「牧師」的恩賜（廿一）——浪子的比喻

經文:	路十五11~32
鑰節:	於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。（路十五20）
參考經文:	太九12~13；加三11~14
提要         浪子的比喻是三個比喻中主描述得最詳盡的一個，這個比喻豐富的靈意，並非我們一次就能查考的完全，因此我們將焦點集中在這位慈愛的父親身上，從「牧者」的角度來研讀這段聖經。我們觀察到這位父親，才是整個故事的中心，從他身上我們看見無盡的慈愛，完全的赦免，時刻的看顧和全備的救恩，這不正是每位「牧者」所該具備的特質嗎？         首先讓我們看見的，這位父親並沒有強迫小兒子留在家中，反而把產業分給他。雖然他明知小兒子此去會更加放蕩自己，但為父的知道，唯有苦難才能使他醒悟過來，否則勉強關住他的人，卻也關不了他的心。         這位慈祥的父親，唯一能作的就是日夜倚門遠眺，每晚亮著門燈，企盼小兒子的歸來。因為他確信有一天，當他走頭無路之時，必會回轉歸來。果然在小兒子耗盡一切所有的，窮苦起來，饑寒交迫時，終於下定決心回到父親那裡。         聖經描述父子相會的情景，道盡了為父的心，「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」（路十五20）這位慈愛的父親，是他先看見，是他動了慈心，是他先跑去，是他先擁抱，是他連連親嘴。這位年邁的老父顧不得體面與尊嚴，忘了小兒子對他的忤逆，忘了錐心的企盼。在他無限慈愛的擁抱中，未待小兒子開口，父親就已經完全赦免他了。那無盡公義的慈愛，袍子、戒子、鞋子、筵席，這一切本不是小兒子配得的，是父親額外的恩典和祝福。         親愛的，你在這位父親身上看見了什麼？如果換了一個時空和場景，主角換成你，你會如何對待這個流浪的兒子？你的愛大到足夠遮蓋他一切的悖逆嗎？你的赦免大到足以包容他一切的過錯嗎？我們是否願意放下父親的身段？我們是否會動了慈心無？條件的接納一個回頭的浪子？這一切的一切，都值得我們思想，其實要成為一位上帝所託付的「牧者」並不容易。
默想 1.這三個奇妙的比喻，內中都隱含了深刻的愛，堅持的信和無限的盼望。迷失的羊被尋回，丟掉的錢被找著，敗壞的浪子被接納，一致所表明的中心信息：上帝的慈愛和憐憫，是向著所有悔改的罪人。身為「牧者」的人，必須有這樣的看見和胸襟。 2.無論是牧人、婦人或父親，他們共同的特點，就是愛他們所擁有的，屬於他們的，他們都忠於上帝所付託的，願意盡己所能做好眷顧、引導、餵養的工作，而這也正是每位「牧者」的服事。
聖靈的應許 1.耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。（路十五11~14） 2.於是去投靠那地方的一個人。那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢。也沒有人給他。他醒悟過來，就說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？我要起來，到我父親那裡去，向他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。』」（路十五15~19） 3.於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後、我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿。把戒指戴在他指頭上。把鞋穿在他腳上。把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂。因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。」他們就快樂起來。（路十五20~24）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的慈愛和憐憫，是向著所有悔改的罪人。深願身為「牧者」的人，都能有這樣的看見和胸襟。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（廿）——失錢的比喻

經文:	路十五8~10
鑰節:	我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜。（路十五10）
參考經文:	路十九10
提要         第二個比喻提到一位失錢的婦人，原本擁有十塊錢，這些錢可能是她年輕時省吃簡用，一點一滴節省積蓄下來的，也可能是當年從娘家帶來，是她珍藏的嫁妝不能失落的。那知一個不小心，在自家裡失落了一塊錢，她心中焦急萬分，急著要去找尋那失落的一塊錢。她甚至點上燈，打掃整個屋子，翻箱倒櫃，仔細的找。雖然她仍有九塊，她卻寶貝捨不得那失落的一塊，因為畢竟那是屬她的，是她所擁有的，她下定決心非找著不可。         果然，最後被她給找著了。她欣喜若狂，甚至邀請親朋好友、左鄰右舍一起分享失而復得的喜樂。這位婦人對十塊錢珍愛之情值得我們讚賞，她尋找到底的心志值得我們欽佩，她仔細徹底的行動值得我們學習。主耶穌敘述這個比喻的目的，用來描述天父尋找罪人的心情，更讓我們體會主道成肉身，尋找拯救罪人的大愛。誠如主在這個比喻的末了所做的結論：「我告訴你們一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜。」（路十五10）         這個比喻和失羊的比喻有異曲同工之妙，無論牧人或婦人，他們的心情都是相同的，他們的心志也都是一致的。當這位婦人找到了那失落的一塊錢，她內心的喜悅是難以言喻的，她開心的請朋友與她一同慶祝，必竟這失落的一塊錢原本是屬她的，是她所擁有的，也是她所珍愛的。我們若能體會了解她的心情，才能明白她如此做的目的，也才能知曉為何一個悔改認罪與上帝和好的靈魂，能在天上引起大大的歡喜。因為其中代表了深深的愛，無比的恩典與憐憫。         主耶穌使用這個比喻的另一個目的，是否也針對所有在上帝的家中服事的人而說的呢？有解經者將這位婦人預表聖靈，我們是否也可以將這婦人看作是所有「牧者」的表徵呢？不論是迷失的羊或失落的錢，都指出無論在社會或教會，總是有些失喪的靈魂需要尋找，須要拯救，需要主的愛，需要牧者的關懷、引導和餵養，這是每位身為「牧者」所無法推託的責任。
默想 1.主耶穌為什麼要一連用三個不同的比喻，來講述同一個主題呢？這三個比喻有何異同之處呢？它們之間的關係如何？它們各自的重點為何？若我們能細細研讀這章聖經（路十五），我們會有更深的看見，特別是它與「牧師」這項恩賜和職分有何關連和教導？求聖靈來光照。 2.這位婦人的一塊錢是在家裡失落的，與牧人和浪子不同，這一塊錢是否預表那些在上帝家裡失落的人？今天在教會中，有多少已經失落的人？教會的牧者有否去關心、尋找、挽回這些失落的人呢？
聖靈的應許 1.或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找、直到找著麼。（路十五8） 2.找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：「我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜罷。」（路十五9） 3.我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜。（路十五10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！使我們能體貼您的心意，懂得為何一個悔改認罪與上帝和好的靈魂，能在天上引起大大的歡喜。因為其中代表了您深深的愛，無比的恩典與憐憫。我們何其有福，蒙您恩典得以和上帝和好。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十九）——失羊的比喻

經文:	太十八12~14；路十五3~7
鑰節:	你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。（路十五4~5）
參考經文:	賽五十三6；詩廿三1；結三4；約十11~18
提要         四福音記錄了主耶穌所講述的39個比喻，其中最溫馨感人的三個比喻皆與「牧者」服事息息相關：失羊的比喻、失錢的比喻和浪子的比喻。這三個串連在一起的故事，充分表達了主對迷失的靈魂的關切，與其竭力要挽回的決心。我們若仔細查考默想，不難摸著主的心意。         一百隻羊的故事我們已經耳熟能詳，然而許多人卻很難了解，這位失去一隻羊的牧人，為何撇下圈中的九十九隻，翻山越嶺、歷經千辛萬苦，去找尋那隻迷失的羊？這也許因為我們不是牧人，我們缺乏那顆「牧者的心」。這位牧人為了這百隻中的一隻，心急如焚，因為他深切知道這隻孤單迷路的羊，正在危險和滅亡的邊緣，若他放棄了，這隻羊必死無疑，他憐憫和不捨之情是難以形容的，因為這隻羊原本就是屬他的。         聖經清楚地描述了整個過程：（一）失落。儘管這隻羊的迷失有許多原因，但牧人所關心的是他失去的事實。每一個失落的靈魂，都是主關心和在意的。牧者每日例行的工作，就是要數算自己的羊群。（二）尋找。一旦發現有迷失的羊，牧人的責任就是要出去尋找，不論付上多少代價，花費多少時間，不論天涯海角，牧人都要下定決心尋找，直到找著為止，這是一位好牧人的天職。（三）得回。可能需要經過漫長的年日，一旦得回，方才盡了牧人的責任。（四）喜樂。失而復得是一種喜樂，尋找的過程可能艱辛險阻，然而得回的喜樂則可彌補這一切，更何況這是天父既定的心意。         這個比喻，將牧人的犧牲和慈愛描寫得淋漓盡致，其中的重點是牧人如何對待那隻迷失的羊。今天許多牧者滿足於圈中那九十九隻的羊，而忽略那一隻軟弱迷失的羊，主的教導卻是要看重，並且尋找，直到找著為止，這是每一個好牧人所應有的態度（彼後三9）。
默想 1.一百隻羊失去一隻，在人看來算不得什麼，因為還擁有九十九隻。這是從經濟效益的觀點作衡量，這牧人把羊僅視為他私人的財產罷了。但在主的比喻中，這位好牧人，把羊視為自己的生命，是他所珍愛的，因此他必需盡其所能，全力得回這迷失的羊，其中的意含值得我們深思。 2.牧人的犧牲和慈愛，是得回迷失之羊的先決條件。深願今天所有服事主的牧者，都能學習這位偉大牧者的榜樣，來牧養上帝所付託的群羊。
聖靈的應許 1.耶穌就用比喻，說：「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？」（路十五3~4） 2.找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷！』（路十五5~6） 3.我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。（路十五7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在您的比喻中，這位好牧人，把羊視為自己的生命，是他所珍愛的，因此他必需盡其所能，全力得回這迷失的羊。深願天下教會的牧者，也都擁有這樣的心懷。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜(十八) ——新約中有關「牧者」的教導(2)

