中除了所羅門王之外，還有一些人聖經特別用「智慧」來描述他們，其一生的經歷是我們追求智慧時的好榜樣。首先我們來看約瑟，這位前半生遭受親手足背棄、主母誣告、難友遺忘的約瑟，在世俗人看來真是流年不利、霉運當頭、壞事連連。原是父親懷中的寶貝兒子，卻淪為外鄉的奴隸和囚犯，眼看前途茫茫、人生無望，然而他始終沒有放棄他所信奉的上帝，上帝也從來沒有忘記他。在苦難中，他學會靈裡喜樂的秘訣；在逆境中，他學會依靠上帝，享受靈裡的順境；當日子滿足、時候一到，上帝使他高升為埃及的宰相。法老王對他的評語是：「像這樣的人，有上帝的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？上帝既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創四十一38～39）。 　　約瑟的智慧，除了表現在他靠上帝為人解夢，並且以智慧輔佐法老、治理埃及和管理朝政之外，更表現在他「智慧的言語」上。雖然約瑟經過長久的苦難和忍受百般的委屈，但他始終讓聖靈來主宰他所該說和該作的，從他為長子起名叫瑪拿西，因為他說：「上帝使我忘了一切的困苦，和我父的全家。」，給次子起名叫以法蓮，因為他說：「上帝使我在受苦的地方昌盛」（創四十一51～52）；這是極具「智慧的言語」，不單幫助他渡過種種難關和艱困的歲月，也讓他緊緊依偎在上帝的懷抱中，他一方面倚靠上帝，來忘記人加諸在他身上的痛苦；另一方面，他時常數算上帝在他身上的恩典。相信這般「智慧的言語」，歷代以來不知幫助過多少聖徒度過重重困難。 　　約瑟與賣他的哥哥們相認之時所說的話語，更是感人肺腑：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。……上帝差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是上帝。」（創四十五4～8）後來雅各死了，他的哥哥們怕約瑟心生報復，但約瑟的回答令人動容：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」（創五十19～21）；這些「智慧的言語」我們能不承認是出於聖靈的感動嗎？約瑟的態度和那在十字架上面對釘祂之人的主耶穌之態度是何等相似啊！
默想 ‧「智慧的言語」表現在約瑟身上的，是在一切苦難、試煉、挫折中，看見上帝的旨意和作為。只有當人順服、依靠，用信心去面對一切橫逆時，才能得見這黑夜之後即將升起的晨光。 ‧「智慧的言語」表現在約瑟身上的，是聖靈使用祂仁慈、謙卑、饒恕的靈，發出超越屬世常情的反應和作為。
聖靈的應許 ‧約瑟給長子起名叫瑪拿西〔就是使之忘了的意思〕，因為他說：「上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。」他給次子起名叫以法蓮〔就是使之昌盛的意思〕，因為他說：「上帝使我在受苦的地方昌盛。」（創四十一51，52） ‧現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。上帝差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是上帝。祂又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。（創四十五5～8） ‧約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。（創五十19～21）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！透過約瑟一生「智慧的言語」，讓我們從他經歷的一切苦難、試煉、挫折中，看見了上帝的旨意和作為是何等奇妙。當我們順服、依靠，用信心去面對一切橫逆時，祢便使我們能透視烏雲背後燦爛的陽光。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十二）──所羅門王的經歷

經文:	王上三16～28；四29～34
鑰節:	以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有上帝的智慧，能以斷案。（王上三28）
參考經文:	王上三4～15；傳十二9～14
提要 　　舊約諸多智慧者中，最具代表性的首推大衛的兒子所羅門。聖經告訴我們：「上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量……他的智慧勝過萬人……他作箴言三千句，詩歌一千零五首……」（王上四29～32），這樣的描述是聖經中難得一見的，然而所羅門的智慧並非天生的，是上帝特別賜給他的。 　　所羅門王登基之初，只向上帝求一件事，就是「一顆智慧的心」（參閱王上三16～28）。「智慧的心」原文的意思是「一顆聽從的心」，那是一種願意順服上帝命令和接受祂的引導，並且能了解、察驗及判斷的心。結果上帝應允了他的禱告，對他說：「我就應允你所求的，賜你聰明智慧（a wise and an understanding heart），甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」（王上三12），這樣的經歷和結果是其他人所少有的，他的禱告能蒙主喜悅，是因為他不為自己求，他的心尊主為大，而這正是人通往智慧之路的踏腳石。 　　所羅門一生留下許多傳奇性的故事和經歷，都是有關他用智慧行事判斷的例子。今日的經文中，記載所羅門王如何從上帝得著智慧，定奪了雙婦爭子的案件（王上三16～27）。「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有上帝的智慧（for they saw that the wisdom of God was in him），能以斷案。」（王上三29），是的，所羅門王之所以成為智慧人，乃是因為上帝的智慧在他裡面。 　　其實我們從所羅門一生的經歷中，更能了解人若沒有上帝的靈住在其內，是很容易跌倒的。所羅門到了晚年，回顧自己一生，慨嘆之餘有感而發出警語：「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到……當記念造你的主。」（傳十二1），他勸世人必須專心倚靠、跟隨創造他的主（傳十二9～14）。舊約聖經卅七卷書，其中有三卷是所羅門所寫；聖靈藉著他，將這些珍貴的「智慧的言語」留傳下，它們不受時間的轉換及世代的交替之影響；這些「智慧的言語」使後來的信徒能預嘗天恩的滋味，能明白人生的真諦，也能得著通往智慧之路。所羅門王一生榮華富貴、聲譽名望無人匹敵，但這般光鮮華麗的背後，卻隱藏了許多掙扎、轉折和破碎。我們若仔細地研讀這三卷書，就能體會所羅門像你我一樣，也經歷了各種悲歡離合、喜怒哀樂；但重要的是，雖然他曾一度跌倒迷失，卻靠著上帝的恩典、聖靈的扶持，使他重回上帝的懷抱。
默想 ‧所羅門的智慧是直接由上帝賜下的，這樣的智慧是建立在完全的順服、聽從、遵行上帝的命令（話語）之上。一旦人背離這原則，會立刻陷入日光之下無盡的虛空中，除非再次抬頭仰望主，才能尋回那「日光之上」的生命。 ‧所羅門王一生對教會最大的貢獻，乃是聖靈藉著他的筆寫下三卷「智慧的言語」，它們是真正的所羅門王寶藏。箴言是屬靈聖殿的外院，教導人得救的真智慧；傳道書是聖所，教導人如何經歷魂體的破碎而得著真生命，過一個得勝的生活；雅歌則是至聖所，教導人認識靈裡的真愛，進入與基督同成聖的靈交之中。
聖靈的應許 ‧「所以求倩賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。上帝對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。（王上三9～14） ‧以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有上帝的智慧，能以斷案。（王上三28） ‧上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。（王上四29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！聖靈藉著所羅門王所寫的「智慧的言語」，是何等珍貴呀！它們既不受時空的轉換，也不受世代交替的影響。這些智慧之言，使後來的信徒能預嘗天恩的滋味，能明白人生的真諦，且能得著通往智慧之路。主阿！我們感謝、讚美祢。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十一）──如何得著聖靈的智慧（５）

