「作先知」的恩賜（五一）——耶利米的經歷

經文:	代下卅六2；耶一1～12；廿7～13
鑰節:	我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶廿9）
參考經文:	耶四19；八18，21；九1；十19；十一4～5；十六19；十七14；十八4，19～20；廿九13；卅二17，27；卅三2～3；哀三22～23
提要         耶利米這位被人稱為「流淚的先知」，其實更適切的形容詞應該是「心碎的先知」，他流淚哀哭，是因為他為上帝的百姓心碎了。每一個在聖靈光照下來讀耶利米書的信徒，必能體會耶利米心碎的心境。耶利米的淚水，他的試煉，他的被拒絕、被鞭打，陷入孤獨絕望之中。他淌血的感覺，他面臨崩潰的經歷，以及他為百姓悖逆生命的無聲哭泣，在我們讀他書的時候，一幕幕會出現在我們眼前。若我們更深的默想他的遭遇，其實不正是預表了那位「多受痛苦，常經憂患」的人子耶穌基督嗎？ 　　耶利米被興起在猶大歷史最黑暗悲慘的時期，他承受了一個不可能的任務。耶利米愛上帝的百姓，渴望作一些對他們有好處的事，他努力協助他們，結果卻都失敗了。所以他流淚，他心碎。他灰心甚至到一個地步，發誓永不再奉上帝的名講論。但他守不住這個誓言，因為聖靈的火燃燒他的內心，上帝激動他的靈，因此他說：「我若說，我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶廿9）上帝藉著聖靈將祂的僕人扶起，使他能繼續說預言，讓他能預見未來的盼望，以及上帝百姓的歸回和蒙恩福。至終叫他從裡面湧出讚美來。 　　耶利米原本是一位羞怯畏縮，懦弱敏感，年幼無知，不善言辭的少年人（耶一6），然而在上帝的呼召下昂然站立，在受人斥責、侮辱和威脅之下，仍忠實地、毫不畏懼地站在真理的一邊。他明知要完成上帝所呼召他去成就的使命，實在不是一件容易的事，但他仍然勇敢隱定地面向耶路撒冷而去。雖然他的心像被刀劍刺透一般（耶四19），他仍然帶著淚宣告從上帝而來審判的信息。 　　耶利米的貧乏和憂患，充滿在他的預言中，可悲的是，耶利米所發出的警告，那個世代的人，沒有一個聽他的話，他們既不悔改，也不順服。儘管如此，他仍然是那個時代的良心和中流砥柱，他帶著勇氣、信心、力量、決心走完一生的道路，忠實地扮演上帝的出口。
默想 1.耶利米不像以利亞那樣大有能力，也不像以賽亞那樣懷有雄才大略，更不像以西結那般純潔高尚。他不過是一個平凡的年青人，然而上帝卻揀選這樣一個簡陋的瓦器，在那關鍵的時刻，成為祂的出口和代言人。從他的身上，讓我們明白，人只要願意順服和跟隨，上帝就能得著最大的榮耀。 2.耶利米的淚水提醒我們，成為上帝的僕人和出口，豐富的感情和柔軟的心是多麼重要，除非我們能對別人的痛苦感同身受，對上帝的慈憐深入體驗，否則我們不可能成為一位真正的「先知」。
聖靈的應許 1.耶利米說，耶和華的話臨到我，說：「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」（耶一4～5） 2.耶和華對我說，你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去，我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。於是耶和華伸手按我的口，對我說：「我已將當說的話傳給你。」看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆、又要建立栽植。（耶一7～10） 3.我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶廿9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！耶利米的淚水提醒我們，成為上帝的僕人和出口，豐富的感情和柔軟的心是多麼重要，除非我們能對別人的痛苦感同身受，對上帝的慈憐深入體驗，否則我們將無法傳達您的愛和安慰。求您按您的旨意雕塑我們，成為您合意的器皿。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五十）——以賽亞的經歷

經文:	賽一1～3；六1～13；王下廿11；太三3
鑰節:	我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
參考經文:	賽一2～3；二2～3，5，11，20；七14；十四24；廿五9；卅15；卅五8；卅七31；四十31；五十三11；五十四10；六十四8
提要         以賽亞是舊約眾先知中最為傑出之一位，他的思想細膩、品格高貴、言語犀利、情詞迫切。他具有先知的恩賜和詩人的才華。以賽亞書的內容感人，尤其是對彌賽亞的預言，和祂救贖的工作描述甚詳。總共六十六章的內容，堪稱整本聖經的縮影，其中的信息極其寶貴值得我們細讀默想。 　　以賽亞雖然出身權貴之家，並有王室的血統，能自由進出王宮，他的言行舉止，甚受當時王室及百姓的敬重。雖然如此，最難能可貴的是，他能潔身自守，過簡樸的生活，作上帝無瑕疪的忠實發言人。他一生歷經四個王朝，自烏西亞王駕崩時候開始（BC740），到希西家王十四年（BC 701）為止，中間長達四十年。他忠心勞碌的事奉，堅忍不懈的呼籲，熱切動人的感召，希望能在選民中建立起，以公義和真理對耶和華的崇拜。依據猶太人傳統的說法，以賽亞年老時，被邪惡的瑪拿西王殘酷地把他放入空樹幹中，用鋸鋸死，以賽亞最終以身為主殉道了(BC680)。 　　以賽亞人如其名，一生為見証宣揚耶和華的救恩而活，他名字的意思乃是：「耶和華是救恩」。在眾先知中，他被稱為「傳福音的先知」。在他一生中對他最顯著而影響深遠的，乃是烏西亞王駕崩那年，他在聖殿中遇見上帝，並且從上帝得著直接的呼召，使他承受先知的職份（賽六1～13）。他蒙召的經歷，以完美和榮耀的方式詳細記錄下來，這章聖經千百年來，不知感動了多少上帝的僕人，獻身在福音的工場中，它所造成的影響力是無法估計的。 　　以賽亞的經歷是確實，也是深受肯定而的，他眼見榮耀的大君王萬軍之耶和華，又親耳聽見祂的呼召和差遣，直接被上帝命令和啟示，使他得著能力，義無反顧地，肩負起上帝給予他的重責大任。既使他明知所傳的信息，當時的百姓不會接納，但他也不曾從這樣榮耀的啟示中退縮下來。在他所蒙召的事奉上，以賽亞使用了上帝所賜的特殊恩賜，和真誠感人的熱情，將上帝深邃奧秘的真理啟示，以憾動人心吶喊表達出來。在猶大民族面臨生死存亡之際，在最大的需要臨到之時，他臨危受命，大聲急呼地把上帝的旨意，完整無誤地宣告出來，這正是「作先知」恩賜者的使命和目的了。
默想 1.以賽亞生命轉變的關鍵在於：他在聖殿中預見上帝。那從上頭來的異象，使他經歷到上帝的同在；上帝的能力潔淨了他，使他能口出恩言。聖靈的充滿，使他的生命成為活水的江河，他便能湧出預言，給人帶來基督那無可比擬美麗的盼望。因著以賽亞謙卑的俯伏，使他成為眾人的祝福。這是每位領受「先知」恩賜者所當深思的。 2.以賽亞一生不曾違背從天上來的異象，他那勇敢無懼、直言無隱的先知職責，雖然使他年老慘死在暴君之下，但在屬靈的層面而言，唯獨他配得如此為主尊榮地殉道。
聖靈的應許 1.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8） 2.主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽卅15） 3.但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！那等候您的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏。唯願我們時刻謙卑等候您、跟隨您到底。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四九）——亞薩的經歷

經文:	代上十六4～7；廿五1～2；詩五十；七十三～八十三
鑰節:	我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。（詩七十八2）
參考經文:	太十三35
提要         亞薩乃是大衛王室內樂團的班長，他領導了一團四千人的大詩班，在聖殿敬拜中奏樂、敲鑼吹號、鼓瑟彈琴，領導百姓用詩歌頌揚讚美上帝（代上十六4～7）。雖然他的出身只是一個寞寞無聞的鈸手（代上十五19），但他與上帝之間的關係非常密切，他在屬靈的追求上也是積極而敬虔的。聖經中的詩篇，他所寫的共計十二篇，從其中我們就可以看見端倪。 　　上帝賜給他有特別歌頌讚美的恩賜，他終身用音樂來事奉上帝。他的詩篇就是他的禱告，是由聖靈藉著他所發表出來，對上帝真實的敬拜和讚美。我們略舉幾節就能窺其奧妙：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我，那按正路而行的，我必使他得著救恩。」（詩五十23）「除您以外，在天上我有誰呢？除您以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七十三25）「我要思想您的經營，默念您的作為。」（七十七12）亞薩的屬靈生命極其深邃，他的屬靈經歷也必相當豐富，否則他如何能寫出這些詩篇的。 　　值得注意的是，這位一生以音樂、歌唱、樂器來讚美事奉上帝的亞薩，卻被主耶穌稱為先知，祂在講到麵酵的比喻時曾說：「這是要應驗先知的話說：『我要開口比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。』」（太十三35）這句話正是亞薩所作詩篇七十八篇第二節。可見，主將亞薩列為先知之一。這讓我們看見「作先知」恩賜的另一個範疇，正如前面我們查考過，易多是位文字工作者，藉著他的筆，來執行他先知的職份。而今在亞薩身上，我們了解到音樂事奉，也可以成為「先知」事奉的一種。 　　大光的同工子愛姊妹，長久以來，聖靈賜給她有寫作詩歌的恩賜。每當聖靈的感動下來時，她心中就會浮現清楚的歌詞，她口中就會哼出美妙的曲調。這些源源不斷從天而來的幔內之歌，拉近了她和主之間的關係。也藉著這些詩歌來安慰、鼓勵、引導人讚美主，與主更加親近，其實這也正是另一種「先知」的工作了。深願每位弟兄姊妹，不要輕看上帝所給你的恩賜，要渴慕，善用主所賜的恩賜，將它奉獻給主，為主所用，那是美得無比的。
默想 1.亞薩從一位默默無名的敲鈸手，直到高升為大衛聖殿詩篇的班長，其間必定經過長久的操練和追求。最重要的是他能鍥而不捨，就像他敲鈸一樣的工夫。鈸是最謙卑的伴奏樂器，卻不是很容易敲得好。但它在讚美中佔了很重要的地位，鈸手必須有持續的力量，其他的樂器會有偶發的高潮，和休止的時候，但鈸手都不能停頓。而這樣沒有停頓、沒有變化，穩定持久的能力，乃是一切讚美的基礎。我們對主的愛，也正是如此。 2.音樂的事奉也能成為一種「先知」的事奉，它是主所悅納和欣賞的。
聖靈的應許 1.凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（詩五十23） 2.除您以外，在天上我有誰呢？除您以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體，和我的心腸衰殘。但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。（詩七十三25～26） 3.我要提說耶和華所行的，我要記念您古時的奇事。我也要思想您的經營，默念您的作為。（詩七十七11～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請教導我們，懂得看重、珍惜您所賜下讚美的恩賜，用讚美譜出生命的樂章，奉獻給您，彰顯上帝的榮耀。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四八）——亞撒利雅的經歷

經文:	代下十五1～19
鑰節:	亞撒聽見這話，和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物，盡都除掉。又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。（代下十五8）
參考經文:	士二18
提要         亞撒利雅乃是猶大王亞撒在位時，上帝興起的一位先知，對於他的身世，聖經只提到他是俄德的兒子，而且關於他的事奉也只記載了一次。然而就這一次，亞撒利雅的信息卻帶給亞撒王及猶大國極其深遠的影響。由此可見，「先知」的事奉，並不在他說的話有多少，而是在於他所說的是否帶著聖靈的能力和上帝的權柄。 　　在我們進一步查考他的信息之前，須先提醒讀者，聖經中有許多人是同名同姓，以致於常令讀經者混淆，這是我們須加以留意的。在聖經中同名叫亞撒利雅的共有二十三人，今天我們所查考的乃是先知亞撒利雅。他的出現是在猶大王亞撒打敗古實王謝拉凱旋歸來之時，奉命帶著上帝的信息，去迎見志得意滿的亞撒王，及其屬下和眾百姓。亞撒利雅的信息強而有力，帶著警告也帶著應許，值得我們進一步查考和默想。 　　他向王和眾百姓宣告說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。你們若尋求祂，就必尋見。你們若離棄祂，祂必離棄你們.....。現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。」（代下十五1～7）在這篇信息中有二個重點，也是二個屬靈的重要原則：（一）「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。」人的順服乃是上帝同在的保証。有位聖經學者將這句話翻譯為「永生的上帝站在你們這一邊，因為你們站在祂那一邊。」這讓我們想起美國南北戰爭時，林肯回答他將軍的一句名言：「重要的不是問上帝是否站在我們這一邊，而是要知道我們是否站在上帝的那一邊。」是的，順服的最高表現，就是站在上帝的那一邊。 　　（二）「你們若尋求祂，就必尋見，你們若離棄祂，祂必離棄你們。」一個是蒙福的應許，另一個則是審判的警告。通常上帝是不會離棄我們，除非我們先棄絕祂。亞撒利雅這番有如暮鼓晨鐘的話，適時激勵了亞撒王和猶大百姓將榮耀歸給上帝。這篇信息也為猶大國帶來整體的改革和靈性的復興，隨之而來的是上帝賜他們四境平安（代下十15）。這是因為他們盡心起誓，盡意尋求耶和華。
默想 1.先知亞撒利雅出現在聖經中的篇輻很短，但他從上帝而來的信息，欲帶給猶大國全面性的復興。許多時候，先知隱藏在順服上帝的感動和呼召中，我們看不見「先知」的作為，但從他們身上卻可以看見上帝的作為。當人願意將自己擺上時，上帝就能透過你來成就奇妙的大事。 2.順服的結果帶來上帝同在的保証，我們應該選擇永遠站在上帝那一邊，緊緊依靠祂、跟隨祂、服事祂所要我們作的事、說祂所要我們說的話，去祂所要我們去的地方。這乃是「作先知」恩賜的先決條件。
聖靈的應許 1.上帝的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大便雅憫眾人哪！要聽我說，你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。你們若尋求祂，就必尋見。你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（代下十五1～2） 2.亞撒聽見這話，和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物，盡都除掉。又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。又招聚猶大便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的上帝與他同在。（代下十五8～9） 3.他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。（代下十五14～15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們深知您多麼切盼，屬您的兒女都能順服於您，因為唯您全然了解「人」完全順服上帝，撒但便要潰敗，因您是永遠得勝的元帥。「順服」使我們永遠列隊於上帝的軍中，我們緊緊依靠、跟隨您這大元帥，得勝的凱歌必在我們生命各個階段奏響。哈利路亞！願一切榮耀歸父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四七）——易多的經歷

