「作先知」的恩賜（四一）——亞希雅的經歷

經文:	王上十一29～39；十四1～18
鑰節:	他剛進門，亞希雅聽見他腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來罷！妳為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將兇事告訴妳。」（王上十四6）
參考經文:	代下九20
提要         聖經甚少提及上帝僕人的背景和個人詳細資料，較多講述他們的工作和事奉。這種的情形，在眾先知的身上最為明顯。其中的因由值得我們深思。其實上帝所看重的，不在乎人的背景出身、經歷和才幹，重要的是他們如何為上帝工作。他們的忠心和事奉的果效，以及上帝旨意的成就，才是聖經的焦點。這是每位領受「作先知」恩賜者所當留意的，因為我們不過是個器皿，成為上帝的出口，真正的焦點和榮耀，是在那位真正的主——三位一體的上帝身上。 　　聖經對於亞希雅的介紹只有一句話，就是：「示羅人先知」。而他一生的事蹟也只記載了兩次，一次是對以色列的第一位王耶羅波安說預言，預言他將成為以色列的王（王上十一29～39）。另一次則是在他年紀老邁、眼目昏花之時，向耶羅波安的妻子說預言，預言耶羅波安因離棄上帝，全家將受災禍，從以色列中被剪除，如同人除盡糞土一般（王上十四1～18）。前後兩次，截然不同的預言，第一次充滿了祝福並期待，第二次充滿了責備和審判。雖然聖經只記載了他兩次的預言，但從其中，卻已足夠讓我們看見，亞希雅是位對上帝忠心順服的先知了。 　　亞希雅名字的意思是「主是朋友」，從他對耶羅波安的預言中，我們可以發現，他是一位忠心傳達上帝話語的人，不管是「吉言」或「凶事」，他照說不誤，因為他的將預言一字不改地傳達。值得注意的是，兩次預言幾乎相隔22年。亞希雅第二次為上帝傳話的當時，聖經記載他已「年紀老邁、眼目發直、不能看見。」（王上十四4）雖然如此，並不減損身為先知的職份和事奉的他。聖經提到：「耶和華先曉諭亞希雅說?你當如此如此告訴她.....。」（王上十四5）可見亞希雅與上帝之間的關係何等密切。從年輕到年老，相信他一直保持與上帝有極親密的往來，雖然我們不明白，這22年中他作了些什麼，但可以確定的是，他不曾逾越上帝對他的託付，他也不曾違背從天上而來的啟示。這是一個多麼美的生命，活在上帝的話語中，傳達上帝的旨意，作一個不辜負上帝所託付的先知。
默想 1.當耶羅波安的妻子去見亞希雅時，帶著十個餅，幾個薄餅和一瓶蜜。亞希雅對此沒有興趣，他雖然年紀老邁、眼目發直、不能看見，而且他不曾看過這位婦人。然而聖靈卻讓他在靈裡看得比誰都清楚，並且能當場拆穿，並直接將上帝的審判告訴她（王上十四6）。這種屬靈的透視力，源自於聖靈的同在和能力，而這正是每位「作先知」者應有的條件。 2.亞希雅作為上帝的出口，不論是「恩言」或「凶事」他照說不誤。今天每位主的僕人，在釋放上帝的信息時，是否也能只說聖靈所要我們說的話，而不是光說會眾想聽的話。
聖靈的應許 1.一日耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他。亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外並無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片，耶和華以色列的上帝如此說：『我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。』」（王上十一29～31） 2.我必揀選你，使你照心裡一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。（王上十一37～38） 3.耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁、眼目發直、不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了。你當如此如此告訴她，她進來的時候，必裝作別的婦人。」她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來罷！妳為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將兇事告訴妳。」（王上十四4～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！當今強調一切以民意為依歸的時代，求主堅固、保守眾傳道者的心，以討您喜悅為重，釋放上帝的信息時，能誠實地講說聖靈所要他們說的話，而不是說些會眾想聽的話。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四○）——大衛的經歷

經文:	徒二25～36
鑰節:	大衛既是先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上。（徒二30）
參考經文:	詩十六8～11；一一○1
提要         大衛乃是舊約聖經預表基督的人物中，最重要的一個，在他預表基督的諸多身份裡，讓我們印象最為深刻的，也是最為明顯的預表，乃是君王、牧者和先知。大衛的王權直接預表了那位萬王之王基督，大衛的名字一再出現於聖經中，單在新約聖經，他的名字就曾被提起約有60次，而且每次都與基督有關。其實新約聖經可說是以大衛的名字開頭（太一1），也以大衛的名字作結束的（啟廿二16）。 　　今天我們將焦點放在大衛作為「先知」的這個職份上，當彼得在五旬節受聖靈充滿之後，他指出：「大衛既是先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上。」（徒二30）在彼得的講道中，特別引用詩篇十六篇8至11節中，大衛預言耶穌的復活（詩十六10；徒二27），也預言了基督的升天坐在父的右邊（詩一一○1；徒二34～35）。 　　對於大衛而言，彌賽亞是將要來的「錫安的王」，所以在他所寫的詩篇，一再強調這位君王的權柄，地上君王對祂的敵視，祂公義的權杖，祂高升的本性。還有祂永不改變祭司的職份，祂戰勝罪惡和死亡，祂普世的統治（詩二；十六；四十五；一一○）。這一切的預言，都是在聖靈的引導下，大衛由靈裡所發出的。對大衛來說，上帝已經向他起誓，將要從他的後裔中興起一位彌賽亞，祂的王位將堅立到永遠。因此，大衛在他的詩篇中，能以信心期待未來這個喜樂滿足的時刻必定來到（詩十六9～11；十七1）。 　　若我們能更深入研讀大衛的詩篇，不難發現聖靈對他的啟示和光照多麼透徹，特別是對於他的後裔，這位萬王之王的彌賽亞一生的預言，大衛的描述是極為清晰而特殊的。就以22、23、24三篇預言基督的詩篇來說，他將基督的受難、基督的救贖，和基督的榮耀描寫的淋漓盡致，他的這些預言在千年之後，都一一應驗在耶穌基督的身上。         親愛的讀者，每當我們讀到詩篇23篇時，不要忘記大衛指的正是那位大牧人耶穌基督（路十五3～7；約十11；來十三20；彼前五4）祂為我們捨命，祂懷抱我們，祂引導我們，祂安慰我們，祂在敵人面前為我們擺設筵席，祂使我們的福杯滿溢，讓我們依偎在祂懷中，祂必領我們安渡世間路，並且引領我們進入祂的榮耀中。
默想 1.大衛這位上帝特選興起的僕人，被稱為「合上帝心意的人」（a man after mine own heart）。他也得著特別的啟示，因為他有一顆敏銳的心和順服的靈，他懂得並且了解上帝的心意，這是「作先知」恩賜者應該羨慕且要體會的。 2.大衛的品格中最讓人欽佩的，就是他有一顆真正牧者的心，雖然他貴為一國之君，但他不曾一刻忘記他牧者的身份，也因此，他的寬宏大量，無論對敵、對友都是那樣慷慨、仁慈。這也是位每「先知」都該學習的。
聖靈的應許 1.上帝阿！求您保佑我，因為我投靠您。我的心哪！你曾對耶和華說，你是我的主。我的好處不在您以外。論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。（詩十六1～3） 2.耶和華是我的產業，是我杯中的分。我所得的您為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊、我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈〔原文作榮耀〕快樂，我的肉身也要安然居住。因為您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您必將生命的道路指示我，在您面前有滿足的喜樂，在您右手中有永遠的福樂。（詩十六5～11） 3.耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，為您與我同在，您的杖、您的竿，都安慰我。在我敵人面前，您為我擺設筵席。您用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。（詩廿三1～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的大牧人，您為我們捨命，引導我們，安慰我們，在敵人面前為我們擺設筵席，使我們的福杯滿溢。我們雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為您與我們同在。我們深知信靠您，我們必然安渡此生，且要進入您的榮耀之中。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅九）——拿單的經歷

經文:	撒下七2～17；十二1～15
鑰節:	拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。（撒下七17）
參考經文:	王上一10，22，34；代上廿九29；代下九29；詩五十一
提要         每一位屬靈偉人的背後，往往有一些時刻忠心為他代禱，扶持幫助的人。大衛這位合上帝心意的人，就是一個最明顯的例子，上帝將許多良師益友量在他身邊，隨時提供他意見和計策，也不時指正他的偏差和罪惡，使他能及時醒悟回轉，這些人成為大衛生命中的恩典。其實我們每一個人，都不能剛強到無需別人的幫助，在生命的每一個階段和過程中，上帝總會透過祂的僕人，成為我們的幫助，這也是上帝所賜給我們恩典的緣。 　　昨天我們查考過先知迦得，今天我們來看另一位先知拿單。他名字的意思是「上帝所賜的」，他真是上帝所賜給大衛的幫助者。在大衛的王朝中擔任了重要的角色。當大衛想為上帝建殿時，按拿單個人的意思是贊成大衛建殿的心意（撒下七3）但上帝的旨意卻不是如此。當夜上帝的話臨到拿單，差遣他去禁止大衛（撒下七4～16），隔天，拿單「就按這一切話，照這默示，告訴大衛。」（撒下七17）可見上帝的啟示與人的意見時常是不一樣的，即便是先知，也應先詢問上帝，並且得著啟示之後，才能傳達。否則就會像原先的拿單一樣，私自揣摩上帝的心意，加上主觀的意識判斷，對大衛作出錯誤的宣告，這是值得每位使用「作先知」恩賜之人所應留意的。 　　然而拿單仍是一位上帝忠心的僕人，也是大衛知心的朋友和顧問。當大衛犯了一生最大的罪時（撒下十二1～15），他不顧情面，不畏勢力，敢站在王的面前，傳達真實的話語，毫不隱諱地當面指責大衛說：「你就是那人。」他不但責備大衛，並且宣佈上帝對他的咒詛。即使這信息會帶來極大的痛苦和嚴重的後果，他也無所懼。拿單實在是上帝忠心的僕人，他不但勇敢且有智慧，更要緊的是，他只說上帝要他說的話。他巧妙的引導大衛，讓他看清楚自己的罪，並且願意誠心悔改。拿單在這件事上讓我們看見，他忠心扮演先知的角色，成功地使浪子回頭，這正是「作先知」的目的呀！ 　　拿單在輔佐大衛王朝，引導百姓在敬拜上帝的屬靈事奉上，實在上功不可沒。最後在所羅門被立為王的事上，他也擔任了重要一角，使上帝的心意能夠成就在所羅門的身上（王上一11～45）。
默想 1.拿單的經驗提醒了所有領受先知恩賜的人，凡事要先徵詢上帝的旨意，除非有聖靈清楚的啟示和引導，否則不可以自己的心意和判斷，誤傳上帝的話語，這會造成嚴重後果的。 2.拿單也為所有先知立下一個美好的榜樣，先知傳講上帝的話語，不能顧及情面，不能畏懼權勢，但需要有智慧。拿單藉著聖靈的感動，說出舊約聖經中最生動有力的寓言，使大衛的心受到感動，引導他認罪，悔改而得潔淨。願每位領受「作先知」恩賜的人，能有相同的智慧。
聖靈的應許 1.拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。（撒下七17） 2.大衛對拿單說：「我得罪耶和華了。」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下十二13） 3.神阿！求您為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開您的面，不要從我收回您的聖靈。求您使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。（詩五十一10～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開您的面，不要從我收回您的聖靈。求您使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅八）——迦得的經歷

經文:	撒上廿二5；撒下廿四11～19
鑰節:	於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」（撒下廿四13）
參考經文:	代上廿九29；代下廿九25
提要         迦得乃是大衛的先見，他可能曾在撒母耳的先知學校受過訓練，後來加入大衛陣營。自從大衛逃亡起，迦得就已追隨在他的左右，給予他意見和忠告（撒上廿二5）。迦得是上帝忠心的僕人，也是上帝差派他來幫助大衛，成為大衛靈性生活的導師，大衛對迦得可謂言聽計從，敬重有加。迦得明白自己的身份和使命，他一生跟隨大衛，幫助大衛，傳達上帝的旨意，並且作安慰和責備的工作。 　　在迦得先知的事奉中，有兩件事值得一提。首先，他幫助大衛創辦了聖殿崇拜時的讚美詩班和樂隊，使以色列人向上帝的敬拜，進入一個新的里程碑（代下廿九25）。而迦得能擔負如此重任，必定他本身具有相當豐富敬拜讚美的經歷，這對以色列人日後信仰，具有的影響極其深遠。另外一件，他也是大衛王朝歷史的撰述人之一（代上廿九29）。他的文字工作，也必定對以色列人信仰生活上作了教導，提供了正確的方向。由於他身兼上帝的發言人，因此在大衛王朝中，扮演了不可或缺的角色。 　　迦得的特質，在大衛違反上帝旨意，數點百姓的事上表露無遺。他蒙上帝差遣去責備大衛，他並不因為與大衛的關係密切而循私妥協，他乃是完全照上帝的指示而行，給大衛三種懲罰的選擇。他對大衛說：「現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」（撒下廿四13）雖然大衛是迦得地上的主人，但迦得更看中的是那位在天上的主人。面對多年來同甘共苦的夥伴，如今卻陷入進退兩難的景況中，對迦得來說實在是一件痛心的事。在迦得忠於上帝的同時，也顯露了對大衛的關懷、支持和等待。他要大衛「揣摩思想」，另一方面，相信他同時也為這事向上帝懇切禱告。 　　大衛選擇了要落在耶和華的手裡，承受三日的瘟疫，大衛深知上帝有豐盛的憐憫。果然因迦得的代禱和大衛的懺悔，上帝及時阻止滅命的天使，使瘟疫止住。迦得把這喜樂盼望的信息，帶給正在自責中的大衛，並提醒他，要為耶和華築壇獻祭。他真是大衛最佳的良師益友，協助大衛渡過許多難關，並且在大衛軟弱時，成為他的幫助和扶持。
默想 1.其實身為先知有時是件苦差事，因為常常必須說人不喜歡聽的話，作人不喜歡作的事，到人不喜歡去的地方。然而從迦得身上，我們看見，他傳達的話語，能領人走出錯誤，而帶進上帝的憐憫和榮耀中，其結果是美善無比的。 2.在迦得嚴厲責備的背後，他仍存有上帝恩典的一面，他也傳達上帝憐憫的恩言，他提醒大衛當「揣摩思想」，把大衛引進悔改之路，也把上帝的憐憫給引發出來。畢竟上帝責罰的目的，就是要把人帶入祂恩典的慈愛，每一個領受「作先知」恩賜的人，都該深思這一點。
聖靈的應許 1.大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華，說：「我行這事大有罪了。耶和華阿！求您除掉僕人的罪孽。因我所行的甚是愚昧。」大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：「你去告訴大衛說，耶和華如此說，我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。」（撒下廿四10～12） 2.於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」（撒下廿四13～14） 3.大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。（撒下廿四25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的「杖」是嚴肅的，為使我們歸回，行在您為我們預備的正路上，它是恩典的「杖」；您的「竿」是溫柔的，總讓我們曉得您的慈愛永遠長存，您永不撇下、不離開我們，它是「恩惠憐憫」的「竿」。我們為「杖」和「竿」獻上滿心的感謝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅七）——撒母耳的經歷