經文:	弗六18～20；西四2～4
鑰節:	也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘。（弗六19）
參考經文:	徒六4
提要 　　今日的經文，提出保羅得著「智慧的言語」的秘訣，就是禱告。保羅清楚知道禱告是得智慧言語的重要途徑，所以他一再請求各地的信徒為他禱告、祈求，使他得著口才，能放膽講論基督福音的奧秘，這口才正是「智慧的言語」的恩賜了。首先，我們來看他對以弗所教會的請求：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘。」（弗六18～19），在此保羅提出了幾個禱告的原則：（一）靠著聖靈，因為這是一場與撒但之間的爭戰。（二）隨時多方的禱告，因為這是一場全面的爭戰，信徒必需恆久、堅持、不停地禱告。（三）儆醒不倦地祈求，這是禱告生活的態度。（四）為眾聖徒禱告，彼此扶持，互相代求。而禱告的目的，就是使主的話語藉著祂的僕人釋放，當「智慧的言語」透過聖靈被傳講開來時，就會震動撒但的國度。 　　接著，保羅也呼籲歌羅西的信徒作同樣的事：「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。也要為我們禱告，求上帝給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘，叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。」（西四2～4），可見禱告，對上帝的僕人傳講基督的奧秘是何等重要，雖然我們不一定能擁有「智慧的言語」這項恩賜，但我們可以成為禱告的職事，成為別人和眾信徒的代禱勇士；因為沒有禱告的話語為職事，也就沒有「智慧的言語」來供應。從保羅的請求，我們能了解到禱告在傳講基督福音的奧秘，也就是「智慧的言語」服事上，佔了何等重要的地位。 　　親愛的，從「如何得著聖靈的智慧（１）～（５）」這許多篇的經文中，讓我們體會到「智慧的言語」是一個多麼重要且榮耀的恩賜；它需要經由主的內住、聖靈的充滿和啟示，並經歷施恩寶座前的恩膏，再藉著眾聖徒的禱告，才讓三一上帝完全地得著；因此，基督豐盛生命的供應，是藉由聖靈啟示智慧的話語，才能從上帝揀選的器皿中流露出來，餵養各肢體的需要，建造基督的身體──教會。
默想 ‧保羅一生最大的盼望，就是能清楚放膽地傳講基督福音的奧秘，這奧秘藏在上帝深處的智慧，是藏在基督裡的智慧，因為它的無限和奇妙，人想要用有限的言詞或文字來表達並不容易；因此保羅切切地需要眾聖徒為他禱告，使他能有口才，講得清楚明白，可見「智慧的言語」不是能隨意輕忽地傳講的。 ‧傳道被稱為「話語的職事」（the ministry of the word）（徒六4），和禱告並列為使徒所要專心的服事，可見「智慧的言語」和「禱告的言語」是不可分開的。
聖靈的應許 ‧靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。（弗六18～20） ‧你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。也要為我們禱告，求上帝給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘（我為此被捆鎖），叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。（西四2～4） ‧但我們要專心以祈禱、傳道為事。（徒六4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「智慧的言語」是多麼榮耀的恩賜呀！因它需要經由祢的內住、聖靈的充滿和啟示才滿有恩膏；因此，基督豐盛生命的供應，是藉由聖靈啟示智慧的話語，才能從上帝揀選的器皿中流露出來，以及餵養、建造基督的身體。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十）──如何得著聖靈的智慧（４）

經文:	林前一17～31
鑰節:	但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前一30）
參考經文:	羅三24；五18；六19，22；八23；腓三21；帖後二13～15
提要 　　若要選出保羅信息中論智慧最重要的一節經文，應該就是今日的鑰節了：「但你們得在耶穌基督裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30），英文NIV版本的翻譯：「It is because of him that you are in Christ Jesus, who has become for us from God──that is, our righteousness, holiness and redemption.」，中文聖經新譯本嚮導版譯得較為接近：「你們因著上帝得以在基督耶穌裡，祂使基督成了我們的智慧，就是公義、聖潔和救贖。」。 　　這節經文為智慧奠下兩個根基：（一）「基督就是智慧」，祂不但是智慧的源頭，祂本身就是智慧的化身，一切智慧的總結就是基督；誠如祂就是真理這麼單純和實在，同樣地祂就是智慧。（二）「基督不僅是智慧，基督就是我們的智慧。」，這是非常寶貴的應許，按照聖經的原意，基督成為我們的智慧，而這智慧包含了三件重要的恩典，就是公義、聖潔和救贖。 　　今天我們能蒙恩得救成為上帝的兒子，不是靠我們自己，乃是出於上帝。是上帝把我們放在基督裡，把我們從舊亞當裡遷到新亞當（末後的亞當──基督）裡，是上帝使基督成為我們的智慧，這智慧表現在三件重要的恩典上：（一）公義：我們因信稱義，因基督的緣故，得被上帝算為義，使我們能在靈裡重生，得著上帝的生命（羅五18）。（二）聖潔：藉著我們住在基督裡與祂的生命聯合，我們在心思、情感和意志上，因祂聖潔的生命漸漸被變化且分別為聖（羅六19，22；帖後二13～15）。（三）救贖：因著基督的緣故，我們能得著完全的救恩，使我們的全人包括靈、魂、體都與基督合而為一，因祂神聖的生命使我們全人得著改變，有祂榮耀的樣式，並使基督成為我們的一切（羅三24；弗四30；腓三21）。 　　親愛的，在我們思想如何得著聖靈的智慧時，保羅卻提供我們一個簡單的答案，那就是當你得著基督時就得著了智慧，因為上帝已經使祂成為我們的智慧；因此，那些講說「智慧的言語」之人，必定是講說「基督」的人，否則他所說的就有問題了。
默想 ‧「智慧的言語」當然是出於智慧的源頭，而基督就是智慧的源頭。上帝使祂成為我們的智慧，因此當一個人真正被聖靈感動和啟示講說「智慧的言語」時，必定離不開智慧的主角──耶穌基督，否則他所說的就當留心分辨了。 ‧基督成為我們的智慧，這智慧包括三種恩典：（一）公義。（二）聖潔。（三）救贖。這三樣禮物，沒有一樣是出於我們自己天然人所能擁有的，都是出於上帝的恩典，使我們可以在基督裡成為智慧之子。
聖靈的應許 ‧但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前一30） ‧世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。（林前一21） ‧但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。（林前一24～25）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們能明白這樣的真理：（一）「基督就是智慧」，祂不但是智慧的源頭，祂本身就是智慧的化身，一切智慧的總結就是基督。（二）「基督不僅是智慧，基督就是我們的智慧。」，何等寶貴的應許！求聖靈開啟我們智慧的心，參得透上帝深奧的理。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（九）──如何得著聖靈的智慧（３）

