「作先知」的恩賜（廿）——注意事項（2）

經文:	林前十四26～32
鑰節:	至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。（林前十四29）
參考經文:	帖前五21～22；彼前五5～6
提要 　　（四）教會不能因為此項恩賜不當的使用所造成的負作用，而禁止或壓制這項恩賜的運行。因為聖經明明教導說：「不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」（帖前五19～20），保羅之所以提出這樣的勸誡，乃是因為那些保守的帖撒羅尼迦信徒，已經進到不信豫言的地步，甚至到達消滅聖靈感動的危險。教會絕不能因噎廢食，反對或避談這項恩賜的教導。總要細心查考，找出一個平衡的方法和機制，使這項恩賜能在教會中，發揮正常的功用。 　　（五）其實保羅接下去所說的，正是教會可以遵循的方法，他說：「但要凡事（信息）察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前五21～22），而這正是保羅要哥林多信徒在運用這項恩賜時，必須「慎思明辨」的意思了（林前十四20）。所謂「慎思明辨」，就是講說的內容要進一步的查驗，才能遵行，而「慎思明辨」的最高標準就是「聖經」了，那些顯為不純正的要拒絕，而善美的信息則要持守。若有任何預言是違背聖經的教導和原則，或和聖經的內容互相矛盾的，都不應接受，需加以糾正和制止。 　　（六）保羅也提到「先知的靈原是順服先知的。」（林前十四32）意思乃是說：「一個在說豫言的人，可以控制他的恩賜，在某些時候，某些狀況之下，他可以，也許可能是應該停止講話或服侍。」，他不能借故說：「我是情不自禁，若我強迫自己，不就消滅聖靈的感動了嗎？」，保羅因為哥林多信徒已經產生了這些問題，所以才會提出這樣的教導，他特別提醒要「慎思明辨」（林前十四29），也就是要非常清楚的辨別豫言，免得這項恩賜被利用或誤用。總之，操作豫言恩賜者要小心，彼此謙卑順服，絕不要驕傲妄自尊大與不聽別人的勸導和指正（彼前五5）。 　　（七）教會的領導人、牧師、傳道、長執要求聖靈賜下智慧、見証與健全成熟的生命。不要禁止教會中有預言恩賜的人，但也不可隨從錯誤的先知講論，總要凡事藉著禱告，尋求主的幫助，聖靈的指引，相信全能的上帝，必保守賜福給那些願意真正尋求祂的人。
默想 1.前面所提七件注意事項，有些是針對擁有這項恩賜的人而說，有些是針對教會一般信徒而說，有些則是針對教會的領袖、牧師、傳道、長執而說。但願聖靈在我們中間作調合的工作，使我們都能以謙卑束腰，彼此順服來服事，共同建立基督的身體。 2.這項恩賜雖然較具爭議性，但我們已經說過，恩賜的本身沒有問題，發生問題的是領受恩賜的人，在運用這項恩賜時所造成的偏差。懇求聖靈賜下智慧與耐心給我們，能在聖經真理的光照中，看見主的心意和祂要我們如何去行。
聖靈的應許 1.至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的。（林前十四29～33） 2.但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。（帖前五21～22） 3.你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑在上帝大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。（彼前五5～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為眾教會的領導人、牧師、傳道、長執代求，願聖靈賜下智慧與健全成熟的生命，給這些教會的帶領者。不要禁止教會中有預言恩賜的人，但也不可隨從錯誤的先知講論，總要凡事藉著禱告，尋求主的幫助，聖靈的指引，相信全能的上帝，必保守賜福給那些願意真正尋求祂的人。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十九）——注意事項（1）

經文:	申十八20～22；林前十二3；十四3～4；帖前五12～23；來十三17
鑰節:	不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守。（帖前五20～21）
參考經文:	弗四1～3；腓二1～11
提要 　　由於此項恩賜，在教會歷史中所引起的一些混亂和分裂，我們有必要按照聖經和歷史的經驗，提出一些注意的事項，來提醒所有運用這些恩賜的信徒。在此之前，我們也必須澄清，這項恩賜本身沒有任何問題，聖靈在今日的教會中，仍然賜下這項恩賜。但這項恩賜有時會產生負面的評價，使人裹足不前，乃是因為人錯誤地運用這項恩賜，並且無限擴大它的功能所導致的。以下是經過整理出來的一些注意事項，盼望我們能存謙卑的心來查考。 　　（一）每一個運用聖靈恩賜的人，是沒有驕傲的權利，必須「追求謙卑」。以「謙卑束腰」，學習主「心裡柔和謙卑」的樣式。恩賜愈大，愈需要謙卑。絕不可以有這種想法，認為自己擁有某種恩賜，就表示完全了，不可能再犯錯了。如此，正好陷入撒但的手中，產生肉體的自信，誇大自己的恩賜，以為自己被聖靈使用說了一些豫言之後，就想像自己跟以賽亞或保羅同等了，那種結果何等悲慘。教會歷史中，有部份有聖靈恩賜的個人或團體，起於聖靈，卻毀於肉體，這是何等可惜的事情。這些人起先都有純正聖靈恩賜的運行，但不知不覺中，驕傲與肉體滲入，導致不可避免的錯誤結果，產生錯誤狂亂，叫聖靈的工作與恩賜蒙受譴責與非難（帖前五12～23；來十三17）。 　　（二）任何「先知講論（說豫言）」，都不應以「主如此說」為開場白，因為現代的先知講論或說豫言，都不能等同於聖經正典中的記載，它缺乏上帝話語的絕對權威。所以領受聖靈啟示的人，應謙卑，承認所講的話可能有錯誤的成分，最好使用：「我覺得主感動我，要我說?。」（林前十二3；申十八20～22），如此，也可避免那些喜歡操縱別人的人，藉用此項恩賜，以權威的方式來指使別人。保羅已清楚教導我們，此項恩賜的目的，是為了造就、安慰、勸勉，使人得益處（林前十四3～4）。 　　（三）教會的信徒，不要過份崇拜那些有「先知講論（說豫言）」恩賜的人。不要輕易的著迷，類似外邦人追求算命、卜卦般地看待這項恩賜。尤其是不要被那些自稱有說豫言的恩賜，卻靈命不深的先知所支配。凡事都要查驗，若發現講說的內容有困惑不能阿門，而且與聖經的教導背離，就必需詳加明辨，請教牧師、長執及屬靈的前輩，無須照章全收，完全信服。
默想 1.雖然今天提要中所提的事項有些嚴肅，但都是事實。一個驕傲的人，是無法被聖靈使用的。若自認為，並且堅持自己所得的啟示、感動和說出的預言教導，是絕對無誤的，那麼它的恩賜和所得的話語，必定是有問題的。 2.還記得那位曾經信誓旦旦預言中國大陸要在1995攻打台灣的先知嗎？他甚至出版了一本專書叫「一九九五年閏八月」，造成一時的轟動。結果在台灣許多信徒中引起恐慌，因而一批批集體移民國外，後來証實他的預言根本是無稽之談。許多人因此落得離鄉背井，這是多麼不幸的事情，值得我們警惕。
聖靈的應許 1.若有先知擅敢託我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裡若說：「耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？」先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾份咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。（申十八20～22） 2.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。（林前十四3～4） 3.要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要銷滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。（帖前五16～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們真明白，每一個運用聖靈恩賜的人，是沒有驕傲的權利的，叫我們竭力「追求謙卑」。以「謙卑束腰」，學習主「心裡柔和謙卑」的樣式。因為恩賜愈大，愈需要更加謙卑，認識自己的卑微渺小，單單歸榮耀給父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十八）——「先知講說」的方式（4）聖靈感動

經文:	路二27；徒廿一4；羅九1；林前七40；十二3；林後十三14；帖前五19；帖後二13；彼後一21
鑰節:	因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	撒上十九20；王下二15；代上十二18；廿八12；可十二36；啟一10；四2；十七3；廿一10
提要 　　在我們查考過「啟示」、「解釋」、「光照」之後，第四個聖靈使用的方式是「感動」。正如彼得所言：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話。（For the prophecy came not in old time by the will of man, but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost－KJV）」（彼後一21）。在此「感動」一詞原文是「pherO」有「被帶動、推動、發出、發自」的意思。因此「聖靈的感動」就是被聖靈所推動，或被聖靈帶動。彼得在此要強調，所有的豫言「先知講論」，都不應該發自人的意思、意願和盼望，也不是用人的思想和解釋。真正豫言的源頭來自上帝，人是被上帝的聖靈推動，好像船被風帶動，而說出上帝的旨意和盼望。 　　這乃是聖靈啟示的方法，為使領受聖靈感動的人，能夠毫無錯誤地，直接從聖靈接受信息，並把它傳給別人，不論是用口傳或筆寫。因此聖靈的感動，乃是將上帝的心智作用在人的心智上；使人精明，有上帝所賜的智慧，作為傳達上帝信息的媒介。所以聖靈感動的意思，也就是聖靈將祂的話語、心意注入或培植在領受的人心中，使他能有能力清楚地傳達出去。 　　你若能使用大光福音網站（www.glorypress.com）中，「聖經－解經」中的功能，將「聖靈感動」放入搜索空格中，就能找出聖經中所有有「聖靈感動」的經文。若你選擇中文及英文對照，然後將英文中的翻譯對照來看，你將會發現有許多不同的動詞或介系詞來表明聖靈在人身上的工作，其中有「were move；came upon；throught the Spirit；by the Spirit；in the Spirit；said by the Spirit等等。」這說明了，所謂感動是包括全人的，不但聖靈降在人身上，藉著人來工作，並且是住在人裡面，推動人工作、說話和事奉。 　　由此可知，「聖靈的感動」是指你的全人被聖靈所得著，由祂來主宰、推動，將該說的話、該作的事，藉著你來作、來說，而這也是「作先知講論（說豫言）」的一個最基本的模式。但願你我都能明白，唯有完全降服在聖靈的感動之下，人才能說出上帝的話來。
默想 1.試著找出聖經中有關「聖靈感動」的經文，仔細閱讀默想，是誰？在什麼情況？什麼地方？聖靈感動他作了什麼。相信這些經文能更深入，使我們了解「聖靈感動」的真正內涵，也帶領我們進入「聖靈的感動」之中。 2.「啟示」、「解釋」、「光照」和「聖靈感動」各有不同的方式和範疇，盼望我們能明白其中的區別，也祈求聖靈在我們身上動工，使我們同時能經歷這四種不同層次的領受，在運用「先知講論（說豫言）」的恩賜上，能更得心應手。
聖靈的應許 1.他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。（路二27） 2.主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝上帝，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。（帖後二13） 3.因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，聖靈的感動，就是將上帝的心智作用置於人的心智上；所以我們傳揚福音、為主作見證的能力，是來自上帝所賜的智慧。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十七）——「先知講說」的方式（3）光照

經文:	弗一17～18；三16，19；五14；來六4；十32
鑰節:	並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。（弗一18）
參考經文:	民六25；拉九8；詩四6；卅一16；六十七1；一一八27；一一九135；箴廿九13；但九17
提要 　　聖靈向人說話的第三種方式，就是「光照」（shine，enlighten）。原文有兩個字，分別是「epiphauO」，意思是「照亮、啟示」；及「phOtizO」意思是「發光、照耀、照亮」。「光照」乃是屬於聖靈工作的範圍，只有祂能照明我們的心智，使我們能夠分辨、了解、體會上帝啟示的美麗和榮耀、真理和奧秘。而那種了解和體會是超過我們的本性，沒有得到外力協助的心智、能力，就能了解的。 　　在保羅的禱告中，他求主賞賜「那賜人智慧和啟示的靈」，使我們能真知道並且認識基督。藉著聖靈來「照明」（光照）我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召、基業和能力（弗一17～19）。在此，保羅提醒我們不僅要有智慧、啟示和能看見的眼睛，更需要真光，來照明那向我們開啟的事物，使我們得著，並且明白所得著的異象。 　　然而，要如何使我們的心眼得蒙光照呢？首先，我們必須有一個敞開的靈和清潔的心（來九14；十22）；其次，對主的愛和順服的意志也是不可少的（約十四21；七17）。信徒若有了這樣的靈和心，當聖靈在我們裡頭作光照的工作時，我們的心眼就能看見了（拉九8；箴廿九13）。 　　在舊約中，上帝的僕人時常向祂祈求的，就是上帝用祂的臉，來光照祂的百姓，這是何等重要的禱告，也是生活在黑暗死蔭之人最大的渴求。上帝教導摩西為以色列人的祝福，要這樣說：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（民六24～26）。不錯，當上帝仰臉之時，當祂用臉光照之時，主的賜福、主的保護、主的恩典、主的平安，就必臨到。其實大衛在危難中，向上帝也有同樣祈求：「求您仰起臉來，光照我們。」（詩四6；卅一16），但以理也有相同的禱告（但九17），可見，上帝的光照何等重要。 　　到了新約，基督和聖靈的光照，持續在祂的兒女中間進行（弗五14；來六4；十32）。親愛的，我們無法失去聖靈的光照，否則我們將陷入黑暗之中，聖經的話語對我們來說，也不具任何的意義，只有藉著聖靈的光照，我才能親嘗天恩的滋味。
默想 1.「仰臉光照」乃是舊約中上帝對人的一項賜福，其中包含了上帝的賜福、保護、恩典和平安，這是上帝藉著摩西親自給祂子民的應許（民六24～27）。在新約中聖靈也藉著保羅說：「所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。」（弗五14），何等寶貴的應許。 2.如今藉著聖靈，這光照的工作，仍然持續在每一個信徒的生命之中。無論讀經、禱告、敬拜、生活、傳道，一切的一切，都時刻需要聖靈的光照，我們才能行在上帝的旨意中。
聖靈的應許 1.願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名，為以色列人祝福，我也要賜福給他們。（民六24～27） 2.現在耶和華，我們的上帝暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在祂的聖所，我們的上帝好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。（拉九8） 3.耶和華啊！我仍舊倚靠您；我說：您是我的上帝。我終身的事在您手中，求您救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。求您使您的臉光照僕人，憑您的慈愛拯救我。（詩卅一14～16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈常常「光照」我們的心智，使我們能夠分辨、了解、體會上帝啟示的美麗和榮耀、真理和奧秘。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十六）——「先知講說」的方式（2）解釋

經文:	徒二24；林前二13
鑰節:	並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。（林前二13）
參考經文:	創四十8；四十一12，16；伯七13；傳八1；但二19，28；五17，28
提要 　　第二種方式是「解釋」（expressing，comparing），原文「sunkrinO」有「比較、解釋、翻譯」的意思。這是說聖靈在人心裡闡釋、解明神聖真理的真正意義。這不單指豫言，也包括了聖經其他部份。因為只有聖靈能夠幫助先知或傳道人，解明上帝話語中的奧秘，並且使那樣的解釋具有真實和權威性。 　　這種方式，保羅自身的經歷，能夠提供我們最好的參考。他說：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，『解釋』屬靈的事。」（林前二13）在此，保羅提到二個重點，可以應用在「先知講論」（說豫言）的恩賜上：（一）這項恩賜必須是使用聖靈所指教的言語，也就是說這些言語，必須是出於聖靈，並且從聖靈領受而來的。（二）用屬靈的話，解釋屬靈的事。屬靈的話，指的是聖靈所指教的言語；屬靈的事，指的是與基督有關之上帝旨意深奧的事。也就是說，藉著聖靈的指教，來解釋或闡述屬於基督與上帝旨意的奧秘，而這也正是「先知講論（說豫言）」的第二種方式。 　　在舊約中有兩個很好的例子，第一個是約瑟，他是個解夢的人，他的解夢非比尋常，因為法老的夢無人能解。在此之前，他已先為法老的膳長和酒政解過夢。約瑟解夢的能力和見証值得我們留意，他強調「解夢是出於上帝。」（創四十8），即使法老說：「我聽見人說，你聽了夢就能解。」，約瑟仍堅稱：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」（創四十一15～16）；可見約瑟是多麼嚴守分際，他雖有解夢的恩賜，但他知道這能力是上帝所賜的，只有聖靈向他解釋，他才有可能回答法老，他了解自己不過是個器皿，他不敢強奪上帝的榮耀。 　　另一個人是但以理，他為尼布甲尼撒王解釋連王自己都忘了的夢，然而「上帝將這奧秘的事，就在夜間異象中給但以理顯明。」使但以理得以站在王面前為他解夢（但二19，28）。同樣的，他也向伯沙撒王講解牆上出現文字的意思（但五17，25～28）。但以理有這樣的能力，是因為「在他裡頭有上帝的靈?心中光明，又有聰明智慧，好像上帝的智慧。」（但五11，14），這是出於外邦君王的口，對他的評價。親愛的，要成為上帝的出口，首要的條件就是「心裡頭有上帝的靈（聖靈）」。
默想 1.「解釋」是聖靈賜給人話語的第二種方式。一個有聖靈內住的人，聖靈會為他闡明、解釋有關基督與上帝旨意的各種奧秘，也會指教他當說的話語。 2.約瑟和但以理都清楚明白，解說奧秘之事的能力出於上帝，人不能強奪上帝的榮耀，特別是在「作先知講論（說豫言）」的事上，當存心謙卑，不要高抬自己的能力。
聖靈的應許 1.上帝卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。（徒二24） 2.並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕（林前二13） 3.誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。（傳八1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈內住在我們生命之中，願聖靈來闡明、解釋有關基督與上帝旨意的各種奧秘，也指教我們說當說的話語。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十五）——「先知講說」的方式（1）啟示