經文:	撒上三19～21
鑰節:	撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。（撒上三19～20）
參考經文:	撒上一28；三5，18；七3，12，15～16；十二3～4，23；十三13；十五35；耶十五1
提要         撒母耳是聖經中少數幾個，在品德和事奉中近乎完美無瑕的人之一。他集先知、祭司和統治者三種職份於一身，這是其他聖經人物少有的，這也是他在許多事上能預表基督的地方。今日的鑰節，非常清楚將撒母耳作為先知的角色描述出來：「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴，所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。」（撒上三19～20） 　　撒母耳的服事，普遍受以色列人尊敬。他從上帝所得的啟示，他所特別擁有的靈，他在工作中所擁有的超越力量，他那沒有私心及野心的統治，以及那無可指摘的品格，使他成為聖經中一位極為特殊、又受人敬愛的人物。他是位謙卑而不造作，柔和而不懦弱，堅定而不剛愎，嚴厲卻不刻薄的人。他一生為上帝的榮耀而活，為以色列的好處而活。他從三歲直到年老髮白，長壽而終，他都忠心侍立在耶和華面前來事奉。他多彩多姿的一生，值得我們細細查考（建議你參考大光出版的「聖經人物每日查經」合訂本二的第10至18頁）。 　　作為一位先知，在撒母耳身上有幾個特色值得我們一提的： 　　（一）他是個懂得聽上帝聲音的人。從他十二歲第一次聽見上帝對他的呼喚開始（撒三10），他就學會了：「請說，僕人敬聽」的功課。這是每一位領受「作先知」恩賜者必需學習的。若不能傾聽聖靈的聲音，如何能成為上帝的出口呢？撒母耳在這方面，為我們擺下了極美的見証。 　　（二）他有顆非常敏銳的心。特別在膏大衛這件事上，我們看見，撒母耳這位上帝的老練僕人，有著豐富的屬靈經驗。但是起初還是憑著外表欲膏以利押為王（撒上十六6），然而聖靈提醒他，上帝對他的攔阻，使他否決了耶西的七個兒子，直到最小的兒子大衛來時，他才聽見耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」（撒上十六7～13）。撒母耳敏銳的靈，使他能一生走在上帝的旨意中，也毫無錯謬地傳達上帝的話。 　　（三）最後撒母耳的禱告和代禱，是突顯他先知職份的一個重要特色（撒上三1～19；七5～10；八6；十二19～23）。他禱告的生命是值得我們羨慕和學習的。聖經中撒母耳和摩西兩人，被上帝選為代禱的榜樣：「摩西和撒母耳站在我面前代求。」（耶十五1）
默想 1.「傾聽」是「作先知」恩賜的先決條件，我們若學不會「傾聽」聖靈的聲音，如何成為聖靈的代言人呢？深願在每次的禱告和敬拜中，敞開你的靈耳，對主說：「請說，僕人敬聽。」 2.撒母耳不停止的禱告（撒上十二23），是他禱告成功的秘訣。他甚至認為不為別人代求會得罪耶和華，我們若有如此的心志，那我們就擁有作先知的重要條件了。
聖靈的應許 1.耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳阿！撒母耳阿！」撒母耳回答說：「請說、僕人敬聽。」（撒上三10） 2.撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。（撒上三19～20） 3.至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。（撒上十二23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們如何天天敬拜您，藉著聖靈的引導，我們從讀經和禱告的經歷中，學習聆聽您的聲音。請您不要靜默不語，好使我們更多認識您，與您親近。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅六）——底波拉的經歷

經文:	士四4～7；五1～31
鑰節:	有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。（士四4）
參考經文:	士四8～24
提要         舊約聖經中共記載了四位女先知：米利暗（出十五20）、底波拉（士四4）、戶勒大（王下廿二14），及挪亞底（尼六14）。其中底波拉是先知兼士師，她也是唯一的女士師。她出現在以色列歷史上最黑暗的時代，誠如她所發出的預言說：「直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」（士五7）在那漫長的黑夜中，上帝興起底波拉為時代的明燈。 　　她文武全才，無論在宗教上、軍事上、政治上成為領導以色列百姓的領袖。在聖經中可說是少有的奇女子，她有說預言的恩賜，能聽見上帝的話語，並將上帝的心意傳達給百姓（士四6～7）。底波拉和上帝親密的關係，使她在百姓中間產生了極大的影響（士四8）。底波拉常坐在自己家門口的橡樹下，發出智慧的言語，以色列人都上她那裡去聽判斷。有任何冤屈、爭論、問題，百姓都帶到底波拉面前求解決。底波拉有上帝的言語供應他們，有公平的判斷使他們心服。 　　她在巴拉的協助下，制服了仇敵，勝了迦南王耶賓，並將他滅絕，使以色列人爭脫了廿年的奴役和欺壓（士四8～24）。這場戰役之後，以色列人從此享受了四十年太平的生活。底波拉治理他們四十年，用上帝的話語光照他們，也像母親那般撫養他們，領導他們事奉敬拜上帝。 　　在他們凱旋得勝之後，底波拉所作的頌讚凱歌，是值得我們沉吟聆賞的。這頌讚耶和華的詩歌，大大榮耀了那位為他們爭戰的上帝。她非常清楚得勝仇敵，並非靠屬血氣的兵器，也不在乎人的多少，而是靠萬軍之耶和華上帝的幫助。全首詩歌氣勢磅薄，令人盪氣迴腸，它乃是士師記中最美的文詞，可媲美以色列民過紅海時，摩西和米利暗領導百姓所唱的讚美詩歌。由此可見底波拉的智慧，和她心中聖靈的能力，否則她將無法創作出出這首千古傳頌的凱歌。 　　親愛的，底波拉看似柔弱的女子，但當她願意被上帝使用時，她的能力卻是萬夫莫敵的。姊妹們千萬不可小看自己在教會事奉的份量，只要妳肯完全擺上，妳就能像底波拉一樣成為女中英豪。
默想 1.底波拉並不因為自己是個女流之輩，而輕看上帝對她的呼召，從她的身上我們看到，上帝能力的彰顯，是不分男女的。今天在教會中，有許多姊妹的服事，強過許多弟兄，她們像對主的愛和忠心，也是弟兄所望塵莫及的，這真是弟兄們所該學習的。 2.但願底波拉凱歌的結尾的頌詞，能成為我們每一個人的激勵：「耶和華阿！願愛您的人，如日頭出現，光輝烈烈。」（士五31）請問，我們愛主的心有多少？我們事奉主的熱誠是否能像日頭一樣光芒四射？
聖靈的應許 1.有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上他那裡去聽判斷。（士四4～5） 2.君王阿！要聽。王子阿！要側耳而聽。我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的上帝。耶和華阿！您從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面，就震動。西乃山見耶和華以色列上帝的面、也是如此。（士五3～5） 3.耶和華阿！願您的仇敵，都這樣滅亡，願愛您的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣國中太平四十年。（士五31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！底波拉的禱告，也是我們的祈求：「耶和華阿！願愛您的人，如日頭出現，光輝烈烈。」奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅五）——約書亞的經歷

經文:	民廿七18；書六26～27；王上十六34
鑰節:	耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上。」（民廿七18）
參考經文:	書一1～9；十一15；廿三14；廿四15
提要         摩西的繼承者約書亞，乃是上帝所親自揀選的，聖經告訴我們，他「是心中有聖靈的。（a man in whom is the spirit）」（民廿七18）。他的名字原來叫「何西阿」（Oshea），意思是「一個拯救者」，或「一個被拯救者」。後來摩西稱他為「約書亞」（Joshua），意思是「祂將拯救」，或「耶和華的救恩」。而「約書亞」名字譯為希臘文就是「耶穌」。可見在上帝救贖的計劃中，約書亞扮演了何等重要的角色，他的一生也預表了那位真正的拯救者耶穌基督。 　　約書亞一生最重要的工作，就是帶領上帝的選民進入應許之地。上帝揀選了這位心中有聖靈的器皿，並且給予他三重的鼓勵：（一）上帝的恩賜。「凡你們腳掌所踏之地，我都......賜給你們了。」（書一3）多麼奇妙！那塊地在他們腳掌尚未踏上之時，就已經屬於他們了，但他們必須憑信心去得那地。（二）上帝的命令。「你們要起來......往......我豈沒有吩咐你麼。」（書一2，9）約書亞毫不猶豫地順服了，他勇往直前，為得那塊地。（三）上帝的同在。「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（書一5，9）約書亞毫不畏懼地前進，他憑信心把那塊地得下來。以上的三重鼓勵，也正是上帝對每一位領受「先知」職份的人所應許的。 　　聖經告訴我們：「凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。」（書十一15）約書亞有許多特質，其中忠心和順服，熱心和依靠，以及信心與禱告是最為突出的。這些美德和品格，使得他能抓住上帝的應許，他按著上帝的吩咐，來完成所有的負託。所以在他即將離世之前，能如此見証說：「耶和華你們上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空。」（書廿三14）多麼奇妙！上帝的應許，沒有一句落空。可見約書亞的服事，以及他在帶領百姓的過程中，他的信心和禱告發揮了極大的果效。 　　不單如此，他最後還向以色列人發出一項堅定的挑戰：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書廿15）這一代的忠僕，至死仍不忘提醒他的百姓，要專心奉耶和華，不可忘記祂的恩典。這正是先知最重要的職事了。
默想 1.雖然聖經並沒有直接指明約書亞「先知」的職份，但從他一生的事奉，我們不能不承認，他所扮演的身份極其重要，正像摩西一樣是上帝的代言人。因為他從上帝得著命令和啟示，然後去領導百姓，執行上帝的旨意。約書亞堪稱是位完全盡責的先知。 2.今日的經文提到在他攻下耶利哥城後，被聖靈感動說出的預言（書六26～27），600年後他所說的預言應驗在伯特利人希伊勒身上（王上十六34）。在這件事上，正突顯也說明了他先知角色。
聖靈的應許 1.凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。（書一3） 2.我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽，不要懼怕、也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的上帝必與你同在。（書一2，9） 3.你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你。（書一5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！到那一天，我們的杖打完了，路也跑盡了，但在您這位生命的主，榮耀之王的面前，我們站立得住嗎？父上帝阿！幫助我們深切的知曉，不是我們自己努力什麼，乃是基督在我們裡面動工。唯願見您面的那一天，我們打完的，是您託付的杖，跑完的，是您指引的路。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅四）——米利暗的經歷