經文:	西一9～14
鑰節:	因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的
參考經文:	弗一5，9，11，17
提要 　　今日的經文是新約聖經中，使徒保羅大有能力的四段禱告之一（弗一16～19；三14～19；腓一9～11）。這些禱告都在受聖靈的感動和啟示下說出來的，也是聖靈藉著保羅講說「智慧的言語」很好的例子，這是信徒學習禱告和認識何謂「智慧的言語」的好典範。 　　開頭的兩句似乎和以弗所書一章17節的禱告是連在一起的，在那裡他說上帝已將智慧和啟示的靈賜下，並且開啟照明我們心中的眼睛；在此他接著說「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。」（西一9），前面保羅談到屬靈的智慧和啟示，這裡他提到屬靈的智慧和悟性，當然這些都是由同一位聖靈所賜和內住的結果。 　　透過智慧和啟示，我們能「真知道祂（know him better）」（弗一17）。只有聖靈所賜的智慧和啟示，我們才能更多、更深、更完全地認識這位奇妙的三一上帝，並且藉著祂奇妙榮耀的光照進入我們內心，為我們揭開幔子得以看見上帝的奧秘；保羅並未在此打住，他進一步在今日的經文中提到，藉著屬靈的智慧悟性，能「滿心知道上帝的旨意（to fill you with the knowledge of his will）。」（西一9），這是信徒生命和生活最高的目標和最深的盼望；也就是說，當聖靈打開我們的智慧和悟性時，我們就能進一步經歷、看見以往根本無從看見也無從明白的上帝之奧秘，且能知道上帝的旨意，並活在上帝的旨意之中。 　　聖靈將智慧放到我們的靈裡，使我們能知曉上帝永遠的旨意；聖靈將悟性放在我們的靈裡更新我們心思，使我們能明白在靈裡所察覺上帝的旨意為何。親愛的讀者，雖然這些智慧的言語不容易明白，但我們的靈若被聖靈更新，就不難明白其中的道理；即便如此，我們還必須實際去經歷這些過程；唯有懇求聖靈賜下祂的智慧、啟示和悟性，我們才能預備自己，成為聖靈「智慧言語」的出口。
默想 ‧試比較以弗所書一章17節和歌羅西書一章9節，再次默想主的應許，聖靈要賜給我們智慧與啟示，好使我們能「真知道祂」；聖靈也要賜給我們智慧和悟性，好讓我們能「滿心知道上帝的旨意」。我們要如何得著，並且親身經歷這奇妙的應許呢？ ‧一個想得著「智慧的言語」這項恩賜的人，必須先預備自己成為：（一）明白上帝旨意的人。（二）得著聖靈所賜的智慧、啟示和悟性。（三）行事為人與主相配，凡事蒙祂喜悅。（四）為基督多結果子。（五）力上加力，忍耐寬容度日（西一10～11）。
聖靈的應許 ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。（西一9） ‧好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。（西一10） ‧照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。（西一11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！哦，我們多麼想要深切地認識祢。懇求聖靈賜下智慧和啟示，使我們能更多、更深、更完全地認識祢，並且藉著聖靈奇妙榮耀的光照，揭開我們內 心的幔子，得以朝見祢的面。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（八）──如何得著聖靈的智慧（２）

經文:	林後四3～6；弗一15～23
鑰節:	求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。（弗一17）
參考經文:	太五16；約一9，14；三19，21；八12；林前二10～15；腓二15
提要 　　保羅自己在大馬色的路上遇見主，被主開了心眼、蒙了光照後（徒九3～9；17～19），一生不遺餘力地在主面前獻上熱切的禱告，祈求聖靈以更大的能力，在眾信徒的心裡作光照的工作，使那些原本被撒但弄瞎的心眼、蒙蔽的心智，而看不見福音的榮耀，以致無法認識基督真理的人，能在黑暗中蒙主照明心中的眼睛，同得這福音的恩召。 　　今日的鑰節，保羅為我們指明得著聖靈的智慧之途徑：「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那『賜人智慧和啟示的靈』（the spirit of wisdom and revelation）賞給你們，使你們真知道祂。」（弗一17），這節寶貴的經文中隱含了幾個重要的真理和應許且值得我們思想： 　　（一）聖靈乃是賜人智慧的靈，這個「智慧」指的是屬天、屬靈的智慧，能參透上帝深奧之事的智慧，而聖靈能將這智慧的靈賜給我們，引導我們進入一切屬靈的實際中。聖靈住在我們裡面，使我們具備了接受一切屬天屬靈和關乎上帝奧秘之事的能力。 　　（二）不僅如此，聖靈乃是賜人啟示的靈，這啟示就是將那隱藏在上帝裡面的奧秘顯露出來，這是重要的一步，是聖靈為我們揭開了幔子，將啟示的靈賜給我們，使我們能看見幔內的奧秘。何等奇妙！藉著內住的聖靈，我們先有智慧領悟的能力，能認識屬靈的事物，然後聖靈再把屬靈的事物啟示給我們屬靈的悟性，使我們透過智慧和啟示來認識三一上帝的奧秘。 　　（三）最後，基督的真光要照明我們的心眼，正如當年祂照明保羅的心眼一樣。這光會驅逐我們裡面一切的黑暗，照明那向我們開啟的事物，使我們得著上帝的奧秘，並使這奧秘進入我們裡面成為我們的生命，以至於我們能真知道祂。親愛的，今日的兩處經文都在向我們傳達一件事，那就是我們的心眼必須先被聖靈開啟，讓基督的真光來照明我們的生命，如此我們才能得著「智慧」和「啟示」，我們也才能得著「智慧的言語」。
默想 ‧聖經告訴我們，聖靈乃是「賜人智慧和啟示的靈」，因此一個人若沒有聖靈內住、充滿、澆灌的經歷，就無法得著那屬天、屬靈的智慧，也無法獲得聖靈的啟示。至於「智慧的言語」，就更加談不上了，所以「聖靈」才是這項恩賜的關鍵。 ‧「開啟心眼」是聖靈的工作，「得蒙光照」是基督的內住，這兩樣是信徒成聖，進入幔內的關卡，只有通過這兩層經歷，我們才能進入「真知道祂」的階段。
聖靈的應許 ‧我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（林後四5～6） ‧求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。（弗一17） ‧並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。（弗一18～19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！何等奇妙，藉著內住的聖靈，我們先有智慧和領悟的能力，能認識屬靈的事物，然後聖靈再賜給我們屬靈的悟性，使我們透過智慧和啟示來認識三一上帝。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（七）──如何得著聖靈的智慧（１）