經文:	林前十四6，26，30；弗一17；三3，5
鑰節:	弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26）
參考經文:	林後十二1，7；加一12，16；二2；彼前一12；啟一1
提要 　　從聖經實際的例子中，我們可以歸納出，聖靈至少用四種方式來向人說話：（一）啟示。（二）解釋。（三）光照。（四）感動。我們有必要將這些方式加以查考，以便在領受這項恩賜時，能區分聖靈所要顯明的話語和旨意。 　　首先我們來查考「啟示」（revealed， revelation）它的原文分為「apokaluptO」是個動詞，及「apokalupsis」是個名詞，意思是「顯露、表明、使亮、啟示、顯示等」，在新約中分別出現26次及18次。可分為三種用法：（一）指真理的一般啟示。例如耶穌基督和祂的福音，乃是上帝永古隱藏不言的奧秘的啟示（羅十六25～26）。聖靈乃是啟示的靈（弗一17）。（二）指藉異象等所作超自然的特殊啟示。例如：保羅所傳的福音，是直接從耶穌基督所啟示而來的（加一12）。約翰所見的異象也是從耶穌基督啟示而來（啟一1）。主曾向保羅顯現和啟示（加二2；林後十二1），聖靈也用啟示，使他知道福音的奧秘（弗三3；林前十四6，26；林後十二7）。（三）具末世意味，指對特定人物的預示：例如指基督的再來（路十七30）指敵基督的出現（帖後二3，6，8），指審判之日（林前三13）以及將來要顯現的榮耀（羅八18；彼前五1；加三23）。 　　以上三部份是聖靈啟示的主要內容，聖靈乃是根據人的心智能力和學識，把真理分給或傳達給人的心。特別的是，一些對聰明智慧人隱藏的真理，對嬰孩反而顯明了。正如主曾說：「父啊！天地的主，我感謝您！因為您將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」，（太十一25）這是值得我們留意的，上帝所看重的，不是我們的聰明智慧，而是我們那顆單純聖潔渴慕的心。 　　從保羅親身的經歷中，我們曉得他能如此清楚明白基督和福音的奧秘，乃是藉著聖靈對他直接的啟示（弗三3，5），而這奧秘也不是單向保羅一人來啟示，乃是要向一切渴慕祂的人顯明。親愛的，聖靈這項恩賜，是要賞賜給所有的信徒，藉著啟示、使我們能更認識祂，更多知道祂，並且經歷祂一切的豐富恩典和無限的能力。深願我們能像嬰孩一般，投靠在聖靈的懷抱中。
默想 1.「啟示」乃是從聖靈而來的，並不是人刻意事先預備的，也不是那人強求的，乃是聖靈隨己意放在祂的器皿中。使他能得著領悟，而分享出來，叫眾人得建造、得安慰，或得勉力。 2.當「啟示」臨到一個人時，這領受的人必能知道，因為他具有敏銳的靈，隨時預備好接受聖靈的指示。當這啟示顯明在一個器皿身上時，絕不是為了滿足他的好奇心，乃是為了主的教會和國度，為了憑愛心來幫助肢體，叫人的生命得著益處。
聖靈的應許 1.求我們主耶穌基督的上帝、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。（弗一17～19） 2.用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。（弗三3～5） 3.他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事〔傳講原文作服事〕，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。（彼前一12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道「啟示」是從聖靈而來的，並不是人刻意事先預備的，也不是那人強求的，是聖靈隨己意放在所揀選的器皿中。求您使我們能得著領悟，且加以分享，叫眾人得建造、得安慰，或得勉勵。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十四）——「先知講說」的功能（3）勸勉

經文:	林前十四3；腓二1～2；帖前二11～12
鑰節:	你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的上帝。（帖前二11～12）
參考經文:	路三18；徒二40；十一23；廿七22；帖前四1；五14；帖後三12；提前二1；四13；六1～2；來六18；十二5；十三22
提要 　　第三項「作先知講道（說豫言）」的功能，就是「勸勉」（exhortation）。原文「parakleesis」的意思，是指「招呼、勸勉、安慰、請求（的舉止或言語）」。它的動詞「parakaleO」的意思，是「叫到身旁，招呼（為了勸告、警誡、禱告、懇求、安慰）」。 　　這個字在新約聖經中用得相當普遍，大部份和這項恩賜有關。像先知施洗約翰在曠野傳道時，路加形容他的職事說：「約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。」（路三18）他的勸勉正是他展現先知的職份。另外在使徒行傳中，路加同樣提到：「彼得還用許多話作見証，勸勉他們說：『你們當救自己脫離這彎曲的世代。』」（徒二40）巴拿巴也「勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。」（徒十一23），他還描寫保羅遇到船難時說：「現在我還勸你們放心。」（徒廿七22）。 　　另外，保羅在他的書信中，也常使用勸勉這個字眼。例如在他寫給帖撒羅尼迦教會的信中就屢次提及：「我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討上帝的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。」（帖前四1），「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」（帖前五14），又說：「我們靠主耶穌基督吩咐，勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」（帖後三12）。值得注意的是，他將「勸勉」與「安慰」連在一起，就像他在提及「作先知講道（說豫言）」功能時一樣，他說：「你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事，對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的上帝。」（帖前二11～12），所有這些勸勉都含蓋在這項恩賜之中。 　　若仔細閱讀這些有關勸勉的經文，會發現這些出自使徒們勸勉的話，都與先知的職事有關，也符合這項恩賜的彰顯。而且這些勸勉大都是簡短、中肯、實際和直接的勸戒。綜合以上的查考，讓我們更清楚「作先知講道（說豫言）」實際就是按著聖靈的感動，在教會肢體中作勸勉的工作，使眾人得益處。
默想 1.若按著「勸勉」這個動詞的原意，所謂「勸勉」就是將人叫到身旁加以勸告、警誡、禱告或懇求、安慰。那麼「作先知講道（說豫言）」這項恩賜就是一種代求、扶持、勸導、勉勵的工作，這需要極大的耐心、愛心和謙卑的心。 2.試著使用大光福音網站（www.glorypress.com）中聖經解經的功能，索尋所有在新約中有關「勸告、勸勉、安慰」的經文，然後仔細閱讀，相信對你了解這項恩賜的功能會有很大的幫助。
聖靈的應許 1.所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同、愛心相同，有一樣的心思、有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1～2） 2.你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的上帝。（帖前二11～12） 3.藉這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈瑰的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。（來六18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您賜下恩賜的同時，也懇求您賜給我們足夠的愛心、耐心及謙卑的心。好叫我們的服事能合您的心意，做在最小的一位身上，就像為主做一樣。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十三）——「先知講說」的功能（2）安慰

經文:	林前十四3，5，12，16；林後一3～7；七6～7
鑰節:	我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。（林後一4）
參考經文:	太五4；路二25；徒九31；十五31；羅一12；十五4～5；林後十三；弗六22；腓二1～2；西二2～3；帖前二11；三7；帖後二16～17
提要 　　保羅提出「作先知講道（說豫言）」的第二項功能，就是「安慰」（comfort）。原文「paramuthia」，意思是「鼓勵、安慰、撫慰等」。這項恩賜對那些生活在憂傷中，以及受挫折的信徒來說尤其重要。許多時候，聖靈藉著這些器皿，對祂的兒女發出安慰和鼓勵的話語，使得這些因各種原因，而陷入憂傷中的靈魂，得著滿心的安慰。也使許多在奔跑天路中的受挫者，得著極大的鼓勵。因此，這項功能是非常重要的，從這個角度來看豫言的恩賜，就會發現它是那麼實際而寶貴的。 　　當西面在聖殿中見到嬰孩耶穌時，就稱呼耶穌乃是：「以色列的安慰者」（路二25）。保羅也稱呼上帝為：「賜忍耐安慰的上帝」（羅十五5）；「賜各樣安慰的上帝」（林後一3）。可見，「安慰」乃是上帝對祂百姓的旨意和恩典。而「安慰」也是聖靈的工作，是教會增長的原因（徒九31）。在保羅寫給各地教會的書信中，也滿了許多「安慰的話」（徒十五31；羅十五4），而這些也正是「先知講道」恩賜中的一個重要部份。 　　保羅在受患難之後，有感而發的寫信給哥林多的信徒，提到「患難」與「安慰」之間的關係。他說：「我們在一切患難中，祂就安慰我，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢？是為叫你們得安慰、得拯救；我們得安慰呢？也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林後一4～7）。多麼奇妙，這發自聖靈感動所寫下來的話語，不但安慰了哥林多的信徒，也安慰了世世代代在患難中的信徒。 　　按著他提到自己的經驗說：「但那安慰喪氣之人的上帝，藉著提多來安慰了我們；不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。」（林後七6～7）。何等感人的見証，保羅在字裡行間所透露出來，信徒在基督裡彼此關懷、鼓勵、安慰的行為，是多麼令人感動。不錯，「作先知講道（說豫言）」的恩賜，能給信徒帶來無比的安慰。
默想 1.「作先知講道（說豫言）」的恩賜，不但是為了「造就」教會，更是為了「安慰」信徒。這項功能實在是聖靈賜給人的極大恩典，因為信徒生活在這個充滿罪惡，處處陷阱的世界中，難免遭受各樣的攻擊和患難、憂傷和痛苦的事情，而上帝揀選一些器皿，成為「安慰」的使者，來撫慰那些受創兒女的心靈。 2.保羅不但稱上帝為「賜各樣安慰的上帝」，也稱祂為「安慰喪氣之人的上帝」，這是多麼奇妙的作為。上帝通過聖靈，藉著信徒來執行祂安慰受傷的心靈，鼓勵喪氣之人。而這正是這項恩賜的另一功能。
聖靈的應許 1.所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就是意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1～2） 2.要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3） 3.但願我們主耶穌基督，和那愛我們，開恩將永遠的安慰，並美好的盼望，賜給我們的父上帝，安慰你們的心，並且在一切善行善言上，堅固你們。（帖後二16～17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！許多時候，聖靈藉著這些器皿，對屬您的兒女發出安慰和鼓勵的話語，使得我們這些因各種原因，而陷入憂傷中的靈魂，得著滿心的安慰。主阿，我們感謝您。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十二）——「先知講說」的功能（1）造就

經文:	林前十四3，5，12，26
鑰節:	但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3）
參考經文:	羅十四19；十五2；林前三9；林後五1；十8；十二19；十三10；弗二21；四12，16，29
提要 　　保羅在提及作先知講道（說豫言）的這項恩賜時，為其功能下了一個完整的詮釋，他說：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」（林前十四3）在此他提出了這項恩賜最主要的三種功能。我們將分三次來深入查考每一功能的真正意義。 　　首先他提到「造就」（edification），原文「oikodomee」乃是「建築物、建造、啟發、堅固」的意思。這個字在新約中共出現18次，其中有16次是保羅所用的，中文和合本聖經分別翻譯為「建立、建造、造就」（參考今日的經文及參考經文）。所有這些經文都與基督的身體，信徒的成長有關。保羅將「造就」擺在第一位，目的是要讓所有領受這項恩賜的信徒明白，所有來自聖靈感動的話語和啟示，都是為了「建立教會」、「造就信徒」，使肢體的生命得著供應和益處，進而邁向成熟的道路。 　　關於「造就」，保羅對以弗所教會進一步的說明，提到包括「先知」的職份在內，主要的功能就是要「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」最後「在愛中建立自己。」（弗四11～16）；因此「造就」的目的是成全基督徒，在真理中教導，保守他們遠離錯誤的教訓和偏差的行為。用誠實話使他們變為長大成熟的基督徒，而「先知」所扮演的角色，只是一個器皿，一個聖靈的傳話者。 　　其實教會還可以透過許多途徑來得著「造就」，包括（一）遵守紀律（林後十8；十三9）。（二）實踐愛心（林前八1；弗四16）。（三）捨己行動（羅十四19；十五2）。（四）清潔的言語（弗四29）等等。不單如此，保羅更將「造就」的範圍擴及「詩歌、教訓、啟示、方言、翻出來的話等。」都能成為造就人的工具（林前十四26）。可見各項恩賜都具有類似的功能和目的，所有這些加在一起，基督的身體才得以建立，信徒的生命才得以成長，教會的發展才得以成全。每個器皿，按照聖靈所分給的恩賜，忠心順服的服事。而聖靈則會在背後總攬全局，指揮調度，共同在這場屬靈的爭戰中，得勝並且榮耀我們的主。
默想 1.從保羅對「作先知講道（說豫言）」所提出的功能：「造就、安慰、勸勉」中，我們可以發現，每一個恩賜的作用和功能都是正面的、積極的，是充滿上帝的慈愛和憐憫的。這個特色須要每位領受恩賜之人加以深思的，若有任何恩賜的運用，造成教會的負作用、混亂和分裂，其實都不是聖靈所樂意看見的。 2.「造就」就是「建立」，是啟發、堅固；不是破壞、拆毀。因此，先知的豫言或話語，若不能產生造就的目的，那肯定他的豫言和話語是有問題的。
聖靈的應許 1.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3） 2.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26） 3.惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗四15～16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！按著聖經的教導，各項恩賜都具有類似的功能和目的，所有這些加在一起，基督的身體才得以建立，信徒的生命才得以成長，教會的發展才得以成全。求主教導使我們都能按聖靈所分給的恩賜，忠心順服地事奉上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十一）——「先知講說」的目標

經文:	林前十三2，十四1
鑰節:	我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（林前十三2）
參考經文:	林前十三8～13；十四12～19
提要 　　保羅雖然十分推崇「先知講說」的恩賜，但他也十分清楚地指出，一切的恩賜必須根植於Agape的愛，以三一上帝的愛為基礎，成為運用屬靈恩賜的至高動機。因此，他在解釋如何操作此項恩賜之前，一再地提醒我們Agape的愛才是一切的基礎。他說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前十三2）「我就算不得什麼（I am nothing）」，意思是一無是處，等於虛浮的空談。 　　接著保羅才鄭重地宣佈說，「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作是說豫言）。」（林前十四1）；特別注意在此保羅用了兩個不同的動詞，對於愛，他強調要「追求」（follow），就是當跟隨、實踐的意思；而對於「先知講道（說豫言）」的恩賜，他則強調要「羨慕」（desire），乃是一種渴望，一種迫切想要的心。這樣就將兩者之間的關係清楚的表達出來。人必須先有了Agape的愛，然後才進一步去羨慕作「先知講道」（說豫言）。 　　這也就突顯了，推動「作先知講道（說豫言）」這項恩賜背後的動機和能源，乃是Agape的愛，唯有如此，「作先知講道（說豫言）」這項恩賜才能造就人（林前十四12，26）。對每一位作先知豫言的人來說，這是最重要，也是最基礎的，否則，這項恩賜在教會中，就會產生許多混亂。就像哥林多教會一樣，需要保羅一再地告誡、提醒他們如何正確使用恩賜。設若每一位作先知講道（說豫言）的人，能持守住這項大原則，教會和眾肢體就能從這項恩賜中得著造就、安慰和鼓勵。 　　總之，「先知講道（說豫言）」的終極目標，就是在聖靈Agape的愛中彼此建立。保羅一生的事奉為我們作了最好的榜樣，雖然他擁有比他同時代的人更多的屬靈恩賜，但他從不高舉他所擁有的這一切屬靈經歷。他也不用主賜給他的權柄，來強迫、壓制別人和他的對立。凡事他總是以主的愛為出發，用忍耐寬容的心來教導勸勉眾人，而這正是實踐、運用這項恩賜的最終目標和動機。
默想 1.Agape的愛是一切恩賜的基礎，「作先知講道（說豫言）」也不例外，任何豫言若不是出於基督的愛，那麼對教會和信徒都毫無益處，也是一種損失，甚至會造成各種的混亂。 2.人最大的軟弱，就是常常會看自己過於所當看的。把自己所得著的些許經歷無限放大，而迷失在屬靈恩賜裡面，卻忽略了那位賜恩的主和聖靈。由於部份自認為有先知恩賜的人，在教會中毫無顧忌，亂無章法的，使用說預言來批評、攻擊、論斷別人，至使許多牧師、傳道、信徒對此項恩賜產生誤會、反感、失望，因而怯步，這是教會極大的損失，求主憐憫。
聖靈的應許 1.我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（林前十三2） 2.如今常存的有信、有望、有愛；這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13） 3.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，上帝無比的愛就是Agape的愛，是一切恩賜的基礎，當然，「作先知講道」這恩賜也不例外，任何豫言若不是出於基督的愛，那麼對教會和信徒不但沒有益處，甚至會是一種損失，且為教會帶來各種的混亂。求您賜給我們明辨的能力。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十）——新約中的豫言