經文:	徒廿28；來十三20~21；彼前二25；五2；啟七17
鑰節:	務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。（彼前五2）
參考經文:	弗四11
提要         前面我們從四福音中，看到主耶穌以祂的服事，來實踐「牧人」的應許；以祂的教導，來解明「牧人」的真義；以祂的託付，來傳承「牧人」的職分。接著我們來從使徒的教訓中，來查考在教會的時代，是如何看待「牧人」這項職分，以及他們從主身上如何詮釋「牧人」這個角色。         保羅是第一個將「牧師」（poimeen 牧者、牧羊人）視為聖靈諸多恩賜的一種，將它與使徒、先知、傳福音的和教師，同列為事奉的恩賜（弗四11），並且看重這項教會屬靈領袖的職分。在他與以弗所教會的長老話別之時，特別提及：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎『牧養』（poimain0）上帝的教會，就是祂用自己血所買來的。」（徒廿28）另外保羅還寫了提摩太前後書和提多書，三卷併稱為教牧書信，其中特別教導要如何善盡牧者的職責。         彼得在他的書信中，也特別強調勉勵所有的牧者：「務要『牧養』（poimain0）在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。」（彼前五2）         猶大更是嚴厲的指責那些不負責任的牧者：「他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕，是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。」（猶12）         另外，對於主耶穌這位好牧人的服事也多有著墨，希伯來書的作者在他的結語中提及：「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」（來十三20~21）彼得也如此形容主的工作：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前二25）老約翰更是在拔摩海島上，看見基督那位榮耀的牧人，所作榮耀的工作：「因為寶座中的羔羊必『牧養』他們，領他們到生命水的泉源，上帝也必擦去他們一切的眼淚。」（啟七17）何等美妙的景象！何等榮耀的盼望！我們的主親自牧養我們。
默想 1.試著將舊約和新約連貫起來，以「牧者」為主題，來思想上帝如何引領祂的子民，主如何餵養祂的小羊。舊約的預言和應許，新約的應驗和成就，似乎就圍繞在這位大牧人耶穌基督的身上。祂實踐了祂自己所說的：「好牧人為羊捨命。」憑祂永約之血，成為領群羊的大牧人，要牧養我們，用生命水的泉源。哈利路亞！ 2.所有被主呼召，受聖靈選立的牧者們，當學習主的榜樣，作一個好牧人，按著主的心意，好好牧養祂所託付的羊群吧！
聖靈的應許 1.但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。（來十三20~21） 2.務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。（彼前五2） 3.因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。（啟七17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您說過：「好牧人為羊捨命。」這是憑著您永約之血，成為領群羊的大牧人，要牧養我們，領我們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。哈利路亞！奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜待(十七) ——新約中有關「牧者」的教導(1)

經文:	太二6；九36；廿六31；可六34；十四27；約十1~29
鑰節:	祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太九36）
參考經文:	民廿四17；賽四十11；五十三6；耶三15；廿三4；結卅四15，23；彌五2~4；路二8~20
提要         舊約是新約的預告，新約則是舊約的完成，有關「牧人」的教導亦是如此。在舊約中不斷地宣告，有一位合上帝心意的牧人要出現（賽四十11；耶三5；廿三4；結卅四15，23；彌五4）；果然到了新約，主耶穌降生的那夜，這位預言中的大牧人來到了人間。奇妙的是，這個大喜的信息，第一個被告知的正是在伯利恆野地裡那些牧羊的人（路二8~14），而把這福音的好消息傳開的，也是這群牧羊的人（路二15~24），其間的關聯絕非偶然或巧合，而是有其更深屬靈的意涵。         當年東方的博士看見祂的星（民廿四17；啟廿二16），來到耶路撒冷尋找這位新生王，那時祭司者和民間的文士，根據先彌迦早在七百年前的預言：「猶大地的伯利恆阿！你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」（太二6；彌五2）這位道成肉身的上帝顯現於人間，為了牧養祂的羊群，使他們能安然居住（彌五4）。         四福音書中，馬太和馬可針對主耶穌牧人的心腸，有著生動的描述：「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（太九36；可六34）面對群羊痛楚無依無助的苦境，主從心靈深處發出深深的憐憫之情，這種情感來自對他人的痛苦和災難感同身受，從憂傷同情中，熱切盼望挺身相助，因為他們沒有牧人照顧，主就懷著憐憫之心，在他們中間作牧人，引導他們。誠如以賽亞所預言的：「祂必像牧人，牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（賽四十11）也誠如他所描述的：「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽，都歸在祂身上。」（賽五十三6）         真正的憐憫來自無條件的愛，主耶穌為此宣告說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11）主為所有的牧者立下一個美好的榜樣，祂也要一切跟隨祂，被聖靈選召成為牧者的人，因為愛祂的緣故，也能愛祂的群羊。正如祂復活之後，對彼得三次發出愛的託付：「你餵養我的羊！」（約廿一15~17）盼望所有身為牧者的人，不要辜負了主的付託。
默想 1.在主諸多的職事中，「好牧人」是最美的事奉。在這個職分裡，展現了祂那無與倫比的慈愛，實踐了祂那無微不至的眷顧，也彰顯了祂那全能公義的作為。舊約中所有關于祂是牧人的身份和工作，在新約中藉著祂的服事，和將自己獻在十字架上，都完全的應驗和成就了。 2.「憐憫之心」乃是「牧者之心」，所有的牧者若不能像主那樣，看見別人的痛苦和難處就感同身受、生發憐憫，那麼他就尚未具備當牧者的資格，因為祂還不懂得加略山的愛。
聖靈的應許 1.『猶大地的伯利恆阿！你在猶大諸城中，並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。』（太二6） 2.祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太九36） 3.我是好牧人，好牧人為羊捨命。我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。（約十11，14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為所有牧師、傳道人祈禱：求主賜下憐憫之心，使所有的牧者能像主那樣，看見別人的痛苦和難處就感同身受、生發憐憫。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十六）——牧者之歌（6）

經文:	詩廿三6
鑰節:	我一生必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中直到永遠。（詩廿三6）
參考經文:	約十四2~3；羅八28；帖前四17；雅五11；啟二3~4
提要         「我一生必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中直到永遠。（Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life; and I will dwell in the house of the Lord for ever. ——JKV）」（詩廿三6）         這是大衛「牧者之歌」的完美結尾，它不僅餘音撩繞不絕於耳，它所帶出屬天的盼望更是綿延不絕的，是邁向永恆的。所以我們不能說它這首美妙的曲子已經結束，我們只能說它銜接了另一個開始，讓每一個世代的信徒，用自己的生命繼續為它譜上美麗的音符，唱出奇妙的曲調，讚美述說那位大牧人在我們身上的獨特見證。         在這首非常私密的詩歌裡，我們發現主角祇有兩位，那就是主和我。一開始我是主的羊，接著以有靈性的人出現，然後成為天路客，而後又成為主的坐上賓與受膏者，末了就住在主的殿中，作主家裡的人了。在這些角色的轉換過程中，正好預表了信徒整個靈程的開端、進展與結局。有解經者將其標示為「靈命、靈修、靈程、靈歷、靈戰、靈恩。」等六種靈性的經驗，也是相當有意思的。         感謝主！我們有這樣一位大牧人陪伴我們一生的天路歷程，我們能從祂得著幫助、恩慈和扶持，無論發生什麼事，我們都可以信靠這位使萬事互相效力，叫我們得益處的好牧人（羅八28；雅五11）。更寶貴的是，我們一生忠心跟隨這位大牧人，在祂的恩惠和慈愛中，經歷祂的同在和引導。有一天我們必要永遠和祂在一起（帖前四17），並且要面對面與祂相見（啟廿二4）。誠如大衛的祈求要住在耶和華的殿中，永遠事奉祂（約十四2~3；啟廿二3），這真是好得無比的盼望。         親愛的，當你查考完大衛的「牧者之歌」，是否對這篇短詩有新的看見和亮光？是否欣羨大衛與上帝之間那種無以倫比的親密關係？是否已了解牧者與羊之間當如何互動？但願藉著這首「牧者之歌」，引導你進入更深的敬拜中，幫助你更多的認識我們的好牧人主耶穌基督，並且與祂建立更密切的關係。
默想 1.讓我們再度回顧「我的」、「躺臥」、「安歇」、「甦醒」、「引導」、「同在」、「安慰」、「擺設」、「油膏」、「滿溢」、「住在」，這些詞句所代表的特殊意義，思想主與我們之間的關係和互動。這十一個詞，代表十一個應許和宣告，更顯示主豐盛的慈愛和恩典。將它們應用在生活中，親自去經歷那位又真又活的主我們的好牧人。 2.用心將詩篇廿三篇多讀幾次，就當作你的禱告，只有你和主互相傾訴，深願這首「牧者之歌」，讓你與主之間更親密，也能更多更深的認識祂。
聖靈的應許 1.我一生必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中直到永遠。（詩廿三6） 2.在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。（約十四2~3） 3.我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！詩篇廿三篇是人人的詩篇，但唯有信您、心中有您的人，能充分享有：「我的」、「躺臥」、「安歇」、「甦醒」、「引導」、「同在」、「安慰」、「擺設」、「油膏」、「滿溢」、「住在」，使我們一生一世活在您的愛中，因為此乃您所賜與我們的。主阿，感謝您的愛。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十五）——牧者之歌（5）