經文:	箴九10；十五33
鑰節:	智慧人的法則〔或作指教〕是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。(箴十三14)
參考經文:	詩一一一10；箴一7；二5；三7；十27；十四2，27；十九23；廿二4
提要 　　當我們在研讀查考「智慧的言語」這個恩賜時，它所指的「智慧」並非是人的聰明或天份，乃是指「聖靈的智慧」而言；因此，接著就讓我們進一步來查考「如何得著聖靈的智慧」這個主題。 　　在聖經中，除了主耶穌之外，所羅門王該是被公認為最有智慧的人了。他的智慧是直接由上帝所賜的（王上三4～9），在他所寫的箴言書中，就可以看出他智慧的端倪，因為若不是從上帝而來的智慧，所羅門是不可能寫出這些充滿智慧之言的；若深讀箴言，我們會很容易發現箴言中的智慧，正是主耶穌的預表。其實整本箴言書，並非單講述信徒外在行為的法則，它更是涉及信徒內在生命的操練（箴十三14～20），在此提到「智慧人（指主耶穌也指聖靈）的法則（或作指教），是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（箴十三14），不但如此，「與智慧人同行的，必得智慧。」（箴十三20），這裡提出得著智慧的兩條途徑：（一）接受智慧人的指教。（二）與智慧人同行。如此不但能得著智慧，更能得著生命的泉源。 　　箴言書中充滿許多類似的教導，指出信徒得著智慧的方法，我們不得不承認這些話語都是出自聖靈，以人的智慧是無法講這樣的「智慧的言語」，例如「敬畏耶和華是智慧的開端」（The fear of the Lord is the beginning of wisdom.）（箴九10；詩一一一10）。若將參考經文仔細閱讀，你會發現「敬畏耶和華」乃是信徒蒙福、得智慧、得生命的秘訣和途徑。求聖靈開我們的眼，除去我們心中的帕子，讓我們能聽得見聖靈的聲音，明白上帝要向我們說的話，這是祂親自所應許的。 　　箴言廿五章11節提到：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」，這是多麼美的形容，將「智慧的言語」描述得如此細緻精巧，是的，每一句出自聖靈的指教、啟示、引導的話都必是如此，使聽的人受益匪淺且心中甘甜如蜜。但願在今日上帝的教會中，滿了「智慧的言語」，滿了聖靈的啟示，滿了上帝的話語。
默想 ‧得著聖靈的智慧有兩種途徑：（一）接受聖靈的指教和啟示。（二）要與聖靈同行。因為聖靈乃是智慧的化身，祂是真理的聖靈，能參透上帝一切的奧秘。 ‧試著將今日的參考經文作一列表（可使用大光福音網站，www.glorypress.com按「聖經──研經」欄位，即可搜尋經文）並記錄下來，敬畏上帝所能得著的福份，是邁向智慧之路的開端。
聖靈的應許 ‧敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。（箴九10） ‧智慧人的法則〔或作指教〕是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。（箴十三14，20） ‧一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。（箴廿五11～12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！智慧人就是祢，祢是生命的泉源，使人離開了死亡的網羅。不但如此，聖經明白地教導我們：「與智慧人同行的必得智慧」。哦，主阿！是的，我們一生情願接受祢的指教，時刻與祢同行並愛慕祢、事奉祢，直到見祢的面。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（六）──何謂智慧的言語（４）

經文:	林前二10～14
鑰節:	並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。（林前二13）
參考經文:	出廿四4；賽五十一16；耶一9；卅六28，32；結二7；太四4
提要 　　今日的鑰節，是保羅對何謂「智慧的言語」所下的明確定義：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語。（This is what we speak, not in words taught us by human but in words taught by the Spirit, expressing spiritual truths in spiritual words.──NIV）」（林前二13）；在此，保羅強調用屬靈的話，這話是直接藉著聖靈所指教的屬靈言語，把屬靈的事講說出來，而這屬靈的事，乃是關乎基督之上帝深奧的事。這裡的重點不在於向誰說話，而是在於把屬靈的事說出去的憑藉，保羅清楚告訴我們，使徒是用屬靈的話（智慧的言語）講說屬靈的事。 　　這讓我們能進一步明白，「智慧的言語」其實就是「聖靈的話」。當聖靈說話時，人的難處就得著解決，信徒的需要就得著滿足，而基督的身體也得著了建造；因為「聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」（林前一10），所以在我們與主親密的交通中愛祂，我們的全人在祂裡面與祂合一，祂就要在我們靈裡，藉著祂的靈向我們啟示，基督的奧秘和上帝的智慧所定的旨意。雖然我們活在極其有限當中，但感謝讚美主，祂應許憑著祂的靈，我們能明白上帝深奧的事，就是上帝白白所恩賜給我們讓我們享受的（林前二1～2）。 　　我們若將前面幾篇所查考和默想的經文作一個整理，更容易讓我們明白何謂「智慧的言語」了：（一）智慧的言語乃是關乎基督道成肉身的奧秘（林前二24，30）。　智慧的言語必須是直接從聖靈的指教和啟示而來（林前二13）。（二）信徒要明白屬靈的事，必須要用屬靈的智慧，而屬靈的智慧唯一的來源就是聖靈；因為聖靈參透萬事，只有祂才能將所參透的奧秘教導、啟示我們，使我們明白上帝的奧秘（林前二9～11）。（三）當人被聖靈感動講說這些奧秘之時，就是在講說「智慧的言語」了（林前二10～13）。 　　親愛的信徒阿！當預備好自己、倒空自己，讓聖靈能使用你這個空的器皿，無論在傳福音或教導的事奉上，上帝會藉著聖靈指教我們該說的話，把屬靈的事情講出來，這就是智慧的言語了。
默想 ‧何謂「智慧的言語」呢？就是「不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。」。 ‧一個倒空的器皿才能被聖靈來充滿和使用，若有太多人為的知識、想法和意見，我們很難成為聖靈使用的對象。另一個重要的條件就是一顆謙卑、安息的靈，才能隨時傾聽聖靈的聲音、教導與啟示。
聖靈的應許 ‧只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。（林前二10） ‧除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。（林前二11～12） ‧並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。（林前二13～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！雖然我們活在極其有限當中，但感謝讚美祢，祢應許憑著祢的靈，我們能明白上帝深奧的事，就是上帝白白所恩賜給我們讓我們享受的。唯願聖靈啟示、引導我們前行。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（五）──何為智慧的言語（３）