經文:	羅十二6；林前十一4；十二10，28～29；十三2，8～9；十四；弗二20；四11～12
鑰節:	祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗四11～12）
參考經文:	太十四5；路一42～55，67～79；二36；七28；徒二17～18；十三9，11；十五32；十九6；廿一8～10；廿七10；啟廿二18～21
提要 　　在本質上，舊約與新約中豫言的功能和目標是一樣的。新約中的預言起於撒迦利亞（路一67～79），而止於約翰（啟廿二18～21）。這其中還包括了亞拿（路二36）；施洗約翰（太十四5；路七28）；保羅（徒十三9，11；廿七10）；猶大和西拉（徒十五32）；亞迦布（徒廿一10）；腓利的四個女兒（徒廿一8～9）；以及以弗所教會的信徒等（徒十九6）。當然，馬利亞的尊主頌（路一46～55），以及以利沙伯對馬利亞所說的話（路一42～65），也都可以視為豫言。以上所列，都包括在新約正典之中。 　　從保羅寫給哥林多、羅馬以及以弗所信徒的書信中（羅十二2；林前十一4；十二10，28，29；十三2，8～9；十四1，3～6，22，24，29，31～32，37，39；弗二20；四11），我們可以很清楚的知道，在聖經正典完成之後，這項恩賜並沒有在教會中終止。而是隨聖靈的意思，繼續分給眾人，為的是叫人得益處，基督的教會得造就。 　　若根據彼得在五旬節之後，受聖靈感動引用先知約珥的話，宣告在這末後的日子，聖靈將加倍的工作，使這項恩賜在祂的兒女中，發揮最大的功效（徒二17～18）。那麼，我們無法否認，這項恩賜在這福音的時代中所扮演的角色。而且，這項恩賜不再如舊約中，只局限在少數的先知身上，而是普遍性地（凡有血氣的，不論男女），所有的信徒，都能從聖靈那兒得著這項恩賜，因為保羅特別鼓勵信徒要切慕這項恩賜。 　　然而有一點必須清楚的，就是今日教會中有這項恩賜的人，絕不能等同於舊約先知的職分，和豫言的權威；也不能等同於使徒時代，那些先知的角色。這點以後我們會進一步，「在新約時代先知恩賜的三個階段」中，再詳細的查考。保羅在哥林多前書十四章，特別定下許多先知講說預言的注意事項，就是為了防範，教會因這項恩賜所引起混亂的後果。他特別提及，所有先知講論的豫言，都須經過查驗，信徒必須慎思明辨，免得誤入岐途。但這並不是說聖靈的感動會有錯誤，而是由於領受人的誤解，甚至以自己的幻想、意思，假藉聖靈的名義來發出，這是相當危險的。關於這方面的注意事項，及查驗的方法，我們在以後會詳細查考。但願我們能存謙卑的心，順服的靈，一步步來揭開這項恩賜的奧秘。
默想 1.從伊旬園開始，上帝就一直用各種方式與人溝通。在歷世歷代中，許多上帝忠心的僕人都有共同的經歷，那就是上帝與他們說話。藉著各種方式，不論聽得見或聽不見，不論是肉耳或靈耳；不論是在意識中，或在異象中，甚至在夢中；聖靈總會向祂忠心的兒女啟示、告知、指引其應走的道路。就是今天，上帝仍然不曾改變，許多人聽不見，是因為耳朵發沉，心蒙脂油。求聖靈來去除這一切障礙，讓我們能接受這奇妙的恩賜。 2.這項恩賜的運用最要緊的，就是一顆謙卑的心，和一個順服的靈，倒空自己，讓聖靈來充滿你。
聖靈的應許 1.我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二5～6） 2.祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗四11～12） 3.我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的豫言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。（啟廿二18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是昨日今日直到永遠不改變的上帝，雖然今天許多信徒聽不見您，乃是因為耳朵發沉，心蒙脂油。求聖靈為我們除去這一切障礙，讓我們得聽您慈愛之言，教導、勸戒、啟示之聲。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（九）——舊約中的豫言

經文:	王下十七13；賽四十六8～13；尼九30，32；耶一5；八21
鑰節:	我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。（賽四十六10）
參考經文:	詩一一八；賽四十27～31；四十四28；四十五1；耶十九7～15；卅二28～36；結五5～12；廿一2，24～27；何五8～12；九3～7；十6～15
提要 　　先知的預言貫穿全本聖經，從創世記到啟示錄，每個豫言都帶著上帝寶貴的應許。因此，這些豫言的內容，是不容我們忽視的。有位聖經學者說得好：「豫言是用言語所表達的神蹟。」和其它神蹟一樣，它顯明了上帝奇妙的能力，無所不知，和無所不能的力量。 　　關於舊約中的豫言，以兩種不同的體裁來呈現，詩歌體（如詩篇）以及散文體（如但以理書、哈該書）。而部份先知書更混合了兩種體裁呈現，如以賽亞書和耶利米書，特別是耶利米哀歌的後半段。更特別的是，有些先知，例如耶利米、以西結，還以動作來表達出他們的豫言，就像他們用口述一樣。甚至像何西阿，上帝命令他去娶淫婦歌蔑為妻，即使歌蔑三番四次的的背叛離棄他，上帝仍然要何西阿愛她到底，好來預表上帝對以色列民的愛（何一）。從這些廣大範疇的豫言中，我們不能不被上帝那永遠的愛所感動，因祂的慈愛永遠長存（詩一一八）。 　　舊約先知的信息，主要分為下列三個部份：（一）有關上帝的屬性。（1）他們宣告上帝是創造萬有的主，是掌管宇宙的全能者（賽四十28），是歷史的主宰，一切都是為了成就祂的終極救贖和審判的目的（賽四十四28；四十五1；摩五27；哈一6）。（2）他們強調上帝是一位聖潔、公義的上帝，祂恨惡罪、不義和不平。但上帝也是一位滿有慈愛、憐憫的上帝，所以祂一再寬容罪人，等待他們回轉歸向祂。祂為此和人類立約，並且向他們守約施慈愛。 　　（二）強調呼籲認罪和悔改。由於，上帝的百姓不斷悖逆失信，崇拜偶像又腐敗墮落，舊約先知和上帝都為此深感憂傷。所以，先知們不斷發出警告，預言他們若不真心悔改，審判必然臨到。諸如以色列國亡於亞述（何五8～12；九3～7；十6～15）以及猶大國亡於巴比倫等（耶十九7～15；卅二28～36；結五5～12；廿一2，24～27）。 　　（三）舊約先知最重要的工作，乃是預告和盼望彌賽亞的來臨。這可說是整個舊約先知最主要的豫言，在全部舊約聖經四百多個預言中，關於基督的預言就超過三百個以上，可見基督（彌賽亞）乃是舊約預言的中心。
默想 1.何西阿提醒我們：「來吧！我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂必出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六1～3）。但願你我靜下心來，好好默想其中的意思，當我們全人順服在主面前時，啟示的靈必要將其中的寶貝賜給我們。 2.永遠記住，基督乃是聖經啟示和預言的中心，全本舊約聖經都彌漫著一種期待，就是那位應許的彌賽亞必要降臨，所有舊約的先知，內心都因著這個盼望而勇往直前。
聖靈的應許 1.你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十28～31） 2.報好信息給錫安的啊！你要登高山，報好信息給耶路撒冷的啊！你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪！你們的上帝。主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在祂那裡，祂的報應在祂面前。祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。（賽四十9～11） 3.給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。這是耶和華的門，義人要進去。我要稱謝您，因為您已經應允我，又成了我的拯救。匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。耶和華啊！求您拯救。耶和華阿！求您使我們亨通。（詩一一八19～25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是天地的主，我們的心稱揚您：：「來吧！我們歸向耶和華！您撕裂我們，也必醫治；您打傷我們，也必纏裹。過兩天必使我們甦醒，第三天您必使我們興起，我們就在您面前得以存活。我們務要認識您，竭力追求認識您。您必出現確如晨光；您必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（八）——新約中的先知

經文:	徒二1～4，14～36；三12～26；林前十二10；十四3
鑰節:	上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。（徒二17～18）
參考經文:	珥二28；羅十二6；加五22～25；林前十四29～33；約壹四1
提要 　　當耶穌基督道成肉身之後，開啟了新約時代的序幕。這位先知中的先知，預言中的彌賽亞，在世為人的33年中，舊約有關祂降生、傳道、受死、埋葬、復活、升天的一切預言，都百分之百的應驗了。舊約的聖經中，關於彌賽亞的預言超過三百個，單就基督最後的受苦及被釘十字架的預言，要在短短24小時內同時應驗在一個人身上的可能性，根據數學的或然率是五億三千七百萬分之一。然而，上帝給這些關於祂兒子的預言，特別的印証，証明它們是絕對真實可靠的。因為那些預言，乃是上帝藉著祂親自揀選的器皿所宣告的。只有上帝有主權，也只有祂能預言未來的事，並叫所預言的事兌現。這些舊約先知的預言經得起考驗，誠如聖經所言：「耶和華應許?的話，一句也沒有落空，都應驗了。」（書廿一45）。 　　就在主升天之後，五旬節聖靈降臨之時，另一個嶄新的時代來臨。這些被聖靈充滿澆灌的使徒和門徒，開始了一個前所未有的行動，這行動是根植於聖靈的工作。彼得正式宣告，先知約珥所預言的時代已經來臨：「上帝說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」（徒二16～18；珥二28）這是新約先知的開始和應許，他們和舊約先知最大的不同，在於舊約是上帝特選少數人所有的職份，而新約則是普遍性的應許。 　　新約中的先知，乃是那些直接領受聖靈的感動，奉主的名講話的信徒。他們所關注的，是教會的建造，信徒肢體的屬靈生活。在新約的應許中，他們被聖靈興起，又受聖靈能力的膏抹，將出於主的信息，傳講給屬主的人（徒二17；四8；廿一4）。新約先知的主要特色，在於他們被聖靈充滿，宣講並解明主的話語，並且照著主的呼召、聖靈的感動，在教會肢體中作造就、勸勉和安慰的工作（徒二14～36；三12～26；林前十二10；十四3），而他們所憑藉的，正是聖靈所給予他們的恩賜、權柄和能力。
默想 1.新約先知的特色和能力，在於他們渴慕教會聖潔的心非常迫切（約十七15～17；林前六9～11；加五22～25），他們對聖靈的感動非常敏銳，對邪惡的覺察也非常小心，能夠分辨不義，恨惡罪惡（羅十二6；來一9）。 2.新約先知的負擔和服事在於，他們向來依靠上帝的話語，來証實所傳的信息（路四17～19；林前十五3～4；提後三16）。他們對上帝國度和教會的興旺非常關注，並且能夠體貼上帝的心意（太廿一11～13；廿三37；路十三34；約二14～17；徒廿27～31）。他們也明白，自己的信息必須受到教會的查驗，和會眾的慎思明辨（林前十四29～33；約壹四1）。
聖靈的應許 1.上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。（徒二17～18） 2.按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6） 3.聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五22～25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們也渴想新約先知具有的特色和能力，迫切渴慕教會聖潔，敏感聖靈的感動，鑒察邪惡能力，也能分辨不義，恨惡罪惡。我們不足的，求您加添。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七）——舊約中的先知

經文:	賽六8；耶十五16～17；廿9；徒十43；羅一2；來一1
鑰節:	我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
參考經文:	參閱提要最後一段
提要 　　前面我們已經對「先知」的定義、角色和職份作了一般性的了解，然而在舊新兩約中，「先知」的地位、事奉和信息還是有所差異的。首先我們來看舊約中的先知，在舊約聖經中有列名為先知的有40位，這些先知無論男女，都是當時代的屬靈偉人，聖經對他們的描述和刻劃鮮明而矚目，勝過其他類型的人物，包括祭司、士師、君王和詩人在內。這些人都比不上先知的重要作用和地位，他們在上帝救贖的歷史中，產生了極為巨大的影響。 　　舊約聖經有三分之二以上，都是由先知所寫成的，除了正統的16卷先知書（從以賽亞書到瑪拉基書）之外，還包括聖經的頭五卷律法書，因為它的作者摩西本身也是一位先知（申十八15）。還有六卷的歷史書（約書亞記、士師記、撒母耳記上下及列王記上下）極可能都是由先知所寫成的。若加上大衛的詩篇，因為大衛也被列為先知之一（徒二25），那份量就更重了。 　　舊約的先知，不僅是百姓中的屬靈領袖，更是經常被上帝的靈，和上帝的話語所充滿的人（結卅七1，4）。由於他們心中有上帝的靈和話語，因此舊約先知具有三大特色：（一）他們有上帝的特別啟示。他們藉著教導，責備和警告，來使上帝的百姓，清楚明白上帝的旨意。上帝藉著他們的口，來預告審判的來臨，彌賽亞和上帝國度的降臨等等。（三）他們擁有屬上帝的能力，被上帝的靈所充滿。上帝藉著先知，常以超然的方式，彰顯祂的大能和救贖、恩典和慈愛、公義和審判。（三）舊約的先知擁有獨特的生活方式，他們放棄常人所追求的一切，以便絕對而完全地為上帝而活。他們強烈地對抗偶像崇拜，道德敗壞及各種罪惡，竭力地捍衛上帝的國和上帝的義，維護執行上帝的旨意，而常置個人生死於度外。 　　這就是舊約中的先知，他們不但傳悔改的道，不單講社會的改革，他們也是上帝百姓真理的教師，是上帝心意的解釋者。他們的工作是為人類屬靈的好處，他們的工作是預告彌賽亞、救贖主的降臨。每一位舊約的先知，都不約而同的傳講這一個中心信息。誠如路加所言：「眾先知也為祂（基督）作見証。」（徒十43）。         參考經文：創廿7；出七1；十五20；申卅四10；民十一26；廿四2；士四4；撒上三20；廿二5；王上一32；十一29；十六7，34；十八36；王下六12；十四25；廿二14；代下十二5；十三22；十五8；卅六12；詩七十八2；拉五1；六15；賽一1；耶一2；廿八17；尼六14；結一2～3；但十；何一1；珥一1；摩七14～15；鴻一1；彌一1；哈一1；俄1；番一1；亞一1；瑪二1；徒二25
默想 1.仔細的閱讀今日的參考經文，就可以找出舊約中有列名的40位先知。這些人與上帝的關係密切，是上帝的知心，奧秘事的管家（摩三7），他們比常人更能明白上帝的計劃、旨意和心願。他們不但聽從上帝的話語，而且還體察上帝的心（耶六11；十五16～17；廿9）。 2.舊約先知和上帝一樣深愛著上帝的百姓，當上帝的百姓犯罪或受傷害時，他們的內心也極度痛苦。他們的信息不只有嚴厲的警告，同時還帶有充滿盼望的激勵和溫柔的安慰。雖然他們大都是內心孤獨憂傷的人（耶十四17～18；廿14～18；摩七10～13），但他們卻都是完全屬上帝的人。
聖靈的應許 1.耶和華萬軍之上帝啊！我得著您的言語，就當食物喫了；您的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為您名下的人。我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因您的感動〔感動原文作手〕，獨自靜坐，因您使我滿心憤恨。（耶十五16～17） 2.我若說：我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶廿9） 3.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！巴不得我們能學像舊約的先知，甘心放棄世俗人所追求的一切，且絕對、完全地為上帝而活。以及效法他們勇敢地對抗偶像崇拜，道德敗壞及各種罪惡，維護執行上帝的旨意，甚至置個人生死於度外的精神。求主加添我們的膽識和信心。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六）——何謂「先知」？（2）