經文:	詩廿三5
鑰節:	在我敵人面前，您為我擺設筵席。您用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。（詩廿三5）
參考經文:	詩八十一10；約十六33；林前二9；林後十二9~10
提要         「在我敵人面前，您為我擺設筵席。您用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。（Thou preparest a table before me in the presence of mine enemies; thou anointest my head with oil; my cup runneth over.）——JKV」（詩廿三5）         大衛的牧者之歌，我們看見了信徒在那位大牧者眷顧、引導和扶持之下，生命是如何一步步往上提昇。自安舒的青草地上，清靜的溪水旁，乃至經過死蔭的幽谷，再到兇惡的敵人面前。其間的轉折、經歷和過程，是值得我們思考的。大衛以他個人親身的體驗，來描寫他與主之間的關係，牧者和羊之間的互動，貼切而入微。特別是在患難和困境中，在逼迫和爭戰的背後，他能超越現實處境消極負面的一切，而看見上帝的全能眷顧和恩典。         他深信上帝，因此他能享受那擺在敵人面前的筵席。我們今天生活在撒但環伺的險境中，仍然得以剛強、平安度日，完全是靠著主豐盛的恩典，和祂時刻的同在（林後十二9~10）。值得注意的是大衛接著說：「您用油膏了我的頭。」這膏油正是聖靈的預表，在五旬節聖靈降臨之後，教會進入了聖靈的時代。這句話就顯得更有意義了，因為它指出了主藉著聖靈來恩膏我們的身心靈，使我們能在爭戰中得勝，享受主的恩惠和賜福。         不單如此，大衛更強調說：「使我的福杯滿溢。」這裡的杯，指的是牧人的杯，是一口中空的大石頭鑿成的，其容量大約為182~233公升，是供羊群飲水之用。這裡用來形容那超過我們所求所想的福份（林前二9），是主應許賜給那些愛祂、屬祂的羊。「滿溢」乃是恩典中的恩典，是得勝中的得勝，是福份中的福份。         親愛的讀者，查考至此，你的內心是否也澎湃起來？是否已油然而生令人折服敬畏之心呢？我們的大牧者對我們付出的慈愛和憐憫之情，是超越時空、超越一切限制的。祂將一切都賜給我們，甚至是祂自己的生命，這是真正牧者的心。大衛淋漓盡致的傾述，劃破歷史的長空，深入我們的心扉，使我們不得不嘆服這位大牧人耶穌基督的奇妙可畏。
默想 1.我們很難想像如何在敵人面前「擺設筵席」，英文聖經的意思較為清楚：在敵人的環伺下（in the presence of my enemies），「敵人」是用多數，這種未戰而先克敵的方式，表明了主已經得勝了（約十六33）。我們因為跟隨在這位大牧人的麾下，我們就能同享得勝的榮耀。 2.「油膏」和「福杯滿溢」其實是一體的，當聖靈的恩膏充滿、傾倒、澆灌，通常是滿溢不止的。不論我們的杯有多大，聖靈總有能力叫它滿溢出來。誠如主的應許：「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八十一10）
聖靈的應許 1.在我敵人面前，您為我擺設筵席。您用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。（詩廿三5） 2.我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。（約十六33） 3.如經上所記，『上帝為愛他的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前二9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的大牧者，您為我們付出何等的慈愛和憐憫，是超越時空、超越一切限制的。您將一切都賜給我們，甚至是您自己的生命，這是真正牧者的心。教導我們，也能懷有小牧者的心，用愛善待周遭需要的人。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十四）——牧者之歌（4）

經文:	詩廿三4
鑰節:	我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害；因為您與我同在，您的杖、您的竿都安慰我。（詩廿三4）
參考經文:	太廿八20；詩四十六1
提要         「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害；因為您與我同在，您的杖、您的竿都安慰我。（Yea, though I walk through the valley of the shadow of death. I will fear no evil; for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me. ——KJV）」（詩廿三4）         這節寶貴的經文，想必陪伴、安慰過許許多多受傷孤單的靈魂，使他們得著力量，重獲新生。「死蔭的幽谷」常令人望而生畏，幾乎人人都害怕遭遇死亡，但人人卻得面對死亡。大衛一生許多次歷經「死蔭的幽谷」，但每次總是能轉危為安，其中的秘訣正是：「因為您與我同在。」有主的同在與我們作伴，表明有主的看顧與保護。當我們遇到危險困難，甚至死亡時，我們能不怕遭害，是「因為您與我同在。」主和我們一起面對我們人生各樣的境遇，因為祂曾應許：「我必與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八20）         另外大衛以牧人特有的工具，來說明主在我們身上所作的工夫。「杖」（短棍）是用來防衛或管教之用，象徵主的大能與權柄。「竿」（一端帶鉤的細長棍子）用來趕羊，使羊靠近牧人，指引羊行在正路上，或救羊脫離險境之用。大衛以他身為牧人的經驗，提到牧人使用「杖」和「竿」的目的，他說：「您的杖，您的竿，都安慰我。」何等奇妙！祂的杖與竿雖然加在我們身上，但都是出於愛的管教，叫我們學習屬靈的功課，目的是為了使我們得到安慰與成熟。         主的「杖」和「竿」叫我們確信主的慈愛，以及祂在我們生命中的引導。在這節經文中，牧者突顯了「同在」的重要，與「安慰」的必要。由於主的「同在」，使我們在奔跑天路的過程中，即使身陷險境、死亡威脅，我們也能勇敢面對，不怕遭害，因為祂乃是我們患難中隨時的幫助（詩四十六1）。也由於主的「安慰」，是透過祂那大能的「杖」和「竿」來彰顯，使我們能放心走在祂的引導之中，不致偏離左右。所有出於愛的管教，背後隱藏的是主更大的安慰。這是羊與牧人之間的默契，也是羊與牧人之間的信任。
默想 1.「同在」是牧人對羊群最大的保障，只要牧人與羊同在，羊便可安心跟隨。若失去「牧人」的「同在」，羊就失散了。那位大牧人給予祂的羊群如此肯定的保證，所有被聖靈選立為牧者的，是否也願意忠於主的託付，盡全力安慰、教導群羊呢？ 2.「杖」和「竿」的安慰是一種屬靈經驗的體現，許多時候主藉著苦難和逼迫來訓練、磨成祂的工人。在靈的深處，我們是否能明白這種「安慰」的必要？我們是否願意接受如此的安慰？
聖靈的應許 1.我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害；因為您與我同在，您的杖、您的竿都安慰我。（詩廿三4） 2.凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。（太廿八20） 3.上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。（詩四十六1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！何等奇妙！您的杖與竿雖然加在我們身上，但都是出於愛的管教，叫我們學習屬靈的功課，目的是為了使我們得到安慰與成熟。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十三）——牧者之歌（3）