經文:	代下九29；十二15；十三22
鑰節:	所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的豫言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼。（代下九29）
參考經文:	代上九22；廿一9；廿五5；代下十六7；廿九30；卅五15；摩七12
提要         易多被稱為「先知（prophet）」和「先見（seer）」，我們曾經對這兩個不同的稱呼略作解釋。「先知」乃是指一個人在聖靈的感動和驅策下，毫無攔阻地，直接把上帝所賜下的信息講出來。而「先見」乃是指一個人接受聖靈所賜超自然的洞察力，和預先看見的能力。因此「先見」指的是一個能看見上帝的異象、上帝的真理，又把他從上帝所看見的說出來，或記錄下來。舊約的「先見」甚至能夠進入上帝的「謀略」、上帝的「奧秘」、上帝的「計劃」、上帝的「道路」和上帝的「思想」中。他們能得到一般人所不能看見的啟示。舊約聖經中被稱為「先見」的共有八人，他們是撒母耳（代上九22）、迦得（代上廿一9）、希幔（代上廿五5）、易多（代下九29）、哈拿尼（代下十六7）、亞薩（代下廿九30）、耶杜頓（代下卅五15）及阿摩司（摩七12）。 　　易多聖經並沒有記載他任何轟轟烈烈的事蹟，他只是一個默默的文字工作者。按著上帝給他的啟示，記錄了當時王朝所發生的事蹟。他寫了一卷「默示書」，其中記錄了所羅門統治期間所發生的事，以及所羅門的臣子尼八的兒子耶羅波安的生平事蹟（代下九29）。並且又記述了所羅門的兒子羅波安所行的事（代下十二15），和他孫子亞比雅等這些國王的事蹟（代下十三22）。聖經用三種不同的體裁來稱呼他所寫下的記錄：（一）默示書（the visions），表示他所寫的乃是來自上帝的默示和他所得著的異象。（二）史記（deal with genealogies），表示他所記錄的乃是真正發生的歷史事件。（三）傳記（annotations），表示他乃是親身經歷，親眼目睹的見証者。 　　雖然，聖經對易多的生平家世未多作描述，只記載了他的職份和稱謂，以及他主要的文字工作。關乎他個人生活的言行著墨甚少，他一生只是默默地執行上帝對他所呼召和託付的工作。但是，相信他所寫的默示書、史記和傳記，對整個以色列及猶大王國的君王和百姓而言，必定產生深遠的影響。易多身為先知及先見，卻甘心隱身作幕後的工作，相信他與上帝的關係，和他的信心、忠心和順服是我們可以預期的。
默想 1.從易多的身上，我們會發現另一種「作先知」恩賜的形態，有時成為聖靈的出口，不一定是藉著口說出來。許多時候上帝興起一些人從事文字工作，聖靈同樣在他們身上賜下「先知」恩賜。歷代以來許多屬靈名著，和上帝的僕人所留下的講章信息，裡面充滿了上帝的恩膏和能力，它所影響的不只是當代的人，甚至幾十年或上百年，依然感動並造就許許多多信徒。 2.很可惜，部份的教會和牧長似乎對文字工作並不十分的重視和支持，其實這是屬靈福份的一大損失。求主在這個世代興起更多像易多的先知和先見來，使用文字傳達上帝的心意。
聖靈的應許 1.所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的豫言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼。（代下九29） 2.羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅，和先見易多的史記上麼，羅波安與耶羅波安時常爭戰。（代下十二15） 3.亞比雅其餘的事，和他的言行，都寫在先知易多的傳上。（代下十三22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您，歷代以來興起許多事奉您的僕人，他們所留下的講章信息，裡面充滿了上帝的恩膏和能力，所影響的不只是當代的人，甚至數十年或上百年，依然感動和造就著眾信徒。求主在這個世代，興起更多像易多的先知和先見，以用文字來傳達上帝的心意，求主記念賜福全球各地的文字傳播福音機構，都能堅守主所賜下的異象與使命，傳揚基督耶穌的福音。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四六）——示瑪雅的經歷

經文:	代下十一1～4；十二2～8，15
鑰節:	那時，猶大的首領，因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安，和眾首領，對他們說：「耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」（代下十二5）
參考經文:	王上十二20～24
提要         示瑪雅是猶大國羅波安王朝時，上帝所興起的一位勇敢的先知。但聖經第一次出現他的名字時，卻稱呼他為「神人示瑪雅」（王上十二22；代下十一2）「神人（The Man of God）」這個特殊的稱呼在聖經中只有六個人曾被稱呼過，他們是摩西、大衛、以利亞、以利沙、伊基大利以及示瑪雅（申卅三1；王上十七24；王下五20；代下八14；十一2；耶卅五4），他們之所以被稱為「神人」，乃是因為他們「像神」，在他們裡面有「屬神」的生命，使人能認出來。 　　示瑪雅雖然在聖經中只出現兩次，但總是在最關鍵的時刻，身負重任，傳達上帝的旨意。第一次是北方的十個支派，因為耶羅波安的領導而獨立，使得所羅門的王國一分為二。於是所羅門的兒子羅波安招聚了南方的猶大和便雅憫支派共十八萬人，想與北國以色列爭戰，為了一統以色列國。在人看來這是天經地義之事，而且師出有名，討代叛逆之徒。但分裂的結果原是上帝的旨意，因此示瑪雅臨危受命，前去勸止眾人，對他們說：「耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。」（代下十一4）示瑪雅的話帶著上帝的權柄和能力，猶太人尊敬示瑪雅，也尊敬上帝的話，順服了示瑪雅的指示，各歸各家去，不與耶羅波安爭戰，因而避免了一場血腥的內戰（代下十一1～4）。 　　另一次則是出現在五年之後，由於羅波安離棄耶和華的律法，上帝使埃及王示撒上來攻擊耶路撒冷，猶大國陷入極大的危機和絕境中。示瑪雅再次適時出現在王面前。而且直接、勇敢無懼地責備並提醒羅波安，是因為他們離棄又得罪了上帝，才會遭此災難。示瑪雅的宣告和信息再次發揮了作用，使得王和眾首領都自卑，並且向上帝悔改。於是上帝再次藉示瑪雅的口，說出安慰的話說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。」（代下十一7）示瑪雅的確具有極大的影響力，他也成為當日猶大國的中流砥柱，扭轉猶大國滅亡的命運，他真是上帝忠心的僕人。
默想 1.雖然聖經對示瑪雅的一生描述極少，但卻詳述了他生平中二項最重要先知工作，他那勇敢、忠心、直言、順服地傳達上帝的話，突顯了「先知」工作的重要性，由於他的責備、提醒和安慰，使猶大國能轉危為安，並且延續了幾百年的國運。這不能不歸功於示瑪雅忠心的扮演先知的職份，這是值得我們深思的。 2.示瑪雅是聖經中少數幾位被稱為「神人」的神僕，相信在他身上必有許多過人之處，深願每位領受「作先知」恩賜的人，也都能擁有像神、屬神的生命。
聖靈的應許 1.羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家，和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，和住猶大便雅憫的以色列眾人，說，耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。」眾人就聽從耶和華的話，歸回不去與耶羅波安爭戰。（代下十一1～4） 2.那時，猶大的首領，因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安，和眾首領，對他們說：「耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」於是王和以色列的眾首領，都自卑說：「耶和華是公義的。」（代下十二5～6） 3.耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們。必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道服事我，與服事外邦人有何分別。」（代下十二7～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學習示瑪雅對上帝的勇敢、忠心、直言和順服，在「愛」裡心存無偽、良善的動機之下，對自己，對別人說誠實的話。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四五）——戶勒大的經歷

經文:	王下廿二14～20
鑰節:	於是祭司希勒家，和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅，都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。沙龍是哈珥哈斯的孫子，特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區，他們請問於她。（王下廿二14）
參考經文:	申卅一24，26；代下卅四20～28；卅六16
提要         戶勒大是舊約聖經中所提到的第三位女先知，在今日的鑰節中，讓我們知道她是掌管禮服沙龍的妻子，而沙龍可能就是先知耶利米的叔父（耶卅二7）。戶勒大與耶利米和西番雅同時被上帝興起成為先知，由此推論他們應該都是敬虔事奉上帝的人。 　　當約西亞王在位時，行耶和華眼中看為正的事，引導猶大國有短暫的復興，他下令修建聖殿，就在修建當時，在聖殿中發現塵封已久的律法書。有些聖經學者認為這是指整部的摩西五經，另外一些學者則認為是部份或全卷申命記而已（申卅一24，26；代下卅四14）。當時大祭司希勒家將律法書轉交給約西亞王，王一聽見律法書上有關背約的咒詛，以及被擄的警戒時，大為震驚，便撕裂衣服對臣子說：「你們去，為我，為我民，為猶大眾人，以書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二13） 　　由於王命甚急，他們便想起住在耶路撒冷的女先知戶勒大，因為她為人敬虔，且她與上帝關係親密，使她屬靈的生命和能力遠近皆知，於是一夥人便去求教於女先知戶勒大。從戶勒大的回應和答話，我們發現她對這律法書上所記的一切並不表驚奇，她也似乎知道它的內容（王下廿五15）。而且她早就準備好如何回覆約西亞王了，因為她說：「耶和華如此說.....」（王下廿二16），可見聖靈早就在她心中有了清楚的啟示。 　　雖然戶勒大的回覆，並未給予約西亞王太大的期望，因為事情已經到了難以挽回的地步。有一天上帝要把祂的子民交在仇敵手中（王下廿二16～17）。因為長久以來，上帝的子民「嬉笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。」（代下卅六16）然而，由於約西亞的自卑，對上帝的話語有所反應，而且在民間推動復興的運動。因此，上帝藉著戶勒大向約西亞發出恩言，推遲了猶大國的毀滅，應許他有生之年能平平安安歸到他列祖那裡（王下廿二18～20）。戶勒大果然名不虛傳，不負眾望，她回覆的話是那麼公義，但仍帶著慈祥。上帝使用這位姊妹，成為祂的發言者和安慰者。
默想 1.許多人誤以為聖經中重男輕女，甚至在教會中限制姊妹們的服事，其實這是錯誤的。聖經中有許多被上帝重用的僕人都是姊妹，其中有士師、先知和其他職份的事奉。因此，姊妹在教會中與弟兄是同樣被上帝看重的。 2.試想在約西亞發現律法書這件重大的事上，他們沒有去求教耶利米或西番亞，而來找戶勒大，其中的原因值得深思，上帝透過戶勒大所發的預言，証實了她是上帝的忠僕。
聖靈的應許 1.王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，與沙番的兒子亞希甘，米該亞的兒子亞革波，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說：「你們去，為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二11～13） 2.然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他，說：「耶和華以色列的上帝如此說，至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地，和其上的居民，所說要使這地變為荒場，民受咒詛的話。你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。」他們就回覆王去了。（王下廿二18～20） 3.他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。（代下卅六16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。」求主教導我們：如何尊重您所揀選的僕人，就像當年大衛尊重您所膏的掃羅一樣，那怕掃羅正追殺著大衛。求主使我們有負擔，常為教會的傳道人祈禱，也敬重他們的職份。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四四）——以利沙的經歷