經文:	出十五20～21
鑰節:	亞倫的姐姐女先知米利暗，手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。（出十五20）
參考經文:	民十二1，2，6；彌六4
提要         摩西的姊姊米利暗，是聖經中所記載的第一位女先知，也是第一個實行特別職事的婦女。是以色列婦女的領袖，也是摩西的左右手。他們姊弟三人，同心一志，被上帝呼召，擔任領導百姓出埃及的重責大任，也完成了史無前例的艱巨任務。上帝曾藉先知彌迦論到他們說：「我曾將你從埃及領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。」（彌六4）可見他們在上帝心目中的地位和份量是相當重要的。 　　米利暗名字的意思是「上帝所愛的」，和希伯來文的馬利亞是同樣的。她十二歲就協助母親搶救摩西，使他免去被殺的命運。她的生平資料，雖然聖經沒有詳細的記載，有人說她終生未婚，也有人推測她可能是戶珥的妻子。也就是那位與亞倫一同幫助摩西在山上舉手禱告，而讓以色列人打敗亞瑪力人的民間領袖之一。 　　米利暗一直跟隨摩西，協助他在民中往來，作先知議事，受民愛戴。聖經記載她靈性的最高峰，是在紅海邊上，眼見上帝的大能拯救，心中激動，被聖靈所感，手裡拿著鼓，領導眾婦女出去擊鼓、跳舞、唱歌，讚美上帝美妙的全能。試想那二百萬群眾，齊聲從心底發出感恩的頌讚，歌聲、鼓聲，夾雜著歡呼跳舞的聲音，震動天地，大大榮耀上帝，那種場面多麼偉大而感人。米利暗的領導才能，和屬靈的敏銳力是不可小看的。 　　然而，米利暗還是和聖經中所有的人物一般，不管有再多的優點和美好的特質，但總也存在著人性中無法避免的軟弱和缺失。儘管米利暗靈性高超，被上帝大大使用，但一不謹慎，仍會跌倒犯罪。當百姓走到哈洗錄的時候，米利暗因摩西娶的古實女子就毀謗他，質疑摩西領袖和先知的地位（民十二1，2，6）。米利暗掉入了人類最容易犯的錯誤中，她並非真的關心摩西，她只是不願意別的女子，來佔據或平分她本來的地位。嫉妒腐蝕了她的靈性，矇蔽了她的心眼，幸好上帝親自出來為摩西見証（民十二7～9），否則以色列百姓會發生嚴重分裂的後果。米利暗為此遭受審判，得了大痲瘋。還好米利暗及時悔改，而摩西也為她代求，七天之後，她的大痲瘋才得潔淨（民十二10～15）。這件事，是每一個擁有「作先知」恩賜的人，所當深思和警愓的。
默想 1.在上帝眼中世人只分兩種：一種是不肯悔改的罪人，另一種則是肯悔改的罪人。再偉大的屬靈人，也有他軟弱的一面，也有他跌倒之時。像摩西、大衛、以利亞等等。重要的是及時的回轉，重新站立，上帝的恩典永遠存在。 2.上帝的僕人在服事和工作中的軟弱和破口有許多，但最普遍的是嫉妒。就像痲瘋病一天不予正視、對付和潔淨，上帝的工作就不會有任何的進展。
聖靈的應許 1.亞倫的姐姐女先知米利暗，手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗應聲說：「你們要歌頌耶和華，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」（出十五20～21） 2.耶和華說：「你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」耶和華就向他們二人發怒而去。（民十二6～9） 3.我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你。我也差遣摩西、亞倫、和米利暗在你前面行。（彌六4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！上帝的僕人在服事上有許多軟弱和破口，但最普遍的卻是嫉妒。「嫉妒」彷若痲瘋病，一天不予正視，對付和潔淨，上帝的工作在這等人身上，就得不到任何的進展。求主憐憫我們這般軟弱無用的人，教導我們一旦入了「嫉妒」的泥沼裡，能立刻警覺轉臉仰望施恩的主，求主快快來救拔我們。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅三）——亞倫的經歷

經文:	出四15～16；七1～2
鑰節:	耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝、你的哥哥亞倫是替你說話的。」（出七1）
參考經文:	出四10～14；十八12；詩一三三
提要         提到摩西的哥哥亞倫，我們首先想到的就是他大祭司的職份和工作，而忽略了他所扮演另一個職份「先知」的角色。當摩西被上帝呼召時，曾經以自己是「拙口笨舌」的理由，想要回絕上帝的徵召（出四10）。我們可以諒解，原本雄心大志、容光煥發的摩西，經過40年曠野的沉寂和隱沒，變得毫無自信，且躊躇不前。上帝並不因為這樣而放棄使用摩西，反而以體諒的方式，推薦了他的哥哥成為他的出口，亞倫原是個能言善道的人（出四11～17）。由此可見，上帝的用心和祂的旨意，是不能改變的。 　　聖經用特別的方式，來描寫亞倫先知的職份。上帝對摩西說：「他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作上帝。（He will speak to the people for you, and it will be as if he were your mouth and as if you were God to him——NIV）」（出四16）亞倫所承受這個「先知」的職份，在聖經裡眾先知中是較為特殊的。通常上帝藉著先知傳話，先知乃是上帝的出口，也是上帝的發言人。但在亞倫身上，上帝是先啟示摩西，然後摩西再通過亞倫來傳達上帝的話。亞倫是摩西的口，也是他的發言人。因此上帝賦予摩西一項特別的權柄，那就是亞倫要以摩西當作上帝。 　　這項命令，後來上帝再次重複對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。（See, I have made you like God to Pharaoh, and your brother Araon will be your 『prophet』——NIV」（出七1）如此，就更清楚詮釋了亞倫「先知」的角色，就像上帝藉眾先知將祂的話傳給百姓，摩西也要藉亞倫將上帝的話傳給法老。 　　亞倫雖然是哥哥，但他心甘情願服於摩西的權柄之下，成為摩西最好的幫手，也成為替上帝傳話的人，成為上帝的「口」。因此，上帝也一起將祂的話吩咐或曉喻摩西和亞倫。還記得以色列人跟亞瑪力人爭戰之時，摩西舉起手禱告，當他雙手下垂之時，是亞倫和戶珥在一旁扶持（出十八12），使以色列人全然得勝。亞倫不單是摩西的好兄弟，更是他的好幫手和好同工。
默想 1.亞倫願意屈居於下、跟隨摩西，成為摩西的「口」，這是因為他清楚上帝呼召他的目的和角色。這是每一位成為上帝僕人，被上帝呼召，特別是擁有「先知」恩賜的人所該思想的。可能上帝並不要你成為領袖，而是成為一位跟隨著，一位配搭的人，你願意嗎？ 2.讓我們一起來默想詩篇133篇，其中所描述的情景，是每位願意順服擺上自己的器皿所能經歷的福份。亞倫一生除了盡他大祭司的本分之外，他更成為摩西的「口」，為傳達上帝的信息、話語和旨意。他所領受的屬靈福份是超過我們所能想像的。
聖靈的應許 1.你要將當說的話傳給他，我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作上帝。（出四15～16） 2.耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。」（出七1） 3.看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。（詩一三三1～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。」是的，主阿！巴不得眾信徒都能和睦相處，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。但我們眼看：或歷代、或當今，眾教會總是紛擾不斷，求主大施恩惠，興起更多為教會祈禱的僕人，使眾教會能免於落入混亂、猜忌、不睦之靈的詭計中。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅二）——摩西的經歷

經文:	申卅四10～12
鑰節:	以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。（申卅四10）
參考經文:	出十五25；十七12；卅三11，32；民十二3，8；申十八15；廿九29；何十二13
提要         從今日的鑰節中，我們可以知道摩西一生最重要的職份，就是「先知」。而且在「先知」的歷史中，除了主耶穌之外（申十八15），無人能與他相比。聖經是如此描述的：「以後以色列中，再沒有興起先知像摩西的。」（申卅四10）可見，摩西「先知」的身份和地位是何等的重要，他一生的事奉和工作，有許多地方是預表基督的。在以色列人的歷史中，沒有一個人的名字，能像摩西的名字那樣，叫以色列人如此牽掛於心。摩西的出現，結束了以色列人受奴役、被轄制的日子，他以先知的身份領導百姓。誠如先知何西阿所言：「耶和華藉先知（指摩西）領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。」（何十二13） 　　在摩西身上，有哪些特質是我們應該留意的呢？首先是他與上帝之間，親密相交的關係。聖經告訴我們「他是耶和華『面對面』（face to face）所認識的。」（申卅四10）什麼是「面對面」所認識的呢？就是上帝對摩西的啟示和曉諭是極其清楚，上帝特別清楚地向他說話，好像「面對面」交談一樣（民十二18）。相信摩西常常經歷，像老朋友一般地與上帝促膝長談（出卅三11），這完全建立在他與上帝之間，有著親密相交的關係上。 　　其次，摩西在代禱的工作上，也是我們不可忽略的。摩西的禱告，在他一生的事奉中，發揮了強而有力的影響。藉著祂的禱告，百姓得到無數的恩福。上帝原本要臨到百姓的忿怒，也幾次被取消了（出十五25；十七12；卅二11）。他疼惜、憐憫百姓的程度，甚至願意以自己的永生，來換取上帝對百姓的赦免（出卅二32）。這是許多偉大的先知，所擁有的共同情愫。 　　另一個非常重要的特色，摩西乃是一位傑出的頒佈律法者，他把上帝所交付給他的啟示和心意，完整忠實地傳達給百姓。聖經的頭五卷，被稱為律法書，乃是摩西所記錄下來的。為上帝救贖的方法、誡命、律例、典章清楚地記述下來，使以色列人得以與上帝重修正常的關係。 　　摩西還有一項先知的特質，是我們不能忽略的，那就是他擁有一顆柔和謙卑的心。聖經告訴我們：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二3）摩西在許多方面預表了耶穌，他一生謙卑柔和，完成上帝交付的使命。他所傳的信息更是帶著上帝的能力和權柄（申四2）。
默想 1.上帝不但藉摩西來傳講祂的話語，也藉著他顯出大能的作為。而這正是「先知」工作的二個重要部份。摩西在埃及所行的神蹟奇事，乃是上帝的預備，為要作成加略山上更大的救贖。 2.摩西偉大傳奇的一生，並非我們短短一篇提要所能道盡的，若要對摩西的生平有更深入的了解，建議你參考大光所出版「聖經人物每日查經」合訂本第一冊第108至126頁。
聖靈的應許 1.耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕。（出卅三11） 2.耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。（申十八15） 3.以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。（申卅四10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們一生，以謙卑和誠實的心靈來服事您。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅一）——亞伯拉罕的經歷

經文:	創十八17～19；廿7；詩一○五15
鑰節:	現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活．你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死。（創廿7）
參考經文:	創十二3，8；廿五8；羅四11，13，17；雅二23；來十一7，13
提要         我們花了30天的時間，關於「作先知」這項恩賜，從聖經中不同的角度，全面平衡地作了一番概略性的查考，相信你必定對此項恩賜已有初步的了解。接下來讓我們從聖經人物的實際經歷中，來了解上帝是何等看重這項事奉，也可以從眾先知的身上，學習到如何與這位奇妙的上帝密切配合，而成為合祂心意的器皿。 　　聖經中第一次出現「先知」這項尊貴的職份，是用在亞伯拉罕身上（創廿7）。這位在聖經中被稱為「一切相信之人的父」（羅四11），「承受世界的」（羅四13），「多國的父」（羅四17），「領受應許的」（來十一7），以及「上帝的朋友」（雅二23）。我們可以說，在聖經中，可能沒有一個人像他那樣，從上帝領受到那麼多的應許。關於他詳細的生平，可參考大光所出版聖經人物合訂本第一冊，第22至29頁。 　　今天我們要將焦點，放在亞伯拉罕被上帝稱為「先知」這件事上，在亞伯拉罕的身上，有哪些特質是他配得上「先知」這個職份的。首先談論最重要的：他是一個禱告的人。這項特質最明顯的表現，在他為所多瑪、蛾摩拉代求這件事上（創十八16～33）。後來他也為基拉耳王亞比米勒禱告，上帝就醫治了他們不孕症（創廿17～18）。為人代求，乃是「先知」非常重要的一項服事。 　　其次，亞伯拉罕是一位與上帝相交的人，他與上帝之間的關係非比尋常，他曾與上帝立過約，並且被稱為上帝的朋友。當一個人愈靠近上帝，就愈能反映上帝的形象，明白上帝的旨意，也愈能聽見和遵從上帝的話，而在這真實而獨有的相交裡，帶來蒙福的結果，使他能成為上帝的代言人。 　　最後，我們不可忘記，亞伯拉罕完全的信心和絕對的順服，使他成為聖經中的第一位「先知」。在他一生中不斷築壇獻祭，最後把他的獨生子以撒獻上（創廿二1～19）。這條漫長十字架的道路，也是每一位先知所必經之路。當他滿足了他一生的服事後，「存著信心死的。」（來十一13）在他捨去地上豐富的產業時，他信心的眼睛就看到天上永存不朽的榮耀。亞伯拉罕為後來的眾先知，立下一個美好的榜樣。
默想 1.上帝稱亞伯拉罕為「先知」，因為上帝賦予他發言權，使他成為上帝的代言人。那是因為上帝與他立了約，而他與上帝之間的關係，就像真實朋友之間的關係。這也使得他的禱告和代求，帶有特殊的果效和能力。所有領受「作先知」這項恩賜的人，都不能忽略了與上帝建立親密的關係，成為一個禱告代求的人。 2.信心和順服原來就是相連的，它們像一對雙胞始一樣，這項特質幾乎是所有真先知的先決條件，沒有絕對的順服和完全的信心，是不可能成為真「先知」的。
聖靈的應許 1.耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子，和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。（創十八17～19） 2.現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死。（創廿7） 3.這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信上帝、這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。（雅二23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「信心和順服」是我們一生學不完的課題，求主時刻教導我們，不斷體認自己是多麼渺小，以及驚奇讚嘆您的偉大，直到我們全然放心將自己交託給您，就像泥土毫無掙扎地放在陶匠手中。親愛的主，願您照著您的心意來塑造我們。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅）——預言真實性的條件