經文:	詩廿三3
鑰節:	祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。（詩廿三3）
參考經文:	詩十六11；四十二11；箴四18；十四12；廿五13；約十3~4
提要         「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。（He restoreth my soul; he lead me in the paths of righteousness for his name sake. ——KJV）」（詩廿三3）         大衛的牧者之歌，深刻描繪了人生無常和生命的起伏，像潮水漲落、陰晴變化。基督徒的天路歷程坎坷難行，絕非一條易路。故然青草地上的躺臥，寧靜溪旁的安歇，是主所應許，也是信徒嚮往的。但誠如這詩歌所唱：「上帝未曾應許天色常藍、路上花香常漫。」對基督徒來說，特別是那些決志跟隨主到底的信徒，患難、痛苦、逼迫、危險是無法避免的。由於大衛在這方面有很多經歷，以致於他能體會得著，並且活出被主摸著的真生命。有主同在喜樂、平安，一種超越肉體與世界的真正福樂（詩十六11）。         大衛以他對牧者的了解，提出兩個保證：（一）主必要甦醒我們的靈魂，當我們灰心沮喪時（詩四十二11）。好牧人必以祂的大能和恩惠，使我們的靈魂復興、重現生機（箴廿五13）。跌倒時，祂賜給我們力量；軟弱時，主剛強我們；灰心時，主安慰我們；退怯時，主復興我們；靈性有病時，主赦免醫治我們。（二）主必要藉著聖靈引導我們（羅八14），使我們走在祂為我們所揀選、合乎祂旨意的道路上。我們若肯聽祂的聲音，順服地跟隨祂的腳步，就不致迷失了方向（約十3~4）。         這節經文特別提到「引導」，這正是牧人非常重要的職責。因為羊本身沒有方向感，必須靠牧人的引導和帶領。在此大衛強調，為了自己的名的緣故，為了祂的榮耀和旨意，祂要負責引導我們。以色列的牧人，都是走在羊群的前頭，因此有主在前面引導，我們便不致成為迷路的羊。主曾親自走過這條孤單的路，祂應許不會撇下我們為孤兒，祂要引導我們行在義路上（箴四18；十四12），並且叫我們得著屬靈的福分。         親愛的天路客，既使前面的旅途險象環生、行走不易，但那位好牧人已經應許，必要甦醒和引導我們，不論環境是多麼艱難、黑暗，我們毋須懼怕，專心一志跟緊牧人，聽祂的聲音，必能步步化險為夷。
默想 1.「躺臥」和「安歇」是一種應許，也是屬靈的境界；「甦醒」和「引導」又是另一種應許，也是另一層屬靈的境界。其實信徒靈命的成長是逐漸形成的，如何實際地經歷每一種境遇，面對每一個挑戰，都是生命成長的過程。但不論環境如何，境遇如何，上帝的恩典永遠夠用的，上帝的應許也絕不會落空的。 2.「靈魂的甦醒」表明更深經歷了主自己，「行走義路」表明更親密地與主同行。青草地、溪水旁是主的恩典，艱苦險阻的環境，令人沮喪灰心的遭遇，則是你經歷主更大的推手。
聖靈的應許 1.祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。（詩廿三3） 2.我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜、我的靈快樂。我的肉身也要安然居住。因為您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您必將生命的道路指示我。在您面前有滿足的喜樂，在您右手中有永遠的福樂。（詩十六8~11） 3.我的心哪！你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝。因我還要稱讚祂，祂是我臉上的光榮、〔原文作幫助〕是我的上帝。（詩四十二11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！既使前面的旅途險象環生、行走不易，但您這位好牧人已經應許，必要甦醒和引導我們，不論環境是多麼艱難、黑暗，我們毋須懼怕，專心一志跟緊牧人，聽您的聲音，必能步步化險為夷。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十二）——牧者之歌（2）

經文:	詩廿三2
鑰節:	祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。（詩廿三2）
參考經文:	結卅四5，15~16；太十一28；約六32~35，63；七37~39；十9~10；十四16~18；十五7；提後一7
提要         「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。（He maketh me to lie down in green pastures; he leadeth me beside the still water. ——KJV）」（詩廿三2）         大衛為我們描繪了一幅美麗的景致，飽足的群羊徜徉在碧綠的草場上，悠遊在清澈的溪水旁。有的躺臥，有的安歇，這美麗的景象中，少不了那位盡責的牧人。當羊有了好牧人，羊的一切問題便都得到解決了，因為好牧人會顧及羊所有的需要。         這樣的場景，讓我們體會到牧人的同在和親近，對羊群是多麼的重要。當年先知以西結，曾描述以色列民像無牧人的羊，他們「因無牧人，羊就分散，既分散便作了一切野獸的食物。」（結卅四5）何等可悲！羊若失去牧人，就會淪落到滅亡的結局。所幸主應許說：「我必親自作羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。」（結卅四15~16）如今，這應許因著主耶穌降世為人而應驗了。         我們今天能安然「躺臥」、毫無懼怕，乃是因為聖靈成為我們的安慰、引導和幫助，使我們能飽享基督牧者般的眷顧和同在（約十四16~18；提後一7）。羊需要在青草地上，因為綠草是他們的食物，而主耶穌就是生命的糧，是那從天上降下來賜生命給世界的（約六32~35）。祂乃是那賜人豐盛生命的主，祂應許說：「凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十9~10）對基督徒而言，主的話就是靈，就是生命，我們若常在祂裡面，便得享與祂同在的確實和安息（約六63；十五7）。         不單如此，祂也必「領我在可安歇的水邊。」就是祂所應許賜給聖徒清泉水邊，因為祂說：「人若渴了可以到我這裡來喝，信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37~39）這應許是指著信祂之人要受聖靈說的。親愛的，這是何等的福份。聖靈藉著大衛，將主自己豐盛的供應顯露出來。所有的牧者阿！把人帶到基督面前，讓主藉著聖靈來餵飽一切饑渴的靈魂吧！
默想 1.使羊能享受「躺臥」和「安歇」乃是牧人的責任，而羊群能躺臥和安歇，除非他們得到飽足。今天的牧者拿什麼來餵養他的羊呢？為何在教會中仍有許多饑渴、嗷嗷待哺的信徒呢？我們要如何才能滿足羊的需求？如何使羊能躺臥和安歇在主的應許上呢？這是每一位牧者所當深思的。 2.主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十壹8）這是牧者的心，我們是否也能供應可躺臥的青草地和可安歇的溪水邊呢？
聖靈的應許 1.祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。（詩廿三2） 2.凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太十一28） 3.節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來。因為耶穌尚未得著榮耀。（約七37~39）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在這網路的時代，腦袋的資料多得叫人頭疼，心靈的疲乏更不在話下。感謝您，創世以來為人類預備的大應許：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」主阿，吸引我們來到您的面前，作隻躺在您腳旁安臥的小羊。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（十一）——牧者之歌（1）

經文:	詩廿三1
鑰節:	耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。（詩廿三1）
參考經文:	約十1~18；腓四11~13；約參2
提要         我們查考「牧師」這項恩賜，絕不能遺漏和忽略便是大衛所寫的詩篇廿三篇，此乃可謂稱「牧者之歌」，雖然只有短短的六節，但其靈意之豐富，教導之深刻，描述之細膩，值得身為「牧者」之人細細查考品味和默想。         「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。（The Lord is my shepherd, I shall not want. ——JKV）」（詩廿三1）         這是大衛生命和信仰的體驗，反映出他與主之間那非比尋常的關係。首先他以「我的」兩字表達絕對的佔有上帝，描述牧人和羊之間那牢不可破的獨特關係。這種從屬的關係超越了一切，使牧人願意為羊犧牲所有，甚至捨去生命；也使羊願意忠心跟隨牧人的引導和祂的腳蹤。千年之後，那位道成肉身的上帝耶穌基督也以相同的應許宣告：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約十11，14）如今，主藉聖靈所設立的牧者，在各地眷顧、保護、引領、照管祂的每個孩子，因此身為牧者就必須擔負起應有的職分，並且視每隻羊為己出。         耶和華是「我的」牧者，乃是每位信徒生命進深的起點。基督徒的一切福分，都因這位牧者是「我的」而來。因為，當我們生命中有了主耶穌，我們就承受了那「必不致缺乏」的應許。這個應許帶有雙重的意義：（一）主為了在我們生命中成就祂的旨意，因為我們是屬祂的羊，祂必使我們身心靈充充足足、一無所缺。正如老約翰對該猶的祝福：「親愛的兄弟阿！我願你凡事興盛，身體健壯正，如你的靈魂興盛一樣。」（約參2）（二）既使在艱困或缺乏的時刻，我們仍然能因為生命與好牧人連結，而得著供應和眷顧。我們因著祂的慈愛，和祂對我們信實的應許，使我們能超越苦難、看見榮耀，這也是保羅曾經親身體會的（腓四11~13）。         「我必不至缺乏」，不單是上帝對信徒恩典的應許，也是信徒對上帝信心的宣告。KJV的英文翻譯很貼切：「I shall not want」，意思是「我就別無所求。」是的，當我們生命中有了主，我們就擁一切；若失去了主，就失去了一切。因為，祂乃是生命之主，生命的源頭和供應。身為地上聖靈所設立揀選的牧者，最重要的服事就是把羊引到主面前，讓羊更深的認識主，與主建立更親密生命的關係。
默想 1.「耶和華是『我的』牧者」，是每位信徒當有的呼求和宣告。信仰絕非只是一種宗教的知識或精神的慰藉，信仰是一種生命的關係，一種生活實際的體驗。這位好牧人不只是一位精神的象徵，而是一位又真又活、大有能力、榮耀恩典的主，祂何等盼望我們能將祂據為己有，與祂建立極親密的關係。 2.「我必不致缺乏」，能成為我們對主信心的宣告。宇宙之間除了主之外我們就別無所求，信心若能達到這個境界，那就超越一切進入永恆的境界了。
聖靈的應許 1.耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。（詩廿三1） 2.我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。（腓四11~13） 3.親愛的兄弟阿！我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。（約參2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的牧者，我們必不致缺乏。這是我們對您信心的宣告。宇宙之間除了您之外，我們就別無所求，願您以我們的愛為甘甜。主阿，我們愛您，您是我們的一切。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜(十) ——舊約中有關「牧者」的教導(2)