經文:	王下二1～25；四～七；十三14～21
鑰節:	過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9）
參考經文:	王下十三20～21；賽廿六19
提要         從今日的鑰節中，我們看見以利沙的心志和他渴望事奉上帝的熱誠，使他承受了以利亞的外衣和雙倍聖靈的感動（王下二9～15）。師徒二人在先知的職份上是相同的，但兩人在性格上和事奉上卻是截然不同的。以利亞性情剛烈，一生漂流，生活艱苦，行蹤難測。以利沙性格柔和，為人安靜，生活規律，處事冷靜。聖靈在這兩人的身上，活出兩種不同的表現。由此讓我們看見一個非常重要的事實，上帝不會用同樣模式鑄造所有的人，祂喜歡祂的僕人和使女，有他們獨特的性格，正如以利沙的事奉，被聖靈充滿，秘訣在他擁有上帝所造的特質和個性。 　　有聖經學者將以利沙作為聖靈的預表，因為他繼續了那位升天者以利亞的工作。也有解經家認為，以利沙乃是信徒成聖的預表，因為以利沙經過試煉之後得到許多福份。其實，若從另一個角度來查考，以利沙豈不是那位將來要降臨加利利先知耶穌基督的預表嗎？他行了那麼多醫治人和憐憫人的神蹟。他在約但河拾起以利亞的外衣，並被聖充滿，他所行的神蹟和事奉，有許多是和主耶穌相仿的。而以利沙名字的意思乃是：「上帝是救主」，而耶穌的名字也含有以利沙名字的意義。更值得我們注意的是，以利沙最後一個神蹟是發生在他死以後，有一個死人的身體被拋棄在以利沙的墳墓裡，那屍體一碰到以利沙的骸骨，死人就復活站起來了（王下十三20～21）。即使在墳墓裡，他也証明自己是上帝的先知和僕人，這不正是預表基督之死所帶來的大能力嗎？誠如先知以賽亞所言：「死人要復活，屍首要興起。」（賽廿六19） 　　以利沙一生被聖靈充滿的經驗從未停息。既使他重病在床，命在旦夕。以色列王約阿施來看他，他把自己軟弱的手放在君王粗壯的手上，要王拉弓射箭。並對王述說他生前最後的一次預言（王下十三14～19）。從他們的對談中，我們發現，屬靈的能力與天然的體力大不相同，以利沙雖然病危在床，卻比健康的阿施更有能力。那是因為屬靈的能力乃是來自上帝和聖靈，不是出自以利沙，以利沙只是一個作為流通的器皿，這是每一位領受「作先知」恩賜者所當明白的。
默想 1.以利亞和以利沙師徒兩人，是舊約中最具特色的先知，他們的一生和事奉不是我們短短兩篇提要就能道盡的。筆者建議，若能更深入查考他們的生平事蹟，必能有更多更深的領受，你可以參考大光所出版的聖經人物每日查經合訂本第二冊178頁至214頁的內容。 2.身為先知的以利沙，忠心完全順服地走完上帝為他一生量定的路，聖經記載了他所行的十六個神蹟，也記載了他許多言行舉止的細節，若仔細用心去查考，你能找到許多身為先知應有的特質。盼望你能從以利沙身上，找到聖靈要你為祂作的事。
聖靈的應許 1.過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9） 2.現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。他便說：耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝。因為耶和華如此說，你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們、和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。（王下三15～20） 3.以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡。一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。（王下十三20～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，屬靈的能力與天然的力量是大不相同的。當年先知以利沙雖然病危在床，然而卻比健康的以色列王約阿施更有能力。那是因為以利沙的能力乃是來自上帝和聖靈，不是出於以利沙自己。所以凡事奉的人，都應深切明白「自己」只不過是上帝的一個器皿，當謙卑為您所用。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四三）——以利亞的經歷

經文:	王上十七～十九
鑰節:	到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華阿！求您今日使人知道您是以色列的上帝，也知道我是您的僕人，又是奉您的命行這一切事。」（王上十八36）
參考經文:	王下二1～12；雅五17～18
提要         以利亞是舊約中最重要的先知之一。聖經對他的年齡家世背景未多著墨，我們只知他是基列寄居的提比斯人（王上十七1）。有一天就出現在亞哈王面前，並且發出一個史無前例的豫言（王上十七1），這豫言帶著從上帝而來的權柄。在他用信心勇敢大膽的宣告之後，以利亞奉上帝之命，從王面前離開，去藏在約但河東邊的基立溪旁（王上十七2～3）。 　　以利亞名字的意思是：「耶和華是我的上帝」，也可以譯為「耶和華是我的力量」，而這正是先知以利亞，在以色列歷史最低潮，屬靈情況最糟糕的時代，被上帝呼召出來事奉的主要原因。他一生所作的，就是要突顯並且証明「耶和華是永活的上帝」（王上十八21，36～37）。我們若深入查考以利亞的事奉和屬靈的操練，會發現上帝在他身上作了何等奇妙的工作，首先，上帝將他放在人無法解決的難處中，學習僅僅憑信心和單純的依靠來渡過每一個難關。 　　以利亞先被差到基立溪旁，接受一天天乾涸的溪水和烏鴉供應（王上十七3～7）。後來又到西頓的撒勒法去，在那裡受撒勒法寡婦的供養，每天接受空罈和空瓶的挑戰（王上十七14～16）。然後又要接受死人復活的考驗（王上十七17～24）。以利亞在一連串信心的試煉完畢之後，上帝才差遣他上迦密山上去，為祂成就空前絕後的大榮耀，在亞哈王和以色列眾人面前，証明唯有耶和華上帝才是全能永活的上帝（王上十八38～39）。以利亞的經歷不容我們忽視，我們若無法親身經歷上帝的大能，如何能在世人面前傳揚祂的全能呢？今天有多少上帝的僕人，是經過火的熬煉，是接受過聖靈充滿澆灌的？在以利亞身上，我們學習到一樣非常重要的功課，那就是「信我們所傳的，並且傳我們所信的。」而這是每一位真先知所應有的看見。 　　以利亞是一個禱告的人，他知道如何藉著禱告，來完成上帝艱鉅的托負（雅五17～18）。雖然他和我們一樣，他也受制於人魂體的軟弱，曾經因耶洗別的追殺落荒而逃。他逃到一處曠野荒地的羅騰樹下，身心俱疲，因而一心向上帝求死（王上十九1～8）。然而上帝的恩典卻不容以利亞沉淪下去，上帝以恩典安慰他，餵飽他（王上十九1～8）；用慈愛的柔聲輕喚他，賜給他新盼望，加給他新力量，鼓勵他向前行（王上十九9～21）。最後，更以火車火馬，乘旋風將他接到天家，享受應得的榮耀（王下二11）。
默想 1.在以色列的歷史中，在聖經的記載裡，「以利亞的上帝」是代表著永活全能榮耀的上帝。那是因為以利亞用他的生命、信心、順服、忠心所見証的。上帝僕人的生命若不經過試煉、破碎、倒空是無法活出生命之主榮耀的見証的。 2.信徒的信仰和生活必須是結合在一起的，信徒的生命和經歷必須是與聖靈相連合的，我們若不曾經歷這位永生上帝的大能，我們如何傳揚祂，為祂作見証呢？這是值得我們深思的。
聖靈的應許 1.婦人就照以利亞的話去行，她和她家中的人，並以利亞，喫了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。（王上十七15～16） 2.到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝、耶和華阿！求您今日使人知道您是以色列的上帝，也知道我是您的僕人，又是奉您的命行這一切事。耶和華阿！求您應允我、應允我，使這民知道您耶和華是上帝，又知道是您叫這民的心回轉。」於是耶和華降下火來、燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是上帝，耶和華是上帝。」（王上十八36～39） 3.他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。（王下二11～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請來破碎、倒空我們滿是雜質、無用的生命，直到基督的生命來代替和充滿。好讓我們的信仰和生活能完全結合，使我們的生命與聖靈相融合，時刻經歷永生上帝的大能，使我們活著，就能叫人看見我們裡面的基督。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四二）——耶戶的經歷

經文:	王上十六1～7，12；代下十九1～3
鑰節:	耶和華的話臨到哈拿尼的兒子，先知耶戶，責備巴沙，和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所作的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。（王上十六7）
參考經文:	代下廿34
提要         先知耶戶（BC890～BC848），是上帝所興起的以色列眾先知之一。在那個黑暗和悖逆的時代，因以色列王巴沙行耶和華眼中看為惡的事，使得全國陷入混亂，敬拜偶像，離棄上帝，在伯特利和但拜金牛犢，百姓深陷罪中無以自拔。耶戶奉命冒著生命的危險前去責備巴沙，他對巴沙說：「我既從塵土中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。我必除盡你和你全家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。凡屬巴沙的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。」（王上十六1～4）這是何等嚴厲的責備和刑罰，耶戶若不是有一顆勇敢的心，他豈能在君王面前說得出口呢？ 　　之後，耶戶再次受差派，前去責備猶大王約沙法，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求上帝。」（代下十九2～3）由於耶戶的直言和提醒，使得約沙法王能及時回頭，並且力行改革，引導百姓歸回耶和華，而止息了耶和華對他的忿怒。 　　同樣是嚴厲的責備，但兩個王的結局卻是截然不同，其中最主要的關鍵在於回轉、悔改的心。巴沙並不理會耶戶的警告，當他的兒子以拉繼位二年後，被自己的臣子心利背叛奪取，心利也將巴沙的全家殺光，連他的親屬朋友一個也沒有留下。這正應驗了耶戶所預言的（王上十六8～10）。而猶大王約沙法卻因立刻悔悟，敬虔事奉，後來還蒙上帝的幫助大大的得勝亞捫人、摩押人和西珥山人（王上廿）。上帝也在他的身上得到極大的榮耀和讚美。 　　其實先知的工作常常是吃力不討好，他們的使命常常是艱鉅而帶著危險性的。因為他們必須勇敢當面指責當時最有權勢的人，而且話語中常帶著嚴厲的責備和審判，因此他們的項上人頭，隨時都有落地的可能。然而從耶戶的身上，我們看見的是他忠心的傳達上帝所要他說的每一句話語。他不畏權勢，不怕危險，沒有絲毫的妥協。而這正是每位領受「作先知」恩賜者，所應具有的情操。
默想 1.從上帝所興起的眾先知中，我們會發現他們有一個共同的特色，那就是他們在當時扮演了「時代的良心」。他們在黑暗和混亂中被上帝興起，他們直言不諱傳達上帝的旨意，不順應潮流，他們不同流合污，這些人也成為那個時代的中流砥柱和力挽狂瀾的人，而耶戶所扮演的角色，正是如此。 2.今天，領受「作先知」恩賜的人，是否也具有如此的情操呢？忠心的成為上帝的出口，完全遵照聖靈的感動，來傳講上帝的話語，但願上帝在我們中間興起更多時代的良心。
聖靈的應許 1.耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙，說：「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。我必除盡你和你的家、使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。」（王上十六1～3） 2.先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求上帝。」（代下十九2～3） 3.我們的上帝阿！您不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目，單仰望您。（代下廿12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為普天下奉您的名所設立眾教會的傳道人祈禱，惟願他們個個忠心地成為您的出口，完全遵照聖靈的感動，根據聖經分解真理，傳講上帝的話語。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四一）——亞希雅的經歷

經文:	王上十一29～39；十四1～18
鑰節:	他剛進門，亞希雅聽見他腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來罷！妳為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將兇事告訴妳。」（王上十四6）
參考經文:	代下九20
提要         聖經甚少提及上帝僕人的背景和個人詳細資料，較多講述他們的工作和事奉。這種的情形，在眾先知的身上最為明顯。其中的因由值得我們深思。其實上帝所看重的，不在乎人的背景出身、經歷和才幹，重要的是他們如何為上帝工作。他們的忠心和事奉的果效，以及上帝旨意的成就，才是聖經的焦點。這是每位領受「作先知」恩賜者所當留意的，因為我們不過是個器皿，成為上帝的出口，真正的焦點和榮耀，是在那位真正的主——三位一體的上帝身上。 　　聖經對於亞希雅的介紹只有一句話，就是：「示羅人先知」。而他一生的事蹟也只記載了兩次，一次是對以色列的第一位王耶羅波安說預言，預言他將成為以色列的王（王上十一29～39）。另一次則是在他年紀老邁、眼目昏花之時，向耶羅波安的妻子說預言，預言耶羅波安因離棄上帝，全家將受災禍，從以色列中被剪除，如同人除盡糞土一般（王上十四1～18）。前後兩次，截然不同的預言，第一次充滿了祝福並期待，第二次充滿了責備和審判。雖然聖經只記載了他兩次的預言，但從其中，卻已足夠讓我們看見，亞希雅是位對上帝忠心順服的先知了。 　　亞希雅名字的意思是「主是朋友」，從他對耶羅波安的預言中，我們可以發現，他是一位忠心傳達上帝話語的人，不管是「吉言」或「凶事」，他照說不誤，因為他的將預言一字不改地傳達。值得注意的是，兩次預言幾乎相隔22年。亞希雅第二次為上帝傳話的當時，聖經記載他已「年紀老邁、眼目發直、不能看見。」（王上十四4）雖然如此，並不減損身為先知的職份和事奉的他。聖經提到：「耶和華先曉諭亞希雅說?你當如此如此告訴她.....。」（王上十四5）可見亞希雅與上帝之間的關係何等密切。從年輕到年老，相信他一直保持與上帝有極親密的往來，雖然我們不明白，這22年中他作了些什麼，但可以確定的是，他不曾逾越上帝對他的託付，他也不曾違背從天上而來的啟示。這是一個多麼美的生命，活在上帝的話語中，傳達上帝的旨意，作一個不辜負上帝所託付的先知。
默想 1.當耶羅波安的妻子去見亞希雅時，帶著十個餅，幾個薄餅和一瓶蜜。亞希雅對此沒有興趣，他雖然年紀老邁、眼目發直、不能看見，而且他不曾看過這位婦人。然而聖靈卻讓他在靈裡看得比誰都清楚，並且能當場拆穿，並直接將上帝的審判告訴她（王上十四6）。這種屬靈的透視力，源自於聖靈的同在和能力，而這正是每位「作先知」者應有的條件。 2.亞希雅作為上帝的出口，不論是「恩言」或「凶事」他照說不誤。今天每位主的僕人，在釋放上帝的信息時，是否也能只說聖靈所要我們說的話，而不是光說會眾想聽的話。
聖靈的應許 1.一日耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他。亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外並無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片，耶和華以色列的上帝如此說：『我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。』」（王上十一29～31） 2.我必揀選你，使你照心裡一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。（王上十一37～38） 3.耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁、眼目發直、不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了。你當如此如此告訴她，她進來的時候，必裝作別的婦人。」她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來罷！妳為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將兇事告訴妳。」（王上十四4～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！當今強調一切以民意為依歸的時代，求主堅固、保守眾傳道者的心，以討您喜悅為重，釋放上帝的信息時，能誠實地講說聖靈所要他們說的話，而不是說些會眾想聽的話。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四○）——大衛的經歷