經文:	林前十四29；彼後一19～21
鑰節:	因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	申十三1，5；十八20，22；賽四十四7；四十五21；五十八1；耶一4；十四15；廿三16，28；廿五4；結二3；摩八14；路一70；啟十一3
提要         從舊約到新約，從使徒時代到今日的教會，真假先知和真假預言的分辨，一直是上帝兒女所困擾的。因此保羅在教導這項恩賜的同時，就特別的強調：「慎思明辨」（林前十四29）。約翰也特別提醒我們：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。因為世上有許多假先知己經出來了。」（約壹四1）可見預言的真假，是信徒必須特別留意的。 　　如何分辨真假預言，其實在聖經中有明顯的方法可以追尋：（一）真先知乃是直接由上帝所揀選和差派的（賽五十八1；耶一4；廿三28；廿五4；結二3；摩八14）。換句話說，若不是從上帝所領受和差遣的，必定有問題。（二）真先知所說的預言和信息乃是從上帝而來的，上帝才是真正的作者（賽四十四7；四十五21；路一70；彼後一19，21；啟一1）。真先知不在上帝的話語上加添或刪減什麼，他們只是上帝的器皿和出口，只說上帝要他們說的話。（三）作先知講論（說豫言），乃是基督藉著聖靈賜給的一種恩賜，因此所說的預言，乃是從聖靈而來的（約十六13；林前十二4，14；弗四11；啟十一3）。（四）最重要的是，真實的預言是可以被試驗的（申十三1，5；十八20，22；耶十四15；廿三16）而且是經得起考驗的（林前十四29）。 　　聖經（指原文，原始版本的聖經）絕不會有錯誤，聖經的預言也一樣絕不會錯。誠如彼得所形容的「我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意，直等到天亮晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」（彼後一19）所謂「更確的豫言」指的是這些預言乃是堅定、穩固、確實、不能被移動，也不能被改變的。因此他這樣總結說：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」（彼後一21）反之，若是出人意的豫言，就必定是假的，不確實的。 　　親愛的讀者，辨別豫言的真假，乃是教會運用這項恩賜是否成功的關鍵。聖經正典的預言，經過歷史的驗証，和上帝親自的見証，是毋庸置疑、毫無謬誤的，它也成為我們慎思明辨現今豫言的唯一標準了。
默想 1.神學家皮爾遜曾說：「預言乃是用言語所表達的神蹟。和其他神蹟一樣，它顯明了上帝奇妙的能力，無所不知和無所不能的力量。」因此，一個真實的預言，乃是藉由上帝親自來印証的。所以，一切自稱有「說預言」恩賜的人，必須小心，因為上帝將親自察驗並且記明你所說的是否出於聖靈，或者出於私意。 2.我們若要成為上帝的出口，勤讀聖經，詳細查考聖經中先知的預言是絕對必要的，因為從其中將能得著方法和亮光，在追求和操練上會有很大的幫助。
聖靈的應許 1.至於作先知講道的，只好兩個人、或是三個人，其餘的就當慎思明辨。（林前十四29） 2.我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候，纔是好的。（彼後一19） 3.因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們懂得分辨：真或假的預言。因為真實的預言，乃是藉由上帝親自來印証的。願聖靈幫助我們，能察驗預言的真偽，及識透講說者是否出於聖靈或私意。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿九）——先知豫言的中心

經文:	弗一3～14；彼前一8～12；啟十九10
鑰節:	我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜上帝，因為豫言中的靈意，乃是為耶穌作見證。（啟十九10）
參考經文:	賽四十六11
提要         在我們追求、切慕、操練這項恩賜的同時，必須對全本聖經中的預言作一深入的、全盤的查考了解，如此才能更忠實地、不偏離左右的運用這項恩賜。整個聖經預言的中心、主題和目標，可說是圍繞在一個人身上，那就是道成肉身的耶穌基督。無論是舊約中的預言，或新約中的預言，都是在講論基督。誠如今日鑰節天使對約翰所說：「我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜上帝，因為豫言中的靈意，乃是為耶穌作見證。」（啟十九10）可見說預言的最終目的，就是為了見証耶穌，榮耀基督。若偏離了這個中心，這些豫言的真實和可靠性就值得商搉了。 　　聖經中所有已經應驗的預言，幾乎都在見証基督降生、工作、受死和復活以及升上高天。這些在舊約中，上帝藉著眾先知所發的預言，証實了上帝無所不知、無所不能的奇妙。因為祂親口說：「我已說出，也必成就，我也謀定，也必作成。」（賽四十六1）而聖經中尚未應驗的預言，包括在新約中所提及有關末世的情況，基督第二次再來、大災難、敵基督的出現、千禧年的國度、最後的大審判，以及進入永恆新天新地的預言，也必因為這位信實的上帝而一一應驗、實現在歷史中，而這一切也正是信徒最大的盼望，因為那美好的未來是為我們而預備的。 　　由此可見，基督乃是整個預言的中心。若是這樣，那麼保羅在提及「作先知講道（說預言）」這項恩賜時，又怎麼可能偏離這個主題和中心呢？所以這項恩賜的興起和給予，同樣是為了見証耶穌，榮耀基督而有的。它絕不是只為了一些芝麻小事，個人未來的境遇而有的。所有經由聖靈所感動、啟示、光照的信息和預言，必定和主的國度、教會的建造、福音的興旺和祂的工作及事奉有關。這也是我們衡量和明辨，信息、預言的真實性和可靠性的一種指標。 　　親愛的，一切預言必須是來自「預言的靈」，也就是聖靈，又稱為基督的靈（彼前一10，12；啟十九10；弗一9，10）在我們心所發動的，並且為祂而發動，因為所有的預言乃是為主說話，並說出主來。也就是為了見証耶穌、榮耀基督而有的。
默想 1.聖經學者Herbert Lockyer曾說：「聖經乃是耶穌的一面鏡子，為了啟示祂，並且尊祂為大。」不錯，聖經原本就是為見証祂而寫成的，是祂才使聖經由舊約至新約連成一氣。上帝歷世歷代藉著眾先知來預言，並且預告祂在基督耶穌裏，對世人永恆救贖的旨意和計劃，因此豫言絕不能背離這個中心和目標。 2.現今「作先知講道（說預言）」的恩賜，也必定是在同一個目標，經由聖靈而賜下的。我們必需體認這個大原則和前提，才能分辨我們的啟示和感動是否出於聖靈。
聖靈的應許 1.我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。（賽四十六11） 2.這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的。叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民〔民原文作產業〕被贖，使祂的榮耀得著稱讚。（弗一8～14） 3.論到這救恩，那豫先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。就是考察在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，〔傳講原文作服事〕不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。（彼前一10～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！今天有些信徒狂愛聽預言，彷若外邦人愛聽命理家的解說一般，這豈不是撒但所設的陷井嗎？其實，您歷世歷代藉著眾先知所預言的，無非是預告基督耶穌對世人永恆救贖的旨意和計劃。當我們聽見的預言，若背離這個中心和目標，求主甦醒我們的心，免入迷惑，使我們永保一顆單單切慕您的心，過於所有靈恩的奇異現象。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿八）——先知豫言的必要

經文:	林前十四3，22～25
鑰節:	但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3）
參考經文:	帖前五19～22；提前一18；四12～14；六11；提後二1～3，15，22～25；四1～2；彼後一20～21
提要         由於預言佔了整本聖經的三分之一，我們若不願去了解查考，那麼我們對上帝啟示的真理，就不可能全面性的了解。致於上帝在人類歷史中的計劃，和祂旨意的執行，也就更不可能完全明白了。也由於「作先知講道（說預言）」乃是聖靈賜給新約信徒諸多恩賜中，相當重要的一環，我們若故意去忽略它，或者因為部份此項恩賜使用者的偏差，導致牧師、傳道人和教會領袖將它視為燙手的山芋，不敢去踫觸它。那就會失去由此恩賜所帶來的福份，教會的建造也變得不完整了。 　　我們就這項恩賜在現今教會所應扮演的角色，和所帶來的影響，以及這項恩賜不可忽視的理由整理如下。首先我們來思考，為什麼聖靈要在新約時代，保留這項恩賜給信徒呢？保羅對此言簡意賅地指出：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」（林前十四3）他一語道出了此項恩賜的主要目的。雖然，現在豫言的恩賜所顯出的信息，並不能與聖經上的豫言列為同等（彼後一20～21），然而保羅仍然強調經過察驗之後，一切美善的都要持守（帖前五19～22）。如此不但能利益眾人，也能造就基督的身體教會。 　　其次「先知講道（說預言）」的恩賜，能使我們在一些特定尋求的事上，了解上帝的心意。因為聖靈今天仍然透過一些特選的兒女，來傳達並說出祂的旨意。當然在這方面有一個重要的原則，那就是所說的信息，不論是何種信息，都不能違反聖經的原則，也不能造成教會的分裂和混亂（林前十四22～25）。從提摩太的身上，我們就能看見豫言對一個人的影響有多麼深刻（提前一18；四12～14；六11；提後二1～3，15；22～25；四1～2），保羅一再提醒他，「不要輕忽，要照著從前指著你的預言」忠心服事。 　　末了要再提出的，是「作先知講道（說豫言）」的恩賜，能使我們傳講的信息帶著能力與生命，因為它是直接由聖靈啟示、光照而來的。我們能因這項恩賜，確信並且傳揚上帝的心意，聖靈會將能力和權柄賜給我們，使我們在傳揚基督全備福音的時候，帶來人心的悔改，信徒的更新和教會的復興。
默想 1.全備的福音，乃是相信全部聖經都是上帝所默示的，所有聖經中的應許和命令，都是每一個信徒應當遵守的。但今日的教會似乎並不是如此，好像只選擇性的，摘取自己所認為重要的部份來相信和遵行，以至於忽略了許多重要的真理。特別是在聖靈的工作和聖靈的恩賜方面，這也是今日許多教會積弱不振的主因，值得我們深思。 2.無論是聖經中的預言或現今聖靈在教會中賜下「先知講道（說豫言）」的恩賜，我們都不應該忽略，而是要謙虛地去查考學習領受，求聖靈賜下智慧和啟示分辨的靈在我們中間，使我們也能正確地領受這項福份。
聖靈的應許 1.但作先知講道的，是對人說、要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3） 2.我兒提摩太阿！我照從前指著你的豫言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前一18） 3.第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一20～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們明白，何為「全備的福音」，使我們信守上帝所默示的全部聖經，接受遵行聖經的應許和命令，不斷章取義，不抵擋聖靈的啟示和教導。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿七）—— 先知豫言的條件

經文:	何六1～3
鑰節:	我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何六3）
參考經文:	伯卅四32；約七17；腓三5～8
提要         我們曾在先知講說的方式中，查考了聖靈藉著啟示、解釋、光照和感動等方式，來將上帝的旨意和命令，透過祂揀選的器皿說出或寫下來。我們也曾查考過聖靈的這些運作和充滿，有時也會因為人的遲鈍、拒絕、硬心而被銷滅或延遲。因此，每一位要領受「作先知」這項恩賜的人，也必須具備一些條件，如此才能完全順暢、清楚地完成上帝所託付於他的任務。 　　今日的經文，先知何西阿向所有上帝的兒女發出呼喊說：「來吧！我們歸向（轉向）耶和華。」（何六1）這是我們「得以存活」的唯一方法。接著他提到：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（Then shall we know, if we follow on to know the LORD：his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.——KJV）」意思是說，我們若有心竭力追求耶和華的智慧，祂（聖靈）的出現是必然的，就像早晨必然來臨一樣。因此當祂（聖靈）來臨之時，對我們而言，有如豐潤的雨水，滋潤土地的晚雨。這真是「先知講說」信息最美的描述了。 　　每一位擁有「作先知講道（說豫言）」恩賜者，首要的先決條件，就是要竭力尋求在那位預言者（聖靈）的面前存活。如果我們能以謙卑禱告的態度，竭力追求耶和華的智慧，我們才有可能得著祂的啟示，得蒙祂的光照。如果我們能具備清潔的心，越多尋求與內住在我們裡面的基督，有親密的相交，我們才有可能領會祂所賜話語的奇妙，明白那些被開啟的屬靈真理。不但如此，除非我們擁有順服的靈，和公義的心，否則我們屬靈的眼睛，很難被聖靈所開啟，我們也無法受聖靈的感動，明白聖靈的解釋了。 　　誠如上帝的忠僕Gregory the Great所言：「我們要從上帝的話語（啟示），認識上帝的心。」也誠如保羅所言：「你們當以基督耶穌心為心。」（腓二5）若想成為上帝的出口，擁有「作先知講道」的恩賜，就先要具有祂的心。如此才能一步步，被聖靈引導和使用。
默想 1.一個真正領受「先知講道（說預言）」恩賜的人，他所該具備的條件：一個謙卑迫切尋求禱告的心，一顆尊主為大清潔的心，一個完全忠心順服到底的心，和一顆大公無私公義的心。而這些我們都可以從主耶穌基督的身上發現並且學習（腓二5～8）。 2.約伯在他尋求上帝的過程中，他體會到：「我們看不明的，求您指教我。」（伯卅四32）而主也親自教導我們說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。」（約七17）深願我們的全人能被主得著，能被聖靈所佔有。
聖靈的應許 1.來罷，我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治。祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何六1～3） 2.我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的。（腓三5～6） 3.只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。（腓三7～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們雖然只是小小的驢駒，但我們仍要向您祈求：請賜下謙卑迫切尋求您的心和禱告的靈，願我們一生完全忠心順服您到底，行完您的旨意。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿六）—— 新約先知三階段（3）信徒所感