經文:	箴八12～31
鑰節:	我──智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。（箴八12）
參考經文:	約一1～14
提要 　　在舊約中，我們將約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌書歸類為智慧書；這其中有三卷（箴言、傳道書和雅歌書）皆為所羅門王所寫的，聖經中提到他乃是世上最有智慧之人（王上三12；四29），但他的智慧是向上帝求來的。這一個最有智慧的人，寫了一本專門論及智慧的箴言書，若我們仔細研讀箴言中所講到的智慧，乃是具有位格的智慧，而這位人格化的智慧，其實講的就是基督。今日的經文是一段寶貴的話語，在第12節提到：「我──智慧以靈明為居所。」，現代中文譯本直接翻為：「我是智慧，我有見識，我有智識，有健全的判斷力。」，這節經文清楚明確地道出何謂「智慧」。上帝藉著聖靈宣告：「我是智慧」，主就是那智慧，智慧乃是主的另一個名字。「以靈明為居所」其實那位住在我們裡面的主，就是屬靈的智慧。 　　自22～31節，箴言的作者將上帝創世以來奇妙的計劃描述出來，從其中我們能看見上帝的計劃就是耶穌基督，而祂也是上帝計劃的執行者。創造由祂來完成，救贖和救恩也是由祂來完成，這段經文其實和約翰福音一章1～14節是相互呼應的。「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」（箴八22～23），對照「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1），「那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」（箴八30～31），對照「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）；這些經文是多麼地寶貴，讓我們認識什麼是「智慧的言語」，也讓我們從「智慧的言語」中，得見上帝隱藏奧秘和計劃背後的一道曙光。 　　親愛的，「智慧的言語」是何等的寶貴又何等的奇妙，是聖靈賜給人特殊的恩賜和恩典，使我們這有限屬地的人，能得見那無限屬天奧秘的榮耀。
默想 ‧箴言是一本談論智慧的書，箴言中的智慧其實指的就是基督。我們若能花更多的功夫研讀箴言書，就更能明白什麼是「智慧的言語」了。有人建議若能每天讀一章箴言，一個月就能讀完一遍，如此一年能讀十二遍，這將對我們有極大的幫助和影響。 ‧試著將箴言八章22～31節，和約翰福音一章1～14節仔細對照、閱讀、默想，那位智慧的化身是如何道成肉身來到人間，完成上帝奇妙的計劃，這是上帝對我們極大的恩典和慈愛。
聖靈的應許 ‧我──智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。（箴八12，14） ‧在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。（箴八22～23） ‧那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人豫備可住之地，也喜悅住在世人之間。（箴八30～31）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「智慧的言語」是何等的寶貴又何等的奇妙，是聖靈賜給我們特殊的恩賜和恩典，使我們這有限屬地的人，能得見那無限屬天奧秘的榮耀。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（四）──何為智慧的言語（２）　

經文:	約一1～14
鑰節:	太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一1，14）
參考經文:	約一15～18；來二14；九26
提要 　　使徒約翰對這奧秘，他以另一個角度來著墨，保羅強調「智慧就是基督」，而約翰則強調「言語」（Logos中文聖經譯為「道」）就是基督。今日的經文對「道」Logos英文聖經譯為「話」Word）有清楚而獨到的啟，是我們了解何謂「智慧的言語」所必須查考的一段重要經文。 　　約翰一開始就直接了當地說：「太初有道（Logos話），道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1），英文KJV譯為「In the Beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God」，這一節的經文太奇妙了，是超乎人能理解的，這「道」就是上帝的話，也是上帝永遠的計劃，一切的奧秘都包括在Logos裡面，而這Logos是一個活的話，是一個具有位格的話。 　　這話（Logos）是「上帝」的解釋、說明和彰顯，因為唯有藉著這話（Logos）才能解釋、說明並且彰顯出上帝來。奇妙的是，這話（Logos）與上帝並非分開的，因為這話（Logos）就是上帝，而這也正是三一上帝中，子基督與父上帝完整的合一，父上帝藉著子基督，一個具有位格的話，來完成祂永遠的計劃。 　　接著14節更清楚地描述上帝的話（Logos）道成了肉身，藉此上帝取得了人的生命和性情：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（And the Word was made flesh, and dwell among s.──KJV）。這是上帝從永遠的計劃中跨出最重要的一步，上帝使祂自己在子基督的位格裡道成肉身，成為人的樣式，一方面藉著這無罪的肉體來廢除魔鬼（來二14），並除掉人的罪（來九26）；另一方面使上帝與人聯合，藉著人性得著彰顯，來成全祂榮耀的旨意和永遠的計劃。 　　因此當保羅提到「智慧的言語」這項恩賜時，是有其獨特和精確的定義。既然「智慧」（sophia）和「言語」（logos）都是指向這一位特殊的活人（living person），就是我們的主耶穌基督自己，那麼當我們一提到「智慧的言語」這項恩賜，就有更深層的意義了，就是上帝的話語藉著聖靈的啟示，彰顯在我們裡面，講說主耶穌基督一切的奇妙。
默想 ‧根據約翰所得的啟示，讓我們更深一層地明白，「言語」（Logos）指的是屬上帝的話，也就是耶穌基督本身。主基督道成肉身的目的，就是彰顯那位人看不見的上帝，透過祂向我們解釋、說明並彰顯上帝的一切，而這也正是「智慧的言語」這項恩賜所要成就的功用了。 ‧「智慧」和「言語」都同時預表這位獨一無二道成肉身的基督，那麼「智慧的言語」就是聖靈藉著直接的啟示，使我們能講說主奇妙的豐富和恩典，使人看見上帝的榮耀。
聖靈的應許 ‧太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。（約一1） ‧道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一14） ‧從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。（約一16，18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢道成肉身的目的，就是為了彰顯那位人看不見的上帝，透過祢向我們解釋、說明並彰顯上帝的一切，我們為此獻上滿心感恩。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（三）──何謂智慧的言語(１)