經文:	弗二19～三5
鑰節:	這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。（弗三5）
參考經文:	創廿7；申卅四10；出七1；士四4；但十；太廿四15；路七28；徒二52；十三9，11；廿七10
提要 　　昨日我們查考了「先知」的定義和職份，今天我們進一步來深入查考「先知」的角色和服事。其實在聖經中，先知所服事的範圍相當廣泛，許多人同時擁有二種以上的身份，「先知」並不是他們主要的職份。例如亞伯拉罕，他是族長，也是先知（創廿7）；摩西他是領袖，也是先知（申卅四10）；亞倫他是祭司，也是先知（出七1）；底波拉她是士師，也是先知（士四4）；大衛他是君王，也是先知（徒二52）；但以理他是總理，也是先知（但十；太廿四15）；施洗約翰他是傳道者，也是先知（路七28）；撒迦利亞他是祭司，也是先知；保羅他是使徒，也是先知（徒十三9，11；廿七10）。可見先知的職份是相當特殊的，只有在上帝的話，藉著聖靈啟示或臨到祂僕人時，祂的僕人才扮演先知的角色，成為上帝的出口。 　　從聖經中，我們可以歸納出，先知的角色至少有下列幾種：（一）他是上帝的發言人，或是傳道人（Preacher），專門傳達上帝信息的信差。例如先知拿單在大衛犯罪後，去對大衛說：「你就是那人。」（撒下十二7），施法約翰在曠野宣告說：「天國近了，你們應當悔改。」（太三2）。（二）他是預告者（Predictor），先知接受上帝的啟示和感動，宣告或近或遠未來所要發生的事。例如：以賽亞預告童女生子，祂的名將稱為以馬內利（賽七14）。（三）他是先見或看見者（See or Seerer）（撒上九9～10），這個名稱是由「看見」的動詞而來，指先知具有超自然的洞察力，和屬靈的透視力，能預先看見。而先見就是一個能看見上帝的異象、真理，又把他從上帝所看見的說出來的人。這樣的能力，並不是一般普通人所擁有的，乃是聖靈所賞賜的超能力。古時的先見，能明白上帝的謀略、奧秘、計劃、道路和旨意。 　　保羅提醒我們：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」，接著他說：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（林前二10，15）；若從廣義的角度來看，其實每位信徒都應成為先知，成為傳遞上帝信息的人，成為見証基督的人，具有屬靈的透視力。其關鍵在於，我們的生命是否為主所擁有，是否為聖靈所充滿，是否為上帝所喜悅。
默想 1.除了前述三種不同的稱呼外，聖經又稱先知為「神人」（撒上二27；九6；王上十七18），也就是屬上帝的人，為上帝所用的人；也被稱為「上帝的僕人」（王上十八36；代上六49；賽廿3），或「耶和華所差遣的使者」（賽四十二19；該一13），及「守望者」（耶六17；結三17）。這些不同的名稱，表達出「先知」多重的角色，使命及與主密切的關係，值得我們深思。 2.總而言之，「先知」乃是藉著言語，作為上帝和人之間的媒介，他們所說的一切話，都必須在聖靈的控制和感動之下，而且都是真實的話（啟十九9）。
聖靈的應許 1.這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。（弗二19～22） 2.因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見上帝賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。（弗三1～3） 3.你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。（弗三4～5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！聖經記著：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」何等奇妙！求您來倒空我們全人，聖靈充滿我們，叫我們及早成為能參透萬事的屬靈人，行事為人都能討上帝的喜悅。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五）——何謂「先知」？（1）

經文:	林前十二28～29；十四29，32，37
鑰節:	上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
參考經文:	太十41；徒三22；七37；羅一2；弗二20；三5；四11；來一1；雅五10；彼前一10；啟十7；十八20；廿二6
提要 　　接下來我們要查考保羅在提到這項恩賜時，所使用的第三個字「propheetees」它是個名詞，英文聖經譯為「prophets」，而中文聖經則譯為「先知」，也就是有這項恩賜之人的統稱。「先知」又稱為「先見」、「豫言將來的事」、「上帝的代言人」、「傳講上帝話語的人」。在每一個不同的時代，上帝總是興起一些人來負責宣講及傳達上帝的旨意、啟示和話語。「先知」是一個尊貴的職份，這個字在新約聖經中共出現了149次。 　　我們先從字義上來認識何謂「先知」。在舊約中，希伯來文「先知」這個字的原始意義乃是「湧出」，這是指早期先知們在極度亢奮時講話的樣子。希伯來字「hittph」有時被譯為「預言」，基本意義乃是「使之滴下」，這是指先知在說預言時，從口中滴下的唾沫。另一個字「Nabi」的意思是「呼召」或「宣告」，所以「先知」乃是上帝旨意或話語的「宣佈者」或「傳遞者」，這是從舊約歷史中，我們所能看到的「先知」最基本的特徵。而「Nabi」乃是從一個意為「泉湧湧出」的動詞演變而來，因此「先知」是指一個屬上帝的聖徒，在聖靈的感動和提攜之下，全心受到驅策，成為上帝傳達祂旨意的媒介和信差，不受攔阻地，把上帝的話語和心意說出來。 　　新約希臘文「先知」的字義，是「說出來」或「說出來的人」。也就是說，一個人在聖靈感動之下，接受到所傳達給他的信息之後，把那信息直接說出來。不經過人為的修飾，不加上任何說者的意思，完全按?聖靈的啟示感動和指示說出來。那信息有時是實際的教導，有時則是關於未來的事件。但大部份先知主要的工作，是在傳達上帝直接的信息和心意。 　　但我們亦不可忽略，一個先知不但是把信息「直接說出來的人」（forth-teller），同時也是一個把未來「預先說出來的人」（fore-teller）。因此，常常「先知」所傳達的信息，既是給他同時代的人，也是給予他以後的人。總而言之，先知的工作乃是把上帝啟示給人，並且設法帶領人歸向上帝。
默想 1.「先知」其實是一個非常尊貴而神聖的職份，因為他們代表上帝，傳達上帝的旨意和信息給人，他們是人和上帝之間的媒介和信差。基督所擁有的三個職份：先知、祭司和君王，其中先知的角色，說明了祂成為上帝和世人之間的橋樑，祂乃是上帝的出口，是上帝口中的話。 2.「先知」在聖靈的感動之下，宣講上帝的信息時，話語會「如泉湧出」。這令我們想到主對我們的應許：「人若喝我們所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14），而這正是先知的工作呀！
聖靈的應許 1.人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。（太十41） 2.弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。（雅五10） 3.論到這救恩，那豫先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事〔傳講原文作服事〕，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。（彼前一10～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！把我們的全人獻給您，但求您格外保守我們的口和心靈。好叫我們的口常出恩言、善言，少說怨言、惡言，使我們的嘴成了出甜水的出口。也求您時刻保守我們的心靈，能體貼父上帝的心意，能敏銳反應聖靈隨時的感動，而正確執行您所賜予我們的恩賜。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四）——何謂「作先知講道」？（2）

經文:	林前十三9；十四1，3～5，31，39
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
參考經文:	徒二14～36；三12～26；林前十二10；十四9
提要 　　保羅在對哥林多教會論到這項恩賜時，所使用的第二個字是「propheeteuO」它是個動詞，原文的意思是「預言、宣講預言，傳達上帝的旨意和解說聖經」，英文聖經大都譯為「prophesy」。中文和合本聖經則譯為「作先知講道」，現代中文譯本譯為「宣講上帝信息的」，聖經新譯本譯為「先知講道」，台語漢字本譯為「做先知來傳道」，意譯本聖經譯為「作先知講道」，而恢復本則仍譯為「申言」。 　　由於這個詞乃是一個動詞，因此它強調的是這項恩賜的實際運作。也就是保羅要說明「作先知」的恩賜，主要的事奉內容是什麼，是對這項恩賜功能的描述。中文聖經大都將它譯為「講道」或「傳道」，這和信徒傳統的認知是有差距的，通常「講道」或「傳道」是指事先預備好的內容和講章，在講台或聚會中講述出來，以便教導信徒。但保羅在此所提的「作先知講道」（林前十四1），顯然並不是這樣的意思，而是指那些在聚會中，即時領受聖靈的啟示或感動，馬上就講出來的那種現象。它不只是預告未來，更是包括造就、安慰、勸勉的話（林前十四3）。 　　其實聖經中另有一種翻譯，就是「先知的講論」（帖前五20）可能比「先知講道」來的更貼近保羅的原意，也較不會讓人容易混淆。新約聖經和合本共有21節使用「講論」這個詞，其中大部份與這項恩賜有關，可見新約的先知講論（或稱為「豫言」），基本上與教導和講道是有分別的。 　　今日的鑰節，保羅提到：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕，是作先知講道（或作說豫言）。」，可見這項恩賜是可以切慕，並且更是要羨慕的，因為它不限定給少數特選之人，而是每位信徒都能得著的恩典。人若有清潔的心，順服的靈，就能成為聖靈的器皿和出口。被聖靈充滿，受聖靈感動、啟示，可以藉著聖靈直接從上帝那裡得到話語，能宣講並解明上帝的話語，照著聖靈的呼召警告、勸勉、安慰和造就眾信徒（徒二14～36；三12～26；林前十二10；十四3），而這正是「作先知講道（論）」的目的了。親愛的，聖經告訴我們，這項恩賜是可以羨慕的，是聖靈要賜給一切信徒的禮物。
默想 1.「作先知」（prophecy）的恩賜，是為了「作先知講道（論）」（prophesy）這是聖靈所給的一種特別的恩賜，能從聖靈直接領受話語和啟示及感動，忠實地成為上帝的出口，說聖靈要他說的話，能在眾人中顯明主的心意。 2.有一點必須牢牢記住，這項恩賜，有時因為人的問題和軟弱，以致增加或刪減了聖靈的啟示。因此，教會不該把所有的預言和講論，看成是一貫不會出錯的，而必須加以查驗和慎思明辨（林前十四29）。上帝所作的那部份肯定沒有錯，但人作的那部份就可能有錯，因此查驗的工作是絕對必要的。
聖靈的應許 1.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道〔原文作：是說豫言〕。那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四1～3） 2.說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四4～5） 3.至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的；因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四29～33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們清潔的心和順服的靈，使我們能成為聖靈的器皿和出口。常被聖靈充滿，受聖靈感動、啟示，得到上帝的話語，宣講救恩、解明真理，能敏感聖靈動工，及時安慰和造就我們身邊的人。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（三）——何謂「作先知講道」？（1）

經文:	林前十三2，8；十四1，3～5，22～31，39
鑰節:	但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3）
參考經文:	太七22；十一33；十五7；廿六68；可七6；十四65；路一67；廿二64；約十一51；徒二17～18；十九6；廿一9；林前十一4～5；彼前一10；猶14；啟十11；十一3
提要 　　新約聖經中「propheeteuO」（prophesy）這個詞共出現28次，中文和合本聖經譯為「先知講道」的有8次（林前十四1，3～5，24，31，39），譯為「說豫言」的有12次（太十一13；十五7；可七6；十四65；路一67；約十一51；徒二17～18；十九6，廿一9；猶14；啟十11），譯為「傳道」的有2次（太七22；啟十一3），譯為「先知」的有4次（太廿六68；路廿二64；林前十三9；彼前一10），譯為「講道」的有2次（林前十一4～5），我們可以詳讀這些經文，就能明白這項恩賜涵蓋的範圍了。 　　從這28處經文中，對於這項恩賜所涵蓋的範圍，至少可以歸納出三個部份：（一）宣告屬上帝的啟示（太七22；徒二17～18；十九6；廿一9；林前十一4～5；十三9；十四1，3～5，24，31，39；啟十一3）。這些都是聖靈透過啟示和感動，藉著祂的器皿，來宣告上帝的旨意和作為。（二）對隱藏密事的豫言啟示（太廿六68；可十四65；路廿二64）。聖靈有時會將上帝隱藏的密事或某些人的隱情，藉著豫言或啟示顯露出來。（三）豫言將來會發生的事。例如舊約中關於某人或某事的豫言（太十一13；十五7；可七6；彼前一10），新約中聖靈感動某人直接說出豫言（路一67），或藉著某人提到另一人的豫言（猶14）。有時聖靈也會透過特別的人來說豫言（約十一51），當然也會揀選祂的僕人向普世發出豫言（啟十11）。由以上三個部份，可以看見這項恩賜其實涵蓋的範圍相當廣泛。 　　若要清楚定義保羅所說「作先知講道（論）」，指的乃是聖靈在人裡面說話。就是把聖靈突然強烈地放在人裡面的話語、思想或圖畫，用人的話語說出來。可以是指示將來的事，也可以是供應人的生命，叫人得幫助的話。根據保羅在哥林多前書對此所作的詮釋，是值得我們注意的：（一）它是有限的，這項恩賜到主再來的日子就會停止（林前十三9～10）。（二）它是對人說的，是要造就、安慰、勸勉人（林前十四3）。（三）它是為了造就教會而有的（林前十四4～5）。（四）它的內容是需要慎思明辨的（林前十四29）。（五）它是每一個信徒都能作的（林前十四31）。（六）它是為了叫眾人學道理，叫眾人得勸勉的（林前十四31）。（七）它是可以切慕的。以上這七樣乃是這項恩賜運作的基礎，是每位領受這項恩賜的信徒所該留意的。
默想 1.保羅雖然推崇，並且鼓勵人去切慕「作先知講道（論）」（原文作說豫言），但他同時，為這項恩賜定下了一套完整的說明。我們若能更深入去研讀思想它所提出來的七項原則，相信對此項恩賜的操練、運作會有極大的幫助。 2.在保羅所提出的論點中，我們可以了解這項恩賜最重要的目的，都是正面、積極的，是為了造就、安慰、勸勉人，使基督的教會得著建造，使所有的肢體得著益處。而且這項恩賜是有限的，是需要被檢驗的。千萬不可使用這項恩賜來定罪別人、轄制別人，造成教會的混亂。
聖靈的應許 1.他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說：「主以色列的上帝，是應當稱頌的。因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖。」（路一67～68） 2.孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。（路一76～77） 3.因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一78～79）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅所提出的論點，讓我們了解「作先知」這項恩賜最重要的目的，都是正面、積極的，是為了造就、安慰、勸勉人，使基督的教會得著建造，使所有的肢體得著益處。求主教導我們懂得察驗，凡用這項恩賜來定罪別人、轄制別人，造成教會混亂的，必不是出於聖靈的工作。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（二）——何謂「作先知」？（2）

經文:	林前十三2，8；十四6，22；彼後一20～21
鑰節:	因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	路十二12；徒二11，17～18；十五32；林前十二10；弗四11
提要 　　在我們進一步深入查考這項恩賜之前，有必要釐清這項恩賜更明確的定義，雖然我們仍然沿用和合本聖經的譯法，仍將這項恩賜稱為「作先知」。這是為了大部份的信徒，都仍採用這個版本的聖經，為了統一不造成混淆，所以將之稱為「作先知」的恩賜。其實它真正的意思，指的是「受聖靈感動說話」的這項事奉。誠如彼得對此所作的解說：「因為豫言（propheeteia指的是說豫言）從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼後一21） 　　保羅對哥林多教會所提出「作先知的恩賜」，其實指的正是受聖靈感動說話這項恩賜。若按照使徒行傳的記載，以及新約書信中的教導，和教會歷史中許多信徒實際的經歷和見証，我們無法否認，這項恩賜直到今天仍然持續進行著。當然，這項恩賜和舊約的先知和豫言是有分別的，也和新約主耶穌的先知職分和使徒的豫言有著極大的差別，這些我們留待以後會詳細來查考研讀。 　　這項恩賜又被稱為「說豫言」的恩賜，但「豫言」又常讓人聯想到預測將來的事件，其實這並不是它主要的內容和目的。豫言本身是為了宣告「上帝的大作為」（徒二11），使罪人悔改歸信基督，為了「勸勉弟兄，堅固信徒。」（徒十五32）也為了安慰人，造就教會。這一切都在聖靈的感動和管制之下，聖靈親自透過一個人講話。以祈禱、見証、敘述、勸勉、督責、教訓、安慰等形式表現出來。可能其中會有少許預告未來，但它所佔的內容，遠遠少於其他各項內容。今天有部份信徒沉迷各種預言，於是到處去求問，那些自稱具有先知恩賜的人，求問自己的未來，或主在他們身上的旨意，就像那些外邦人算命、卜卦一般，這是不對的。因為這項恩賜的主權在於聖靈，而不在於那些領受恩賜之人。 　　最好的方式，還是自己過一個正常基督徒的生活，有正常的敬拜和靈修，與主建立親密的關係，讓聖靈來主宰你的一切。若是如此，大多的信徒都能經歷聖靈對你說話和內在的感動，不需要刻意去尋找、追求，那些所謂先知對你的豫言，除非聖靈親自促成這件事情。
默想 1.「作先知的恩賜」乃是指一種在聖靈的感動下，傳達從上帝而得的話語、警戒、勸勉或啟示的暫時能力。其主權在於聖靈，而不在於領受恩賜的人。我們不能因為某人有過這樣一次的經歷，就認為他永遠都有這樣的能力，這是值得我們注意的，這項恩賜就功能來說都是暫時性的。 2.我們需要區分：聖靈暫時顯明的說預言（林前十二10），這是每一個被聖靈充滿的信徒都可以擁有的（徒二17～18）；另一種則是作為教會事奉恩賜的說預言（弗四11），這是一些特蒙揀選的器皿，在教會中扮演先知的角色。
聖靈的應許 1.因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。（路十二12） 2.上帝說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言；你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。」（徒二17～18） 3.猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五32）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們渴望過一個正常基督徒的生活，有正常的敬拜和靈修，讓聖靈來主宰我們的一切生命與生活。主阿！我們渴盼與您建立一生親密的關係，我們等候您的施恩。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（一）——何謂「作先知」？（1）