經文:	羅十二6；林前十四3；弗四15
鑰節:	按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6）
參考經文:	太十一9；約三30；林前十二7
提要         最後我們來看第三階段，關於使徒離世之後直到如今，也就是聖經正典完成之後，信徒所領受的先知恩賜。首先我們要強調的是，現今信徒從聖靈所領受的「作先知講道」的恩賜，絕對不能和使徒的先知職分和恩賜相提並論。因為在聖經正典封閉之後，沒有任何先知講論，具有聖經話語的權威和無誤性。儘管現今「作先知講道」的信息，也是受感於聖靈而得的，但都不是絕對無差錯的可能。因此，現今「作先知講道」的信息，永遠不能與聖經信息等同視之的原因。 　　這也是保羅在談及這項恩賜時，特別提及，任何「先知講論」，都必須經過「慎思明辨」的過程。由於人的軟弱和不完全，有時會扭曲，增加或減少所得的啟示或感動。有時甚至不是來自聖靈的感動，卻假借主的名，告訴其他人說「主如此說」，這些都是非常危險的。教會和信徒必須按照聖經的真理，察驗所有的信息和講論及預言，是否與聖經的真理相符合？是否對教會及肢體有建設性的造就？是否在教會中會帶來合一的見証？這些都是在「慎思明辨」的過程中所要考慮的。 　　關於這項恩賜，在前面我們曾經提及：在上帝所作的那部分肯定沒有錯，但在人的這部份，就可能會有出差錯。所以在應用這項恩賜時，要特別的小心，所有領受這項恩賜的弟兄姊妹，都要心存謙卑，不要誇大自己的恩賜，也不要因為聖靈藉你說了一次預言或信息之後，就自認為是先知，並且認定自己的發言是無可置疑的，這就容易掉入撒但所設的陷阱之中了。 　　另外要時時記住，這項恩賜的目的是為了「造就、安慰、勸勉」眾信徒（林前十四3），而且是為了「叫眾人得益處」（林前十二7），要「用愛心說誠實話，凡事長進，連於之首基督。」（弗四15）並且要「照著信心的程度說豫言」（羅十二6）。最重要的是，你的信息和講論，千萬不能造成教會的分裂和混亂，否則它就不是出於聖靈了。以上這些原則，都是現今領受這項恩賜者所當留意和遵守的，願聖靈在你的全人中主導，使用你成為祂的出口。
默想 1.施洗約翰被主耶穌稱讚為「比先知更大的人」（太十一9），並且稱讚他是「點著的明燈」。施洗約翰在當時代，是上帝所興起大有能力和權柄的先知，然而他一生卻奉行「祂必興旺，我必衰微」（約三30）的事奉目標。他一再的隱藏自己，高舉基督，榮耀基督。他真是每一位領受「作先知」恩賜者最好的榜樣了。 2.但願每一位領受這項恩賜的人，能學習以謙卑束腰，成為眾人的僕人，而不是以先知自居，利用此項恩賜或假借此項恩賜來指責別人，高抬自己。
聖靈的應許 1.按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6） 2.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3） 3.惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督．（弗四15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們時時記住，屬靈恩賜的目的都是為了「造就、安慰、勸勉」眾信徒，而且是為了「叫眾人得益處」，並且要「照著信心的程度說豫言」。求您吸引我們愛讀聖經，及賜下一顆敏感的心，對於信息和講論能作分辨。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿五）——新約先知三階段（2）使徒所寫

經文:	弗二19～22；林前十五3～11
鑰節:	並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。（弗二20）
參考經文:	約十四16～17；十五26～27；十六13；林前十四37；林後十二2～4；提後三16～17
提要         接著我們來查考第二階段，也就是五旬節聖靈降臨之後，直到最後一位使徒去世為止，在此階段上帝興起，也是主親自選召的使徒。其中包括寫馬可福音的馬可，以及寫路加福音和使徒行傳的路加，和耶穌肉身的弟弟，寫猶大書的猶大，寫雅各書的雅各等皆非使徒身份，卻是參與新約聖經寫作之人。他們擁有使徒恩賜和先知的恩賜，他們直接受感於聖靈，而得到上帝所默示的信息，並且毫無謬誤地傳達記錄下來。 　　這些人是上帝特選的一群人，為了完成新約的啟示，並且為了初代教會奠基，使徒等人所領受的恩賜和啟示，乃是直接從主耶穌和聖靈而來。這些人都曾親眼看見主的榮耀，親耳聽見主的教導，親身經歷主的大能。並且在五旬節時，得著聖靈特別的充滿、澆灌。聖靈藉著他們，完成了新約的正典，這些信息乃是完全真確毫無謬誤，具有絕對權威的聖經信息。 　　誠如保羅所說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益處的。叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16～17）可見聖經的話是無可置疑的。而保羅也一再強調他使徒的身份，以及他所得的啟示和所寫的書信，乃是主的命令（林前十四37；林後十二2～4）。 　　主在世時，就曾應許門徒，直等那位真理的聖靈來了，要引導他們進入一切的真理。聖靈將藉著啟示和感動，將所知道的一切告訴他們（約十四16～17；十五26～27；十六13）。這一群人曾在主復活後，親自看見過主，並且是主親自差派他們出去傳福音及建立教會的。他們在教會中擁有獨一無二的權柄，可以傳達上帝的啟示和起初的教訓。今天，已無人能與他們同等（弗二20）。就使徒狹義的定義來說，使徒的職位是獨一無二和不可重複的，因此初代使徒並沒有後繼者。由於他們的職分是獨特的，在一特定的時期中，被上帝選召，來完成新約全部的啟示。因此，當啟示錄完成後，約翰特別提及，不能在這豫言上加添或刪去甚麼，因為上帝救贖的計劃和永恆的啟示已經完成了。可見使徒的先知恩賜，是有特別意義的。
默想 1.新約聖經中的使徒是主親自選召的，為了見証祂的受死和復活。他們在聖靈感動下所寫的信息，完整地保存在新約聖經中，是基督福音最原始，最基本的見証，是完全真實可信的，是毫無錯謬可言的。他們乃是教會的根基。 2.使徒乃是從主得著獨特的權柄，上帝藉著聖靈啟示這些信徒，寫下的全備福音信息，成為信徒得著生命、真理和道路的永恆泉源。因此，使徒所寫的，沒有出於人意的，乃是在聖靈管制和啟示下完成的。
聖靈的應許 1.末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫上帝的教會。然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩纔成的。並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是上帝的恩與我同在。不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。（林前十五8～11） 2.並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各〔或作全〕房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。（弗二20～22） 3.聖經都是上帝所默示的，〔或作凡上帝所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。（提後三16～17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們渴慕您，願勤讀您的話語，但我們有時會偷懶，求您的靈來激勵我們，賜下啟示的靈，好讓我們所讀的經文，成為我們生命的力量。謝謝您常用聖經與我們交通。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿四）——新約先知三階段（1）基督所說

經文:	約三31～36
鑰節:	上帝所差來的，就說上帝的話。因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。（約三34）
參考經文:	詩一一九89；賽五十五11；太三16；路三22；十一33；約一1～3，14，18；六35，48～51，63；西一15～17；來一2～3
提要         若從整個新約來研讀關於先知的恩賜，我們可以很明顯的看出，其中分成三個不同的階段。第一個階段是主耶穌在世時所說的話，第二個階段是五旬節至最後一位使徒去世時，初代教會建立後，聖靈藉使徒所寫下的話語。第三個階段則是使徒離世之後直到今日為止，一般信徒從聖靈所領受的恩賜。當然這三個階段，也代表三個不同等級和層次的恩賜，必須加以區分，如此才能正確的看待這項恩賜，在今日教會中所扮演的角色和份量。 　　首先，我們來看第一層次，有關基督先知的恩賜。今日的鑰節清楚告訴我們：「上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。」（約三34）因為祂乃是上帝道成肉身，祂是上帝口中的話，祂就是上帝（約一1～3，14，18）。基督是無法測度的，也是沒有限量的，祂所說的就是上帝的話，靠祂而生，也藉祂而立（西一15～17；來一2～3） 　　我們若能將四福音書中，耶穌說過的每一句話都整理出來，你就會發現，祂的話無論是論及過去，現在或講到未來，都是帶著權柄和能力的。主的話永遠是肯定而真實的，是永恆不變的真理。誠如詩人所言：「主的話安定在天。」（詩一一九89）因此，基督先知的職份和恩賜是無人能比的。 　　主自己曾親自宣告並且應許說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六35）不但如此，祂還說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）多麼奇妙，上帝藉著道成肉身，成了賜生命的靈，這應許在祂復活之後，就應驗在所有相信祂之人的身上。在我們接受這位釘死並且復活的救主時，這位賜生命的靈就進到我們裡面，將永恆的生命賜給我們，主耶穌就成為我們的生命和生命的供應。 　　親愛的，主耶穌先知的職份和恩賜，對我們來說是何等重要，祂話語的能力和權柄，是帶著生命和平安、安慰和盼望、慈愛和恩典的。祂所說的每一句話和應許，每一個命令和教導，都是無可取代，無人能及的。
默想 1.基督道成肉身的這段歷史，成為世人得蒙救贖的最大恩典和保証。祂在世時所說的每一句話，都值得我們細細品嚐，慢慢消化，因為祂乃是生命的糧，信徒若能經歷主話言的能力，就能享受主話語的應許。試著將主的話一句句抄錄，或表列出來，必定能成為你最大的幫助。 2.基督先知的職份，是無人能比，也是無可取代的。因為祂乃是上帝的出口，祂本身就是上帝的話語。祂的話安定在天，祂的話也決不徒然返回（賽五十五11），必要句句應驗。因此，熟讀聖經是信徒蒙福的最主要方法。
聖靈的應許 1.上帝所差來的，就說上帝的話。因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。（約三34） 2.耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。」（約六35） 3.叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們稱頌您，因為您的話語奇妙，它帶著能力和權柄，是我們生命的平安、安慰和盼望，也是慈愛和恩典。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿三）—— 應用（3）如何平衡面對

經文:	帖前五19～22
鑰節:	不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。（帖前五19～20）
參考經文:	約十四26；十五26～27；十六13～14；徒一8；十三2；羅八4，11，16，26；林前二9～10；十二1～11；加五22～25
提要         關於「作先知講論」的恩賜，保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的書信中，作了另一種的補充。這是因為保守的帖撒羅尼迦人，正好和哥林多人相反，但都同樣陷入另一種極端。由於他們對聖靈恩賜的保守態度，以至於到達一個地步，進入銷滅聖靈感動的危險（帖前五19）。因此，保羅在書信的末了特別提醒他們，在這件事上，要如何平衡的來面對。這也提供今日許多保守教會一個最好的案例，仔細研讀這段聖經，能使我們平衡地來面對先知講說這項恩賜。 　　在今日的經文中，至少可以歸納出五個重點提供我們參考：（一）不要消滅聖靈的感動（帖前五19）。可見聖靈的感動，會因為人的拒絕或壓制而消失，並且導致聖靈在他們當中停止運行（林前十二7～10，28～30）。聖靈能使我們的靈火熱（羅十二11），並且使我們的恩賜如火挑旺（提後一6）。然而當我們硬著心，矇著眼時，聖靈的感動也會被我們所消滅的。 　　（二）不要藐視先知的講論（帖後五20）。藐視的意思乃是輕看，或看為無有。這是今日許多教會的光景，他們因為害怕「先知的講論」會帶來教會的混亂和分裂，就拒絕、輕看，並且壓制任何類似恩賜的運行。保羅將銷滅聖靈的感動，與拒絕和藐視諸先知講道所彰顯聖靈的能力，兩者相提並論。為了強烈表達教會若拒絕或壓制作先知講論，或其他聖靈恩賜的正確合理運用，可能的結果就是導致聖靈在他們教會中停止運行。 　　（三）但凡事（信息）都要察驗（帖前五21）。這正是保羅所強調：任何先知講論，都必須經過慎思明辨的程序（林前十四29），不能照單全收，所有的信息都必須合乎聖經的教導。 　　（四）美善的要持守（帖前五21）。也就是合乎上帝旨意，討主喜悅的，就該持守遵行。 　　（五）各樣的惡事要禁戒不作（帖前五22）。那些顯為不純正的，要一概拒絕遠離。使信徒能在聖靈的引導指揮下，過一個有信、有望、有愛，分別為聖的生活。以上五項正是平衡面對這項恩賜的原則了。
默想 1.聖靈的工作是奇妙的，聖靈的感動也是尊重我們的選擇的。人的硬心和拒絕，不順服和不信，都會銷滅聖靈在我們心中的感動，這是何等可惜的事情。當聖靈停止在我們心中運行時，我們將會失去極大屬靈的福份。 2.人最大的軟弱就是容易走入極端，從教會歷史中，我們永遠看見信徒總是在保守和靈恩之間擺盪著，保羅的教導提供我們一個平衡之道。但願我們能放寬心，提高我們的眼界，讓聖靈來主導我們的一切，不要讓我們人性的軟弱和狹隘，攔阻了聖靈的工作。
聖靈的應許 1.不要銷滅聖靈的感動。（帖前五19） 2.不要藐視先知的講論。（帖前五20） 3.但要凡事察驗，善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作。（帖前五21～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您使我們放寬心，提高我們的眼界，懇請聖靈來主導我們的一切，不要因著我們人性的軟弱和狹隘，攔阻了聖靈在我們身上的工作。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿二）——應用（2）追求與操練