經文:	耶三15；廿三4；結卅四12~16；23~24
鑰節:	我也必將合我心的牧者，賜給你們。他們必以知識和智慧，牧養你們。（耶三15）
參考經文:	耶六3；五十6；結卅2；卅四8，10，26；卅七24；彌五4；七14
提要         當以色列人被擄之時，上帝藉著先知耶利米，帶著盼望應許那些受苦的百姓：「我也必將合我心的牧者，賜給你們。他們必以知識和智慧，牧養你們。」（耶三15）有一天合上帝心意，遵行上帝話語的牧者，將牧養上帝的百姓們。他們將因著認識上帝的話語而得生命之道，這些牧者深明上帝的心意，因此知道如何來牧養上帝的子民。這正是今日教會所該追求的，也是每位蒙揀選的牧者所當具備的。         當然也有些牧者並不是這樣，他們只顧自己的富裕和昌盛，絲毫不顧百姓的痛苦和需要。耶利米警告說：「耶和華以色列的上帝，斥責那些牧養祂百姓的牧人，如此說：『你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們。我必追討你們行這惡的罪，這是耶和華說的。』」（耶廿三2）上帝的詛咒和審判，要臨到那些不負責任的牧人。然而上帝仍然眷顧祂的羊，祂應許：「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個，這是耶和華說的。」（耶廿三4）         先知以西結也以同樣的看見及宣告：「牧人在羊群四散的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子，散到各處，我必從那裡，救回他們來。我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土；也必在以色列山上一切溪水旁邊，境內一切可居之處，牧養他們；我必在美好的草場，牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場上吃草。主耶和華說：『我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。只是肥的、壯的，我必除減，也要秉公牧養他們。』」（結卅四12~16）         這是何等的應許！將來有一天，上帝要差遣一位合祂心意的牧人來照管他們。這位牧人就是救主耶穌，祂將真正關心和眷顧祂的子民，祂將如同公義的祭司、先知和君王一般地牧養上帝的子民。祂是「好牧人」，並且為羊捨命（約十1~18；約壹三1）。彌賽亞將以平安和公平，建立祂的國度，群羊必有福如甘霖而降（結卅四26）。
默想 1.我們從舊約有關「牧者」的信息中看到一線曙光，所有的焦點都是指向這個中心，就是那位合上帝心意的牧人。這位大牧人正是主耶穌，也就是全部福音的中心。這位好牧人帶給群羊一個美好的盼望，這盼望建立在祂的應許之上，祂以自己的生命來換取我們的自由、平安和永生。 2.我們的救主和牧人，將重新恢復平安和完美，這是祂與我們所立的新約。是用祂的寶血所立的，到那日上帝的子民「必有福如甘霖而降」。我們是祂草場上的羊，祂要與我們同在直到永遠。
聖靈的應許 1.我也必將合我心的牧者，賜給你們。他們必以知識和智慧，牧養你們。（耶三15） 2.我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個。這是耶和華說的。（耶廿三4） 3.主耶和華說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。只是肥的壯的，我必除滅。也要秉公牧養他們。（結卅四15~16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的救主和牧人，您將重新恢復平安和完美，這是您與我們所立的新約。是用您的寶血所立的，到那日上帝的子民「必有福如甘霖而降」。我們是您草場上的羊，您要與我們同在直到永遠。主阿，我們用信心承受受您與我們立的約。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜(九) ——舊約中有關「牧者」的教導(1)

經文:	創四十八15；詩廿八9；七十八72；八十1；歌二16；六2，3；賽四十11
鑰節:	求您拯救您的百姓，賜福給您的產業，牧養他們、扶持他們，直到永遠。（詩廿八9）
參考經文:	創四十九24；王上廿二17；代下十八16；詩七十八71；傳十二11；歌一8；賽四十四28；六十三11
提要         由於以色列民原本為游牧民族，以畜牧為業（創四十六32~34），因此對於牧放羊群甚為熟悉。舊約聖經中也常常用牧者和羊群間的關係，來描述上帝和選民間的親密關係。聖經中第一次將這個關係應用在自己身上的人就是雅各，在他給約瑟祝福時，稱上帝為「一生牧養我直到今日的上帝（the God who has been shepherd all my life to this day. ——NIV）」（創四十八15）。這是一個何等美的信心宣告，雅各留給兒子們的，是一個恆守對上帝的信心之榜樣，以及上帝對他一生的牧養，及救拔他脫離一切患難的見證（來十一21）。         大衛更是將他自身牧羊的經驗，應用在他的禱告中，他曾求告耶和華說：「求您拯救您的百姓，賜福給您的產業，牧養他們，扶持他們直到永遠。」（詩廿八9）他將以色列民視為上帝的產業，是祂的羊群，因此他大膽祈求上帝的拯救和賜福、牧養和扶持，正如牧人眷顧他的羊群一樣。         詩人亞薩也同樣對此有深刻的描述，他提到大衛被上帝揀選：「於是他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」（詩七十八72）這不正是預表那位大衛的後裔，耶穌基督所作於我們身上的嗎？另外亞薩也特別提及：「領約瑟如領羊群之以色列的牧者阿！」（詩八十1）這樣的形容，讓我們深深領受到，原來約瑟的一生都在那位大牧人的看顧保守之下。         雅歌書，這卷描寫教會、信徒與基督親密關係的經文中，也一再出現：「良人屬我，我也屬祂，祂在百合花中牧放群羊。」（歌一8；二16；六2，3）如此優美的屬靈光景，試想徜徉在百合花叢中，享受主的牧養和看顧，是多麼享受的一件事呀！         先知以賽亞對牧人和羊群的信息也有不少，其中一節描述上帝和祂百姓的特殊情懷更是令人感動：「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（賽四十11）先知將這位全能的上帝，描繪成一位親自保抱每一隻羊羔，悉心照顧、護理、貼近己心的慈愛牧人。試想，你正是被主保抱在懷中的那隻小羊，那麼你還有何擔心的呢？
默想 1.從舊約的記載，我們可以深刻體會到，上帝乃是我們的大牧人，我們可以同樣經歷到雅各所經歷的那位「一生牧養」他的上帝，我們也可以經歷到那位引領約瑟如領羊群的以色列牧者。問題是，我們願意順服跟隨祂的腳蹤行嗎？我們放心將自己的全部交由祂來管理嗎？ 2.根據舊約的應許，主要用他大能的膀臂來聚集羊羔，親自抱起每一隻屬祂的羊。盡管上帝是全能的主宰，全地在祂面前猶如微塵，但是祂仍然親自眷顧每一位屬祂的人。雖然上帝的偉大和無限我們無法想像，然而祂仍然記念信徒個人的需要和難處，因為我們是屬祂的羊。
聖靈的應許 1.求您拯救您的百姓，賜福給您的產業，牧養他們、扶持他們，直到永遠。（詩廿八9） 2.於是祂按心中的純正，牧養他們，用手中的巧妙，引導他們。（詩七十八72） 3.祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。（賽四十11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！盡管您是全能的主宰，全地在您面前猶如微塵，但是您祂仍然親自眷顧每一位屬您的人。用您大能的膀臂來聚集我們，親自抱起每一個屬您祂的兒女。如此的愛，若還不能使我們活著的年歲中，對您十分的放心。那麼，我們真是不配得您的愛，不懂您在加略山的犧牲。求主憐憫，補滿我們不足的信心。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（八）——職責（4）捍衛真道