經文:	林前十二10；十三2，8；十四6，22
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	太十三14；羅十二6；帖前五20；提前一18；四14；彼後一20～21；啟一3；十一6；十九10；廿二7，10，18，19
提要 　　保羅在提到「行異能」的恩賜之後，接下來就提到：「又叫一人能作先知」（林前十二10）。關於這項恩賜，在今日教會和信徒中，引起極大的爭辯和混亂；以至於造成兩種截然不同的極端，有些高舉、追求這項恩賜，甚至到達盲從的地步；有些則禁止、壓制任何有關這項恩賜的發展。其實這都是由於人的軟弱、狹窄，以及對這項恩賜，沒有真正了解的結果所造成的，當然撒但在其中作搗蛋也是主要原因。要如何真正的面對、了解、運用這項聖靈的恩賜，最重要的還是回歸到聖經真理之中。任何的恩賜，若脫離了這項原則，就很容易出問題。個人的經歷固然重要，但必須經得起聖經真理啟示的查驗。否則很容易掉入各種的迷失和陷阱之中，特別是有關靈界的部份。 　　首先，我們要來查考這項恩賜的名稱，它真正的定義和範圍。保羅在今日的鑰節中所提到「作先知」，這個字的希臘原文是「propheeteia」，意思是先知講道之能力，或說豫言的能力，是指一種上帝旨意的傳達。英文聖經大部份都譯為「prophecy」，但中文聖經則有不同的翻譯，除了和合本譯為：「作先知」外；現代中文譯本譯為：「傳講上帝信息的恩賜」；聖經新譯本譯為：「講道」；台語漢字版譯為：「做先知」；意譯本聖經譯為：「說預言和講道」；而恢復本聖經則譯為「申言」。這許多不同的翻譯，常常讓讀聖經的人，對這項恩賜產生不同的解釋和領受，以至增加了這項恩賜的複雜性。 　　其實保羅在此使用「propheeteia」這個動態名詞，其重點是放在它的功能性，而不是在它的職份。因此，「作先知」和「先知」兩個詞，是有分別的。「先知」（propheetees）是個尊貴的職份，是專作上帝的出口，有著成熟的生命，指的是這個人。而「作先知」（propheeteia）則是指隨聖靈感動而說話的這件事而言。因此「作先知」，乃是一種聖靈隨己意分給各人的恩賜，與領受者生命的成熟度無關，許多信徒因著聖靈的感動，在公開或私下說出「對的話」來。所以「作先知」乃是一種功能性的恩賜，只有在聖靈感動時，才能運用這項恩賜。有些人能經常「作先知」講說，有些人則佷難得才說一次，但這都無損於這項恩賜的目的。
默想 1.「作先知」（prophecy）的恩賜，乃是指聖靈直接透過一個人講話，與說者自己魂體的努力，或事先的預備無關。而是照著聖靈在他裡面的運行，藉著啟示、異象，準確地將主在他裡面所要說的話說出來。 2.「propheeteia」這個字在新約聖經中一共出現19次，其中譯為（一）「作先知」（林前十二10）。（二）說「豫言」（太十三14；羅十二6；林前十四6；提前一18；四14；彼後一20～21；啟一3；十九10；廿二7，10，18～19）。（三）「先知講道」（林前十三2，8；十四22；帖前五20）。（四）「傳道」（啟十一6）。這四種翻譯在原文是同一個字，但經過翻譯變成不一致，給讀的人產生不同的領受和解釋，其實它們指的是同一件事，就是受聖靈感動，說出聖靈要他說的話。
聖靈的應許 1.按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6） 2.我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（林前十三2） 3.因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！由於我們的軟弱、狹窄，以及對「作先知」這項恩賜淺薄的認識，再加上撒但時刻從中作祟，使得眾教會的教導，有時令人感到莫衷一是。求聖靈啟示、教導我們，回歸到聖經來探究，使我們能辨明這恩賜的真理。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（七○）——注意事項

經文:	可十六14～20
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可十六17，20）
參考經文:	賽六8；太十七8
提要 　　感謝主，我們一連花了70天來查考「行異能的恩賜」，這原是超乎筆者所預期的。聖經中所記錄的神蹟、奇事、異能竟然是如此之多，使我們不得不嘆服上帝的奇妙和全能。更大的恩典乃是，祂竟然將這奇妙的能力賜給人，藉著聖靈的運行和充滿，使人得著「行異能的恩賜」，也藉此來使人與祂同工，同享祂的奇妙恩典。 　　70是個完全數，但願透過這些天的查考，使你對三一上帝的永能和神性有更清楚的認識，也明白上帝能使用每一個願意完全獻上自己的器皿。這項恩賜，並不一定是經常性的，也並不一定只給少數幾個特別的人，因為主曾應許：「信的人必有神蹟隨著他們。」，而且「主和他們同工，用神蹟隨著，証實所傳的道。」（可十六17，20）；其實，我們每天都活在神蹟中，主的愛，主的同在，主的賜福，主的應許，對信徒來說都是一種神蹟，而當我們將這些分享出去時，那就是另一種異能的展現。 　　最後，還有幾點注意事項，須要我們留意的。如果聖靈將此恩賜賞賜給你，首要學習的就是隱藏自己，讓人從你所行的每一件事上，「不見一人，只見耶穌。」（太十七8），一切按著聖靈的感動和引導而說而行，千萬不要將行異能，當成是標榜自己屬靈身份的炫耀，這是相當危險的。 　　其次，要在禱告上下工夫，許多被上帝重用的僕人，他們的禱告能憾動天地。禱告是尋求和明白主旨意，及得著能力的最佳途徑。 還有，若要成為上帝能力的出口，就必須學習完全的奉獻，將自己當作活祭獻給主。唯有完全的獻上，才能帶來完全的破碎；唯有完全的破碎，才有上帝能力完全的充滿。 　　另外，要有一個渴慕的靈和迫切的心志。就像以利沙一樣，求聖靈加倍的充滿你，得著你。在基督裡操練自己的信心，讓聖靈一步步帶領你，敏感聖靈在你身上的工作，尋求主的心意，安息在祂的裡面。隨時預備好自己，對主說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8），上帝作事直到如今，每一個世代總是興起祂所揀選的僕人，但願你也被祂所驗中，成為祂能力的出口。
默想 1.「行異能的恩賜」乃是上帝賜給人的恩典和禮物，能成為上帝能力的出口是何等大的榮幸，一方面你能經歷到上帝超越一切奇妙的作為，另方面上帝也藉此得著極大的榮耀。更進一步的乃是上帝的旨意、國度和教會，都因此得著實現、擴展和益處。 2.永遠不要忘記，我們不過是一個器皿，一個出口。不是我們有什麼能力，乃是我們擁有一位大有能力的上帝。神蹟永遠只是一個過程，真正的目的是上帝的旨意，能行在地上如同行在天上，上帝的榮耀能被高舉和彰顯。
聖靈的應許 1.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8） 2.他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七8） 3.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。（可十六17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們巴不得在禱告的功課上，有更多、更好的操練，我們看見許多被上帝重用的僕人，他們的禱告能撼動天地，屬靈爭戰大得勝利。我們渴望主的幫助，使我們能更多以祈禱來事奉您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六九）——方法

經文:	徒四23～31
鑰節:	他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫您僕人大放膽量，講您的道，一面伸出您的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著您聖僕耶穌的名行出來。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。（徒四29～31）
參考經文:	書十12～14；王上十七1；王下六17～18；廿1～11；太四1～11；八13，26；九22；十二38～39；十三28，58；十六1，4；十七18；可四39；六5～6；九25；路四29，41；八24；約十一41～43；徒六8；羅十五18；加三5；來二4
提要 　　如何施行「行異能的恩賜」，從聖經的實例中，我們也可以找出一些方法，透過這些被上帝賦予行神蹟的僕人身上，我們可以看見在每一個神蹟、異能、奇事，展現和彰顯的背後，這些器皿所使用的方法是值得我們查考的。 　　首先，最重要也是不可缺少的就是禱告。幾乎每一個神蹟的出現，都是禱告的結果。當然這樣的禱告是非比尋常的禱告，是大有信心的禱告，是明白上帝旨意的禱告。例如：摩西、約書亞（書十12～14），以利亞（王上十七1），以利沙（王下六17～18），西希家（王下廿1～11），彼得（徒三1～10），保羅（徒十六25～34）的禱告，所帶出的神蹟，是能震憾天地，動搖撒但國度的。上帝也藉這些人施行許多神蹟奇事和異能。其實連主耶穌行神蹟，也都是透過禱告，有時祂還當眾禱告（約十一41～43）。禱告乃是信心的表示，禱告能牽動上帝的手（徒四29）。 　　其次，是聖靈能力的充滿和接觸。任何有行異能恩賜的人，並不是本身具有這些能力，乃是藉著聖靈而得著的。人不過是上帝能力的出口和器皿，因此與聖靈保持密切的關係是非常重要的。若非聖靈的充滿和澆灌，人是無法行任何神蹟的（徒六8；羅十五18；加三5；來二4）。 　　第三，要尋找人裡面的信心，因為信心是成就神蹟的必要條件。有時那些由上帝而來的信心，能吸引出上帝的能力：像那位患血漏的婦人，像那位有信心的百夫長，像那位迦南的婦人（太九22；八13；十五28），都是因為特別的信心，啟動了主的能力，成全了他們所求的。保羅在路司得醫治一個兩腳無力、生來瘸腿的人，乃是因為「見他有信心，可得痊癒。」（徒十四9），可見「行異能」並不是指來者不拒，而必需要留意這人是否有信心。若是沒有，先建立他的信心，比在他身上行神蹟更重要。 　　最後要提出來的，是那些關係著邪靈與撒但的個案，就必需藉著禱告奉主耶穌基督的聖名，以命令的方式，甚至是斥責的方法來進行。主在世時曾為我們立下榜樣，祂斥責風浪（太八26；可四39；路八24），祂斥責污鬼（太十七18；可九25；路四41；九42），祂斥責熱病（路四39），所以「行異能的恩賜」也是一項與撒但邪靈爭戰的利器。
默想 1.信心是成就神蹟的一項條件，而信心乃是由禱告所建立起來的。藉著禱告，聖靈賜下信心；也藉著禱告，聖靈賜下能力；一旦禱告與信心結合，神蹟就會彰顯在我們中間。 2.從主的身上，我們看到有時祂什麼也不作，主在幾種情況中並不施行神蹟，這是值得我們思想的。第一、是拒絕撒但的挑戰與試探（太四1～11）。第二、是不因滿足人的好奇心而行神蹟（太十二38～39；十六1，4）。第三、是看出人的不信時，就不行神蹟。雖然有時神蹟能幫助人建立信心，但主看出即使行異能也不能改變人的信心時，祂就不行神蹟（太十三58；可六5～6）。
聖靈的應許 1.他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父阿！我感謝您！因為您已經聽我。我也知道您常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是您差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走。」（約十一41～44） 2.除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。（羅十五18） 3.耶穌便起來，跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！妳的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。（太九19～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您所賜給我們之行異能的恩賜，我們懷著感恩的心來領受，求主保守我們的心，賜下謙卑的生命，教導我們，能完全尊重聖靈的感動而行使恩賜。深知我們不過是上帝能力的出口和器皿，將一切榮耀歸給父上帝。奉主聖名，阿們！親愛的主阿！您所賜給我們之行異能的恩賜，我們懷著感恩的心來領受，求主保守我們的心，賜下謙卑的生命，教導我們，能完全尊重聖靈的感動而行使恩賜。深知我們不過是上帝能力的出口和器皿，將一切榮耀歸給父上帝。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六八）——原則

經文:	約廿30～31
鑰節:	但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿31）
參考經文:	出十四21～31；十六1～5；十七1～9；太八23～26；九36；十四14；十五32；十七5～8，15，24～27；可五19；六34；八2；九22～24；路五24～26；七13；約三2
提要 　　在我們將聖經中的神蹟作了一次鳥瞰之後，我們再次回到「行異能的恩賜」這個主題時，必能更加了解這項恩賜的意義和目的了。綜合前面有關神蹟的查考，我們可以歸納出行神蹟（異能）的幾項原則，每一個聲稱自己擁有「行異能恩賜」的人，必須把握這些原則，而且必須通過這些原則的考驗。 　　首先行這項恩賜的人，必須有上帝的同在，也就是說必需在聖靈的引導下，藉著聖靈的充滿，展現上帝所賜超自然的能力。正如尼哥底母對耶穌所說：「您所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2），行異能的人必須藉著所行的，讓人看見上帝的能力，並且歸榮耀於上帝。 　　其次，具有行異能恩賜的人，必須有一顆憐憫的心。在主耶穌所行的神蹟中，我們看見有許多是出於主的憐憫（太九36；十四14；十五32；十七15；可五19；六34；八2；九22；路七13）。這憐憫是從Agape的愛所生發出來的，也是行異能的基本原則。 　　第三，在上帝的國度，福音的事工，或信徒的患難中，有特別的需要，並且是出於上帝旨意時。例如：為了拯救以色列人脫離法老的追兵，上帝使紅海分開（出十四21～31）；為了解決百姓在曠野中飲食的需要，上帝使嗎哪從天而降，使磐石流出水來（出十六1～5；出十七1～9）；主為了繳交稅銀，解決彼得帶來的難處，使他釣魚從魚口中得銀（太十七24～27）。類似的例子還有很多，都是因為有特別的需要，上帝以神蹟來介入供應解決。 　　第四，大部份的時候，神蹟能幫助人建立信心，加強與上帝的關係。耶穌平靜風浪的神蹟，加強了門徒對主的信心（太八23～26）；主醫治了被污鬼附身的孩子，同時也補足了他父親的信心（可九23～24）。神蹟使人的信心，建立在那位全能的上帝身上。 　　第五，所有異能的展現，都是為了証明耶穌基督乃是救贖主、全能的上帝（路五24～26；太十七5～8）。每一個神蹟都是一個兆頭，都存有它的意義和目的，也都在上帝允許的旨意下進行。誠如約翰所言：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約廿30～31）。 　　以上這些原則，提供我們在不同的場合中，是否該求神蹟，會有很大的幫助，最重要的，乃是順從聖靈的指揮和引導。
默想 1.其實若更仔細研讀查考聖經中的每一個神蹟奇事、異能，可以歸納得著更多行神蹟的原則，特別是從主所行的神蹟中，我們可以學習並且操練這項恩賜。 2.永遠記得「行異能的恩賜」，乃是從聖靈而來。人不過是一個器皿，沒有任何的能力和主權，除非是經過聖靈的授權和充滿。神蹟本身絕不是目的，而是彰顯上帝榮耀的一個過程。
聖靈的應許 1.耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太九35～38） 2.說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七5～8） 3.耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿30～31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們永遠記得「行異能的恩賜」，是從聖靈而來。人不過是一個器皿，沒有任何的能力和主權，除非是經過聖靈的授權和充滿。而且確知神蹟本身絕不是目的，它只是為彰顯上帝榮耀的一個過程，我們單單仰望的是主基督。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六七）——使徒的經歷（3）其他