經文:	林前二6～10
鑰節:	我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前豫定使我們得榮耀的。（林前二7）
參考經文:	林前一24，30
提要 　　我們若未深入查考保羅的書信，以及從整本聖經來研讀，上帝話語中提到「智慧」時特定的意義，我們就很難完全明白保羅提出的第一個屬靈恩賜：「智慧的言語」究竟指的是什麼了。 　　保羅在聖靈的啟示下，對哥林多的信徒闡明並釐清，在他們的文化背景和哲學觀念中的智慧，與保羅所提的「智慧」是有很大的差距，而且是完全不同的；因此在哥林多前書一章17～31節中，對此有很清楚的論述，其中24、30節是非常重要的經文，將聖經中真正的「智慧」下了最簡潔的定義：「基督總為上帝的智慧（Christ the wisdom of God）」（24節），「但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖（But of him are ye in Christ Jesus, who of god is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.）」（30 節）。 　　由以上兩節經文，保羅引出兩個重要的真理和教義：（一）基督就是上帝的智慧。　 （二）我們若在基督耶穌裡，祂就成為我們的智慧，而這智慧是關乎我們的救贖、稱義和成聖。保羅接著在第二章進一步的說明解釋這兩個真理：「我們講的乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。」（林前二7），這是上帝永遠的計劃，這計劃正如他所說：「如經上所記：上帝為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）；因為這是屬上帝的智慧，是人難以想像的，保羅也為這項真理下了註腳：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」（林前二10）。 　　綜合以上經文，我們可以說「智慧的言語」這項恩賜，是關於基督並是上帝深奧之事的話；也就是上帝豫定耶穌基督成為我們的一切，而聖靈藉著對我們的靈啟示，來述說這項隱藏的奧秘成為智慧的言語，為造就信徒與建造教會，並且執行上帝的旨意，使各項的職事或服事能在肢體間正常運作。
默想 ‧「智慧」的終極意義：（１）基督就是上帝的智慧。（２）我們若在基督耶穌裡，祂就成為我們的智慧。這是極大的奧秘，從前是隱藏的，如今藉著聖靈的啟示，賜人「智慧的言語」，使人能略見上帝的計劃和其中奧秘之所在。 ‧歷世歷代以來，上帝揀選祂的僕人，賜給他們「智慧的言語」，以口傳和筆述記錄下來，使我們能明白上帝的心意，這是何等大的福份。
聖靈的應許 ‧但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前一24，30） ‧我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。（林前二7） ‧如經上所記：上帝為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。（林前二9～12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！基督就是上帝的智慧，而我們若在祢裡面，祢就成為我們的智慧。這極大的奧秘，從前是隱藏的，如今藉著聖靈的啟示，賜人「智慧的言語」，使我們能略見上帝的計劃和其中奧秘。何等稀奇的恩惠，讚美我主、我的父上帝！奉主聖名，阿們！

智慧的言語（二）──智慧的言語之定義

經文:	林前十二7～11
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	王上四29；箴一2；約一1，14；徒六10；西一9，28；彼後三15；約壹一1；五7；啟十九13
提要 　　「智慧的言語」由兩個希臘文組成，「智慧」(sorbia）原文的意思是「智慧、聰明」，其意涵指出三種智慧：（一）指人天生屬世的智慧，（二）指上帝賜給祂親密之人屬天的智慧，（三）指三一上帝的智慧。而「智慧的言語」是屬第二種屬天的智慧；「言語」（logos）原文的意思是「言語、邏輯，或上帝的話和命令。」，比較特殊的是，在新約中使徒特定此字是指道成肉身的「道」（Word），這「道」是具有獨立人格的。四福音中最突出、奧秘的教訓就是：「道」成了歷史中有形有體的人，祂就是耶穌（約一1，14；約壹一1；五7；啟十九13）。由此可見，保羅提出「智慧的言語」，是有其獨特的意思和精確的定義，千萬不要和一般人所謂的「智慧」相提並論，也不可將兩者混淆了。 　　以人有限的智慧，若要為「智慧的言語」這項恩賜下定義，是很困難的。筆者只能就聖經中所描述和啟示的部份來解釋：「智慧的言語」即從聖靈啟示而得之言語，能夠將上帝的話語或智慧合宜地運用在上帝特定的計劃和旨意中。例如，使徒行傳四章8～12節：那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「治民的官府和長老阿……站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。……除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」，及六章10節：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。」等等，在在說明聖靈充滿說者全人，他所說出的便是由上帝而來之智慧的言語。這與我們日常教會生活中，所運用的屬靈智慧並不相同，因為後者是可以藉著仔細思考上帝的話語，及恆心的禱告等各樣的努力、學習和操練而得之（參考雅一5～6）；而前者「智慧的言語」之恩賜，乃是直接由聖靈主動啟示和賜與的。 　　因此我們可如此定義：「智慧的言語」這恩賜，乃是一種超然智慧發言的屬天能力，由聖靈直接掌控和引導，是從上帝而來的智慧和啟示。不論是公開或私底下，其目的都是為了建造教會給予肢體引導，這些話語無論是透過口傳或筆錄，都是直接由上帝自己的靈而來的。具有「智慧的言語」恩賜的人，能體貼上帝的心意，並且能清楚地指出別人所需要的。接著，讓我們較深入地從聖經中來認識：何謂「智慧的言語」？如何得著聖靈的智慧？聖經中有關「智慧的言語」的實例和經驗，以及如何傳達「智慧的言語」。
默想 ‧「智慧的言語」是一種由聖靈所賜特殊的恩賜，有別於世上對「智慧」的定義和標準；也有別於教會中，一般透過操練和學習而得的屬靈智慧。「智慧的言語」必須是直接從聖靈而來的，並非接受恩賜者所能自由控制的，它是上帝奧秘宣告、傳達的一種管道。 ‧「智慧的言語」大部份都隱藏在那些被聖靈特意驗中揀選的器皿裡，甚至有些人已有這種恩賜而自己不知道；因為這恩賜是由聖靈主導再由他們傳達，所以有時連他們自己都不明白為何會說出這樣的話來。在聖經中有許多明顯的例子，我們若深入查考就能更加明瞭。
聖靈的應許 ‧司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。（徒六10） ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。（西一9） ‧上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。（王上四29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們真知道「智慧的言語」乃是一種屬天能力，是由聖靈直接掌控和引導，是從上帝而來的智慧和啟示。主阿！幫助我們切記，不論是公開或私底下，「智慧的言語」發生的目的都只為了建造教會並榮耀主名。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（一）──一切恩賜之首