經文:	徒廿24~35；提後四1~5；多一9~11
鑰節:	務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2）
參考經文:	結卅四1~10；可十三22；提後一14；啟二2
提要         「牧師」的第四項主要職責，是「捍衛真道」。真正的牧者，除了用上帝的話來餵養群羊之外，還必須殷勤、儆醒地保衛群羊，免受仇敵的侵害。保羅知道將來撒但會在教會內部興起假師傅，並從外部引入一些假先知，他們會用不合乎聖經的教導，世俗的思潮，異端邪說，及似是而非的流行觀念，來滲透和破壞上帝的羊群，這一切都將毀壞、影響上帝子民的純正信仰。         保羅稱他們為「凶暴的豺狼」（徒廿29），可見他們非常強大難以應付，又貪婪凶險，這些悖謬之人，淪為撒但所利用，引誘信徒離棄基督的教訓，而轉向他們自己，聽從被他們扭曲篡改過的福音（可十三22）。保羅為此迫切流淚禱告（徒廿31~32），盼望所有被上帝呼召的教會領袖，能擔負起這份莊嚴重要的責任，竭力捍衛真道，抵抗一切試圖歪曲基督信仰、新約啟示的人。         所有的「牧者」都當清楚了解，主的教會是由那些靠著基督的恩典和聖靈的交通，並且忠於主耶穌基督及上帝話語的人組成的。教會的領袖必須用愛心管教責備眾人（弗四15），堅決抵制分辯那些在教會內「說悖謬的話」，散佈違背上帝話語及使徒見證之人的言論（徒廿30；提後四1~4；多一9~11），借此來保守教會的純真，避免教會淪為世俗的場所。         教會的領袖包括牧師、長執及所有服事的人，都有責任來保護主耶穌所託付於他們看管的羊群（徒廿26~27）。先知以西結曾如此譴責那些不負責的牧人說：「主耶和華如此說，禍哉以色列的牧人，只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼？…..因無牧人，羊就分散，既分散便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間，在各高崗上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找，……我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊，不再作他們的食物。」（結卅四1~10）可見上帝會追討那些失職牧者的罪債，因為他們沒有善盡保護群羊，抵擋那些削弱和歪曲主道的人，致使羊群流血喪命（提後一14；啟二2）。
默想 1.「牧者」必須善盡保護群羊的責任，保羅特別強調：「恩會的福音」、「恩惠的道」（徒廿24，32），乃是所有信徒信仰的根基。每位「牧者」必須引導他的羊群走在純正的真道上，領受生命的純正，並且忠於聖經的教導。主親自教導我們：「凡在我以先來的，都是賊是強盜，?盜賊來，無非是要偷竊、殺害、毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十7~10） 2.今日的教會，當留心一切不合經訓原則與破壞性的教導，和一切試圖削弱聖經權威性、真實性和可靠性的異端學說。聖經是我們信仰的根基，是所有群羊的屬靈食糧。
聖靈的應許 1.我知道我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。（徒廿29~31） 2.務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。（提後四2~5） 3.堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人。又能把爭辯的人駁倒了。因為有許多人不服約束，說虛空話，欺哄人。那奉割禮的，更是這樣。這些人的口總要堵住，他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。（多一9~11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們再次為今日的教會祈禱：懇求主將一切不合經訓原則與破壞性的教導，從我們的牧者口中除去；也將一切試圖削弱聖經權威性、真實性和可靠性的異端學說，從教會中趕除盡淨。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（七）——職責（3）建造信心

經文:	徒廿19~27；提後四1~5
鑰節:	所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為上帝的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。（徒廿26~27）
參考經文:	徒廿28；林前六20；彼前一19；二9；啟五9
提要         「牧師」的第三項主要職責，就是幫助群羊「建造信心」。若果我們懂得羊的習性和天生的軟弱，我們就會發現「牧者」對群羊是多麼重要了，「牧者」的一舉一動，對群羊的影響是何等大了。所有的「牧師」都當清楚一件事實，那就是上帝所交託給你的羊群，是上帝用祂兒子的寶血所買贖來歸祂自己的子民（徒廿28；林前六20；彼前一19；二9；啟五9），也就是說每一隻羊交在你手中照管的，都是主耶穌捨了祂的生命，用重價所買贖回來的。如何使他們在真道上同歸於一，更深地認識主，得以長大成熟，將生命連於基督，在愛中建立自己（弗四12~16），這將是「牧師」無可推諉的責任。         使徒行傳廿章19~27節，保羅清楚地描述了他怎樣在以弗所教會中盡了一位「牧人」的職責，其重點如下：         （一）「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡我都教導你們。」（徒廿20）傳道人必須忠心地向人宣講上帝完備的真理，不能一味迎合會眾的口味，或只說討人喜歡的信息。忠心的牧者總是為著群羊著想，什麼樣的信息能幫助人更加認識基督，信心得著建造，生命得以成長。         （二）「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。」（徒廿24）保羅早已將生死置之度外，他所在意的是從主所領受的職事，這職事驅使他一生竭盡所能，來證明上帝恩惠的福音，這也正是每位「牧者」所應有的異象和事奉。在群羊之中用上帝恩惠的福音來建造他們的信心，使他們能一生一世住在上帝的殿中，享受從天而來的恩惠。         （三）「所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。」（徒廿26）這是何等嚴肅的表白，當他提到「罪不在我身上」時，原文的意思是「我於眾人的血是潔淨的。」如果在他們中間有人在靈裡死亡或永遠沉淪，保羅不應當為此受到責備，因為他已將全備的救恩，按著上帝的旨意，全數傳給他們了。今天所有上帝的僕人，我們是否也能如此坦然地宣告呢？
默想 1.從「忠心牧養」到「傳講真理」及「建造信心」，其間都是互相關連的，像一個個環扣扣在一起，也像建造房屋時的樑柱相互連結扶持的。對於「牧師」的職責最重要的，就是「牧養和看顧」。如何使你的羊群出入得草吃，有安歇的水邊可以躺臥，有扶持，有安慰，有同在。不畏懼撒但的攻擊，有勇氣行過死蔭的幽谷，這一切正是好「牧者」所能給予羊群的。 2.任何一位牧者，若能像保羅那樣對他的羊群說：「你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。」那麼他必定已完成上帝託負於他的，他的傳講和建造必定是完全的。
聖靈的應許 1.他們來了，保羅就說：「你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主凡事謙卑、眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。」（徒廿18~20） 2.我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒廿24） 3.所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為上帝的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。（徒廿26~27）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！從「忠心牧養」到「傳講真理」及「建造信心」，其間都是互相關連的，像一個個環扣扣在一起，也像建造房屋時的樑柱相互連結扶持的。請您教導我們真明白這樣的理，而能實踐它。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（六）——職責（2）傳講真理

經文:	提前四6，12~16；提後二2~3，15；三16；四1~2；多一9~11；二7~8
鑰節:	你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。（提後二15）
參考經文:	來十三17；彼前五2
提要         「牧師」的第二項重要職責，就是「傳講真理」。誠如保羅對年青的提摩太所作的勉勵：「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二5）這裡提到身為一個牧者，要成為一個無愧的工人，就必須竭盡所能將上帝話語的各層面，正確、正直、無誤、毫不屈解地揭示出來，將聖經真理正確地解明，用以光照群羊的心，帶領他們走在正途之中。         前面我們提到「忠心牧養」，其中包括了「餵養」（feed）和「照管、看顧」（take care and service）。信徒的屬靈糧食乃是上帝的話語?聖經，唯有在上帝的話語上得著供應和造就，信徒的靈命才能得著飽足和成長；也唯有在上帝的話語上紮根，信徒的信心才有根基，生命不致像無根的浮萍隨風漂動。因為「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬上帝的人，得以完全，豫備行各樣的善事。」（提後三16）         「牧師」的職責是宣講純正的教訓，駁斥異端邪說。這也是保羅對提多的提醒：「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」（多一9）不單如此，他還勸勉提多說：「你自己要凡事顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」（多二7~8）可見若教會設立敬虔的牧師，信徒將會得到真道的話語，和純正教訓的餵養，並且受到合宜的管教和引導，操練敬虔的生活（提前四6~11）。         保羅對提摩太的耳提面命，是所有當「牧師」的應該留心的，他說：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四16；提後二2）可見身為「牧者」，自己先要在主的話語，和與基督的關係上有深厚的基礎，如此才能傳講真理，分解真道，行聖經的教訓。這樣既能救自己，又能救那些聽道的人，使群羊得到飽足，在基督裡長大成熟。
默想 1.「牧師」的第二項重要職責就是「傳講真理」，也就是竭盡所能，將聖經中主的話供應給信徒。每一位基督徒若不在上帝的話語上紮根，其信仰就像把房子蓋在沙土上，風吹雨淋，房子很快就倒塌了。因此「牧師」所傳講的信息非重要，必需能達到餵飽群羊的饑渴，教會也須注重查考聖經，肢體相互扶持，遵守、實踐聖經的教導，唯有如此，教會才能成為基督的身體，而不是成為一個交際的社團。 2.每一位牧者都意能夠供應群羊屬靈的需要，能作到餵養，並使其長大成熟，成為基督榮耀的見證。這種生命的供應，乃是透過生命的話語，來經歷生命的主。
聖靈的應許 1.你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言，在眾長老按手的時候，賜給你的。這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。（提前四13~16） 2.你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。（提後二2，15） 3.聖經都是上所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。（提後三16~17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（五）——職責（1）忠心牧養