經文:	徒二1～47；六1～15；八5～8，39～40
鑰節:	司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。（徒六8）
參考經文:	徒一4～8
提要 　　使徒行傳乃是記錄上帝能力，透過聖靈的運行，藉著信徒的工作，完成上帝創世以來救贖的旨意。就是建立祂的教會，使福音能擴及普世，讓所有因信稱義的人，重新得回在亞當裡失去的地位，並與上帝建立正常的關係。我們若詳細查考這卷初代教會的史實，會驚訝於它處處充滿著超自然神蹟奇事和異能的記錄。特別的是，它由一位頭腦冷靜，受人愛戴的醫生路加所記錄下來的，更是叫我們無法忽視這個重要的部份。使徒行傳中所發生的每一件事情，都經過路加「詳細考察」（路一3），而且許多是他和保羅一齊同工時，所親身經歷和看見的。 　　雖然使徒行傳所記載的神蹟，似乎大多由彼得和保羅所行，他們是使徒歷史中兩位傑出的代表人物。但並不意味著其他的使徒或信徒，就沒有這項「行異能的恩賜」，例如：「司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。」（徒六8），其實司提反為主殉道，他所經歷的殘酷死亡，從各方面來說都是超自然的。他定睛望天，看見天開了，又看見主站著迎接他回天家（徒七55～60）。 　　另外腓利也是被賦予超自然的能力，完成許多神蹟，許多被鬼附的得到釋放，癱瘓瘸腿的得醫治（徒八5～8）。在他向衣索匹亞的太監傳福音，並幫他受洗之後，聖靈將他提去，突然消失在太監面前，後來有人在亞鎖都遇見腓利。這是個奇特的神蹟，聖靈使腓利穿越時空，來完成所託付於他的使命（徒八39～40）。由此可見，神蹟、奇事、異能在初代教會中是非常普遍的恩賜，聖靈藉此，使福音迅速傳開，教會也在各地建立。 　　其實使徒行傳中最大的神蹟，應該算是五旬節聖靈降臨時的神蹟（徒二1～47）。由天而來的響聲，好像一陣大風吹過，接著有舌頭般的火焰呈現，分別落在大約120名門徒頭上。聖靈的能力滲透了每個門徒內心深處，一種新的生命和能力由內而外爆發開來，然後各人用不同的鄉談，講述基督的福音。就在這一天，門徒接受了主所應許的聖靈（徒一4，8），得著了極大的能力，啟動了教會歷史的開端。藉著聖靈的降臨，上帝新造了祂的教會，並且開始了一個嶄新恩典的時代。
默想 1.「行異能的恩賜」在初代教會其實是相當普遍的，因為他們實踐了主的命令，並且也得著了主的應許，「主和他們同工，用神蹟隨著，証實所傳的道。」（可十六20）從什麼時候開始，教會中神蹟逐漸減少，甚至停止了呢？這是值得我們深思的問題。 2.教會乃是從一個神蹟而建立和開始的，歷世歷代以來教會的存續和發展，本身就是另一個神蹟，我們怎能否認今天上帝仍然在行神蹟呢？
聖靈的應許 1.耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒一4～5，8） 2.五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二1～4） 3.腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。（徒八5～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們時刻謹記您的吩附：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」無論得時不得時，我們都願意成為傳福音、報喜信的使者。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六六）——使徒的經歷（2）保羅

經文:	徒九1～22；十三4～12；十四1～28；十六6～40；十八7～11；十九1～20；廿三1～24；廿七14～44；廿八1～10
鑰節:	主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16）
參考經文:	徒廿二6～11；廿六13～18；羅十一13；加一15
提要 　　如同彼得生命的改變，保羅由激烈的反對基督及逼迫基督徒，而轉變成為敬虔基督的門徒，積極傳揚基督給外邦人的使徒，這個過程乃是主以超自然的方式介入，用神蹟來改變這一切（徒九1～22）。保羅是主親自呼召的工人，他歸主的過程，值得我們細細研讀查考（徒廿二6～11；廿六13～18）。他生命的改變絕對是一種超自然的現象，其實保羅也親身見証說，這一切都在那位超越一切的主的旨意之中。是主在母腹中將他分別出來，又施恩選召他，使他在外邦人中成為主的見証人（徒九15；羅十一13；加一15）。 　　保羅身上所擁有的恩賜幾乎無人能比，當然「行異能的神蹟」亦包括其中。路加記載了他醫病的神蹟：使路司得瘸腿者得醫治（徒十四1～18），醫治部百流之父的熱病（徒廿八7～10），甚至在以弗所有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡魔也出去了（徒十九12）。趕鬼的神蹟：從行法術的使女身上趕出惡鬼（徒十六16～18）。還有死人復活的神蹟：使猶推古復活（徒廿1～12）。 　　除此之外，保羅對付行法術的以呂馬，使其暫時眼瞎的神蹟（徒十三4～12），還有在以弗所有七個假借保羅之名來趕鬼的猶太人，反而被鬼附身，因為魔鬼識破那七人的身份和所玩的把戲，就對他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」（徒十九11～20），這些事件都令我們印象深刻。 　　保羅雖然擁有許多超自然的恩賜和能力，但他從來不使用在自己身上，例如：他能醫治別人的病，卻無法去除他身上的那一根刺。他經常在各種艱苦和危難中，若不是上帝特別的保守和介入，他無法忠心服事30年，直到被尼祿王下令斬首為止。保羅曾在路司得被人以石擲擊，眾人以為他死了，將他拖到城外，然而主的醫治臨到他，使他突然之間完全痊癒（徒十四19～28）。他也曾在米利大島被毒蛇所咬，而毫無受傷（徒廿八1～5）。在腓立比監獄中，主藉著地震使他脫離困境（徒十六19～40）。主也常在異象中，向他顯明主的旨意和安慰，使他清楚自己要作什麼，並且確信主要與他同在（徒十六6～15；十八7～11；廿七21～25）。這一切的一切，都說明保羅是個屬主的人，在所行的一切道路上認定主，並且相信主怎樣對他說，事情也要怎樣成就。保羅一生靠著聖靈所行的異能神蹟奇事，多得無法一一細數，但在這些事情的背後，只有一個目的，就是彰顯上帝的大能，証明他所傳的道。
默想 1.保羅的歸主是個極大的神蹟，主以超自然的方式向他顯現，並且改變了他的生命。使他從一個無情的逼迫者，轉變為主的使徒，保羅豐富的信心扎根於無可抗拒的深信，使他能完全獻上自己。而他歸主後的事奉，都是由他自己恩典的經歷中出發的。 2.若要深入研讀「行異能的恩賜」，保羅是一個很好的對象，將他一生所行的仔細查考比較分析，就能對此恩賜有更清楚的輪廓了。
聖靈的應許 1.主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16） 2.上帝藉保羅的手，行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。（徒十九11～12） 3.然而那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的上帝。（加一15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅的歸主是個極大的神蹟，您以超自然的方式向他顯現，並且改變了他的生命。使他從一個無情的逼迫者，轉變為忠心的使徒。您是改變人生命的主宰，求您天天更新我們，使我們成為您合用的器皿。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六五）——使徒的經歷（1）彼得

經文:	徒三1～26；五1～42；九32～42；十1～48；十二1～19
鑰節:	彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」（徒三6）
參考經文:	彼前一3，21；二9～10；五7；彼後一18～19；二5；三6～7，10～13，18
提要 　　在五旬節聖靈降臨之後，使徒們接續了基督在地上的工作，聖靈也賦於他們各樣的恩賜，其中當然包括「行異能的恩賜」。誠如主所應許他們的，必有神蹟隨著他們，証實所傳的道。使徒行傳中至少記錄了26個以上的神蹟，我們無法一一詳加查考，但仍然可將其中較具代表性的人物提出來查考，有一點必須加以說明的，那就是使徒或其他門徒和信徒，具有「行異能的恩賜」者必然不在少數，絕不只聖經記載的這些人物和事例。 　　首先我們來看使徒中的代表彼得，其實他在主復活前後，特別是經歷五旬節聖靈降臨之後，生命的改變、性情的改變及能力的展現，本身就是一個極大的神蹟。我們很難想像那位曾經有如驚弓之鳥、膽小如鼠，並且三次否認主的彼得，就是後來放膽傳道，勇敢無懼，最後為主倒釘十字架殉道的彼得。他改變的關鍵在何時？他能力的來源在何處？在彼得的身上，有太多值得我們深思默想的地方。 　　除了我們在「醫治的恩賜」中，曾查考過彼得三次有記錄的神蹟：美門口的瘸子（徒三1～26），癱子以尼雅被醫治（徒九32～35）以及多加的復活（徒九36～42）外，聖經甚至提到彼得的身影都具有醫治的果效（徒五15）。還有聖靈藉著彼得對亞拿尼亞和撒非喇，在欺哄聖靈的事上，施行審判的神蹟（徒五1～11）。這個神蹟在初代教會的信徒中，產生深遠的影響，使他們認識上帝是輕慢不得的，也顯明不可貪婪欺騙、心存憢悻，要用心靈、真純、誠懇來敬拜祂。 　　彼得本身也經歷了不少特別的神蹟，有兩次在危急中，主派使者打開監門，拯救他們免遭迫害（徒五18～19；十二1～19）。特別是第二次，除了被收在監裡之外，還動用16個兵丁日夜看守著他，準備在逾越節將他殺了，由於教會切切為他禱告，天使以超自然的方式將他救出。還有彼得魂遊象外的神蹟（徒十1～48），也是值得我們查考默想的，主藉由異象讓彼得在魂裡親自明白，祂永遠救贖的恩典是臨及所有的人。上帝以此超自然的方式，來向彼得顯明祂拯救外邦人的心意，這是一個恩典的神蹟。相信彼得一生所經歷的神蹟，絕不止聖經所記載的這些，因為從他所寫的書信中，對主的能力和榮耀有極深刻的描述，可見他是位主忠心所託付的僕人。
默想 1.研究彼得的生平可循三個部份進行，一是福音書中的彼得，二是使徒行傳中的彼得，三是彼得前後書信中的彼得。他的生命是如何的轉折，如何完全被聖靈所得著，也如何藉著聖靈所賜的能力、傳揚、見証並且活出基督樣式，這一切都是我們研讀查考的方向。 2.所有發生在彼得身上的神蹟，以及所有由他身上所展現出來的神蹟，彼得一再強調，並不是憑他自己的能力，而是憑靠耶穌基督，唯有祂才是萬有能力的來源（徒三6，12，16；四9～12；九34）。
聖靈的應許 1.以色列人哪！請聽我的話：上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22） 2.你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架，上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒四10～12） 3.彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒四19～20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！彼得的生命是如何的轉折，如何完全被聖靈所得著，也如何藉著聖靈所賜的能力、傳揚、見証並且活出基督樣式。願獻上我們的生命，求主按著您的心意來使用。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六四）——基督的經歷（10）

經文:	太四18～22；十七24～27；廿一17～22；可一16～20；十一12～14，20～24；路五1～11；約廿一1～23
鑰節:	講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」（路五4）
參考經文:	詩八1～9；太七19；約十五2～6
提要 　　最後一個我們要查考的，是主超越生物界的神蹟。主所行在動物界的三個神蹟，巧的是，都和魚有關。這可能因為祂的門徒中有不少是漁夫，而加利利是靠海的地方，魚是和他們生活最密切的動物吧！第一個下網捕魚的神蹟，是發生在加利利海（也就是革尼撒勒湖）。主在彼得的船上講完道之後，命令彼得說：「把船開到水深之處，下網打魚。」（Launch out into the deep, and let down your nets for draught.）彼得回答說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼，但依從您的話，我就下網。」（Master, we have tak ing nothing; nevertheless at thy word I will let down the net.）（路五4～5），和昨晚同一艘船，所持的也是同一張捕不到魚的網，對這些老練的漁夫和捕魚的高手相比，耶穌可是外行的木匠，而且通常捕魚應在夜間，水淺之處。但主的命令帶著權柄，使彼得順從主的命令去行。從英文聖經可以看出主的命令是用複數的網，而彼得的回答卻是用單數的網。可見彼得心裡原只是勉強試試看而已。 　　那知，當主發出命令之時，海中的魚群便聽命於創造牠們的主，自動集中在彼得的船邊，使彼得難以相信，上網的魚竟然需要兩隻船才能裝得下。這次的神蹟讓彼得和安德烈、雅各和約翰，拋下一切來跟從主，從此成為得人的漁夫（路五4～11），這是主開始傳道之初所發生的事情。 　　另一次則是在祂復活之後，在提比哩亞海邊發生的神蹟（約廿一1～23），當彼得和其他門徒在等候耶穌到來之時，為了不浪費時間，就找了一隻船出海去捕魚。可惜，「那一夜並沒有打著什麼。」，到天亮之時，耶穌站在海邊命令他們：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」，再一次全能者發令，魚群自動聚集，魚多得他們竟拉不上來。聖經告訴我們「那個網滿了大魚，共153條，魚雖這樣多，網卻沒有破。」這奇特的數字，一方面指加利利海中153種的魚，也預告門徒，要把所有的人聚集到教會裡來。 　　還有一次是主要彼得到海邊釣魚，在先釣上來的魚口中得一塊錢，來作為稅銀的神蹟（太十七24～27）。再一次讓我們驚訝，一切受造物都順服在祂的旨意中。我們很難想像，那隻魚，從湖中成千上萬的魚群中游過來，上了彼得的釣鉤。可見「萬事萬物都由祂而造，為祂所作。」。 　　最後一個有關植物的神蹟，就是主的咒詛，使那棵無花果樹，在一夜之間枯乾的神蹟（太廿一17～22；可十一12～14，20～14）。這是耶穌受難前所行的一個神蹟，也是祂唯一所行審判的神蹟。我們無意在此討論主為何詛咒這棵樹，因為主有完全的主權，和祂奧秘的旨意。但藉此神蹟，門徒學習了信心的功課（太廿21～22）。
默想 1.「開到水深之處，下網（複數）打魚」這是主的命令，但人往往的反應是根據經驗和知識，在半信半疑中執行主的命令。何等可惜！就像以利沙對那位寡婦說：「不要少借」空的器皿。信心的大小，永遠是我們執行主的命令和承受主的祝福，最重要的關鍵。 2.「行異能的恩賜」，不在於能力有多大，因為那是從上帝而來的，而在於信心有多大，是否大到能夠移山？試比較兩次捕魚的神蹟。
聖靈的應許 1.講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從您的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。（路五4～7） 2.西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主阿！離開我，我是個罪人。」他和一切同在的人，都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子，雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。（路五8～11） 3.耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主。」那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。其餘的門徒，離岸不遠，約有二百肘〔古時以肘為尺，一肘約有今時尺半〕，就在小船上把那網魚拉過來。他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把剛纔打的魚拿幾條來。」西門彼得就去〔或作上船〕，把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。（約廿一6～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！懇求您賜下屬天的大信心，好使我們一生都能遵從您的命令而行。當您說：「開到水深之處，下網打魚」，我們就能毫無遲疑地執行；也懇請您打開我們屬靈的耳朵，能聽懂且願意無己意地順服您的命令，與您合作完成您的託付。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六三）——基督的經歷（9）