經文:	徒二25～36
鑰節:	大衛既是先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上。（徒二30）
參考經文:	詩十六8～11；一一○1
提要         大衛乃是舊約聖經預表基督的人物中，最重要的一個，在他預表基督的諸多身份裡，讓我們印象最為深刻的，也是最為明顯的預表，乃是君王、牧者和先知。大衛的王權直接預表了那位萬王之王基督，大衛的名字一再出現於聖經中，單在新約聖經，他的名字就曾被提起約有60次，而且每次都與基督有關。其實新約聖經可說是以大衛的名字開頭（太一1），也以大衛的名字作結束的（啟廿二16）。 　　今天我們將焦點放在大衛作為「先知」的這個職份上，當彼得在五旬節受聖靈充滿之後，他指出：「大衛既是先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上。」（徒二30）在彼得的講道中，特別引用詩篇十六篇8至11節中，大衛預言耶穌的復活（詩十六10；徒二27），也預言了基督的升天坐在父的右邊（詩一一○1；徒二34～35）。 　　對於大衛而言，彌賽亞是將要來的「錫安的王」，所以在他所寫的詩篇，一再強調這位君王的權柄，地上君王對祂的敵視，祂公義的權杖，祂高升的本性。還有祂永不改變祭司的職份，祂戰勝罪惡和死亡，祂普世的統治（詩二；十六；四十五；一一○）。這一切的預言，都是在聖靈的引導下，大衛由靈裡所發出的。對大衛來說，上帝已經向他起誓，將要從他的後裔中興起一位彌賽亞，祂的王位將堅立到永遠。因此，大衛在他的詩篇中，能以信心期待未來這個喜樂滿足的時刻必定來到（詩十六9～11；十七1）。 　　若我們能更深入研讀大衛的詩篇，不難發現聖靈對他的啟示和光照多麼透徹，特別是對於他的後裔，這位萬王之王的彌賽亞一生的預言，大衛的描述是極為清晰而特殊的。就以22、23、24三篇預言基督的詩篇來說，他將基督的受難、基督的救贖，和基督的榮耀描寫的淋漓盡致，他的這些預言在千年之後，都一一應驗在耶穌基督的身上。         親愛的讀者，每當我們讀到詩篇23篇時，不要忘記大衛指的正是那位大牧人耶穌基督（路十五3～7；約十11；來十三20；彼前五4）祂為我們捨命，祂懷抱我們，祂引導我們，祂安慰我們，祂在敵人面前為我們擺設筵席，祂使我們的福杯滿溢，讓我們依偎在祂懷中，祂必領我們安渡世間路，並且引領我們進入祂的榮耀中。
默想 1.大衛這位上帝特選興起的僕人，被稱為「合上帝心意的人」（a man after mine own heart）。他也得著特別的啟示，因為他有一顆敏銳的心和順服的靈，他懂得並且了解上帝的心意，這是「作先知」恩賜者應該羨慕且要體會的。 2.大衛的品格中最讓人欽佩的，就是他有一顆真正牧者的心，雖然他貴為一國之君，但他不曾一刻忘記他牧者的身份，也因此，他的寬宏大量，無論對敵、對友都是那樣慷慨、仁慈。這也是位每「先知」都該學習的。
聖靈的應許 1.上帝阿！求您保佑我，因為我投靠您。我的心哪！你曾對耶和華說，你是我的主。我的好處不在您以外。論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。（詩十六1～3） 2.耶和華是我的產業，是我杯中的分。我所得的您為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊、我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈〔原文作榮耀〕快樂，我的肉身也要安然居住。因為您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您必將生命的道路指示我，在您面前有滿足的喜樂，在您右手中有永遠的福樂。（詩十六5～11） 3.耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，為您與我同在，您的杖、您的竿，都安慰我。在我敵人面前，您為我擺設筵席。您用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。（詩廿三1～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的大牧人，您為我們捨命，引導我們，安慰我們，在敵人面前為我們擺設筵席，使我們的福杯滿溢。我們雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為您與我們同在。我們深知信靠您，我們必然安渡此生，且要進入您的榮耀之中。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅九）——拿單的經歷

經文:	撒下七2～17；十二1～15
鑰節:	拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。（撒下七17）
參考經文:	王上一10，22，34；代上廿九29；代下九29；詩五十一
提要         每一位屬靈偉人的背後，往往有一些時刻忠心為他代禱，扶持幫助的人。大衛這位合上帝心意的人，就是一個最明顯的例子，上帝將許多良師益友量在他身邊，隨時提供他意見和計策，也不時指正他的偏差和罪惡，使他能及時醒悟回轉，這些人成為大衛生命中的恩典。其實我們每一個人，都不能剛強到無需別人的幫助，在生命的每一個階段和過程中，上帝總會透過祂的僕人，成為我們的幫助，這也是上帝所賜給我們恩典的緣。 　　昨天我們查考過先知迦得，今天我們來看另一位先知拿單。他名字的意思是「上帝所賜的」，他真是上帝所賜給大衛的幫助者。在大衛的王朝中擔任了重要的角色。當大衛想為上帝建殿時，按拿單個人的意思是贊成大衛建殿的心意（撒下七3）但上帝的旨意卻不是如此。當夜上帝的話臨到拿單，差遣他去禁止大衛（撒下七4～16），隔天，拿單「就按這一切話，照這默示，告訴大衛。」（撒下七17）可見上帝的啟示與人的意見時常是不一樣的，即便是先知，也應先詢問上帝，並且得著啟示之後，才能傳達。否則就會像原先的拿單一樣，私自揣摩上帝的心意，加上主觀的意識判斷，對大衛作出錯誤的宣告，這是值得每位使用「作先知」恩賜之人所應留意的。 　　然而拿單仍是一位上帝忠心的僕人，也是大衛知心的朋友和顧問。當大衛犯了一生最大的罪時（撒下十二1～15），他不顧情面，不畏勢力，敢站在王的面前，傳達真實的話語，毫不隱諱地當面指責大衛說：「你就是那人。」他不但責備大衛，並且宣佈上帝對他的咒詛。即使這信息會帶來極大的痛苦和嚴重的後果，他也無所懼。拿單實在是上帝忠心的僕人，他不但勇敢且有智慧，更要緊的是，他只說上帝要他說的話。他巧妙的引導大衛，讓他看清楚自己的罪，並且願意誠心悔改。拿單在這件事上讓我們看見，他忠心扮演先知的角色，成功地使浪子回頭，這正是「作先知」的目的呀！ 　　拿單在輔佐大衛王朝，引導百姓在敬拜上帝的屬靈事奉上，實在上功不可沒。最後在所羅門被立為王的事上，他也擔任了重要一角，使上帝的心意能夠成就在所羅門的身上（王上一11～45）。
默想 1.拿單的經驗提醒了所有領受先知恩賜的人，凡事要先徵詢上帝的旨意，除非有聖靈清楚的啟示和引導，否則不可以自己的心意和判斷，誤傳上帝的話語，這會造成嚴重後果的。 2.拿單也為所有先知立下一個美好的榜樣，先知傳講上帝的話語，不能顧及情面，不能畏懼權勢，但需要有智慧。拿單藉著聖靈的感動，說出舊約聖經中最生動有力的寓言，使大衛的心受到感動，引導他認罪，悔改而得潔淨。願每位領受「作先知」恩賜的人，能有相同的智慧。
聖靈的應許 1.拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。（撒下七17） 2.大衛對拿單說：「我得罪耶和華了。」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下十二13） 3.神阿！求您為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開您的面，不要從我收回您的聖靈。求您使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。（詩五十一10～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開您的面，不要從我收回您的聖靈。求您使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅八）——迦得的經歷

經文:	撒上廿二5；撒下廿四11～19
鑰節:	於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」（撒下廿四13）
參考經文:	代上廿九29；代下廿九25
提要         迦得乃是大衛的先見，他可能曾在撒母耳的先知學校受過訓練，後來加入大衛陣營。自從大衛逃亡起，迦得就已追隨在他的左右，給予他意見和忠告（撒上廿二5）。迦得是上帝忠心的僕人，也是上帝差派他來幫助大衛，成為大衛靈性生活的導師，大衛對迦得可謂言聽計從，敬重有加。迦得明白自己的身份和使命，他一生跟隨大衛，幫助大衛，傳達上帝的旨意，並且作安慰和責備的工作。 　　在迦得先知的事奉中，有兩件事值得一提。首先，他幫助大衛創辦了聖殿崇拜時的讚美詩班和樂隊，使以色列人向上帝的敬拜，進入一個新的里程碑（代下廿九25）。而迦得能擔負如此重任，必定他本身具有相當豐富敬拜讚美的經歷，這對以色列人日後信仰，具有的影響極其深遠。另外一件，他也是大衛王朝歷史的撰述人之一（代上廿九29）。他的文字工作，也必定對以色列人信仰生活上作了教導，提供了正確的方向。由於他身兼上帝的發言人，因此在大衛王朝中，扮演了不可或缺的角色。 　　迦得的特質，在大衛違反上帝旨意，數點百姓的事上表露無遺。他蒙上帝差遣去責備大衛，他並不因為與大衛的關係密切而循私妥協，他乃是完全照上帝的指示而行，給大衛三種懲罰的選擇。他對大衛說：「現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」（撒下廿四13）雖然大衛是迦得地上的主人，但迦得更看中的是那位在天上的主人。面對多年來同甘共苦的夥伴，如今卻陷入進退兩難的景況中，對迦得來說實在是一件痛心的事。在迦得忠於上帝的同時，也顯露了對大衛的關懷、支持和等待。他要大衛「揣摩思想」，另一方面，相信他同時也為這事向上帝懇切禱告。 　　大衛選擇了要落在耶和華的手裡，承受三日的瘟疫，大衛深知上帝有豐盛的憐憫。果然因迦得的代禱和大衛的懺悔，上帝及時阻止滅命的天使，使瘟疫止住。迦得把這喜樂盼望的信息，帶給正在自責中的大衛，並提醒他，要為耶和華築壇獻祭。他真是大衛最佳的良師益友，協助大衛渡過許多難關，並且在大衛軟弱時，成為他的幫助和扶持。
默想 1.其實身為先知有時是件苦差事，因為常常必須說人不喜歡聽的話，作人不喜歡作的事，到人不喜歡去的地方。然而從迦得身上，我們看見，他傳達的話語，能領人走出錯誤，而帶進上帝的憐憫和榮耀中，其結果是美善無比的。 2.在迦得嚴厲責備的背後，他仍存有上帝恩典的一面，他也傳達上帝憐憫的恩言，他提醒大衛當「揣摩思想」，把大衛引進悔改之路，也把上帝的憐憫給引發出來。畢竟上帝責罰的目的，就是要把人帶入祂恩典的慈愛，每一個領受「作先知」恩賜的人，都該深思這一點。
聖靈的應許 1.大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華，說：「我行這事大有罪了。耶和華阿！求您除掉僕人的罪孽。因我所行的甚是愚昧。」大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：「你去告訴大衛說，耶和華如此說，我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。」（撒下廿四10～12） 2.於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」（撒下廿四13～14） 3.大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。（撒下廿四25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的「杖」是嚴肅的，為使我們歸回，行在您為我們預備的正路上，它是恩典的「杖」；您的「竿」是溫柔的，總讓我們曉得您的慈愛永遠長存，您永不撇下、不離開我們，它是「恩惠憐憫」的「竿」。我們為「杖」和「竿」獻上滿心的感謝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅七）——撒母耳的經歷

經文:	撒上三19～21
鑰節:	撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。（撒上三19～20）
參考經文:	撒上一28；三5，18；七3，12，15～16；十二3～4，23；十三13；十五35；耶十五1
提要         撒母耳是聖經中少數幾個，在品德和事奉中近乎完美無瑕的人之一。他集先知、祭司和統治者三種職份於一身，這是其他聖經人物少有的，這也是他在許多事上能預表基督的地方。今日的鑰節，非常清楚將撒母耳作為先知的角色描述出來：「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴，所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。」（撒上三19～20） 　　撒母耳的服事，普遍受以色列人尊敬。他從上帝所得的啟示，他所特別擁有的靈，他在工作中所擁有的超越力量，他那沒有私心及野心的統治，以及那無可指摘的品格，使他成為聖經中一位極為特殊、又受人敬愛的人物。他是位謙卑而不造作，柔和而不懦弱，堅定而不剛愎，嚴厲卻不刻薄的人。他一生為上帝的榮耀而活，為以色列的好處而活。他從三歲直到年老髮白，長壽而終，他都忠心侍立在耶和華面前來事奉。他多彩多姿的一生，值得我們細細查考（建議你參考大光出版的「聖經人物每日查經」合訂本二的第10至18頁）。 　　作為一位先知，在撒母耳身上有幾個特色值得我們一提的： 　　（一）他是個懂得聽上帝聲音的人。從他十二歲第一次聽見上帝對他的呼喚開始（撒三10），他就學會了：「請說，僕人敬聽」的功課。這是每一位領受「作先知」恩賜者必需學習的。若不能傾聽聖靈的聲音，如何能成為上帝的出口呢？撒母耳在這方面，為我們擺下了極美的見証。 　　（二）他有顆非常敏銳的心。特別在膏大衛這件事上，我們看見，撒母耳這位上帝的老練僕人，有著豐富的屬靈經驗。但是起初還是憑著外表欲膏以利押為王（撒上十六6），然而聖靈提醒他，上帝對他的攔阻，使他否決了耶西的七個兒子，直到最小的兒子大衛來時，他才聽見耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」（撒上十六7～13）。撒母耳敏銳的靈，使他能一生走在上帝的旨意中，也毫無錯謬地傳達上帝的話。 　　（三）最後撒母耳的禱告和代禱，是突顯他先知職份的一個重要特色（撒上三1～19；七5～10；八6；十二19～23）。他禱告的生命是值得我們羨慕和學習的。聖經中撒母耳和摩西兩人，被上帝選為代禱的榜樣：「摩西和撒母耳站在我面前代求。」（耶十五1）
默想 1.「傾聽」是「作先知」恩賜的先決條件，我們若學不會「傾聽」聖靈的聲音，如何成為聖靈的代言人呢？深願在每次的禱告和敬拜中，敞開你的靈耳，對主說：「請說，僕人敬聽。」 2.撒母耳不停止的禱告（撒上十二23），是他禱告成功的秘訣。他甚至認為不為別人代求會得罪耶和華，我們若有如此的心志，那我們就擁有作先知的重要條件了。
聖靈的應許 1.耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳阿！撒母耳阿！」撒母耳回答說：「請說、僕人敬聽。」（撒上三10） 2.撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。（撒上三19～20） 3.至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。（撒上十二23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們如何天天敬拜您，藉著聖靈的引導，我們從讀經和禱告的經歷中，學習聆聽您的聲音。請您不要靜默不語，好使我們更多認識您，與您親近。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅六）——底波拉的經歷