經文:	約十7~18；彼前二25；五2~4
鑰節:	務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。（彼前五2~3）
參考經文:	詩七十八72；耶三15；西一24
提要         「牧師」的首要職責，就是「忠心牧養」上帝所交付的群羊。對此彼得有他獨到的看見和勸勉（彼前十五2~3），我們分成幾個部份來思考：         （一）務要「牧養」在你們中間的群羊（「Feed」the flock of God which is among you. ——KJV；Be 「shepherds」of God𠏋 flock that is under your care. ——NIV）。這裡提到「牧養」（feed，shepherds）不單是要餵飽他們，並要照顧看管他們，因為這些羊群乃是上帝託付給你，在你看管之下的，任何一隻羊若有閃失，都將是牧者的責任。         （二）按著上帝旨意照管他們（taking the oversight theresof. ——KJV；serving as overseers. ——NIV）。監督、照管、看顧他們，是存著服事的態度，而且是按著上帝的旨意。         （三）不是出於勉強乃是出於甘心（not by constraint, but willingly——KJV；not be cause you must, but because you are willing, as God wants you to be. ——NIV）。「牧會」不是為了糊口，乃是為了服事上帝和世人。         （四）也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣（Neither as being lords over God𠏋 heritage, but being ensamples to the flock. ——KJV；not lording it over those entrusted to you, but being examples to the flock. ——NIV）。「牧者」並不能自己作主，轄制上帝所委託於他們的產業，而是應該成為群羊的榜樣，跟隨服事那位真正的主——耶穌基督。         我們若參照主耶穌有關好牧人的教導（約十7~18），就更加清楚身為「牧師」如何成為一位好牧人了。（一）「好牧人是羊的門。」羊能進到祂的裡面，得著安息。（二）「好牧人要叫羊得生命。」牧者和羊之間是生命的關係，藉著好牧人羊得著更豐盛的生命。（四）「好牧人為羊捨命。」這是牧者服事的最高表現。（五）「好牧人認識祂的羊。」祂的羊也認識祂。以上五項乃是真正忠心的牧養，是主對所有的牧者所立下的榜樣，願我們能深思默想其中的深意。
默想 1.「忠心牧養」是成為「忠心牧者」的先決條件，若無法做到「忠心的牧養」，則無法成為「忠心的牧者」。牧養上帝的群羊需要為基督的身體受苦，正如基督所行的一樣（西一24）。唯有如此才能得著永不衰殘的榮耀冕（彼前五4）。 2.每一位成為「牧者」的人，都當留意按著上帝的心意、性情、作為和榮耀來牧養祂所託付的群羊，絕不要按著自己的喜好、興趣、作為、目的來服事。深願主基督所為我們立下「好牧人」的榜樣，能成為我們跟隨服事的座佑銘。
聖靈的應許 1.所以耶穌又對他們說：「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜。羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救、並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞，我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十7~10） 2.「我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狠來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工、並不顧念羊。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。」（約十11~15） 3.我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。（彼前五1~4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！缺乏「忠心牧養」便失了「忠心牧者」職責，求主照管普天下身為教會牧養的牧師、傳道人的心。使他們過於激進的得平衡，過於形式的得更新，過於冷淡得火熱，愛心減退的得澆灌，使他們重新得力，成為忠心的牧者。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（四）——定義和角色（4）

經文:	徒廿17；多一5~6；提前四14；五17；雅五14；彼前五1~4
鑰節:	我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。（多一5）
參考經文:	徒十五2，4，6，22，23；十六4
提要         「長老」（elders）一詞，在新約中以名詞「presbuterion」出現只有3次，一指民間的眾長老（路廿二66），二指耶路撒冷的猶太最高議會，新約中通常稱為公會（徒廿二5），三指基督教會會議，包括全體之眾長老（提前四14）。另外形容詞「presbuteros」則出現了67次，主要的是作為一種職稱，在主後七十年之前，耶路撒冷會堂的會眾都以「長老」來稱呼他們的領導者。例如稱呼各地方議會的成員（路七3），或是公會中團體的成員（太十六21；廿六3；可八31；十一27；路九22；廿1），而基督徒也以「長老」來稱呼教會的領袖（徒十五2，4，6，22，23；十六4）         其實「長老」這個名稱自舊約開始就有，而且不只是猶太人所獨有，外邦人亦用在民事及宗教官員上。然而在我們所要查考的聖靈恩賜中，這個和「牧師」有著相同意義的專有名詞，在職分和功能上則有不同的意義和區分。根據保羅寫給提摩太的書信提到：（一）「長老」能為人按手，作差派的工作（提前四14）。（二）「長老」能管理教會（提前五17）。（三）控告「長老」的呈子，非有兩三個見證，就不要收。他也在寫給提多的書信中，訂下設立長老的資格與條件（多一5~6）。         另外，主的弟兄使徒雅各也說，教會有病了的人，就該請教會的長老來，奉主的名，用油抹他，為他禱告（雅五14）。而彼得則勸勉作長老的人說：（一）務要牧養上帝的群羊。（二）按著上帝的旨意照管他們。（三）不是出於勉強，而是要甘心。（四）不是為了貪財，而是出於樂意。（五）要作群羊的榜樣。（六）到了牧長顯現的時候，必得那永不衰殘的榮耀冠冕（彼後五1~4）。         可見「長老」是為著在地方教會中，執行上帝行政而設立的，為了使良好的秩序在教會中得以維持。因此每一位被選立的長老，必須堅守聖經的真理，善盡牧養教導的職責。當然現今的教會分屬各種不同的宗派，因此在組織、職分、教義和教會的管理及運用上，或有部份的差異，但其屬靈的原則，和聖經的教導卻是一致的。我們當留意，並且遵重聖靈的主導和帶領，如此教會才能正常的發展。
默想 1.試將保羅、雅各和彼得三人所提到「長老」的職分和服事條列出來，作一次複習和默想。如果聖靈今天要將這項恩賜和職分託付於你，你符合這些條件嗎？你願意為主擺上，而牧養照管主的羊群嗎？ 2.聖經啟示錄記載有24位長老坐在上帝寶座周圍，他們身穿白衣，頭上戴著金冠冕（啟四4）。他們組成天上之長老會議，他們圍在上帝寶座的周圍，敬拜讚美上帝，那是何等榮耀與喜樂的景象（啟四10；五5~14；七11，13；十16；十四3；十九4）
聖靈的應許 1.保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。他們來了，保羅就說：「你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主凡事謙卑、眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡、我都教導你們。」（徒廿17~20） 2.你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言，在眾長老按手的時候，賜給你的。這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。（提前四14~16） 3.你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五14~16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們懇切為現今的教會祈禱：不論宗派，也不論在組織、職分、教義和教會的管理及運用上，是否有差異，但其屬靈的原則，都能和聖經的教導卻是一致的。並且遵重聖靈的主導和帶領，教會能在主的旨意中正常的發展。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（三）——定義和角色（3）

經文:	徒廿28；腓一1；提前三1~7；多一7~9；彼前二25
鑰節:	聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是祂用自己血所買來的。（徒廿28）
參考經文:	徒十四23；彼前五2~4
提要         「監督」是新約初代教會所設立的另一種屬靈領袖，它的職責和事奉類似「牧師」。但關于「監督」的設立，新約聖經似乎有較完整而詳細的記錄。「監督」原文是「episkopos」，就是「監督者、工頭」的意思，現代中人譯本將它譯為「教會領袖」，其餘版本大都譯為「監督」，英文聖經則大都譯為「bishop」，意思為「主教」。         保羅對以弗所長老最後的一番勉勵（徒廿18~35），可以說作為「監督」要如何在教會中行事，提供了一個原則性的聖經標準。首先從這段聖經中，我們若對照17節和28節就可以證明，長老和監督乃是同義辭，指的是同一班人。因為這段話是保羅對著以弗所教會的的長老說的，因此當他說到：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是祂用自己血所買來的。」（徒廿28）這裡的「你們」指的就是那些長老們，長老作監督主要的責任，不是轄管，乃是牧養，給群羊周全柔細的照顧（彼前五1~4）。         關于長老與監督的選立，根據使徒行傳十四章23節所記載，乃是一些被聖靈充滿的信徒，經過禁食禱告尋求上帝的旨意後，按著聖經所定的屬靈條件（提前三1~7；多一5~9）來選立。實際上教會的監督，乃是聖靈自己選立的。保羅在寫給提多信中特別強調：「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之才，樂意接待遠人、好善、莊重、公平、聖潔、自持、堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」（提前三7）         可見要成為「監督」，無論在各方面都意成為眾人的榜樣，他行事為人應當有敬虔的智慧，正確的選擇，和個人的聖潔等，恆久而美好的品格。教會的牧者必須對基督篤信不疑，配作信徒的表率（林前十一1；腓三17；帖前一6；帖後三7，9；提後一13）如此，才能忠心管理上帝的家，周全牧養祂的羊群。
默想 1.監督乃是由聖靈所立作監督的人，當自己謹慎，並且為全群謹慎，因為這是一個神聖尊貴榮耀的職分。監督的責任乃是牧養上帝的教會，按著主的教導，聖靈的引領，周全柔細的照顧群羊。 2.監督的恩賜和職分和牧者牧師是相等的，主所付託於監督來照顧的教會，乃是用祂自己的寶血所買贖回來的，當按著彼得所提醒的：「務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五2~3）
聖靈的應許 1.聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是祂用自己血所買來的。（徒廿28） 2.監督既是上帝的管家，必須無可指責、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財，樂意接待遠人、好善、莊重、公平、聖潔、自持。堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。（多一7~9） 3.祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊。如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。（彼前二24~25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們今生今世，時刻感念您救贖的大愛：是您被掛在十字架上，親身擔當了我們的罪；是您使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因您受的鞭傷，我們便得了醫治；是您以萬般的忍耐，等待我們這些迷路的羊。主阿，謝謝您。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（二）——定義和角色（2）