經文:	林前十二31；十四1，39
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
參考經文:	林前二6～14；十二11～24；十四1～10，12，27，37
提要         聖靈的恩賜雖是「聖靈隨己意分給各人的。」（林前十二11）但在今日的經文中，保羅卻告訴我們，有些恩賜是可以追求，而且是需要切慕的。他特別強調的就是「作先知講道（說預言）」（林前十四1，39）。為什麼保羅似乎特別看重這項恩賜呢？根據哥林多前書十四章1至6節，保羅認為這項恩賜對教會的建造和信徒的造就，益處更多。 　　既然這項恩賜是可以追求和切慕的，那麼必定和信徒生命的成長和靈性的操練有關了。因此，想要擁有這項恩賜，我們屬靈的生命需長大且成熟，在基督Agape愛的基礎上，來發展這項恩賜。因為「作先知講道（說預言）」乃是為主說話，並說出主來，也就是把基督供應給眾人。這也是教會聚會中最主要的目的。所以「作先知講道（說預言）」的人，必須擁有主的生命，主Agape的愛，使他的信息，帶著主的能力、主的生命和主的愛。唯有如此，才能發揮造就、安慰、勸勉的功效。 　　要如何追求並操練這項恩賜呢？（一）藉著禱告。懇求聖靈賜下這項恩賜，心中要時時切慕主自己。（二）謙卑安靜。不要有絲毫驕傲的心（林前十二20～24），也不要妒嫉那些擁有此項恩賜的人（林前十二14～19）。尊重聖靈的主權，安靜等候。（三）靈命成長。我們必須先追求生命的成長和成熟，裝備、預備自己，成為聖靈合用的器皿（林前二6～14；十四37）。（四）動機單純。任何恩賜的得著，都不是為了自己的私利和榮耀。保羅提醒我們要以愛為基礎（林前十四1），並且是因為愛主的教會、愛主的肢體。追求這項恩賜的動機，就是單純為了造就教會、利益眾人（林前十四12）。（五）忠心服事。不管你目前擁有什麼恩賜，都當存感恩的心，忠心在主面前服事，發揮你的恩賜來幫助信徒。時候一到，聖靈必按祂的旨意賜下你所求的。 　　親愛的讀者，聖靈的各項恩賜，乃是上帝賜給信徒特別的屬靈禮物，擁有更多的恩賜，並不表示你比別人更屬靈或更聖潔，而是讓你有更多的機會，更大的責任來服事、幫助眾人。
默想 1.我們若真心愛基督的教會和其他的肢體，我們就應該迫切渴慕這些屬靈的恩賜。如此，才能更多幫助、安慰、勸勉和造就那些有需要的肢體（林前十二27）。我們不該光被動地坐等聖靈賜下屬靈的恩賜（林前十二7～10），而是要迫切地渴慕和追求屬靈的恩賜，熱切禱告，裝備自己，為主所用。 2.今日的經文，教導我們不能漠視聖靈恩賜在今日教會中的重要性，許多教會無法復興、成長的真正原因，其關鍵有可能就在此。
聖靈的應許 1.你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） 2.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1） 3.所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。（林前十四39）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是知道我們心思意念的主，當我們擁有您所賜屬靈的恩賜，有時也會因自己的軟弱，暗自以為比別人更屬靈或更聖潔。主阿！懇求您原諒，更求您及時拯救我們，能脫離自傲、自義的迷失。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿一）——應用（1）聚會的守則

經文:	林前十四29～33，37～40
鑰節:	因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四33）
參考經文:	太廿四24；可十三22；提後三16～17；約壹四1；啟十三13～14
提要         由於哥林多教會有部份信徒濫用聖靈所賜的各項恩賜（特別是「說方言」和「作先知講道」的恩賜），以致於在聚會中常常產生混亂的情況，因此保羅對此有清楚的教導。仔細的閱讀今日的經文，就可以歸納出保羅所提出「作先知講道的恩賜」應用在聚會中的基本守則了。 　　（一）「作先知講道的」每次發言最好由二至三人來講，並且輪流的來講（林前十四29）。各人要彼此謙讓，若有人得了強烈的感動或啟示，可以舉手或用其他的方式暗示，這時正在講話的人就應立刻告一段落，安靜下來，讓另一位有領受者來發言。具備有這項恩賜的人，必須學習控制自己的發言，而不應該衝動到一個地步以至於無法停止下來。因為保羅指出「先知的靈，原是順服先知的。」（林前十四32）這裡的「靈」原文是複數，乃是指聖靈在眾先知心中的工作，聖靈的作為，不會使人失去控制，而破壞了聚會的秩序。若是領受恩賜的人，處在癲狂失控的狀態下，肯定他所領受的必有問題。 　　（二）每當二、三人講完或傳達了信息之後，會眾就當「慎思明辨」，這是非常重要而且是必須的，因為新約先知講道的信息並非絕對真確，甚至有時還需加以糾正。信徒必須加以察驗和明辨，有時作先知講道的信息可能不是從聖靈而來（約壹四1），因為邪靈也能藉著假教師或假先知在聚會中作工（太廿四24；帖後二9～12；啟十三13～14）。雖然「作先知講道」的信息，也是受聖靈感動而得的，但卻不是絕對毫無謬誤的，其中的原因乃是，這種信息有可能會受到人為因素差錯的干擾。而這正是現今作先知講道的信息，永遠不可能與聖經信息等同看待的原因。因此所有作先知講道的信息，在未經察驗和慎思明辨其可靠性之前，教會不可盲目地接受其內容（林前十二10；十四29）。而判明信息可靠性的主要根據就是聖經。上帝所默示的聖經，永遠是判斷講述人的動機、經歷和言論的最高權威，也是最真確的依據。 　　除了以上兩個重要守則之外，保羅特別強調，「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）因此許多靈恩的聚會，若違反了這項原則，就值得我們深思分辨，這真是聖靈的工作嗎？或還有其他的因素（例如是否因領會者鼓動會眾的情緒，所產生歇斯底裡的現象呢？或者還有其他的靈參與其中？這都是我們必須留意的）。
默想 1.教會必須設立一套合宜的規矩，來判明先知講道的信息，和讓會眾清楚聚會的守則。正如保羅的教導：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」（林前十四40）如此，「作先知講道」的恩賜，才能帶給教會和信徒真正的幫助。 2.「慎思明辨」是絕對必須的，任何違反聖經的教導，和啟示的信息或預言都會有問題的。
聖靈的應許 1.至於作先知講道的，只好兩個人、或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。（林前十四29～30） 2.因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的。（林前十四31～32） 3.所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前十四39～40）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅對信徒的教導：「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」求您幫助我們，常以此為信仰融於生活的天秤，使我們不離開和諧聖靈的引領，而偏行己路，或給撒但混亂的靈留了地步。切求恩主，時刻保守我們的心懷意念。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿）——注意事項（2）

經文:	林前十四26～32
鑰節:	至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。（林前十四29）
參考經文:	帖前五21～22；彼前五5～6
提要 　　（四）教會不能因為此項恩賜不當的使用所造成的負作用，而禁止或壓制這項恩賜的運行。因為聖經明明教導說：「不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」（帖前五19～20），保羅之所以提出這樣的勸誡，乃是因為那些保守的帖撒羅尼迦信徒，已經進到不信豫言的地步，甚至到達消滅聖靈感動的危險。教會絕不能因噎廢食，反對或避談這項恩賜的教導。總要細心查考，找出一個平衡的方法和機制，使這項恩賜能在教會中，發揮正常的功用。 　　（五）其實保羅接下去所說的，正是教會可以遵循的方法，他說：「但要凡事（信息）察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前五21～22），而這正是保羅要哥林多信徒在運用這項恩賜時，必須「慎思明辨」的意思了（林前十四20）。所謂「慎思明辨」，就是講說的內容要進一步的查驗，才能遵行，而「慎思明辨」的最高標準就是「聖經」了，那些顯為不純正的要拒絕，而善美的信息則要持守。若有任何預言是違背聖經的教導和原則，或和聖經的內容互相矛盾的，都不應接受，需加以糾正和制止。 　　（六）保羅也提到「先知的靈原是順服先知的。」（林前十四32）意思乃是說：「一個在說豫言的人，可以控制他的恩賜，在某些時候，某些狀況之下，他可以，也許可能是應該停止講話或服侍。」，他不能借故說：「我是情不自禁，若我強迫自己，不就消滅聖靈的感動了嗎？」，保羅因為哥林多信徒已經產生了這些問題，所以才會提出這樣的教導，他特別提醒要「慎思明辨」（林前十四29），也就是要非常清楚的辨別豫言，免得這項恩賜被利用或誤用。總之，操作豫言恩賜者要小心，彼此謙卑順服，絕不要驕傲妄自尊大與不聽別人的勸導和指正（彼前五5）。 　　（七）教會的領導人、牧師、傳道、長執要求聖靈賜下智慧、見証與健全成熟的生命。不要禁止教會中有預言恩賜的人，但也不可隨從錯誤的先知講論，總要凡事藉著禱告，尋求主的幫助，聖靈的指引，相信全能的上帝，必保守賜福給那些願意真正尋求祂的人。
默想 1.前面所提七件注意事項，有些是針對擁有這項恩賜的人而說，有些是針對教會一般信徒而說，有些則是針對教會的領袖、牧師、傳道、長執而說。但願聖靈在我們中間作調合的工作，使我們都能以謙卑束腰，彼此順服來服事，共同建立基督的身體。 2.這項恩賜雖然較具爭議性，但我們已經說過，恩賜的本身沒有問題，發生問題的是領受恩賜的人，在運用這項恩賜時所造成的偏差。懇求聖靈賜下智慧與耐心給我們，能在聖經真理的光照中，看見主的心意和祂要我們如何去行。
聖靈的應許 1.至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的。（林前十四29～33） 2.但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。（帖前五21～22） 3.你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑在上帝大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。（彼前五5～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為眾教會的領導人、牧師、傳道、長執代求，願聖靈賜下智慧與健全成熟的生命，給這些教會的帶領者。不要禁止教會中有預言恩賜的人，但也不可隨從錯誤的先知講論，總要凡事藉著禱告，尋求主的幫助，聖靈的指引，相信全能的上帝，必保守賜福給那些願意真正尋求祂的人。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十九）——注意事項（1）

經文:	申十八20～22；林前十二3；十四3～4；帖前五12～23；來十三17
鑰節:	不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守。（帖前五20～21）
參考經文:	弗四1～3；腓二1～11
提要 　　由於此項恩賜，在教會歷史中所引起的一些混亂和分裂，我們有必要按照聖經和歷史的經驗，提出一些注意的事項，來提醒所有運用這些恩賜的信徒。在此之前，我們也必須澄清，這項恩賜本身沒有任何問題，聖靈在今日的教會中，仍然賜下這項恩賜。但這項恩賜有時會產生負面的評價，使人裹足不前，乃是因為人錯誤地運用這項恩賜，並且無限擴大它的功能所導致的。以下是經過整理出來的一些注意事項，盼望我們能存謙卑的心來查考。 　　（一）每一個運用聖靈恩賜的人，是沒有驕傲的權利，必須「追求謙卑」。以「謙卑束腰」，學習主「心裡柔和謙卑」的樣式。恩賜愈大，愈需要謙卑。絕不可以有這種想法，認為自己擁有某種恩賜，就表示完全了，不可能再犯錯了。如此，正好陷入撒但的手中，產生肉體的自信，誇大自己的恩賜，以為自己被聖靈使用說了一些豫言之後，就想像自己跟以賽亞或保羅同等了，那種結果何等悲慘。教會歷史中，有部份有聖靈恩賜的個人或團體，起於聖靈，卻毀於肉體，這是何等可惜的事情。這些人起先都有純正聖靈恩賜的運行，但不知不覺中，驕傲與肉體滲入，導致不可避免的錯誤結果，產生錯誤狂亂，叫聖靈的工作與恩賜蒙受譴責與非難（帖前五12～23；來十三17）。 　　（二）任何「先知講論（說豫言）」，都不應以「主如此說」為開場白，因為現代的先知講論或說豫言，都不能等同於聖經正典中的記載，它缺乏上帝話語的絕對權威。所以領受聖靈啟示的人，應謙卑，承認所講的話可能有錯誤的成分，最好使用：「我覺得主感動我，要我說?。」（林前十二3；申十八20～22），如此，也可避免那些喜歡操縱別人的人，藉用此項恩賜，以權威的方式來指使別人。保羅已清楚教導我們，此項恩賜的目的，是為了造就、安慰、勸勉，使人得益處（林前十四3～4）。 　　（三）教會的信徒，不要過份崇拜那些有「先知講論（說豫言）」恩賜的人。不要輕易的著迷，類似外邦人追求算命、卜卦般地看待這項恩賜。尤其是不要被那些自稱有說豫言的恩賜，卻靈命不深的先知所支配。凡事都要查驗，若發現講說的內容有困惑不能阿門，而且與聖經的教導背離，就必需詳加明辨，請教牧師、長執及屬靈的前輩，無須照章全收，完全信服。
默想 1.雖然今天提要中所提的事項有些嚴肅，但都是事實。一個驕傲的人，是無法被聖靈使用的。若自認為，並且堅持自己所得的啟示、感動和說出的預言教導，是絕對無誤的，那麼它的恩賜和所得的話語，必定是有問題的。 2.還記得那位曾經信誓旦旦預言中國大陸要在1995攻打台灣的先知嗎？他甚至出版了一本專書叫「一九九五年閏八月」，造成一時的轟動。結果在台灣許多信徒中引起恐慌，因而一批批集體移民國外，後來証實他的預言根本是無稽之談。許多人因此落得離鄉背井，這是多麼不幸的事情，值得我們警惕。
聖靈的應許 1.若有先知擅敢託我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裡若說：「耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？」先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾份咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。（申十八20～22） 2.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。（林前十四3～4） 3.要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要銷滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。（帖前五16～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們真明白，每一個運用聖靈恩賜的人，是沒有驕傲的權利的，叫我們竭力「追求謙卑」。以「謙卑束腰」，學習主「心裡柔和謙卑」的樣式。因為恩賜愈大，愈需要更加謙卑，認識自己的卑微渺小，單單歸榮耀給父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十八）——「先知講說」的方式（4）聖靈感動