經文:	士四4～7；五1～31
鑰節:	有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。（士四4）
參考經文:	士四8～24
提要         舊約聖經中共記載了四位女先知：米利暗（出十五20）、底波拉（士四4）、戶勒大（王下廿二14），及挪亞底（尼六14）。其中底波拉是先知兼士師，她也是唯一的女士師。她出現在以色列歷史上最黑暗的時代，誠如她所發出的預言說：「直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」（士五7）在那漫長的黑夜中，上帝興起底波拉為時代的明燈。 　　她文武全才，無論在宗教上、軍事上、政治上成為領導以色列百姓的領袖。在聖經中可說是少有的奇女子，她有說預言的恩賜，能聽見上帝的話語，並將上帝的心意傳達給百姓（士四6～7）。底波拉和上帝親密的關係，使她在百姓中間產生了極大的影響（士四8）。底波拉常坐在自己家門口的橡樹下，發出智慧的言語，以色列人都上她那裡去聽判斷。有任何冤屈、爭論、問題，百姓都帶到底波拉面前求解決。底波拉有上帝的言語供應他們，有公平的判斷使他們心服。 　　她在巴拉的協助下，制服了仇敵，勝了迦南王耶賓，並將他滅絕，使以色列人爭脫了廿年的奴役和欺壓（士四8～24）。這場戰役之後，以色列人從此享受了四十年太平的生活。底波拉治理他們四十年，用上帝的話語光照他們，也像母親那般撫養他們，領導他們事奉敬拜上帝。 　　在他們凱旋得勝之後，底波拉所作的頌讚凱歌，是值得我們沉吟聆賞的。這頌讚耶和華的詩歌，大大榮耀了那位為他們爭戰的上帝。她非常清楚得勝仇敵，並非靠屬血氣的兵器，也不在乎人的多少，而是靠萬軍之耶和華上帝的幫助。全首詩歌氣勢磅薄，令人盪氣迴腸，它乃是士師記中最美的文詞，可媲美以色列民過紅海時，摩西和米利暗領導百姓所唱的讚美詩歌。由此可見底波拉的智慧，和她心中聖靈的能力，否則她將無法創作出出這首千古傳頌的凱歌。 　　親愛的，底波拉看似柔弱的女子，但當她願意被上帝使用時，她的能力卻是萬夫莫敵的。姊妹們千萬不可小看自己在教會事奉的份量，只要妳肯完全擺上，妳就能像底波拉一樣成為女中英豪。
默想 1.底波拉並不因為自己是個女流之輩，而輕看上帝對她的呼召，從她的身上我們看到，上帝能力的彰顯，是不分男女的。今天在教會中，有許多姊妹的服事，強過許多弟兄，她們像對主的愛和忠心，也是弟兄所望塵莫及的，這真是弟兄們所該學習的。 2.但願底波拉凱歌的結尾的頌詞，能成為我們每一個人的激勵：「耶和華阿！願愛您的人，如日頭出現，光輝烈烈。」（士五31）請問，我們愛主的心有多少？我們事奉主的熱誠是否能像日頭一樣光芒四射？
聖靈的應許 1.有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上他那裡去聽判斷。（士四4～5） 2.君王阿！要聽。王子阿！要側耳而聽。我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的上帝。耶和華阿！您從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面，就震動。西乃山見耶和華以色列上帝的面、也是如此。（士五3～5） 3.耶和華阿！願您的仇敵，都這樣滅亡，願愛您的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣國中太平四十年。（士五31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！底波拉的禱告，也是我們的祈求：「耶和華阿！願愛您的人，如日頭出現，光輝烈烈。」奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅五）——約書亞的經歷

經文:	民廿七18；書六26～27；王上十六34
鑰節:	耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上。」（民廿七18）
參考經文:	書一1～9；十一15；廿三14；廿四15
提要         摩西的繼承者約書亞，乃是上帝所親自揀選的，聖經告訴我們，他「是心中有聖靈的。（a man in whom is the spirit）」（民廿七18）。他的名字原來叫「何西阿」（Oshea），意思是「一個拯救者」，或「一個被拯救者」。後來摩西稱他為「約書亞」（Joshua），意思是「祂將拯救」，或「耶和華的救恩」。而「約書亞」名字譯為希臘文就是「耶穌」。可見在上帝救贖的計劃中，約書亞扮演了何等重要的角色，他的一生也預表了那位真正的拯救者耶穌基督。 　　約書亞一生最重要的工作，就是帶領上帝的選民進入應許之地。上帝揀選了這位心中有聖靈的器皿，並且給予他三重的鼓勵：（一）上帝的恩賜。「凡你們腳掌所踏之地，我都......賜給你們了。」（書一3）多麼奇妙！那塊地在他們腳掌尚未踏上之時，就已經屬於他們了，但他們必須憑信心去得那地。（二）上帝的命令。「你們要起來......往......我豈沒有吩咐你麼。」（書一2，9）約書亞毫不猶豫地順服了，他勇往直前，為得那塊地。（三）上帝的同在。「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（書一5，9）約書亞毫不畏懼地前進，他憑信心把那塊地得下來。以上的三重鼓勵，也正是上帝對每一位領受「先知」職份的人所應許的。 　　聖經告訴我們：「凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。」（書十一15）約書亞有許多特質，其中忠心和順服，熱心和依靠，以及信心與禱告是最為突出的。這些美德和品格，使得他能抓住上帝的應許，他按著上帝的吩咐，來完成所有的負託。所以在他即將離世之前，能如此見証說：「耶和華你們上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空。」（書廿三14）多麼奇妙！上帝的應許，沒有一句落空。可見約書亞的服事，以及他在帶領百姓的過程中，他的信心和禱告發揮了極大的果效。 　　不單如此，他最後還向以色列人發出一項堅定的挑戰：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書廿15）這一代的忠僕，至死仍不忘提醒他的百姓，要專心奉耶和華，不可忘記祂的恩典。這正是先知最重要的職事了。
默想 1.雖然聖經並沒有直接指明約書亞「先知」的職份，但從他一生的事奉，我們不能不承認，他所扮演的身份極其重要，正像摩西一樣是上帝的代言人。因為他從上帝得著命令和啟示，然後去領導百姓，執行上帝的旨意。約書亞堪稱是位完全盡責的先知。 2.今日的經文提到在他攻下耶利哥城後，被聖靈感動說出的預言（書六26～27），600年後他所說的預言應驗在伯特利人希伊勒身上（王上十六34）。在這件事上，正突顯也說明了他先知角色。
聖靈的應許 1.凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。（書一3） 2.我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽，不要懼怕、也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的上帝必與你同在。（書一2，9） 3.你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你。（書一5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！到那一天，我們的杖打完了，路也跑盡了，但在您這位生命的主，榮耀之王的面前，我們站立得住嗎？父上帝阿！幫助我們深切的知曉，不是我們自己努力什麼，乃是基督在我們裡面動工。唯願見您面的那一天，我們打完的，是您託付的杖，跑完的，是您指引的路。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅四）——米利暗的經歷

經文:	出十五20～21
鑰節:	亞倫的姐姐女先知米利暗，手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。（出十五20）
參考經文:	民十二1，2，6；彌六4
提要         摩西的姊姊米利暗，是聖經中所記載的第一位女先知，也是第一個實行特別職事的婦女。是以色列婦女的領袖，也是摩西的左右手。他們姊弟三人，同心一志，被上帝呼召，擔任領導百姓出埃及的重責大任，也完成了史無前例的艱巨任務。上帝曾藉先知彌迦論到他們說：「我曾將你從埃及領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。」（彌六4）可見他們在上帝心目中的地位和份量是相當重要的。 　　米利暗名字的意思是「上帝所愛的」，和希伯來文的馬利亞是同樣的。她十二歲就協助母親搶救摩西，使他免去被殺的命運。她的生平資料，雖然聖經沒有詳細的記載，有人說她終生未婚，也有人推測她可能是戶珥的妻子。也就是那位與亞倫一同幫助摩西在山上舉手禱告，而讓以色列人打敗亞瑪力人的民間領袖之一。 　　米利暗一直跟隨摩西，協助他在民中往來，作先知議事，受民愛戴。聖經記載她靈性的最高峰，是在紅海邊上，眼見上帝的大能拯救，心中激動，被聖靈所感，手裡拿著鼓，領導眾婦女出去擊鼓、跳舞、唱歌，讚美上帝美妙的全能。試想那二百萬群眾，齊聲從心底發出感恩的頌讚，歌聲、鼓聲，夾雜著歡呼跳舞的聲音，震動天地，大大榮耀上帝，那種場面多麼偉大而感人。米利暗的領導才能，和屬靈的敏銳力是不可小看的。 　　然而，米利暗還是和聖經中所有的人物一般，不管有再多的優點和美好的特質，但總也存在著人性中無法避免的軟弱和缺失。儘管米利暗靈性高超，被上帝大大使用，但一不謹慎，仍會跌倒犯罪。當百姓走到哈洗錄的時候，米利暗因摩西娶的古實女子就毀謗他，質疑摩西領袖和先知的地位（民十二1，2，6）。米利暗掉入了人類最容易犯的錯誤中，她並非真的關心摩西，她只是不願意別的女子，來佔據或平分她本來的地位。嫉妒腐蝕了她的靈性，矇蔽了她的心眼，幸好上帝親自出來為摩西見証（民十二7～9），否則以色列百姓會發生嚴重分裂的後果。米利暗為此遭受審判，得了大痲瘋。還好米利暗及時悔改，而摩西也為她代求，七天之後，她的大痲瘋才得潔淨（民十二10～15）。這件事，是每一個擁有「作先知」恩賜的人，所當深思和警愓的。
默想 1.在上帝眼中世人只分兩種：一種是不肯悔改的罪人，另一種則是肯悔改的罪人。再偉大的屬靈人，也有他軟弱的一面，也有他跌倒之時。像摩西、大衛、以利亞等等。重要的是及時的回轉，重新站立，上帝的恩典永遠存在。 2.上帝的僕人在服事和工作中的軟弱和破口有許多，但最普遍的是嫉妒。就像痲瘋病一天不予正視、對付和潔淨，上帝的工作就不會有任何的進展。
聖靈的應許 1.亞倫的姐姐女先知米利暗，手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗應聲說：「你們要歌頌耶和華，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」（出十五20～21） 2.耶和華說：「你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」耶和華就向他們二人發怒而去。（民十二6～9） 3.我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你。我也差遣摩西、亞倫、和米利暗在你前面行。（彌六4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！上帝的僕人在服事上有許多軟弱和破口，但最普遍的卻是嫉妒。「嫉妒」彷若痲瘋病，一天不予正視，對付和潔淨，上帝的工作在這等人身上，就得不到任何的進展。求主憐憫我們這般軟弱無用的人，教導我們一旦入了「嫉妒」的泥沼裡，能立刻警覺轉臉仰望施恩的主，求主快快來救拔我們。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅三）——亞倫的經歷

經文:	出四15～16；七1～2
鑰節:	耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝、你的哥哥亞倫是替你說話的。」（出七1）
參考經文:	出四10～14；十八12；詩一三三
提要         提到摩西的哥哥亞倫，我們首先想到的就是他大祭司的職份和工作，而忽略了他所扮演另一個職份「先知」的角色。當摩西被上帝呼召時，曾經以自己是「拙口笨舌」的理由，想要回絕上帝的徵召（出四10）。我們可以諒解，原本雄心大志、容光煥發的摩西，經過40年曠野的沉寂和隱沒，變得毫無自信，且躊躇不前。上帝並不因為這樣而放棄使用摩西，反而以體諒的方式，推薦了他的哥哥成為他的出口，亞倫原是個能言善道的人（出四11～17）。由此可見，上帝的用心和祂的旨意，是不能改變的。 　　聖經用特別的方式，來描寫亞倫先知的職份。上帝對摩西說：「他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作上帝。（He will speak to the people for you, and it will be as if he were your mouth and as if you were God to him——NIV）」（出四16）亞倫所承受這個「先知」的職份，在聖經裡眾先知中是較為特殊的。通常上帝藉著先知傳話，先知乃是上帝的出口，也是上帝的發言人。但在亞倫身上，上帝是先啟示摩西，然後摩西再通過亞倫來傳達上帝的話。亞倫是摩西的口，也是他的發言人。因此上帝賦予摩西一項特別的權柄，那就是亞倫要以摩西當作上帝。 　　這項命令，後來上帝再次重複對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。（See, I have made you like God to Pharaoh, and your brother Araon will be your 『prophet』——NIV」（出七1）如此，就更清楚詮釋了亞倫「先知」的角色，就像上帝藉眾先知將祂的話傳給百姓，摩西也要藉亞倫將上帝的話傳給法老。 　　亞倫雖然是哥哥，但他心甘情願服於摩西的權柄之下，成為摩西最好的幫手，也成為替上帝傳話的人，成為上帝的「口」。因此，上帝也一起將祂的話吩咐或曉喻摩西和亞倫。還記得以色列人跟亞瑪力人爭戰之時，摩西舉起手禱告，當他雙手下垂之時，是亞倫和戶珥在一旁扶持（出十八12），使以色列人全然得勝。亞倫不單是摩西的好兄弟，更是他的好幫手和好同工。
默想 1.亞倫願意屈居於下、跟隨摩西，成為摩西的「口」，這是因為他清楚上帝呼召他的目的和角色。這是每一位成為上帝僕人，被上帝呼召，特別是擁有「先知」恩賜的人所該思想的。可能上帝並不要你成為領袖，而是成為一位跟隨著，一位配搭的人，你願意嗎？ 2.讓我們一起來默想詩篇133篇，其中所描述的情景，是每位願意順服擺上自己的器皿所能經歷的福份。亞倫一生除了盡他大祭司的本分之外，他更成為摩西的「口」，為傳達上帝的信息、話語和旨意。他所領受的屬靈福份是超過我們所能想像的。
聖靈的應許 1.你要將當說的話傳給他，我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作上帝。（出四15～16） 2.耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。」（出七1） 3.看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。（詩一三三1～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。」是的，主阿！巴不得眾信徒都能和睦相處，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。但我們眼看：或歷代、或當今，眾教會總是紛擾不斷，求主大施恩惠，興起更多為教會祈禱的僕人，使眾教會能免於落入混亂、猜忌、不睦之靈的詭計中。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅二）——摩西的經歷