經文:	林前十二7～11
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	創廿二7～8；四十九8～12；太十六15～17
提要 　　保羅在哥林多前書十二章論到恩賜時，首先提出了九項重要的恩賜。若按照其中的排列順序，「智慧的言語」是保羅首先提及的，想必在保羅的內心裡及聖靈的啟示下，保羅將「智慧的言語」置於九大恩賜的第一項，必定有其特殊及重要的意義。若我們進一步來查考這項恩賜時，將會發現「智慧的言語」可說是最榮耀的恩賜，它是一切恩賜之首。 　　我們前面已查考的「辨別諸靈」的恩賜是一切恩賜的基礎，它能引導我們正確地行在上帝的旨意中，它是一項複合式的恩賜，會伴隨著其他的恩賜同時表顯出來，共同完成上帝所定意要完成的事工。同樣的，「智慧的言語」也是一項特殊的恩賜，因為它在諸恩賜中作連結的工作，使每一個屬靈的恩賜發揮到極致的效果，讓九項恩賜能互相連結，完成建造基督身體的神聖目標。 　　我們更深入研讀查考「智慧的言語」之前，有一個重要的觀念必需先釐清：當明白保羅所提到「智慧的言語」這項恩賜，並非指「人」天然的智慧或後天的學養，使其具有特別豐富的常識、獨到的鑑別力，及超級的好口才或博學多才；也非因他學貫中西，甚至對於聖經也具有淵深的學識，及廣博的屬靈見聞。所有這些並非保羅在今日的鑰節中所指「智慧的言語」之恩賜，因為這項恩賜乃是指聖靈的恩賜，「智慧的言語」必須是直接由聖靈啟示所賜下的，然後當下藉著人傳達出來；它們和方言或豫言一樣的真實，一定是由聖靈動工，瞬時超自然地藉由人口中說出來（聖經中有許多實例），絕無說者自己的思想或意思參雜在其中。 　　例如，當主問門徒「我是誰」，那時彼得衝口而出：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六16），主立刻回答並且指出：「西門．巴．約拿（barjona意思是鴿子之王，而鴿子乃是聖靈的表徵），你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17），可見彼得當時是出於聖靈的啟示，才能說出這般「智慧的言語」。由此使人略見上帝奧秘之一二，但人卻無法完全了解的。
默想 ‧「智慧的言語」被列於九種聖靈恩賜之首，可見其重要性。我們必須認清智慧不是屬人的也不是屬地的，乃是屬上帝的、是屬天的。只有透過聖靈的啟示和賜予，人才有可能說出「智慧的言語」。 ‧「智慧的言語」由於它的特殊性，使說的人有時自己也不明白，誠如彼得對主身份的確認。亞伯拉罕回答以撒的問題：「上帝必『自己』（指道成肉身的耶穌）豫備作燔祭的羊羔（基督成為上帝的羔羊）」（創廿二7～8）。以及雅各對猶大的祝福（創四十九8～12）等，都是出自聖靈啟示而說出「智慧的言語」，豫告上帝奇妙的旨意和計劃。
聖靈的應許 ‧這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8） ‧耶穌說：「你們說我是誰？」西門．彼得回答說：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六15～16） ‧耶穌對他說：「西門．巴．約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯有祢的扶持、幫助、教導，我們才能認清智慧不是屬人的也不是屬地的，而是屬上帝的、是屬天的。只有透過祢的揀選及聖靈的啟示和賜予，人才有可能說出「智慧的言語」。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十六）──不可誤用恩賜

經文:	雅三14～16
鑰節:	你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。（雅三14～15）
參考經文:	詩一三三1；箴六16～19
提要 　　人類最大的軟弱和盲點，就是不能認清自己的渺小和有限。基督徒也一樣常陷入其中，特別是當我們得著榮耀，和成了眾人的焦點時；要小心哪！屬靈的自大和驕傲，就悄悄地一點一滴滲透我們裡面，侵襲我們的靈命，腐蝕我們的愛心，使我們的信心變質，與主之間的關係也日漸疏遠，這時就容易放大我們的恩賜，並且將它視為自己的能力，最後的結果就是被撒但所利用並淪為牠的工具。 　　懇求聖靈保守我們的心，能時刻儆醒及不住禱告，隨時用謙卑的心和敬虔的靈，來跟隨我們的主。在教會的歷史中，不乏許多誤用恩賜的例子，其結果是造成肢體間的紛爭，使基督的身體受到傷害；當然，這是出於邪靈和肉體的工作，我們必須小心免得掉入撒但的陷阱中。 　　「辨別諸靈」的恩賜也不例外，若不小心應用很容易變成用來定罪別人的藉口，而這絕非聖靈的工作。一個真正擁有「辨別諸靈」恩賜的人，他們必定是被聖靈所引導，順服聖靈的旨意且傾聽聖靈的聲音，然後以愛為出發點，成為聖靈的出口，來使那些走偏的羊重回主的懷抱。 　　今天有少數宣稱自己擁有此恩賜的人，想要利用這項恩賜來轄制別人，要人順服聽他們的話，否則便咒詛人，這是不對的，因為出於聖靈的，絕不咒詛人（太五44～48；雅三9；彼前三9）。若我們研讀基督生平，會驚訝地發現我們的主從未責備或拒絕任何來到祂跟前的罪人，即使是稅吏和妓女祂都能接受。然而常被主責備的，反倒是那些自以為義，且在當時的社會、教會及猶太人中，地位崇高被視為熱心、敬虔、聖潔的法利賽人、文士、祭司等人，這是值得我們深思的。親愛的，不可誤用恩賜也不可利用恩賜，其後果和造成的傷害是遠超過我們所能想像的。
默想 ‧誤用恩賜及利用恩賜，或假借恩賜之名來行事，都是主所不允許也是危險的事。求聖靈光照我們的心，能一生謙卑、敬虔、跟隨主，走在主所定的旨意中。 ‧一個真正屬聖靈的人，只說主要祂說的話，只作主要祂作的事。聖靈賜下恩賜的目的是為了服事主，絕非為了我們個人的利益。
聖靈的應許 ‧看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！（詩一三三1） ‧那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要伯他。（太十28） ‧你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」（羅八15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當人誤用恩賜及利用恩賜，或假借恩賜之名隨己意妄為，這是多麼危險、可怕的事；然而很多時候，上帝的兒女被撒但利用了卻渾然不知。懇求聖靈光照我們的心，能一生謙卑、敬虔、跟隨主，行在主所定的旨意中，蒙受恩典又時刻被聖靈保護、看顧，免於陷入撒但的試探。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十五）──以Agape的愛為基礎