經文:	太十四13～21；十五29～28；十六5～12；可六31～44；八1～9；路九10～17；約二11～12；六1～14
鑰節:	這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，他的門徒就信祂了。（約二11）
參考經文:	詩七十八19；一三一15；約六1～59；羅四17
提要 　　第二個我們要查考的是主超越物質界的神蹟，主在沒有生命的物質界中仍然主宰掌控一切。第一個我們來看主在迦拿婚筵中使水變酒的神蹟（約二1～11）。在整個過程中，主並沒有碰觸什麼容器，祂只吩咐僕人把普通的水，倒進空的石缸中，舀出來的，卻是香醇甘甜的上等好酒。這種改變物質質量的變化，是因著主全能的旨意，在一瞬間成就了這個神蹟。一方面展現了主的榮耀，另一方面也使人信服祂乃是上帝的兒子（約二11）。 　　第二個有關超越物質界的神蹟，是主使用五個餅、二條魚給五千人吃飽的神蹟（太十四13～21；可六31～44；路九10～17；約六1～14）。四福音書都詳細記載了這項神蹟，可見其重要性，因為在這個神蹟中，展現了主管理一切物質，且眷顧世人的一切。祂關懷人的身體及靈命的需要，祂乃是至高無上、完全豐足，創造滿足一切需要的上帝。 　　我們若仔細閱讀每個福音書所記載的內容，實在有極多寶貴屬靈的寶藏在其中可以挖掘，求主開啟你的眼，找出其中奧秘的所在。如今我們單純將焦點，放在主如何行這個神蹟的事上。耶穌一面望天祝福，一面擘開餅，然後遞給門徒，分給眾人。在主「擘餅」和門徒「分餅」之間，神蹟持續的進行著，因為要使五千人吃飽，不是在短時間內完成的，這些食物的複製程序，超過我們的理解範圍。主創造的能力，我們無法以理性或科學來解釋，數量在主不是個問題。聖經特別告訴我們，主讓每個人都儘情地吃，直到吃飽為止，不單如此，還剩下十二籃。難怪大衛能見証說：「祂使我的福杯滿溢。」（詩廿三5），這個神蹟之所以重要，乃是因為它預表了主自己，主曾宣告說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）；主在最後晚餐時，也曾拿起餅來擘開，遞給門徒說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」（路廿二19）。 　　另一個類似的神蹟，是主用七個餅幾條魚，餵飽了四千人的神蹟（太十五29～38；十六5～12；可八1～9）。雖然人數和所用的餅和魚的數量不同，但重要的是結果相同，眾人都吃飽了，並且還有剩餘的。相同的需要、相同的祝福，和相同的結果，因為來自相同的一位主，祂乃是從天而降的嗎哪。
默想 1.在主使水變酒的神蹟中，我們看見主的恩典和能力，在萬物上作改變、增添，乃為了祂的榮耀和需要。如今在我們身上，主同樣能使我們淡而無味的，水的生命，成為香醇的美酒，馨香甘甜的生命，供應世人的需要，帶給你周圍的人喜樂。問題是，我們的石缸，必需先是空的。 2.在餅的神蹟中，門徒作了一項非常重要的工作，那就是「分餅」使眾人可以吃飽。今天教會最重要的，乃是將基督給分出去，因為主已經為我們擘開祂自己，我們的使命，就是讓基督這生命的糧，餵飽一切飢渴的靈魂。
聖靈的應許 1.耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買喫的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們喫罷。」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都喫，並且喫飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。喫的人，除了婦女孩子，約有五千。（太十四13～21） 2.照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，纔擺上次的，你倒把好酒留到如今。」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信他了。（約二6～11） 3.我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野喫過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。我是從天上降下來生命的糧。人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約六47～51）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！水變酒的神蹟中，我們看見您的恩典和能力。如今在我們身上，您同樣能使我們如水般淡而無味的生命，成為香醇的美酒，馨香甘甜的生命。求主來倒空、除淨我們內裡的雜質，將基督的生命倒進來，使我們滿了您的馨氣。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六二）——基督的經歷（8）

經文:	太八23～27；十四22～36；可四35～41；六45～54；路八22～25；約六15～21
鑰節:	耶穌說：「你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。（太八26）
參考經文:	詩四十六1～3；九十三3～4；路四39；八24；可九25
提要 　　在我們查考過有關基督本身的神蹟之後，接著我們來查考主在世的日子，祂所行的神蹟。誠如約翰所言：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約廿30；廿一25）。就四福音書中所記載耶穌至少行了35個以上的神蹟，其中有26個是屬於醫病、趕鬼及死人復活的神蹟，我們在查考「醫治的恩賜」時，已經研讀過了，因此，我們將略過去直接查考剩下9個屬於超越大自然的神蹟。 　　這9個神蹟分屬4個不同的範疇，其中包括自然界、動物界、植物界及物質界，我們將分別來查考，耶穌是如何超越這些範疇。首先我們來查考耶穌控制大自然的能力，在耶穌平靜風浪的神蹟中（太八23～27；可四35～41；路八22～25），三個福音書各有不同角度的描述，我們若仔細閱讀每段經文，互相對照，會對當晚發生的事情有一個清楚的輪廓。如果我們能想像當時自己也在船上現場，面臨突然而來的風暴，而眼前卻有一位創造萬有、統管萬物的主在沉睡，我們的反應會是如何呢？ 　　耶穌身上聯合了神性與人性，因著祂人性的受限，祂需要睡眠休息來重新得力；但祂是上帝，在需要的時候，祂以上帝的方法和能力作上帝的工作。主醒了之後，就「斥責」風和浪，立刻風和海「大大的」平靜了。主不需要像摩西拿根杖，或以利亞拿外衣來對付水，主直接用祂大能的話。祂一說話，風便停住，浪便止息。基督的大能鎮服了自然界的不和諧、無秩序與混亂。門徒在驚慌失措中彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從祂了。」，門徒從主行的神蹟，領受到一個新的啟示，祂乃是主宰大自然、全能、至高無上的上帝。 　　與此類似的另一個神蹟，就是耶穌行走在海面上，拯救門徒於大風浪之中，並且因祂上船，船立時到了他們所要去的地方（太十四22～36；可六45～54；約六15～21）。在這個神蹟中，顯示了耶穌不但超越一切物理學的定律和限制，更重要的是，主透過這個神蹟讓我們了解，祂隨時在我們身旁，不管遭遇多大的狂風暴雨、危險患難，總能聽到主對我們說：「是我，不要怕！」。
默想 1.主在行某些神蹟時，喜歡用「斥責」的方式，如熱病、被鬼附的，以及暴風雨等（路四39；八24；可九25）。可見，在這些異常的現象背後，都有一種邪靈的力量在作祟，只有主的大能和權柄，才能鎮服並且修復這一切。因此「行異能的恩賜」，絕對是要奉主耶穌基督的名來行。 2.在這兩個神蹟中，我們一方面看見主的大能，另一方面看見人有限、怯懦的信心。但感謝主！只要我們呼求：「主啊！救我！」之時，主立時的拯救便臨到，因為耶穌永遠在我們身邊。
聖靈的應許 1.上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。（詩四十六1～3） 2.耶穌上了船，門徒跟著祂。海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了祂，說：「主阿！救我們！我們喪命啦！」耶穌說：「你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從祂了。」（太八23～27） 3.到了晚上，祂的門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裡。忽然狂風大作，海就翻騰起來。門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說：「是我，不要怕。」門徒就喜歡接祂上船，船立時到了他們所要去的地方。（約六16～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您曾「斥責」熱病、被鬼附的，以及暴風雨等等。唯有您的大能和權柄，才能鎮服並且修復撒但所敗壞的一切。如今您將您奇妙的名賜給我們，並將斥退惡者的權柄賜下，每當我們奉您得勝的名，行使屬靈的各項恩賜之時，願您得著天上地下一切一切的榮耀。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六一）——基督的經歷（7）

經文:	可十六19～20；路廿四50～52；徒一4～11
鑰節:	說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。（徒一9）
參考經文:	詩六十八18；一一○1；路九51；廿四26；約三13；六62；十三3；十四2～4，12，28；十六5，7，10，16，19，28；十七11；廿11
提要 　　升天的神蹟是主道成肉身最美的休止符，是基督復活後榮耀極至的展現，是開啟另一個新時代的鑰匙，因為所賜的聖靈，既是由升天的基督而來的。由於祂「被接去」，聖靈才降臨在教會中，成為教會時代內住、充滿、澆灌、能力的來源。教會乃是由於基督的降生、受死、復活和升天而形成的。因此，升天的神蹟是我們不可忽略的，它蘊含著極深的屬靈意義。 　　馬可對主的升天描述簡潔但含意深廣：「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。」（可十六19）；不錯，基督的升天乃是以榮耀化的靈體歸回到父上帝那裡。其實祂從亙古便住在父上帝的神聖榮耀裡，這其中的奧秘是我們無法了解的，就如主曾對尼哥底母說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）。聖經用人能了解的字眼，來提到這件榮耀的事說：「坐在上帝的右邊。」，其中意含著主的得勝（弗四8，11；詩六十八18）、尊榮（詩一○一1；腓二9～11）、大能（徒二33；彼前三22）、喜樂（詩十六11）、安歇（來一3）、永恆、代禱的源頭（羅八33～34；來九24）。 　　我們再來看路加是如何重視主的的升天，他的福音書結束於主的升天（路廿四51），而他的行傳也開始於主的升天（徒一2～11）。路加在福音書中敘述那位成為人子的耶穌，在肉身裡，在地上執行祂救贖的職事。而在使徒行傳中，他則描述那位復活升天的基督，如何藉著祂的信徒，在地上成就祂在天上所繼續的職事。主的升天指向祂的再來，在這恩典的時代裡，藉著聖靈將祂那包羅萬有的救贖，成就在主所揀選的信徒身上，使他們成為祂的教會，就是基督的身體。 　　在主升天的神蹟中，我們看見耶穌榮耀化的靈體，以某種超自然的方式高升而去，最後進入了屬靈的世界。對於所有屬主的人來說，這是何等的盼望，因為有一天同樣的神蹟都會發生在我們身上，我們都會「被提」與主在空中相會（帖前四16～17），我們也會像祂一樣，擁有一個不受物質世界限制的榮耀身體，進入與上帝同在的最美境界。
默想 1.基督復活榮耀的極致展現就是升天，回到原先祂從亙古以來便與父上帝同在的神聖榮耀中。這位曾被殺的羔羊，用自己的血，將人買贖回來。祂是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的（啟五6～14）。 2.基督的升天，為人開啟一條又新又活的道路，使我們在世時享有聖靈保惠師的內住和充滿；藉著祂復活永恆的生命臨在我們裡面，使我們存著盼望，為主而活，等待那日的來到。我們這會朽壞的身體，將會像主一樣變成不朽壞的，我們將被提與祂在空中相會，並且與祂一同作王，這是何等的恩典和福份。
聖靈的應許 1.她去告訴那向來跟隨耶穌的人，那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌復活了，被馬利亞看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒，也是不信。後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。〔萬民：原文作凡受造的〕信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可十六10～20） 2.耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌上帝。（路廿四50～53） 3.說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒一9～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！升天的神蹟是主道成肉身最美的休止符，是基督復活後榮耀極至的展現，是開啟另一個新時代的鑰匙，因為您所賜的聖靈，既是由升天的基督而來的。由於您「被接去」，聖靈才降臨在教會中，成為教會時代內住、充滿、澆灌、能力的來源。求主重用、賜福普天下奉您的名設立的眾教會，奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六十）——基督的經歷（6）

經文:	太廿八1～10，16～20；可十六1～20；路廿四1～50；約廿1～29；廿一1～25；徒一1～11
鑰節:	祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。（徒一3）
參考經文:	太五8；路四30；約五13；八59；徒九3～9，17；十41；林前九1；十五7～8，34～45；啟廿一3～4；林後五1～4
提要 　　主復活之後的形體是值得我們查考的，神蹟並沒有隨著祂復活而中止，反而更大、更多、更廣地展現出來。在主受難之前，祂的身體是屬地的性質，然而祂那無罪的人格，使祂具有某種超然的屬性和奇妙的特殊能力。祂能穿過一群敵對者繼續前行，也可以照祂選擇的方式隱藏起來（路四30；約五13；八59）；當然，在祂復活之後，這種超然的力量和現象就更彰顯出來。 　　有一點必需注意的，主復活的形體乃是靈體（林前十五35～45；林後五1～4），保有血肉之軀，能夠被觸摸及回復飲食，然而卻不是一般世人的生命。這復活的身體，已經不受時間、空間的限制，甚至超越了自然的律；主復活的形體可以突然出現，也可以突然消失（路廿四31；約廿26）。 　　在主復活之後，聖經記載至少有十一次向人顯現，在不同的地方，向不同的人顯現，每一次的顯現，都是祂擊敗死亡的明証（路廿四14；約廿20；徒十41）。主復活的身體和經歷，向我們展現、預示了未來信徒復活的真實情況和樣式，那種不受時間、空間限制，超越一切自由的生命是值得我們羨慕的。 　　主十一次的顯現分列如下：（一）向某些婦女包括馬利亞，撒羅米，約亞拿及其他人顯現，她們在墳墓內見到天使，告知主已復活，在回去途中便遇見主（太廿八1～10；可十六1～8；路廿四1～11）。（二）主在墳墓外面向抹大拉的馬利亞顯現。起初她並未認出主來，直到主呼叫她，她才認出來（可十六9～11；約廿11～18）。（三）向彼得顯現（路廿四23；林前十五5）。（四）在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現（路廿四13～15；可十六12～13）。（五）向十個門徒顯現，當時多馬不在場（可十六14～18；路廿四33～36，49；約廿19～23；林前十五5）。（六）向十一門徒顯現，這次多馬在場，耶穌允許他用手指探入祂的釘痕（約十九26～29）。（七）在加利利海邊向七個門徒顯現（約廿一1～14）。（八）向使徒及五百多位弟兄同時顯現，在約定的加利利山上（太廿八16～20；林前十五6）。（九）向雅各顯現（林前十五7）。（十）昇天之前，在橄欖山上，向門徒顯現，一朵雲彩，將祂接到天上去（徒一6～11）。（十一）向使徒保羅顯現（徒九3～9，17；林前九1；十五8）。 　　主復活之後這麼頻繁的顯現，就是為了証明祂已經復活了，誠如路加所描述的：「祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。」（徒一3）
默想 1.主耶穌復活的靈體，是奇妙永恆、超越時間、空間限制的。若我們仔細查考主復活到昇天之間的有關經文，從其中細細觀察，你將發現那個復活的身體是好得無比的。將來主應許一切信祂的人，都和祂一樣有這樣一個復活榮耀的身體。那真是極大的恩典和福份，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，你羨慕嗎（林後五1～4；啟廿一3～4）？ 2.在歷世歷代，主的顯現不曾中斷過，誠如主所應許的：「清心的人有福了！因為他們必得見上帝。」（太五8）。
聖靈的應許 1.清心的人有福了，因為他們必得見上帝。（太五8） 2.過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安。」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手（原文是看）；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主！我的上帝！」耶穌對他說：「你因看見了我纔信，那沒有看見就信的，有福了。」（約廿26～29） 3.祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。（徒一3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您復活的生命，是奇妙永恆的，且是超越時間、空間限制的。感謝您，將這寶貴的應許賜給一切相信您的人，將來也有這樣一個復活榮耀的生命。新天新地之中不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，這是何等大的恩典和福份。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五九）——基督的經歷（5）

經文:	太廿八1～10；可十六1～11；路廿四1～12；約廿1～18
鑰節:	天使對婦女說：「不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。」（太廿八5）
參考經文:	約十17；十一25；羅八11；林前十五1～28；西二12；帖後四16～17；提後一10；彼前三18
提要 　　在我們查考過主道成肉身，和釘十字架的神蹟之後，我們再來看主復活的神蹟。這是主寄居地上，至高榮耀的神蹟，是超越一切神蹟的神蹟。有關基督復活的經文，新約聖經總共提到大約150次。三位一體上帝的第二位格基督，以完整的人性來到世上，祂的靈離開天堂，賦予肉身形狀，被釘死在十字架上，又從墳墓裡復活。整個救贖福音的基礎都建立在三件事實上，那就是基督為我們的罪死在十字架上，被埋葬在約瑟的墓中，並且過了三天從死裡復活（林前十五1～4）。 　　復活本身就是超自然的神蹟，因為上帝全能的屬性，在祂凡事都能。在主耶穌復活的事上，三位一體的位格都一起參與的，聖經提到：「那叫祂從死裡復活的上帝。」（西二12）耶穌說：「因我將命捨去，好再取回來。」（約十17）另外聖經也記載：「叫耶穌從死裡復活者的靈。」（羅八11；彼前三18）復活原本就是超乎人類理性所能了解的奧秘，但透過信心，我們就必看見復活的大能，要彰顯在我們生命之中。如果主未曾復活，那麼我們所傳的都是枉然的，並且是世上最可憐的人了（林前十五14）。 　　當然在主復活時，有許多超自然的現象發生，首先有大地震（太廿八2）。接著是天使的出現，把那千斤重的石頭滾開（太廿八2～3；可十六5～7；路廿四4～7；約廿12～13）。第三個神蹟是基督的裹頭巾和細麻布，折疊整齊安放在原處（約廿6～7），這証明主的身體，帶著復活的能力，輕易地穿透這些衣物，所以細麻布仍保留著包裹主身體的形狀，而頭巾則小心折疊放在另一處。門徒看見並且相信，主自己所說的要從死裡復活的預言，因為主已經離開，並且丟下與死亡相關，顯然無用的遣物（約廿8～10）。 　　其實對主復活最有力的証據，就是那些親眼看見過祂復活的門徒和信徒，以及那些千千萬萬經歷主復活的大能，而生命得著更新、改變的歷代信徒，其中包括你我的見証。對於復活的神蹟，不是我們短短的篇幅所能詳細討論的，但有一點我們必需確定的，就是主耶穌已經復活了，當祂凱旋地由墳墓復活時，為人類歷史掀開嶄新的一頁。
默想 1.主復活的神蹟是超越一切的神蹟，是三位一體上帝大能權柄的展現，是屬靈中的奧秘，也是我們信仰的基礎和最重要的真理。所有的這一切，我們必須用信心去接受，透過聖靈的協助，我們就能經歷基督復活生命內住的能力。 2.耶穌基督，這位榮耀的君王，藉著進入墳墓已經淨化了死亡，誠如保羅所言：「祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10）這也是主所應許的：「信我的人，雖然死了，也必復活，凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25）死對信徒來說只是暫時睡著了，末次號角吹響時，都要像主一樣的復活（帖後四16～17）。
聖靈的應許 1.安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕，我知道妳們是尋找那釘十字架的耶穌。祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了。妳們來看安放主的地方。快去告訴祂的門徒說：祂從死裡復活了，並且在妳們以先往加利利去，在那裡你們要見祂；看哪！我已經告訴妳們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕、又大大的歡喜，跑去要報給祂的門徒。忽然耶穌遇見他們，說：「願你們平安！她們就上前抱住祂的腳拜祂。」耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」（太廿八1～10） 2.過了安息日，抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡。彼此說：「誰給我們把石頭從墓門輥開呢？」那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經輥開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對他們說：「不要驚恐。妳們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡，請看安放祂的地方。妳們可以去告訴祂的門徒和彼得說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如祂從前所告訴你們的。」她們就出來，從墳墓那裡逃跑。又發抖、又驚奇，甚麼也不告訴人，因為他們害怕。在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。（可十六1～9） 3.說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問他說：「婦人，為甚麼哭，妳找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對祂說：「先生，若是您把祂移了去，請告訴我，您把祂放在那裡，我便去取祂。」耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說：「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我！因我還沒有升上去見我的父，妳往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的上帝、也是你們的上帝。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。（約廿14～18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您為了愛世人，以完整的人性來到世上，且為我們的罪被釘死在十字架上，埋葬在墳墓之中，過了三天從死裡復活。何等奇妙的恩典，竟然臨及我們，唯願一生忠心順服您，願主依您的旨意差遣我們。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五八）——基督的經歷（4）