經文:	申卅四10～12
鑰節:	以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。（申卅四10）
參考經文:	出十五25；十七12；卅三11，32；民十二3，8；申十八15；廿九29；何十二13
提要         從今日的鑰節中，我們可以知道摩西一生最重要的職份，就是「先知」。而且在「先知」的歷史中，除了主耶穌之外（申十八15），無人能與他相比。聖經是如此描述的：「以後以色列中，再沒有興起先知像摩西的。」（申卅四10）可見，摩西「先知」的身份和地位是何等的重要，他一生的事奉和工作，有許多地方是預表基督的。在以色列人的歷史中，沒有一個人的名字，能像摩西的名字那樣，叫以色列人如此牽掛於心。摩西的出現，結束了以色列人受奴役、被轄制的日子，他以先知的身份領導百姓。誠如先知何西阿所言：「耶和華藉先知（指摩西）領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。」（何十二13） 　　在摩西身上，有哪些特質是我們應該留意的呢？首先是他與上帝之間，親密相交的關係。聖經告訴我們「他是耶和華『面對面』（face to face）所認識的。」（申卅四10）什麼是「面對面」所認識的呢？就是上帝對摩西的啟示和曉諭是極其清楚，上帝特別清楚地向他說話，好像「面對面」交談一樣（民十二18）。相信摩西常常經歷，像老朋友一般地與上帝促膝長談（出卅三11），這完全建立在他與上帝之間，有著親密相交的關係上。 　　其次，摩西在代禱的工作上，也是我們不可忽略的。摩西的禱告，在他一生的事奉中，發揮了強而有力的影響。藉著祂的禱告，百姓得到無數的恩福。上帝原本要臨到百姓的忿怒，也幾次被取消了（出十五25；十七12；卅二11）。他疼惜、憐憫百姓的程度，甚至願意以自己的永生，來換取上帝對百姓的赦免（出卅二32）。這是許多偉大的先知，所擁有的共同情愫。 　　另一個非常重要的特色，摩西乃是一位傑出的頒佈律法者，他把上帝所交付給他的啟示和心意，完整忠實地傳達給百姓。聖經的頭五卷，被稱為律法書，乃是摩西所記錄下來的。為上帝救贖的方法、誡命、律例、典章清楚地記述下來，使以色列人得以與上帝重修正常的關係。 　　摩西還有一項先知的特質，是我們不能忽略的，那就是他擁有一顆柔和謙卑的心。聖經告訴我們：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二3）摩西在許多方面預表了耶穌，他一生謙卑柔和，完成上帝交付的使命。他所傳的信息更是帶著上帝的能力和權柄（申四2）。
默想 1.上帝不但藉摩西來傳講祂的話語，也藉著他顯出大能的作為。而這正是「先知」工作的二個重要部份。摩西在埃及所行的神蹟奇事，乃是上帝的預備，為要作成加略山上更大的救贖。 2.摩西偉大傳奇的一生，並非我們短短一篇提要所能道盡的，若要對摩西的生平有更深入的了解，建議你參考大光所出版「聖經人物每日查經」合訂本第一冊第108至126頁。
聖靈的應許 1.耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕。（出卅三11） 2.耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。（申十八15） 3.以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。（申卅四10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們一生，以謙卑和誠實的心靈來服事您。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅一）——亞伯拉罕的經歷

經文:	創十八17～19；廿7；詩一○五15
鑰節:	現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活．你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死。（創廿7）
參考經文:	創十二3，8；廿五8；羅四11，13，17；雅二23；來十一7，13
提要         我們花了30天的時間，關於「作先知」這項恩賜，從聖經中不同的角度，全面平衡地作了一番概略性的查考，相信你必定對此項恩賜已有初步的了解。接下來讓我們從聖經人物的實際經歷中，來了解上帝是何等看重這項事奉，也可以從眾先知的身上，學習到如何與這位奇妙的上帝密切配合，而成為合祂心意的器皿。 　　聖經中第一次出現「先知」這項尊貴的職份，是用在亞伯拉罕身上（創廿7）。這位在聖經中被稱為「一切相信之人的父」（羅四11），「承受世界的」（羅四13），「多國的父」（羅四17），「領受應許的」（來十一7），以及「上帝的朋友」（雅二23）。我們可以說，在聖經中，可能沒有一個人像他那樣，從上帝領受到那麼多的應許。關於他詳細的生平，可參考大光所出版聖經人物合訂本第一冊，第22至29頁。 　　今天我們要將焦點，放在亞伯拉罕被上帝稱為「先知」這件事上，在亞伯拉罕的身上，有哪些特質是他配得上「先知」這個職份的。首先談論最重要的：他是一個禱告的人。這項特質最明顯的表現，在他為所多瑪、蛾摩拉代求這件事上（創十八16～33）。後來他也為基拉耳王亞比米勒禱告，上帝就醫治了他們不孕症（創廿17～18）。為人代求，乃是「先知」非常重要的一項服事。 　　其次，亞伯拉罕是一位與上帝相交的人，他與上帝之間的關係非比尋常，他曾與上帝立過約，並且被稱為上帝的朋友。當一個人愈靠近上帝，就愈能反映上帝的形象，明白上帝的旨意，也愈能聽見和遵從上帝的話，而在這真實而獨有的相交裡，帶來蒙福的結果，使他能成為上帝的代言人。 　　最後，我們不可忘記，亞伯拉罕完全的信心和絕對的順服，使他成為聖經中的第一位「先知」。在他一生中不斷築壇獻祭，最後把他的獨生子以撒獻上（創廿二1～19）。這條漫長十字架的道路，也是每一位先知所必經之路。當他滿足了他一生的服事後，「存著信心死的。」（來十一13）在他捨去地上豐富的產業時，他信心的眼睛就看到天上永存不朽的榮耀。亞伯拉罕為後來的眾先知，立下一個美好的榜樣。
默想 1.上帝稱亞伯拉罕為「先知」，因為上帝賦予他發言權，使他成為上帝的代言人。那是因為上帝與他立了約，而他與上帝之間的關係，就像真實朋友之間的關係。這也使得他的禱告和代求，帶有特殊的果效和能力。所有領受「作先知」這項恩賜的人，都不能忽略了與上帝建立親密的關係，成為一個禱告代求的人。 2.信心和順服原來就是相連的，它們像一對雙胞始一樣，這項特質幾乎是所有真先知的先決條件，沒有絕對的順服和完全的信心，是不可能成為真「先知」的。
聖靈的應許 1.耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子，和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。（創十八17～19） 2.現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死。（創廿7） 3.這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信上帝、這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。（雅二23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「信心和順服」是我們一生學不完的課題，求主時刻教導我們，不斷體認自己是多麼渺小，以及驚奇讚嘆您的偉大，直到我們全然放心將自己交託給您，就像泥土毫無掙扎地放在陶匠手中。親愛的主，願您照著您的心意來塑造我們。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（卅）——預言真實性的條件

經文:	林前十四29；彼後一19～21
鑰節:	因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	申十三1，5；十八20，22；賽四十四7；四十五21；五十八1；耶一4；十四15；廿三16，28；廿五4；結二3；摩八14；路一70；啟十一3
提要         從舊約到新約，從使徒時代到今日的教會，真假先知和真假預言的分辨，一直是上帝兒女所困擾的。因此保羅在教導這項恩賜的同時，就特別的強調：「慎思明辨」（林前十四29）。約翰也特別提醒我們：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。因為世上有許多假先知己經出來了。」（約壹四1）可見預言的真假，是信徒必須特別留意的。 　　如何分辨真假預言，其實在聖經中有明顯的方法可以追尋：（一）真先知乃是直接由上帝所揀選和差派的（賽五十八1；耶一4；廿三28；廿五4；結二3；摩八14）。換句話說，若不是從上帝所領受和差遣的，必定有問題。（二）真先知所說的預言和信息乃是從上帝而來的，上帝才是真正的作者（賽四十四7；四十五21；路一70；彼後一19，21；啟一1）。真先知不在上帝的話語上加添或刪減什麼，他們只是上帝的器皿和出口，只說上帝要他們說的話。（三）作先知講論（說豫言），乃是基督藉著聖靈賜給的一種恩賜，因此所說的預言，乃是從聖靈而來的（約十六13；林前十二4，14；弗四11；啟十一3）。（四）最重要的是，真實的預言是可以被試驗的（申十三1，5；十八20，22；耶十四15；廿三16）而且是經得起考驗的（林前十四29）。 　　聖經（指原文，原始版本的聖經）絕不會有錯誤，聖經的預言也一樣絕不會錯。誠如彼得所形容的「我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意，直等到天亮晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」（彼後一19）所謂「更確的豫言」指的是這些預言乃是堅定、穩固、確實、不能被移動，也不能被改變的。因此他這樣總結說：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」（彼後一21）反之，若是出人意的豫言，就必定是假的，不確實的。 　　親愛的讀者，辨別豫言的真假，乃是教會運用這項恩賜是否成功的關鍵。聖經正典的預言，經過歷史的驗証，和上帝親自的見証，是毋庸置疑、毫無謬誤的，它也成為我們慎思明辨現今豫言的唯一標準了。
默想 1.神學家皮爾遜曾說：「預言乃是用言語所表達的神蹟。和其他神蹟一樣，它顯明了上帝奇妙的能力，無所不知和無所不能的力量。」因此，一個真實的預言，乃是藉由上帝親自來印証的。所以，一切自稱有「說預言」恩賜的人，必須小心，因為上帝將親自察驗並且記明你所說的是否出於聖靈，或者出於私意。 2.我們若要成為上帝的出口，勤讀聖經，詳細查考聖經中先知的預言是絕對必要的，因為從其中將能得著方法和亮光，在追求和操練上會有很大的幫助。
聖靈的應許 1.至於作先知講道的，只好兩個人、或是三個人，其餘的就當慎思明辨。（林前十四29） 2.我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候，纔是好的。（彼後一19） 3.因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們懂得分辨：真或假的預言。因為真實的預言，乃是藉由上帝親自來印証的。願聖靈幫助我們，能察驗預言的真偽，及識透講說者是否出於聖靈或私意。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿九）——先知豫言的中心

經文:	弗一3～14；彼前一8～12；啟十九10
鑰節:	我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜上帝，因為豫言中的靈意，乃是為耶穌作見證。（啟十九10）
參考經文:	賽四十六11
提要         在我們追求、切慕、操練這項恩賜的同時，必須對全本聖經中的預言作一深入的、全盤的查考了解，如此才能更忠實地、不偏離左右的運用這項恩賜。整個聖經預言的中心、主題和目標，可說是圍繞在一個人身上，那就是道成肉身的耶穌基督。無論是舊約中的預言，或新約中的預言，都是在講論基督。誠如今日鑰節天使對約翰所說：「我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜上帝，因為豫言中的靈意，乃是為耶穌作見證。」（啟十九10）可見說預言的最終目的，就是為了見証耶穌，榮耀基督。若偏離了這個中心，這些豫言的真實和可靠性就值得商搉了。 　　聖經中所有已經應驗的預言，幾乎都在見証基督降生、工作、受死和復活以及升上高天。這些在舊約中，上帝藉著眾先知所發的預言，証實了上帝無所不知、無所不能的奇妙。因為祂親口說：「我已說出，也必成就，我也謀定，也必作成。」（賽四十六1）而聖經中尚未應驗的預言，包括在新約中所提及有關末世的情況，基督第二次再來、大災難、敵基督的出現、千禧年的國度、最後的大審判，以及進入永恆新天新地的預言，也必因為這位信實的上帝而一一應驗、實現在歷史中，而這一切也正是信徒最大的盼望，因為那美好的未來是為我們而預備的。 　　由此可見，基督乃是整個預言的中心。若是這樣，那麼保羅在提及「作先知講道（說預言）」這項恩賜時，又怎麼可能偏離這個主題和中心呢？所以這項恩賜的興起和給予，同樣是為了見証耶穌，榮耀基督而有的。它絕不是只為了一些芝麻小事，個人未來的境遇而有的。所有經由聖靈所感動、啟示、光照的信息和預言，必定和主的國度、教會的建造、福音的興旺和祂的工作及事奉有關。這也是我們衡量和明辨，信息、預言的真實性和可靠性的一種指標。 　　親愛的，一切預言必須是來自「預言的靈」，也就是聖靈，又稱為基督的靈（彼前一10，12；啟十九10；弗一9，10）在我們心所發動的，並且為祂而發動，因為所有的預言乃是為主說話，並說出主來。也就是為了見証耶穌、榮耀基督而有的。
默想 1.聖經學者Herbert Lockyer曾說：「聖經乃是耶穌的一面鏡子，為了啟示祂，並且尊祂為大。」不錯，聖經原本就是為見証祂而寫成的，是祂才使聖經由舊約至新約連成一氣。上帝歷世歷代藉著眾先知來預言，並且預告祂在基督耶穌裏，對世人永恆救贖的旨意和計劃，因此豫言絕不能背離這個中心和目標。 2.現今「作先知講道（說預言）」的恩賜，也必定是在同一個目標，經由聖靈而賜下的。我們必需體認這個大原則和前提，才能分辨我們的啟示和感動是否出於聖靈。
聖靈的應許 1.我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。（賽四十六11） 2.這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的。叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民〔民原文作產業〕被贖，使祂的榮耀得著稱讚。（弗一8～14） 3.論到這救恩，那豫先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。就是考察在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，〔傳講原文作服事〕不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。（彼前一10～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！今天有些信徒狂愛聽預言，彷若外邦人愛聽命理家的解說一般，這豈不是撒但所設的陷井嗎？其實，您歷世歷代藉著眾先知所預言的，無非是預告基督耶穌對世人永恆救贖的旨意和計劃。當我們聽見的預言，若背離這個中心和目標，求主甦醒我們的心，免入迷惑，使我們永保一顆單單切慕您的心，過於所有靈恩的奇異現象。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿八）——先知豫言的必要