經文:	林前十三
鑰節:	如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	太十一28；羅五5；八15；約壹四18
提要 　　任何恩賜的運用，都必須以Agape的愛為基礎，包括「辨別諸靈」的恩賜在內。一個具有此恩賜的人，除了要過一個對基督的命令能完全順服的生活之外，他整個生活的態度與職事，都應該由Agape之愛的本質所發動和流出。如果任何人宣稱自己擁有再大的恩賜，卻看不出在他身上有基督愛的標幟，對那人宣稱的恩賜就當存疑。 　　從「辨別諸靈」恩賜的各方面來看，Agape的愛更是重要的，否則他會叫人產生恐懼和害怕，而這並不是聖靈的本質。有人以為「分辨」和「判斷」，是為了指出人的不是、定別人的罪與使人害怕，其實這是不正確的態度。當聖靈感動我們指正別人的偏差時，目的是要將他們導入真理之中，重新回到聖靈的懷抱裡。 　　即使是在分辨諸靈的同時，主所斥責的乃是那些藏在人裡面的污靈和鬼魔，並將牠們趕逐出去；但對於當事人，主仍然是充滿了憐憫和慈愛；像主當年對彼得的態度，並不因為祂斥責彼得身上的撒但，而收回祂對彼得的愛。還有那些被主從身上趕出污鬼的人，正是主的愛和憐憫臨到他們身上的明證；因為愛的緣故，主在他們身上行釋放的大能，拯救他們脫離鬼魔的轄制，賜給他們從主而來的平安和自由，這對每個具有「辨別諸靈」恩賜之人是很重要的看見。 　　主耶穌降世的目的，是要釋放世人脫離一切的恐懼和轄制，賜人喜樂、平安與安息；因此主應許：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）。保羅告訴我們：「聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5），聖靈的愛能把一切恐懼除去，使徒約翰也告訴我們：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約壹四18）；可見愛是一切的基礎，是三一上帝的本質，既然如此，祂所賜的恩賜又怎會叫人充滿恐懼呢？ 　　親愛的，若有人認為自己擁有「辨別諸靈」的恩賜，但在他運用這項恩賜時是叫人害怕的，那肯定是有問題的。求聖靈來光照和教導，讓我們能真正明白聖經中的真理和教導。
默想 ‧Agape的愛是每一項恩賜的基礎，包括「辨別諸靈」的恩賜。「分辨」和「判斷」的目的，是為了矯正和引導人進入真理之中，而不是只為指出人的錯誤和定別人的罪，記住聖靈乃是愛的聖靈。 ‧在聖經中，聖潔公義的上帝對污穢和罪惡是無法容忍的，但我們卻看見上帝對人的愛是未曾改變的。一個屬靈人懂得區分罪和罪人，我們無法對罪茍同或讓步；但對罪人，三一上帝卻從未改變祂愛的本質，這是值得我們深思的。
聖靈的應許 ‧凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太十一28） ‧盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。（羅五5） ‧愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。（約壹四18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢降世為人的目的，為要釋放世人脫離一切的恐懼和轄制，賜人喜樂、平安與安息；因此祢應許：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」主阿！謝謝祢的愛。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十四）──順服上帝的旨意

經文:	約四34；七17；徒五32；弗一9～11；五17；六6；來二4；十36；十三21
鑰節:	耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）
參考經文:	太廿六39；可十四36；路廿二42；約九31；羅八28；十二2；西一9；彼前二15；四2，19；約壹五14
提要 　　一個擁有「辨別諸靈」恩賜的人，必須具備的另一個重要條件就是：絕對順服上帝的旨意。主耶穌在這方面為我們立了最好的榜樣，今日的鑰節乃是主在世服事的準則，祂說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34），以主這樣特殊的身份和地位尚且如此，更何況是一般的信徒和主的跟隨者。 保羅在提到「辨別諸靈」的恩賜時，至少有兩方面的意義，那就是「分辨」和「判斷」；也就是「分辨」真假的靈和「判斷」對錯的信息，那麼一個具有「辨別諸靈恩賜」的人，他是憑什麼來「分辨」和「判斷」的呢？主在約翰福音五章30節給了我們完全的示範，祂說：「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見（as I hear）就怎麼審判（I judge），我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思（because I seek not mine own will），只求那差我來者的意思（but the will of the Father which hath sent me）。」在此，主提示了四個重點：（一）祂不憑自己作甚麼。（二）祂怎麼聽見，就怎麼判斷。（三）祂不求自己的意思。（四）祂只求那差祂來者的意思。 　　以上四點，正是每一位具有「辨別諸靈」恩賜的人所應遵行和注意的，所有的「分辨」和「判斷」，必須出自聖靈的啟示和感動。人若未從主或聖靈「聽見」什麼，他就不應該作「分辨」和「判斷」；千萬不能根據自己的好惡、知識和意思來作「分辨」和「判斷」，特別是在諸靈和方言及豫言上面。聖經強調：「聖靈」乃是上帝賜給順從之人的（徒五32），人若沒有完全降服聖靈的靈，是不可能真正得著「辨別諸靈」的恩賜。 　　在少數的教會中，可能有人出於無知或別的原因，認為自己或宣稱他們具有分辨的能力，其實只是憑自己天然的判斷力任意來作出批評，這是非常危險的，並且在教會中造成混亂和傷害。親愛的，任何屬靈的恩賜，必須直接由聖靈賜下，而且需要有明確的憑據和運用的理由，否則是不安全的。
默想 ‧在聖靈的追求和恩賜的運用上，當遵守一個非常重要的原則，就是必須根據聖經，並且以主耶穌為我們學習的榜樣，如此才能行在正軌之中，這也是我們詳細查考聖經的目的。 ‧主一生清楚自己的目標，願意降卑自己和順服地行在上帝所定的旨意中。若我們思想主在最後一夜，於客西馬尼園中的禱告和祂內心的掙扎，但祂最後還是順服那差祂來者的旨意，赴上十字架的道路（太廿六39；可十四36；路廿二42），我們就能了解在基督徒的事奉中，「順服」是何等的重要。
聖靈的應許 ‧耶穌說：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」（約四34） ‧他說：「阿爸！父阿！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」（可十四36） ‧我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。（約五30）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢保守我們的心、我們的口，若未從祢或聖靈「聽見」什麼，我們就不應該隨意作「分辨」和「判斷」，叫我們千萬不能根據自己的好惡、知識和意思來作「分辨」和「判斷」，特別是在諸靈和方言及豫言上面。奉主聖名，阿們！