經文:	路二27；徒廿一4；羅九1；林前七40；十二3；林後十三14；帖前五19；帖後二13；彼後一21
鑰節:	因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	撒上十九20；王下二15；代上十二18；廿八12；可十二36；啟一10；四2；十七3；廿一10
提要 　　在我們查考過「啟示」、「解釋」、「光照」之後，第四個聖靈使用的方式是「感動」。正如彼得所言：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話。（For the prophecy came not in old time by the will of man, but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost－KJV）」（彼後一21）。在此「感動」一詞原文是「pherO」有「被帶動、推動、發出、發自」的意思。因此「聖靈的感動」就是被聖靈所推動，或被聖靈帶動。彼得在此要強調，所有的豫言「先知講論」，都不應該發自人的意思、意願和盼望，也不是用人的思想和解釋。真正豫言的源頭來自上帝，人是被上帝的聖靈推動，好像船被風帶動，而說出上帝的旨意和盼望。 　　這乃是聖靈啟示的方法，為使領受聖靈感動的人，能夠毫無錯誤地，直接從聖靈接受信息，並把它傳給別人，不論是用口傳或筆寫。因此聖靈的感動，乃是將上帝的心智作用在人的心智上；使人精明，有上帝所賜的智慧，作為傳達上帝信息的媒介。所以聖靈感動的意思，也就是聖靈將祂的話語、心意注入或培植在領受的人心中，使他能有能力清楚地傳達出去。 　　你若能使用大光福音網站（www.glorypress.com）中，「聖經－解經」中的功能，將「聖靈感動」放入搜索空格中，就能找出聖經中所有有「聖靈感動」的經文。若你選擇中文及英文對照，然後將英文中的翻譯對照來看，你將會發現有許多不同的動詞或介系詞來表明聖靈在人身上的工作，其中有「were move；came upon；throught the Spirit；by the Spirit；in the Spirit；said by the Spirit等等。」這說明了，所謂感動是包括全人的，不但聖靈降在人身上，藉著人來工作，並且是住在人裡面，推動人工作、說話和事奉。 　　由此可知，「聖靈的感動」是指你的全人被聖靈所得著，由祂來主宰、推動，將該說的話、該作的事，藉著你來作、來說，而這也是「作先知講論（說豫言）」的一個最基本的模式。但願你我都能明白，唯有完全降服在聖靈的感動之下，人才能說出上帝的話來。
默想 1.試著找出聖經中有關「聖靈感動」的經文，仔細閱讀默想，是誰？在什麼情況？什麼地方？聖靈感動他作了什麼。相信這些經文能更深入，使我們了解「聖靈感動」的真正內涵，也帶領我們進入「聖靈的感動」之中。 2.「啟示」、「解釋」、「光照」和「聖靈感動」各有不同的方式和範疇，盼望我們能明白其中的區別，也祈求聖靈在我們身上動工，使我們同時能經歷這四種不同層次的領受，在運用「先知講論（說豫言）」的恩賜上，能更得心應手。
聖靈的應許 1.他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。（路二27） 2.主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝上帝，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。（帖後二13） 3.因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，聖靈的感動，就是將上帝的心智作用置於人的心智上；所以我們傳揚福音、為主作見證的能力，是來自上帝所賜的智慧。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十七）——「先知講說」的方式（3）光照

經文:	弗一17～18；三16，19；五14；來六4；十32
鑰節:	並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。（弗一18）
參考經文:	民六25；拉九8；詩四6；卅一16；六十七1；一一八27；一一九135；箴廿九13；但九17
提要 　　聖靈向人說話的第三種方式，就是「光照」（shine，enlighten）。原文有兩個字，分別是「epiphauO」，意思是「照亮、啟示」；及「phOtizO」意思是「發光、照耀、照亮」。「光照」乃是屬於聖靈工作的範圍，只有祂能照明我們的心智，使我們能夠分辨、了解、體會上帝啟示的美麗和榮耀、真理和奧秘。而那種了解和體會是超過我們的本性，沒有得到外力協助的心智、能力，就能了解的。 　　在保羅的禱告中，他求主賞賜「那賜人智慧和啟示的靈」，使我們能真知道並且認識基督。藉著聖靈來「照明」（光照）我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召、基業和能力（弗一17～19）。在此，保羅提醒我們不僅要有智慧、啟示和能看見的眼睛，更需要真光，來照明那向我們開啟的事物，使我們得著，並且明白所得著的異象。 　　然而，要如何使我們的心眼得蒙光照呢？首先，我們必須有一個敞開的靈和清潔的心（來九14；十22）；其次，對主的愛和順服的意志也是不可少的（約十四21；七17）。信徒若有了這樣的靈和心，當聖靈在我們裡頭作光照的工作時，我們的心眼就能看見了（拉九8；箴廿九13）。 　　在舊約中，上帝的僕人時常向祂祈求的，就是上帝用祂的臉，來光照祂的百姓，這是何等重要的禱告，也是生活在黑暗死蔭之人最大的渴求。上帝教導摩西為以色列人的祝福，要這樣說：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（民六24～26）。不錯，當上帝仰臉之時，當祂用臉光照之時，主的賜福、主的保護、主的恩典、主的平安，就必臨到。其實大衛在危難中，向上帝也有同樣祈求：「求您仰起臉來，光照我們。」（詩四6；卅一16），但以理也有相同的禱告（但九17），可見，上帝的光照何等重要。 　　到了新約，基督和聖靈的光照，持續在祂的兒女中間進行（弗五14；來六4；十32）。親愛的，我們無法失去聖靈的光照，否則我們將陷入黑暗之中，聖經的話語對我們來說，也不具任何的意義，只有藉著聖靈的光照，我才能親嘗天恩的滋味。
默想 1.「仰臉光照」乃是舊約中上帝對人的一項賜福，其中包含了上帝的賜福、保護、恩典和平安，這是上帝藉著摩西親自給祂子民的應許（民六24～27）。在新約中聖靈也藉著保羅說：「所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。」（弗五14），何等寶貴的應許。 2.如今藉著聖靈，這光照的工作，仍然持續在每一個信徒的生命之中。無論讀經、禱告、敬拜、生活、傳道，一切的一切，都時刻需要聖靈的光照，我們才能行在上帝的旨意中。
聖靈的應許 1.願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名，為以色列人祝福，我也要賜福給他們。（民六24～27） 2.現在耶和華，我們的上帝暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在祂的聖所，我們的上帝好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。（拉九8） 3.耶和華啊！我仍舊倚靠您；我說：您是我的上帝。我終身的事在您手中，求您救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。求您使您的臉光照僕人，憑您的慈愛拯救我。（詩卅一14～16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈常常「光照」我們的心智，使我們能夠分辨、了解、體會上帝啟示的美麗和榮耀、真理和奧秘。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十六）——「先知講說」的方式（2）解釋

經文:	徒二24；林前二13
鑰節:	並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。（林前二13）
參考經文:	創四十8；四十一12，16；伯七13；傳八1；但二19，28；五17，28
提要 　　第二種方式是「解釋」（expressing，comparing），原文「sunkrinO」有「比較、解釋、翻譯」的意思。這是說聖靈在人心裡闡釋、解明神聖真理的真正意義。這不單指豫言，也包括了聖經其他部份。因為只有聖靈能夠幫助先知或傳道人，解明上帝話語中的奧秘，並且使那樣的解釋具有真實和權威性。 　　這種方式，保羅自身的經歷，能夠提供我們最好的參考。他說：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，『解釋』屬靈的事。」（林前二13）在此，保羅提到二個重點，可以應用在「先知講論」（說豫言）的恩賜上：（一）這項恩賜必須是使用聖靈所指教的言語，也就是說這些言語，必須是出於聖靈，並且從聖靈領受而來的。（二）用屬靈的話，解釋屬靈的事。屬靈的話，指的是聖靈所指教的言語；屬靈的事，指的是與基督有關之上帝旨意深奧的事。也就是說，藉著聖靈的指教，來解釋或闡述屬於基督與上帝旨意的奧秘，而這也正是「先知講論（說豫言）」的第二種方式。 　　在舊約中有兩個很好的例子，第一個是約瑟，他是個解夢的人，他的解夢非比尋常，因為法老的夢無人能解。在此之前，他已先為法老的膳長和酒政解過夢。約瑟解夢的能力和見証值得我們留意，他強調「解夢是出於上帝。」（創四十8），即使法老說：「我聽見人說，你聽了夢就能解。」，約瑟仍堅稱：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」（創四十一15～16）；可見約瑟是多麼嚴守分際，他雖有解夢的恩賜，但他知道這能力是上帝所賜的，只有聖靈向他解釋，他才有可能回答法老，他了解自己不過是個器皿，他不敢強奪上帝的榮耀。 　　另一個人是但以理，他為尼布甲尼撒王解釋連王自己都忘了的夢，然而「上帝將這奧秘的事，就在夜間異象中給但以理顯明。」使但以理得以站在王面前為他解夢（但二19，28）。同樣的，他也向伯沙撒王講解牆上出現文字的意思（但五17，25～28）。但以理有這樣的能力，是因為「在他裡頭有上帝的靈?心中光明，又有聰明智慧，好像上帝的智慧。」（但五11，14），這是出於外邦君王的口，對他的評價。親愛的，要成為上帝的出口，首要的條件就是「心裡頭有上帝的靈（聖靈）」。
默想 1.「解釋」是聖靈賜給人話語的第二種方式。一個有聖靈內住的人，聖靈會為他闡明、解釋有關基督與上帝旨意的各種奧秘，也會指教他當說的話語。 2.約瑟和但以理都清楚明白，解說奧秘之事的能力出於上帝，人不能強奪上帝的榮耀，特別是在「作先知講論（說豫言）」的事上，當存心謙卑，不要高抬自己的能力。
聖靈的應許 1.上帝卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。（徒二24） 2.並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕（林前二13） 3.誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。（傳八1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈內住在我們生命之中，願聖靈來闡明、解釋有關基督與上帝旨意的各種奧秘，也指教我們說當說的話語。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十五）——「先知講說」的方式（1）啟示

經文:	林前十四6，26，30；弗一17；三3，5
鑰節:	弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26）
參考經文:	林後十二1，7；加一12，16；二2；彼前一12；啟一1
提要 　　從聖經實際的例子中，我們可以歸納出，聖靈至少用四種方式來向人說話：（一）啟示。（二）解釋。（三）光照。（四）感動。我們有必要將這些方式加以查考，以便在領受這項恩賜時，能區分聖靈所要顯明的話語和旨意。 　　首先我們來查考「啟示」（revealed， revelation）它的原文分為「apokaluptO」是個動詞，及「apokalupsis」是個名詞，意思是「顯露、表明、使亮、啟示、顯示等」，在新約中分別出現26次及18次。可分為三種用法：（一）指真理的一般啟示。例如耶穌基督和祂的福音，乃是上帝永古隱藏不言的奧秘的啟示（羅十六25～26）。聖靈乃是啟示的靈（弗一17）。（二）指藉異象等所作超自然的特殊啟示。例如：保羅所傳的福音，是直接從耶穌基督所啟示而來的（加一12）。約翰所見的異象也是從耶穌基督啟示而來（啟一1）。主曾向保羅顯現和啟示（加二2；林後十二1），聖靈也用啟示，使他知道福音的奧秘（弗三3；林前十四6，26；林後十二7）。（三）具末世意味，指對特定人物的預示：例如指基督的再來（路十七30）指敵基督的出現（帖後二3，6，8），指審判之日（林前三13）以及將來要顯現的榮耀（羅八18；彼前五1；加三23）。 　　以上三部份是聖靈啟示的主要內容，聖靈乃是根據人的心智能力和學識，把真理分給或傳達給人的心。特別的是，一些對聰明智慧人隱藏的真理，對嬰孩反而顯明了。正如主曾說：「父啊！天地的主，我感謝您！因為您將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」，（太十一25）這是值得我們留意的，上帝所看重的，不是我們的聰明智慧，而是我們那顆單純聖潔渴慕的心。 　　從保羅親身的經歷中，我們曉得他能如此清楚明白基督和福音的奧秘，乃是藉著聖靈對他直接的啟示（弗三3，5），而這奧秘也不是單向保羅一人來啟示，乃是要向一切渴慕祂的人顯明。親愛的，聖靈這項恩賜，是要賞賜給所有的信徒，藉著啟示、使我們能更認識祂，更多知道祂，並且經歷祂一切的豐富恩典和無限的能力。深願我們能像嬰孩一般，投靠在聖靈的懷抱中。
默想 1.「啟示」乃是從聖靈而來的，並不是人刻意事先預備的，也不是那人強求的，乃是聖靈隨己意放在祂的器皿中。使他能得著領悟，而分享出來，叫眾人得建造、得安慰，或得勉力。 2.當「啟示」臨到一個人時，這領受的人必能知道，因為他具有敏銳的靈，隨時預備好接受聖靈的指示。當這啟示顯明在一個器皿身上時，絕不是為了滿足他的好奇心，乃是為了主的教會和國度，為了憑愛心來幫助肢體，叫人的生命得著益處。
聖靈的應許 1.求我們主耶穌基督的上帝、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。（弗一17～19） 2.用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。（弗三3～5） 3.他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事〔傳講原文作服事〕，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。（彼前一12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道「啟示」是從聖靈而來的，並不是人刻意事先預備的，也不是那人強求的，是聖靈隨己意放在所揀選的器皿中。求您使我們能得著領悟，且加以分享，叫眾人得建造、得安慰，或得勉勵。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十四）——「先知講說」的功能（3）勸勉