經文:	林前十四3，22～25
鑰節:	但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3）
參考經文:	帖前五19～22；提前一18；四12～14；六11；提後二1～3，15，22～25；四1～2；彼後一20～21
提要         由於預言佔了整本聖經的三分之一，我們若不願去了解查考，那麼我們對上帝啟示的真理，就不可能全面性的了解。致於上帝在人類歷史中的計劃，和祂旨意的執行，也就更不可能完全明白了。也由於「作先知講道（說預言）」乃是聖靈賜給新約信徒諸多恩賜中，相當重要的一環，我們若故意去忽略它，或者因為部份此項恩賜使用者的偏差，導致牧師、傳道人和教會領袖將它視為燙手的山芋，不敢去踫觸它。那就會失去由此恩賜所帶來的福份，教會的建造也變得不完整了。 　　我們就這項恩賜在現今教會所應扮演的角色，和所帶來的影響，以及這項恩賜不可忽視的理由整理如下。首先我們來思考，為什麼聖靈要在新約時代，保留這項恩賜給信徒呢？保羅對此言簡意賅地指出：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」（林前十四3）他一語道出了此項恩賜的主要目的。雖然，現在豫言的恩賜所顯出的信息，並不能與聖經上的豫言列為同等（彼後一20～21），然而保羅仍然強調經過察驗之後，一切美善的都要持守（帖前五19～22）。如此不但能利益眾人，也能造就基督的身體教會。 　　其次「先知講道（說預言）」的恩賜，能使我們在一些特定尋求的事上，了解上帝的心意。因為聖靈今天仍然透過一些特選的兒女，來傳達並說出祂的旨意。當然在這方面有一個重要的原則，那就是所說的信息，不論是何種信息，都不能違反聖經的原則，也不能造成教會的分裂和混亂（林前十四22～25）。從提摩太的身上，我們就能看見豫言對一個人的影響有多麼深刻（提前一18；四12～14；六11；提後二1～3，15；22～25；四1～2），保羅一再提醒他，「不要輕忽，要照著從前指著你的預言」忠心服事。 　　末了要再提出的，是「作先知講道（說豫言）」的恩賜，能使我們傳講的信息帶著能力與生命，因為它是直接由聖靈啟示、光照而來的。我們能因這項恩賜，確信並且傳揚上帝的心意，聖靈會將能力和權柄賜給我們，使我們在傳揚基督全備福音的時候，帶來人心的悔改，信徒的更新和教會的復興。
默想 1.全備的福音，乃是相信全部聖經都是上帝所默示的，所有聖經中的應許和命令，都是每一個信徒應當遵守的。但今日的教會似乎並不是如此，好像只選擇性的，摘取自己所認為重要的部份來相信和遵行，以至於忽略了許多重要的真理。特別是在聖靈的工作和聖靈的恩賜方面，這也是今日許多教會積弱不振的主因，值得我們深思。 2.無論是聖經中的預言或現今聖靈在教會中賜下「先知講道（說豫言）」的恩賜，我們都不應該忽略，而是要謙虛地去查考學習領受，求聖靈賜下智慧和啟示分辨的靈在我們中間，使我們也能正確地領受這項福份。
聖靈的應許 1.但作先知講道的，是對人說、要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3） 2.我兒提摩太阿！我照從前指著你的豫言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前一18） 3.第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一20～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們明白，何為「全備的福音」，使我們信守上帝所默示的全部聖經，接受遵行聖經的應許和命令，不斷章取義，不抵擋聖靈的啟示和教導。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿七）—— 先知豫言的條件

經文:	何六1～3
鑰節:	我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何六3）
參考經文:	伯卅四32；約七17；腓三5～8
提要         我們曾在先知講說的方式中，查考了聖靈藉著啟示、解釋、光照和感動等方式，來將上帝的旨意和命令，透過祂揀選的器皿說出或寫下來。我們也曾查考過聖靈的這些運作和充滿，有時也會因為人的遲鈍、拒絕、硬心而被銷滅或延遲。因此，每一位要領受「作先知」這項恩賜的人，也必須具備一些條件，如此才能完全順暢、清楚地完成上帝所託付於他的任務。 　　今日的經文，先知何西阿向所有上帝的兒女發出呼喊說：「來吧！我們歸向（轉向）耶和華。」（何六1）這是我們「得以存活」的唯一方法。接著他提到：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（Then shall we know, if we follow on to know the LORD：his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.——KJV）」意思是說，我們若有心竭力追求耶和華的智慧，祂（聖靈）的出現是必然的，就像早晨必然來臨一樣。因此當祂（聖靈）來臨之時，對我們而言，有如豐潤的雨水，滋潤土地的晚雨。這真是「先知講說」信息最美的描述了。 　　每一位擁有「作先知講道（說豫言）」恩賜者，首要的先決條件，就是要竭力尋求在那位預言者（聖靈）的面前存活。如果我們能以謙卑禱告的態度，竭力追求耶和華的智慧，我們才有可能得著祂的啟示，得蒙祂的光照。如果我們能具備清潔的心，越多尋求與內住在我們裡面的基督，有親密的相交，我們才有可能領會祂所賜話語的奇妙，明白那些被開啟的屬靈真理。不但如此，除非我們擁有順服的靈，和公義的心，否則我們屬靈的眼睛，很難被聖靈所開啟，我們也無法受聖靈的感動，明白聖靈的解釋了。 　　誠如上帝的忠僕Gregory the Great所言：「我們要從上帝的話語（啟示），認識上帝的心。」也誠如保羅所言：「你們當以基督耶穌心為心。」（腓二5）若想成為上帝的出口，擁有「作先知講道」的恩賜，就先要具有祂的心。如此才能一步步，被聖靈引導和使用。
默想 1.一個真正領受「先知講道（說預言）」恩賜的人，他所該具備的條件：一個謙卑迫切尋求禱告的心，一顆尊主為大清潔的心，一個完全忠心順服到底的心，和一顆大公無私公義的心。而這些我們都可以從主耶穌基督的身上發現並且學習（腓二5～8）。 2.約伯在他尋求上帝的過程中，他體會到：「我們看不明的，求您指教我。」（伯卅四32）而主也親自教導我們說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。」（約七17）深願我們的全人能被主得著，能被聖靈所佔有。
聖靈的應許 1.來罷，我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治。祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何六1～3） 2.我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的。（腓三5～6） 3.只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。（腓三7～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們雖然只是小小的驢駒，但我們仍要向您祈求：請賜下謙卑迫切尋求您的心和禱告的靈，願我們一生完全忠心順服您到底，行完您的旨意。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿六）—— 新約先知三階段（3）信徒所感

經文:	羅十二6；林前十四3；弗四15
鑰節:	按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6）
參考經文:	太十一9；約三30；林前十二7
提要         最後我們來看第三階段，關於使徒離世之後直到如今，也就是聖經正典完成之後，信徒所領受的先知恩賜。首先我們要強調的是，現今信徒從聖靈所領受的「作先知講道」的恩賜，絕對不能和使徒的先知職分和恩賜相提並論。因為在聖經正典封閉之後，沒有任何先知講論，具有聖經話語的權威和無誤性。儘管現今「作先知講道」的信息，也是受感於聖靈而得的，但都不是絕對無差錯的可能。因此，現今「作先知講道」的信息，永遠不能與聖經信息等同視之的原因。 　　這也是保羅在談及這項恩賜時，特別提及，任何「先知講論」，都必須經過「慎思明辨」的過程。由於人的軟弱和不完全，有時會扭曲，增加或減少所得的啟示或感動。有時甚至不是來自聖靈的感動，卻假借主的名，告訴其他人說「主如此說」，這些都是非常危險的。教會和信徒必須按照聖經的真理，察驗所有的信息和講論及預言，是否與聖經的真理相符合？是否對教會及肢體有建設性的造就？是否在教會中會帶來合一的見証？這些都是在「慎思明辨」的過程中所要考慮的。 　　關於這項恩賜，在前面我們曾經提及：在上帝所作的那部分肯定沒有錯，但在人的這部份，就可能會有出差錯。所以在應用這項恩賜時，要特別的小心，所有領受這項恩賜的弟兄姊妹，都要心存謙卑，不要誇大自己的恩賜，也不要因為聖靈藉你說了一次預言或信息之後，就自認為是先知，並且認定自己的發言是無可置疑的，這就容易掉入撒但所設的陷阱之中了。 　　另外要時時記住，這項恩賜的目的是為了「造就、安慰、勸勉」眾信徒（林前十四3），而且是為了「叫眾人得益處」（林前十二7），要「用愛心說誠實話，凡事長進，連於之首基督。」（弗四15）並且要「照著信心的程度說豫言」（羅十二6）。最重要的是，你的信息和講論，千萬不能造成教會的分裂和混亂，否則它就不是出於聖靈了。以上這些原則，都是現今領受這項恩賜者所當留意和遵守的，願聖靈在你的全人中主導，使用你成為祂的出口。
默想 1.施洗約翰被主耶穌稱讚為「比先知更大的人」（太十一9），並且稱讚他是「點著的明燈」。施洗約翰在當時代，是上帝所興起大有能力和權柄的先知，然而他一生卻奉行「祂必興旺，我必衰微」（約三30）的事奉目標。他一再的隱藏自己，高舉基督，榮耀基督。他真是每一位領受「作先知」恩賜者最好的榜樣了。 2.但願每一位領受這項恩賜的人，能學習以謙卑束腰，成為眾人的僕人，而不是以先知自居，利用此項恩賜或假借此項恩賜來指責別人，高抬自己。
聖靈的應許 1.按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6） 2.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3） 3.惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督．（弗四15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們時時記住，屬靈恩賜的目的都是為了「造就、安慰、勸勉」眾信徒，而且是為了「叫眾人得益處」，並且要「照著信心的程度說豫言」。求您吸引我們愛讀聖經，及賜下一顆敏感的心，對於信息和講論能作分辨。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿五）——新約先知三階段（2）使徒所寫

經文:	弗二19～22；林前十五3～11
鑰節:	並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。（弗二20）
參考經文:	約十四16～17；十五26～27；十六13；林前十四37；林後十二2～4；提後三16～17
提要         接著我們來查考第二階段，也就是五旬節聖靈降臨之後，直到最後一位使徒去世為止，在此階段上帝興起，也是主親自選召的使徒。其中包括寫馬可福音的馬可，以及寫路加福音和使徒行傳的路加，和耶穌肉身的弟弟，寫猶大書的猶大，寫雅各書的雅各等皆非使徒身份，卻是參與新約聖經寫作之人。他們擁有使徒恩賜和先知的恩賜，他們直接受感於聖靈，而得到上帝所默示的信息，並且毫無謬誤地傳達記錄下來。 　　這些人是上帝特選的一群人，為了完成新約的啟示，並且為了初代教會奠基，使徒等人所領受的恩賜和啟示，乃是直接從主耶穌和聖靈而來。這些人都曾親眼看見主的榮耀，親耳聽見主的教導，親身經歷主的大能。並且在五旬節時，得著聖靈特別的充滿、澆灌。聖靈藉著他們，完成了新約的正典，這些信息乃是完全真確毫無謬誤，具有絕對權威的聖經信息。 　　誠如保羅所說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益處的。叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16～17）可見聖經的話是無可置疑的。而保羅也一再強調他使徒的身份，以及他所得的啟示和所寫的書信，乃是主的命令（林前十四37；林後十二2～4）。 　　主在世時，就曾應許門徒，直等那位真理的聖靈來了，要引導他們進入一切的真理。聖靈將藉著啟示和感動，將所知道的一切告訴他們（約十四16～17；十五26～27；十六13）。這一群人曾在主復活後，親自看見過主，並且是主親自差派他們出去傳福音及建立教會的。他們在教會中擁有獨一無二的權柄，可以傳達上帝的啟示和起初的教訓。今天，已無人能與他們同等（弗二20）。就使徒狹義的定義來說，使徒的職位是獨一無二和不可重複的，因此初代使徒並沒有後繼者。由於他們的職分是獨特的，在一特定的時期中，被上帝選召，來完成新約全部的啟示。因此，當啟示錄完成後，約翰特別提及，不能在這豫言上加添或刪去甚麼，因為上帝救贖的計劃和永恆的啟示已經完成了。可見使徒的先知恩賜，是有特別意義的。
默想 1.新約聖經中的使徒是主親自選召的，為了見証祂的受死和復活。他們在聖靈感動下所寫的信息，完整地保存在新約聖經中，是基督福音最原始，最基本的見証，是完全真實可信的，是毫無錯謬可言的。他們乃是教會的根基。 2.使徒乃是從主得著獨特的權柄，上帝藉著聖靈啟示這些信徒，寫下的全備福音信息，成為信徒得著生命、真理和道路的永恆泉源。因此，使徒所寫的，沒有出於人意的，乃是在聖靈管制和啟示下完成的。
聖靈的應許 1.末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫上帝的教會。然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩纔成的。並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是上帝的恩與我同在。不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。（林前十五8～11） 2.並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各〔或作全〕房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。（弗二20～22） 3.聖經都是上帝所默示的，〔或作凡上帝所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。（提後三16～17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們渴慕您，願勤讀您的話語，但我們有時會偷懶，求您的靈來激勵我們，賜下啟示的靈，好讓我們所讀的經文，成為我們生命的力量。謝謝您常用聖經與我們交通。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿四）——新約先知三階段（1）基督所說