經文:	太廿七32～56；可十五21～41；路廿三26～49；約十九17～37
鑰節:	兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來二14）
參考經文:	出十二46；民九12；詩廿二1，18；卅一5；卅四20；六十九21；賽五十三12；摩八9；來二14；九8；十19～31；約壹五6～7
提要 　　前面我們提到過，主道成肉身乃是最大的神蹟。如今我們來看主釘十字架，更是神蹟中的神蹟。十字架本身，並透過十字架所產生的神蹟，是我們無法言諭的。有位主的僕人Herbert Lockyer曾如此描述髑髏地的神蹟：「創造世界只花費祂一口氣，而救贖世界，卻令祂流血至死。」多麼貼切的形容，把上帝救贖的偉大和奇妙，簡潔有力的道出。 　　基督在十字架上的死，正如希伯來書的作者所言：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）我們很難想像在死亡的關卡中，那位生命的主，情願讓死亡對祂作最後致命的一擊。特別要注意的是，主的生命不是被取走，而是祂情願捨去，是祂為我們的罪而給予出去。祂自己說，祂有能力將命捨去，再取回來。祂在死亡的痛苦中行使神性的特權，祂的死與復活都是出於自己的命令。而這正是十字架的神蹟，「藉著死，敗壞那掌死權的。」 　　在主釘十字架的那段時間，許多神蹟一一浮現。首先是彼拉多的太太做了一個奇異超自然的夢，她要求彼拉多說：「這義人的事，你一點都不可管，因我今天在夢中為祂受了許多的苦。」（太廿七19）接著是大衛在詩中對主受難時預言準確地應驗：「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」（詩廿二18；太廿七35；約十九23～24）還有這位生命活水泉源的主，竟然在受死解脫的那一刻喊說：「我渴了！」（詩六十九21嵗F約十九28）同祂釘十字架的兩個強盜（賽五十三12；可十五28）不也是預言中的應驗嗎？其他尚有主的骨頭一根也不可折斷（出十二46；民九12；詩卅四20；約十九36），這是那時被釘十字架的犯人所沒有的情形。 　　在此同時，黑暗覆蓋著大地，從正午到申初（摩八9；太廿七45；可十五33；路廿三44），當全世界人的罪都重壓在祂身上時，祂大聲喊著說：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」（詩廿二1；太廿七46；可十五34）接著主大聲喊叫說：「成了！」這時聖殿的幔子「從上到下裂為兩半」（太廿七51；來九8；十11～31），主的死亡，為所有的信徒打開通往天國之路。還有一些超自然的現象，如地震、崩裂的磐石、聖徒復活等（太廿七51～52），這一切的一切，都在見証主的受死，乃是天地同証的神蹟。主在最後一刻，將自己的靈魂交給父上帝（詩卅一5；路廿三46；約十九30），祂也一併將信祂之人的靈魂，交付在上帝手中，使我們得到出生入死的恩典。
默想 1.主的受難充滿許多神蹟，那麼多的預言，能準確無誤地應驗，那麼多的超自然現象同時發生，在在說明，主的受難，是將我們引向永生的最大恩典和神蹟了。 2.主斷氣之後，「有一個兵拿著槍札祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」（約十九34）這不是自然現象，完全超出預料和醫學的現象，說明主確是為了我們的罪，心碎而死。血和水乃是雙重的預表，祂的血流下作贖價，祂的水流下作潔淨的工作（約壹五6）。
聖靈的應許 1.這藉著水和血而來的就是耶穌基督，不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。（約壹五6～7） 2.兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來二14） 3.弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十19～20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們何等有福，因您的受難充滿許多神蹟，許多的預言，能準確無誤地應驗，而且許多的超自然現象都同時發生，這一切在在說明了，您的受難，是將我們引向永生的最大恩典和神蹟。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五七）——基督的經歷（3）

經文:	約一47～51；二24～25；四29，39；可十一1～7
鑰節:	拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約一48）
參考經文:	太廿一1～7
提要 　　道成肉身的主，其實就是上帝來到人間穿上人的肉身，因此，祂擁有完全的神性。祂不但是無所不能，祂也是無所不知的。誠如約翰向我們宣告的：「因為祂知道萬人，也用不著誰見証人怎樣，因祂知道人心裡所存的。」（約二24） 　　當腓力試著要將耶穌介紹給拿但業時，他竟然說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」可見傳統和人先入為主的觀念，正是人追求真理的最大阻礙。腓力沒有試圖與他爭辯，只說：「你來看！」這是引人歸主的最好方式。在腓力和拿但業來到主面前時，主對拿但業說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約一48）基督對拿但業的瞭解，使這位性情耿直的真以色列人大感驚訝，他希奇主能看透人內心的思維。拿但業站在無花果樹下，以為自己不會被人看見，那知卻被主看見了。其實沒有任何人、任何事物躲得過祂的眼睛。 　　同樣的事情也發生在撒瑪利亞的雅各井旁，這位原本不屑與主談話，並給主水喝的婦人，反過向主祈求活水。因為，她驚奇主竟然知道一切有關她的事，她不顧一切地回城對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」（約四29）由於主道盡她的過去，使她認定出主那彌賽亞的身份。而撒瑪利亞人也因那婦人的見証，信了耶穌（約四39）。不錯，主是無所不知的主，沒有任何事能瞞得過祂，也因此，主最了解我們的軟弱和需要，正如祂了解那位撒瑪利亞婦人的需要一樣。 　　在主最後一週進入耶路撒冷時，為了應驗先知對祂的預言，主差遣門徒去牽驢駒，主清楚的指示出路線、方向、地點、對象和事件，門徒按照主的話，果然找到了驢駒，而這些牲畜的主人，也毫不遲疑地聽命交出他們來，這是何等奇妙的事（可十一1～7）。這位創造萬物的主，知道所有的一切，包括動物和人心，世上萬物都要聽命於祂，並且服在祂的權柄之下。以上這些小事，我們很容易忽略，其實這一切都展現基督的全知，祂擁有超越一切、全能全知的屬性。
默想 1.由於基督的全知，所以沒有任何事能瞞得過祂的眼睛。因為「祂知道萬人....，祂知道人心裡所存的。」（約二23，24）包括我們的心思意念，一舉一動主全知道。因此人若能憑信心，將真實的一面呈現在主面前，就可以坦然無懼，因為祂清楚我們的軟弱，祂明白我們的需要。 2.雖然那隻小驢駒不會說話，但祂以行動向主表明，願為主所用。其中所含的屬靈意義，值得我們默想。但願我們能像那首詩歌所唱：「我願作個驢駒，主！求主使用我，使用我，我願順服主帶領，求主引導使用我。」
聖靈的應許 1.耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「您從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約一47～48） 2.那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「祂將我素來所行的一切事，都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求祂在他們那裡住下。祂便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說：「現在我們信，不是因為妳的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（約四39～42） 3.耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人對你們說：為甚麼作這事？你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。」（可十一1～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是全能、全知的，所以沒有任何事能瞞得過您。包括我們的心思意念，一舉一動您全知道。求主幫助，使我們能坦然無懼地來到施恩寶座前，向您坦白我們的軟弱，傾訴苦楚和需要。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五六）——基督的經歷（2）

經文:	太十七1～13；可九1～13；路九28～36
鑰節:	就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。（太十七2）
參考經文:	彼後一16～18
提要 　　在主向門徒宣告自己即將受難，被釘十字架上後，門徒內心感到徬徨憂鬱、傷心難過，甚至是手足無措。他們無法明白大能的主，為何要選擇十字架的道路，他們也不能了解永生上帝的兒子，為何必須經過死亡和復活，來完成救贖人類的大工。而當時他們更不知道耶穌所說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24；可八34；路八23）真正的意思是什麼？ 　　就在如此的光景中，離主釘十字架只剩四到六天時（路九51），耶穌帶著祂的禱告核心小組，也就是彼得、雅各和約翰上了一座高山（也許就是黑門山），要去禱告。這三人是門徒中的領袖，也是主貼心的同伴，主沒有預先告訴他們會發生的事情，主讓他們在禱告中，預嚐天堂之美好，和眼見祂原本的榮美。好堅固他們的信心，成為日後的見証（彼後一16～18）。 　　耶穌在世雖然沒有臥枕之處，卻永遠有祈禱之地，在每一個關鍵的時刻，祈禱是祂得力的奧秘。就在他們禱告之時，超自然的神蹟顯現了，耶穌「就在他們面前變了形像」（太十七2；可九2）。主的變像，不僅是衣服或外貌的改變，而是指祂內在的主要改變。主在他們眼前顯露，祂的內在神聖本質，從祂榮耀的臉龐與發光的衣服上，啟示出祂道成肉身的神性。 　　那夜在聖山上，同主一起顯現的有來自天堂的兩位訪客，他們共同談論耶穌所將成就的事，摩西是律法的代表，以利亞是先知預言的代表，兩者愉快地結合在基督裡，因為耶穌將成為新約的中保。彼得見此光景又衝口而出說：「主啊！我們在這裡真好！您若願意，我就?」說話之間，忽然有一朵光明的雲彩將他們遮蓋，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七4～5）這神聖的聲音，確認了人子耶穌基督代表上帝的偉大存在，也証明了救主順服於受死的奉獻情操。 　　榮光、雲彩和聲音過後，留下三位驚異而敬畏的門徒，耶穌進前來摸他們說：「起來，不要害怕！」他們舉目，不見一人，只見耶穌在那裡（太十七6～8）。這超自然的神蹟，乃是上帝特別的恩賜，讓他們能瞥見天堂的榮光，堅定他們對基督神性的信心，也預備他們日後為主受苦的心志。
默想 1.耶穌變像的神蹟，含有多重屬靈的意義，除了短暫顯露祂神聖榮耀的本質之外，由於摩西和以利亞的出現，及上帝親自的宣告，代表著舊約的結束，新約的開始。還有一樣是我們不可忘記的，在那聖山上，主可以選擇登步上天，略過十字架的痛苦。但主做出了一個偉大的拒絕，祂離開這榮耀，選擇山谷下的需要，那痛苦就是上帝旨意的十字架道路。親愛的，這是主情願的選擇，其中所蘊含的愛有多麼大呀！ 2.「不見一人，只見耶穌。」但願，這也是我們生命中的光景。
聖靈的應許 1.於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的〔生命或作靈魂〕，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六24～25） 2.過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山。就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。（太十七1～3） 3.說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說：「起來！不要害怕。」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七5～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在聖山變像時，天地一線之隔，您原可以選擇一步登天的，也可免去十字架的痛苦，但您做出了偉大的拒絕，您離開這榮耀，選擇山谷下的需要，完成上帝的旨意，步上十字架的道路。親愛的主，這是您情願的選擇，其中所蘊含的愛何等長闊高深呀！奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五五）——基督的經歷（1）

經文:	太一18～24；三16～17；四1～10
鑰節:	耶穌受了洗，隨即從水裡上來；天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16～17）
參考經文:	詩一○四30；可一9～13；路一2；三21～22；四1～13；約一28～34
提要 　　四福音書中記載與基督有關的神蹟，無論在數量上或範圍上相當多而廣，我們將分成十次來概略性的查考，使我們對基督所行神蹟異能和奇事有一個全面性的了解，並且從主身上學習，主是如何行使應用這項「行異能的恩賜」。 　　首先我們來看在主道成肉身短短的幾十年中，所彰顯在祂身上的神蹟。其實主道成肉身，從聖靈懷孕，藉由童貞女馬利亞出身，這就是最大的神蹟和奧秘（太一18～24；路一2）。聖靈身兼神性與人性，使主耶穌得以神子人子的身份來到世上。在馬利亞受孕的那一刻，聖靈潔淨了馬利亞的原罪，使耶穌得以成形，在自然律中引介出新約的中保（太一18～24）。在救主誕生的那段時刻，天使向撒迦利亞、馬利亞、約瑟、牧羊人的顯現，以及東方出現明星帶領博士來朝拜等等，都是上帝以超自然的方式，宣告一個超自然的降生（路一～二）。 　　接著我們來看主受洗的過程中，出現了三件超自然的現象，當耶穌從水裡上來時，聖經描述說：「天忽然為祂開了。」（太三16）馬可使用更強烈的字眼說：「天裂開了。」（可一10）很有力地描繪出當時穹蒼彷彿幔子一樣為祂掀開，象徵上帝對祂的喜悅。然後從裂開的天降下聖靈，停在基督身上。馬太提到「落在祂身上。」（太三16）馬可和路加則說：「降在祂身上。」（可一10；路三22），而約翰則更進一步說：「住在祂身上。」（約一32）表明聖靈彷彿鴿子的形體，超自然地降在基督身上，並且住在祂裡面，完成上帝無限量的充滿和膏抹（約三34）。接著從天上傳來奇妙的說話聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17；可一11；路三22）上帝親自宣告証實耶穌彌賽亞的身份。 　　緊接著約但河中榮耀的景象和時刻，試探就臨到主身上。在天開之後，地獄也開了，在聖靈降臨之後，魔鬼也出動了。聖經告訴我們是聖靈將耶穌引到曠野（太四1；路四1）。馬可使用更直接的說法：「聖靈就把耶穌催到曠野去。」（可一12）可見受試探是經過上帝的允許，使耶穌作為人性的代表，藉著禁食禱告，和完全聖潔、公義、智慧的本性，靠著上帝的話，榮耀地打勝這場關係全人類救贖的屬靈爭戰，重重地擊打了蛇的頭。最後有天使來伺候耶穌（太四11；可一13）上帝以超自然的助力，來照顧祂得勝但飢餓的兒子。
默想 1.在今天查考的三件事上：主的降生、主的受洗以及主受試探中，我們都可以看見上帝超然能力的介入。因為道成肉身，原本就是神蹟中的神蹟。是上帝永恆救贖計劃中最關鍵的一部份。因此，在基督生平中的每一個重要時刻，我們總會發現三位一體同時運行施展大能，彰顯榮耀。 2.主受洗時所出現的三件超自然現象：「天開了」、「聖靈降下」、「天上有聲」乃是一個特殊的標記，所有上帝的兒女都能經歷這樣的時刻，每一個完全奉獻跟隨主的人，也都能有此體會。
聖靈的應許 1.正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來；因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：「必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是上帝與我們同在。）約瑟醒了、起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來。（太一20～24） 2.耶穌受了洗，隨即從水裡上來；天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 （太三16～17） 3.聖靈就把耶穌催到曠野裡去。祂在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候祂。（可一12～13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您受試探是經過上帝允許的，使您成為人性的代表，藉著禁食禱告，和完全聖潔、公義、智慧的本性，靠著上帝的話，榮耀地打勝這場關係全人類救贖的屬靈爭戰，使我們能因著您而脫去罪的纏累，得著釋放。我們滿心感謝您。奉主聖名，阿們！