經文:	林前十四3；腓二1～2；帖前二11～12
鑰節:	你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的上帝。（帖前二11～12）
參考經文:	路三18；徒二40；十一23；廿七22；帖前四1；五14；帖後三12；提前二1；四13；六1～2；來六18；十二5；十三22
提要 　　第三項「作先知講道（說豫言）」的功能，就是「勸勉」（exhortation）。原文「parakleesis」的意思，是指「招呼、勸勉、安慰、請求（的舉止或言語）」。它的動詞「parakaleO」的意思，是「叫到身旁，招呼（為了勸告、警誡、禱告、懇求、安慰）」。 　　這個字在新約聖經中用得相當普遍，大部份和這項恩賜有關。像先知施洗約翰在曠野傳道時，路加形容他的職事說：「約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。」（路三18）他的勸勉正是他展現先知的職份。另外在使徒行傳中，路加同樣提到：「彼得還用許多話作見証，勸勉他們說：『你們當救自己脫離這彎曲的世代。』」（徒二40）巴拿巴也「勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。」（徒十一23），他還描寫保羅遇到船難時說：「現在我還勸你們放心。」（徒廿七22）。 　　另外，保羅在他的書信中，也常使用勸勉這個字眼。例如在他寫給帖撒羅尼迦教會的信中就屢次提及：「我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討上帝的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。」（帖前四1），「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」（帖前五14），又說：「我們靠主耶穌基督吩咐，勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」（帖後三12）。值得注意的是，他將「勸勉」與「安慰」連在一起，就像他在提及「作先知講道（說豫言）」功能時一樣，他說：「你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事，對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的上帝。」（帖前二11～12），所有這些勸勉都含蓋在這項恩賜之中。 　　若仔細閱讀這些有關勸勉的經文，會發現這些出自使徒們勸勉的話，都與先知的職事有關，也符合這項恩賜的彰顯。而且這些勸勉大都是簡短、中肯、實際和直接的勸戒。綜合以上的查考，讓我們更清楚「作先知講道（說豫言）」實際就是按著聖靈的感動，在教會肢體中作勸勉的工作，使眾人得益處。
默想 1.若按著「勸勉」這個動詞的原意，所謂「勸勉」就是將人叫到身旁加以勸告、警誡、禱告或懇求、安慰。那麼「作先知講道（說豫言）」這項恩賜就是一種代求、扶持、勸導、勉勵的工作，這需要極大的耐心、愛心和謙卑的心。 2.試著使用大光福音網站（www.glorypress.com）中聖經解經的功能，索尋所有在新約中有關「勸告、勸勉、安慰」的經文，然後仔細閱讀，相信對你了解這項恩賜的功能會有很大的幫助。
聖靈的應許 1.所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同、愛心相同，有一樣的心思、有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1～2） 2.你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的上帝。（帖前二11～12） 3.藉這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈瑰的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。（來六18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您賜下恩賜的同時，也懇求您賜給我們足夠的愛心、耐心及謙卑的心。好叫我們的服事能合您的心意，做在最小的一位身上，就像為主做一樣。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十三）——「先知講說」的功能（2）安慰

經文:	林前十四3，5，12，16；林後一3～7；七6～7
鑰節:	我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。（林後一4）
參考經文:	太五4；路二25；徒九31；十五31；羅一12；十五4～5；林後十三；弗六22；腓二1～2；西二2～3；帖前二11；三7；帖後二16～17
提要 　　保羅提出「作先知講道（說豫言）」的第二項功能，就是「安慰」（comfort）。原文「paramuthia」，意思是「鼓勵、安慰、撫慰等」。這項恩賜對那些生活在憂傷中，以及受挫折的信徒來說尤其重要。許多時候，聖靈藉著這些器皿，對祂的兒女發出安慰和鼓勵的話語，使得這些因各種原因，而陷入憂傷中的靈魂，得著滿心的安慰。也使許多在奔跑天路中的受挫者，得著極大的鼓勵。因此，這項功能是非常重要的，從這個角度來看豫言的恩賜，就會發現它是那麼實際而寶貴的。 　　當西面在聖殿中見到嬰孩耶穌時，就稱呼耶穌乃是：「以色列的安慰者」（路二25）。保羅也稱呼上帝為：「賜忍耐安慰的上帝」（羅十五5）；「賜各樣安慰的上帝」（林後一3）。可見，「安慰」乃是上帝對祂百姓的旨意和恩典。而「安慰」也是聖靈的工作，是教會增長的原因（徒九31）。在保羅寫給各地教會的書信中，也滿了許多「安慰的話」（徒十五31；羅十五4），而這些也正是「先知講道」恩賜中的一個重要部份。 　　保羅在受患難之後，有感而發的寫信給哥林多的信徒，提到「患難」與「安慰」之間的關係。他說：「我們在一切患難中，祂就安慰我，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢？是為叫你們得安慰、得拯救；我們得安慰呢？也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林後一4～7）。多麼奇妙，這發自聖靈感動所寫下來的話語，不但安慰了哥林多的信徒，也安慰了世世代代在患難中的信徒。 　　按著他提到自己的經驗說：「但那安慰喪氣之人的上帝，藉著提多來安慰了我們；不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。」（林後七6～7）。何等感人的見証，保羅在字裡行間所透露出來，信徒在基督裡彼此關懷、鼓勵、安慰的行為，是多麼令人感動。不錯，「作先知講道（說豫言）」的恩賜，能給信徒帶來無比的安慰。
默想 1.「作先知講道（說豫言）」的恩賜，不但是為了「造就」教會，更是為了「安慰」信徒。這項功能實在是聖靈賜給人的極大恩典，因為信徒生活在這個充滿罪惡，處處陷阱的世界中，難免遭受各樣的攻擊和患難、憂傷和痛苦的事情，而上帝揀選一些器皿，成為「安慰」的使者，來撫慰那些受創兒女的心靈。 2.保羅不但稱上帝為「賜各樣安慰的上帝」，也稱祂為「安慰喪氣之人的上帝」，這是多麼奇妙的作為。上帝通過聖靈，藉著信徒來執行祂安慰受傷的心靈，鼓勵喪氣之人。而這正是這項恩賜的另一功能。
聖靈的應許 1.所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就是意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1～2） 2.要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3） 3.但願我們主耶穌基督，和那愛我們，開恩將永遠的安慰，並美好的盼望，賜給我們的父上帝，安慰你們的心，並且在一切善行善言上，堅固你們。（帖後二16～17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！許多時候，聖靈藉著這些器皿，對屬您的兒女發出安慰和鼓勵的話語，使得我們這些因各種原因，而陷入憂傷中的靈魂，得著滿心的安慰。主阿，我們感謝您。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十二）——「先知講說」的功能（1）造就

經文:	林前十四3，5，12，26
鑰節:	但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3）
參考經文:	羅十四19；十五2；林前三9；林後五1；十8；十二19；十三10；弗二21；四12，16，29
提要 　　保羅在提及作先知講道（說豫言）的這項恩賜時，為其功能下了一個完整的詮釋，他說：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」（林前十四3）在此他提出了這項恩賜最主要的三種功能。我們將分三次來深入查考每一功能的真正意義。 　　首先他提到「造就」（edification），原文「oikodomee」乃是「建築物、建造、啟發、堅固」的意思。這個字在新約中共出現18次，其中有16次是保羅所用的，中文和合本聖經分別翻譯為「建立、建造、造就」（參考今日的經文及參考經文）。所有這些經文都與基督的身體，信徒的成長有關。保羅將「造就」擺在第一位，目的是要讓所有領受這項恩賜的信徒明白，所有來自聖靈感動的話語和啟示，都是為了「建立教會」、「造就信徒」，使肢體的生命得著供應和益處，進而邁向成熟的道路。 　　關於「造就」，保羅對以弗所教會進一步的說明，提到包括「先知」的職份在內，主要的功能就是要「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」最後「在愛中建立自己。」（弗四11～16）；因此「造就」的目的是成全基督徒，在真理中教導，保守他們遠離錯誤的教訓和偏差的行為。用誠實話使他們變為長大成熟的基督徒，而「先知」所扮演的角色，只是一個器皿，一個聖靈的傳話者。 　　其實教會還可以透過許多途徑來得著「造就」，包括（一）遵守紀律（林後十8；十三9）。（二）實踐愛心（林前八1；弗四16）。（三）捨己行動（羅十四19；十五2）。（四）清潔的言語（弗四29）等等。不單如此，保羅更將「造就」的範圍擴及「詩歌、教訓、啟示、方言、翻出來的話等。」都能成為造就人的工具（林前十四26）。可見各項恩賜都具有類似的功能和目的，所有這些加在一起，基督的身體才得以建立，信徒的生命才得以成長，教會的發展才得以成全。每個器皿，按照聖靈所分給的恩賜，忠心順服的服事。而聖靈則會在背後總攬全局，指揮調度，共同在這場屬靈的爭戰中，得勝並且榮耀我們的主。
默想 1.從保羅對「作先知講道（說豫言）」所提出的功能：「造就、安慰、勸勉」中，我們可以發現，每一個恩賜的作用和功能都是正面的、積極的，是充滿上帝的慈愛和憐憫的。這個特色須要每位領受恩賜之人加以深思的，若有任何恩賜的運用，造成教會的負作用、混亂和分裂，其實都不是聖靈所樂意看見的。 2.「造就」就是「建立」，是啟發、堅固；不是破壞、拆毀。因此，先知的豫言或話語，若不能產生造就的目的，那肯定他的豫言和話語是有問題的。
聖靈的應許 1.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3） 2.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26） 3.惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗四15～16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！按著聖經的教導，各項恩賜都具有類似的功能和目的，所有這些加在一起，基督的身體才得以建立，信徒的生命才得以成長，教會的發展才得以成全。求主教導使我們都能按聖靈所分給的恩賜，忠心順服地事奉上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（十一）——「先知講說」的目標

經文:	林前十三2，十四1
鑰節:	我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（林前十三2）
參考經文:	林前十三8～13；十四12～19
提要 　　保羅雖然十分推崇「先知講說」的恩賜，但他也十分清楚地指出，一切的恩賜必須根植於Agape的愛，以三一上帝的愛為基礎，成為運用屬靈恩賜的至高動機。因此，他在解釋如何操作此項恩賜之前，一再地提醒我們Agape的愛才是一切的基礎。他說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前十三2）「我就算不得什麼（I am nothing）」，意思是一無是處，等於虛浮的空談。 　　接著保羅才鄭重地宣佈說，「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作是說豫言）。」（林前十四1）；特別注意在此保羅用了兩個不同的動詞，對於愛，他強調要「追求」（follow），就是當跟隨、實踐的意思；而對於「先知講道（說豫言）」的恩賜，他則強調要「羨慕」（desire），乃是一種渴望，一種迫切想要的心。這樣就將兩者之間的關係清楚的表達出來。人必須先有了Agape的愛，然後才進一步去羨慕作「先知講道」（說豫言）。 　　這也就突顯了，推動「作先知講道（說豫言）」這項恩賜背後的動機和能源，乃是Agape的愛，唯有如此，「作先知講道（說豫言）」這項恩賜才能造就人（林前十四12，26）。對每一位作先知豫言的人來說，這是最重要，也是最基礎的，否則，這項恩賜在教會中，就會產生許多混亂。就像哥林多教會一樣，需要保羅一再地告誡、提醒他們如何正確使用恩賜。設若每一位作先知講道（說豫言）的人，能持守住這項大原則，教會和眾肢體就能從這項恩賜中得著造就、安慰和鼓勵。 　　總之，「先知講道（說豫言）」的終極目標，就是在聖靈Agape的愛中彼此建立。保羅一生的事奉為我們作了最好的榜樣，雖然他擁有比他同時代的人更多的屬靈恩賜，但他從不高舉他所擁有的這一切屬靈經歷。他也不用主賜給他的權柄，來強迫、壓制別人和他的對立。凡事他總是以主的愛為出發，用忍耐寬容的心來教導勸勉眾人，而這正是實踐、運用這項恩賜的最終目標和動機。
默想 1.Agape的愛是一切恩賜的基礎，「作先知講道（說豫言）」也不例外，任何豫言若不是出於基督的愛，那麼對教會和信徒都毫無益處，也是一種損失，甚至會造成各種的混亂。 2.人最大的軟弱，就是常常會看自己過於所當看的。把自己所得著的些許經歷無限放大，而迷失在屬靈恩賜裡面，卻忽略了那位賜恩的主和聖靈。由於部份自認為有先知恩賜的人，在教會中毫無顧忌，亂無章法的，使用說預言來批評、攻擊、論斷別人，至使許多牧師、傳道、信徒對此項恩賜產生誤會、反感、失望，因而怯步，這是教會極大的損失，求主憐憫。
聖靈的應許 1.我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（林前十三2） 2.如今常存的有信、有望、有愛；這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13） 3.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，上帝無比的愛就是Agape的愛，是一切恩賜的基礎，當然，「作先知講道」這恩賜也不例外，任何豫言若不是出於基督的愛，那麼對教會和信徒不但沒有益處，甚至會是一種損失，且為教會帶來各種的混亂。求您賜給我們明辨的能力。奉主聖名，阿們！