經文:	約三31～36
鑰節:	上帝所差來的，就說上帝的話。因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。（約三34）
參考經文:	詩一一九89；賽五十五11；太三16；路三22；十一33；約一1～3，14，18；六35，48～51，63；西一15～17；來一2～3
提要         若從整個新約來研讀關於先知的恩賜，我們可以很明顯的看出，其中分成三個不同的階段。第一個階段是主耶穌在世時所說的話，第二個階段是五旬節至最後一位使徒去世時，初代教會建立後，聖靈藉使徒所寫下的話語。第三個階段則是使徒離世之後直到今日為止，一般信徒從聖靈所領受的恩賜。當然這三個階段，也代表三個不同等級和層次的恩賜，必須加以區分，如此才能正確的看待這項恩賜，在今日教會中所扮演的角色和份量。 　　首先，我們來看第一層次，有關基督先知的恩賜。今日的鑰節清楚告訴我們：「上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。」（約三34）因為祂乃是上帝道成肉身，祂是上帝口中的話，祂就是上帝（約一1～3，14，18）。基督是無法測度的，也是沒有限量的，祂所說的就是上帝的話，靠祂而生，也藉祂而立（西一15～17；來一2～3） 　　我們若能將四福音書中，耶穌說過的每一句話都整理出來，你就會發現，祂的話無論是論及過去，現在或講到未來，都是帶著權柄和能力的。主的話永遠是肯定而真實的，是永恆不變的真理。誠如詩人所言：「主的話安定在天。」（詩一一九89）因此，基督先知的職份和恩賜是無人能比的。 　　主自己曾親自宣告並且應許說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六35）不但如此，祂還說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）多麼奇妙，上帝藉著道成肉身，成了賜生命的靈，這應許在祂復活之後，就應驗在所有相信祂之人的身上。在我們接受這位釘死並且復活的救主時，這位賜生命的靈就進到我們裡面，將永恆的生命賜給我們，主耶穌就成為我們的生命和生命的供應。 　　親愛的，主耶穌先知的職份和恩賜，對我們來說是何等重要，祂話語的能力和權柄，是帶著生命和平安、安慰和盼望、慈愛和恩典的。祂所說的每一句話和應許，每一個命令和教導，都是無可取代，無人能及的。
默想 1.基督道成肉身的這段歷史，成為世人得蒙救贖的最大恩典和保証。祂在世時所說的每一句話，都值得我們細細品嚐，慢慢消化，因為祂乃是生命的糧，信徒若能經歷主話言的能力，就能享受主話語的應許。試著將主的話一句句抄錄，或表列出來，必定能成為你最大的幫助。 2.基督先知的職份，是無人能比，也是無可取代的。因為祂乃是上帝的出口，祂本身就是上帝的話語。祂的話安定在天，祂的話也決不徒然返回（賽五十五11），必要句句應驗。因此，熟讀聖經是信徒蒙福的最主要方法。
聖靈的應許 1.上帝所差來的，就說上帝的話。因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。（約三34） 2.耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。」（約六35） 3.叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們稱頌您，因為您的話語奇妙，它帶著能力和權柄，是我們生命的平安、安慰和盼望，也是慈愛和恩典。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿三）—— 應用（3）如何平衡面對

經文:	帖前五19～22
鑰節:	不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。（帖前五19～20）
參考經文:	約十四26；十五26～27；十六13～14；徒一8；十三2；羅八4，11，16，26；林前二9～10；十二1～11；加五22～25
提要         關於「作先知講論」的恩賜，保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的書信中，作了另一種的補充。這是因為保守的帖撒羅尼迦人，正好和哥林多人相反，但都同樣陷入另一種極端。由於他們對聖靈恩賜的保守態度，以至於到達一個地步，進入銷滅聖靈感動的危險（帖前五19）。因此，保羅在書信的末了特別提醒他們，在這件事上，要如何平衡的來面對。這也提供今日許多保守教會一個最好的案例，仔細研讀這段聖經，能使我們平衡地來面對先知講說這項恩賜。 　　在今日的經文中，至少可以歸納出五個重點提供我們參考：（一）不要消滅聖靈的感動（帖前五19）。可見聖靈的感動，會因為人的拒絕或壓制而消失，並且導致聖靈在他們當中停止運行（林前十二7～10，28～30）。聖靈能使我們的靈火熱（羅十二11），並且使我們的恩賜如火挑旺（提後一6）。然而當我們硬著心，矇著眼時，聖靈的感動也會被我們所消滅的。 　　（二）不要藐視先知的講論（帖後五20）。藐視的意思乃是輕看，或看為無有。這是今日許多教會的光景，他們因為害怕「先知的講論」會帶來教會的混亂和分裂，就拒絕、輕看，並且壓制任何類似恩賜的運行。保羅將銷滅聖靈的感動，與拒絕和藐視諸先知講道所彰顯聖靈的能力，兩者相提並論。為了強烈表達教會若拒絕或壓制作先知講論，或其他聖靈恩賜的正確合理運用，可能的結果就是導致聖靈在他們教會中停止運行。 　　（三）但凡事（信息）都要察驗（帖前五21）。這正是保羅所強調：任何先知講論，都必須經過慎思明辨的程序（林前十四29），不能照單全收，所有的信息都必須合乎聖經的教導。 　　（四）美善的要持守（帖前五21）。也就是合乎上帝旨意，討主喜悅的，就該持守遵行。 　　（五）各樣的惡事要禁戒不作（帖前五22）。那些顯為不純正的，要一概拒絕遠離。使信徒能在聖靈的引導指揮下，過一個有信、有望、有愛，分別為聖的生活。以上五項正是平衡面對這項恩賜的原則了。
默想 1.聖靈的工作是奇妙的，聖靈的感動也是尊重我們的選擇的。人的硬心和拒絕，不順服和不信，都會銷滅聖靈在我們心中的感動，這是何等可惜的事情。當聖靈停止在我們心中運行時，我們將會失去極大屬靈的福份。 2.人最大的軟弱就是容易走入極端，從教會歷史中，我們永遠看見信徒總是在保守和靈恩之間擺盪著，保羅的教導提供我們一個平衡之道。但願我們能放寬心，提高我們的眼界，讓聖靈來主導我們的一切，不要讓我們人性的軟弱和狹隘，攔阻了聖靈的工作。
聖靈的應許 1.不要銷滅聖靈的感動。（帖前五19） 2.不要藐視先知的講論。（帖前五20） 3.但要凡事察驗，善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作。（帖前五21～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您使我們放寬心，提高我們的眼界，懇請聖靈來主導我們的一切，不要因著我們人性的軟弱和狹隘，攔阻了聖靈在我們身上的工作。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿二）——應用（2）追求與操練

經文:	林前十二31；十四1，39
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
參考經文:	林前二6～14；十二11～24；十四1～10，12，27，37
提要         聖靈的恩賜雖是「聖靈隨己意分給各人的。」（林前十二11）但在今日的經文中，保羅卻告訴我們，有些恩賜是可以追求，而且是需要切慕的。他特別強調的就是「作先知講道（說預言）」（林前十四1，39）。為什麼保羅似乎特別看重這項恩賜呢？根據哥林多前書十四章1至6節，保羅認為這項恩賜對教會的建造和信徒的造就，益處更多。 　　既然這項恩賜是可以追求和切慕的，那麼必定和信徒生命的成長和靈性的操練有關了。因此，想要擁有這項恩賜，我們屬靈的生命需長大且成熟，在基督Agape愛的基礎上，來發展這項恩賜。因為「作先知講道（說預言）」乃是為主說話，並說出主來，也就是把基督供應給眾人。這也是教會聚會中最主要的目的。所以「作先知講道（說預言）」的人，必須擁有主的生命，主Agape的愛，使他的信息，帶著主的能力、主的生命和主的愛。唯有如此，才能發揮造就、安慰、勸勉的功效。 　　要如何追求並操練這項恩賜呢？（一）藉著禱告。懇求聖靈賜下這項恩賜，心中要時時切慕主自己。（二）謙卑安靜。不要有絲毫驕傲的心（林前十二20～24），也不要妒嫉那些擁有此項恩賜的人（林前十二14～19）。尊重聖靈的主權，安靜等候。（三）靈命成長。我們必須先追求生命的成長和成熟，裝備、預備自己，成為聖靈合用的器皿（林前二6～14；十四37）。（四）動機單純。任何恩賜的得著，都不是為了自己的私利和榮耀。保羅提醒我們要以愛為基礎（林前十四1），並且是因為愛主的教會、愛主的肢體。追求這項恩賜的動機，就是單純為了造就教會、利益眾人（林前十四12）。（五）忠心服事。不管你目前擁有什麼恩賜，都當存感恩的心，忠心在主面前服事，發揮你的恩賜來幫助信徒。時候一到，聖靈必按祂的旨意賜下你所求的。 　　親愛的讀者，聖靈的各項恩賜，乃是上帝賜給信徒特別的屬靈禮物，擁有更多的恩賜，並不表示你比別人更屬靈或更聖潔，而是讓你有更多的機會，更大的責任來服事、幫助眾人。
默想 1.我們若真心愛基督的教會和其他的肢體，我們就應該迫切渴慕這些屬靈的恩賜。如此，才能更多幫助、安慰、勸勉和造就那些有需要的肢體（林前十二27）。我們不該光被動地坐等聖靈賜下屬靈的恩賜（林前十二7～10），而是要迫切地渴慕和追求屬靈的恩賜，熱切禱告，裝備自己，為主所用。 2.今日的經文，教導我們不能漠視聖靈恩賜在今日教會中的重要性，許多教會無法復興、成長的真正原因，其關鍵有可能就在此。
聖靈的應許 1.你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） 2.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1） 3.所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。（林前十四39）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是知道我們心思意念的主，當我們擁有您所賜屬靈的恩賜，有時也會因自己的軟弱，暗自以為比別人更屬靈或更聖潔。主阿！懇求您原諒，更求您及時拯救我們，能脫離自傲、自義的迷失。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（廿一）——應用（1）聚會的守則

經文:	林前十四29～33，37～40
鑰節:	因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四33）
參考經文:	太廿四24；可十三22；提後三16～17；約壹四1；啟十三13～14
提要         由於哥林多教會有部份信徒濫用聖靈所賜的各項恩賜（特別是「說方言」和「作先知講道」的恩賜），以致於在聚會中常常產生混亂的情況，因此保羅對此有清楚的教導。仔細的閱讀今日的經文，就可以歸納出保羅所提出「作先知講道的恩賜」應用在聚會中的基本守則了。 　　（一）「作先知講道的」每次發言最好由二至三人來講，並且輪流的來講（林前十四29）。各人要彼此謙讓，若有人得了強烈的感動或啟示，可以舉手或用其他的方式暗示，這時正在講話的人就應立刻告一段落，安靜下來，讓另一位有領受者來發言。具備有這項恩賜的人，必須學習控制自己的發言，而不應該衝動到一個地步以至於無法停止下來。因為保羅指出「先知的靈，原是順服先知的。」（林前十四32）這裡的「靈」原文是複數，乃是指聖靈在眾先知心中的工作，聖靈的作為，不會使人失去控制，而破壞了聚會的秩序。若是領受恩賜的人，處在癲狂失控的狀態下，肯定他所領受的必有問題。 　　（二）每當二、三人講完或傳達了信息之後，會眾就當「慎思明辨」，這是非常重要而且是必須的，因為新約先知講道的信息並非絕對真確，甚至有時還需加以糾正。信徒必須加以察驗和明辨，有時作先知講道的信息可能不是從聖靈而來（約壹四1），因為邪靈也能藉著假教師或假先知在聚會中作工（太廿四24；帖後二9～12；啟十三13～14）。雖然「作先知講道」的信息，也是受聖靈感動而得的，但卻不是絕對毫無謬誤的，其中的原因乃是，這種信息有可能會受到人為因素差錯的干擾。而這正是現今作先知講道的信息，永遠不可能與聖經信息等同看待的原因。因此所有作先知講道的信息，在未經察驗和慎思明辨其可靠性之前，教會不可盲目地接受其內容（林前十二10；十四29）。而判明信息可靠性的主要根據就是聖經。上帝所默示的聖經，永遠是判斷講述人的動機、經歷和言論的最高權威，也是最真確的依據。 　　除了以上兩個重要守則之外，保羅特別強調，「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）因此許多靈恩的聚會，若違反了這項原則，就值得我們深思分辨，這真是聖靈的工作嗎？或還有其他的因素（例如是否因領會者鼓動會眾的情緒，所產生歇斯底裡的現象呢？或者還有其他的靈參與其中？這都是我們必須留意的）。
默想 1.教會必須設立一套合宜的規矩，來判明先知講道的信息，和讓會眾清楚聚會的守則。正如保羅的教導：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」（林前十四40）如此，「作先知講道」的恩賜，才能帶給教會和信徒真正的幫助。 2.「慎思明辨」是絕對必須的，任何違反聖經的教導，和啟示的信息或預言都會有問題的。
聖靈的應許 1.至於作先知講道的，只好兩個人、或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。（林前十四29～30） 2.因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的。（林前十四31～32） 3.所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前十四39～40）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅對信徒的教導：「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」求您幫助我們，常以此為信仰融於生活的天秤，使我們不離開和諧聖靈的引領，而偏行己路，或給撒但混亂的靈留了地步。切求恩主，時刻保守我們的心懷意念。奉主聖名，阿們！