經文:	太九36；廿五32；廿六31；可六34；十四27；約十2，11，14，16；弗四11；來十三20；彼前二25
鑰節:	我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約十11）
參考經文:	太二6；約廿一16；徒廿28；林前九7；彼前五2；猶12；啟二27；七17；十二5；十九15
提要         「牧師（pastors）」，原文「poimeen」，意為「牧者」、「牧養群羊的人」。在新約所出現的十八次中，四福音書佔了15次，大都是主耶穌用來講解或比喻祂自己的工作。其餘三次，其中一次是保羅所提到聖靈所賜事奉恩賜中「牧師」的職分（弗四11），另一次是希伯來書作者形容主耶穌是我們的大牧人（來十三20），第三次則是使徒彼得對主的稱呼「靈魂的牧人」。         這個字當動詞時「poinain0」，在新約中出現十一次，其主要的意思有兩部份：（一）「牧養、餵養、牧放」（feed）等工作（路十七7；約廿一16；徒廿28；林前九7；彼前五2；啟七17）。（二）「保護、養育、管理」（rule）等工作（太二6；啟二27；十二5；十九15）。「牧師」的職責，簡而言之即如牧人對羊所肩負的責任，一方面牧放、餵養他們，使群羊得飽足，不至挨餓、受凍；另一方面則是管理、引導、保護他們，使群羊不受野獸驚嚇、攻擊，並且在前頭帶領他們，使他們不致走迷，誤入歧途，而這正是身為「牧師」的重要職責。         保羅特別使用「poimeen」這個字，來稱呼這項恩賜和職分，在他靈裡必定想到許多舊約先知的預言和宣告（賽四十11；六十三11；耶三15；廿三4；結卅四12~16；23~24；彌五4），他也必想到主自己的教導和期望（約十1~18；廿一15~17）。是的，從舊約到新約，上帝一再應許並且朝向一個目標進行，那就是主必從萬民中領出祂的羊，從各國內聚集他們，引領他們在山上，一切溪水旁，一切所居之處牧養他們。主必在美好的草場牧養祂的羊，使他們躺臥在佳美之園，在肥美的草場上得餵養。主應許說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。」（結卅四13~16）親愛的牧師們，主既然將這樣一個重要的恩賜和職分加在你身上，你是否能滿足於主對牧人的期望呢？你是否能滿足於主交託於你的群羊呢？         主耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11）這是每位領受「牧師」恩賜和職分的人所當有的心志，按著主的心意來牧養上帝的群羊，牧養上帝的教會。
默想 1.「牧師」是個尊貴榮耀的恩賜和職分，當你被按立的那一天開始，相等的託付和責任也加在你身上了。上帝所交託給你的群羊和教會，你是如何來牧養和管理呢？深願每位主的僕人都能忠於主所託負的，千萬不要作一個只知牧養自己（結卅四2），只顧餵養自己的牧人（猶12）。求聖靈光照激勵我們的心，學習主，成為一個好牧人。 2.「牧師」的兩大職責乃是：要牧養，使群羊得著飽足；要看顧，使群羊不致受攻擊、驚嚇，不致走迷、誤入歧途，這是每位當牧師的應銘記於心
聖靈的應許 1.祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。（賽四十11） 2.我也必將合我心的牧者，賜給你們。他們必以知識和智慧，牧養你們。（耶三15） 3.我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，境內一切可居之處，牧養他們。我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上。他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場喫草。主耶和華說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。只是肥的壯的，我必除滅；也要秉公牧養他們。（結卅四13~16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們何等有福，因您曾應許：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。」我們滿心感謝您。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（一）——定義和角色（1）

經文:	弗四11~12
鑰節:	祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。（弗四11）
參考經文:	徒廿17；提前三1；多一5，7
提要         在聖靈所賜的恩賜中，有關教會事奉的恩賜裡，保羅在寫給以弗所教會的書信上，除了列出使徒、先知、傳福音的之外，接著就是「牧師」（弗四11）。中文聖經大多譯為「牧師」，而聖經新譯本響導版譯為「牧養」，和恢復本聖經譯為「牧人」。英文聖經則多譯為「pastors」。「牧師」的希臘原文為「poimeen」，意思是指「牧者、牧羊人」，在新約中共出現18次。其中只有一次被譯為「牧師」（弗四11），其餘的都被譯為「牧人」或「牧羊的人」。它的動詞為「poimain0」，這字在新約共出現11次，意思是「養育、牧養、管理」。         由此可見，保羅在提出這項特書的恩賜和職分時，指的是那些在教會中，被特別選立具有照管教會並關心其屬靈需要之恩賜的人。若按照這樣的定意，其實在初代教會中，另外有兩種角色和職分與它非常相似，就是「長老」（elders）（徒廿17；多一5），及「監督」（bishop）（提前三1；多一7）。因為他們在教會中的地位和所擔負的責任，與「牧師」相當類似，甚至可相互取代，因此我們研讀「牧師」這項恩賜和職分時，是包括「長老」和「監督」在內的。然而為了更深入的了解這三種職分在教會中所扮演的角色，和他們之間相互配搭的關係，我們仍然會分別就每一個職分作進一步的查考。         保羅在以弗所書四章11節，一共列出了「使徒」、「先知」、「傳福音的」、「牧師」和「教師」等五種不同的事奉恩賜，可見在保羅的心目中，這五項職分在教會的組成運作和發展上，都是不可缺少的。誠如他接下來所提到的：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督成長的身量。」（弗四12~13）這正是基督量給各人恩賜的目的，他特別強調所有領受恩賜和職分的人，都當「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四2~3）唯有如此，聖徒才能在這些屬靈領袖的引導、帶領下，得著造就，而基督的身體?教會，才能在聖靈合一的保守下被建造。
默想 1.保羅所提出五種特殊的事奉恩賜及職分，都是屬於領導管理型的恩賜，換言之具有這些恩賜的人，將成為教會的屬靈領袖。他們具有某種的權柄，以及管理引領人的能力，因此使保羅語重心長地要求這些人「既然蒙召，行世為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙卑、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四1~3）這是每位屬靈領袖都該深思的。 2.另一個重點是，得著這些屬靈領袖的事奉恩賜的目的只有兩個：一是成全造就聖徒，二是興旺建立教會。不可濫用聖靈所賜的權柄，行超越主命令的事。
聖靈的應許 1.我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四1~3） 2.身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四4~7） 3.祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四11~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們凡事謙虛、溫柔、忍耐，且以愛心互相寬容，以和平與各肢體彼此聯絡，竭力作個使人和睦的人；也求您保守聖靈所賜予我們合而為一的心。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(卅一) ——基督的經歷(16)

經文:	太廿八16~20；可十六15~18；路廿四44~49
鑰節:	「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19~20）
參考經文:	約三31~32；徒一8；林前二3
提要         在我們查考「傳福音」這項恩賜的末了，有必要強調主耶穌離世升天前吩咐所有信徒的大使命：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19~20）這些話是頒佈給每一個世代中所有基督門徒的大使命，在主的命令中，清楚陳明了教會和信徒個人在事奉任務中的目標、責任和托付。         根據主的教導和使徒在新約中的啟示，教會和信徒必需往普天下去，向所有人傳福音，這意味著「傳福音」的恩賜在教會中的重要性，和不可忽視的事奉。因此，差派宣教師到各地傳福音、建立教會，乃是每個教會最重要的事奉和根本的使命。         當然，傳福音的中心乃是「悔改和赦罪」（路廿四47），不可偏離基督和他的十字架（林前二3）。教會事奉的目的，是要使人成為基督的門徒，遵守祂的命令。這是主在祂的命令中所強調的，我們不能單單把領人歸主，作為傳福音作見證的終極目標。教會的屬靈力量，並非單純取決於教會人數的增長，更重要的是門徒的栽培、信徒的靈命、使信徒能夠分別為聖、為主而活，盡心盡性盡意地跟隨主（約三31~32）。         清楚明白遵守主的命令，是每一位領受「傳福音」恩賜者的職志。然而根據主的應許：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪裡亞，直到地極作我的見證。」（徒一8）可見「傳福音」不只要有熱忱，更要有能力，而這能力乃是藉聖靈的內住和充滿而得的（路廿四49）。另外還有主親自的寶貴應許，就是祂的同在（太一23；十八20；廿八20）。主把這個應許，賜給那些忠心跟隨祂的腳蹤行，來完成祂拯救失喪靈魂的信徒。親愛的，主的大使命每時每可刻都在我們耳中響起：「你們要去，使萬民作我的門徒。」祂隨時呼召人來負起傳福音的重責大任，你要如何來回應？你願意加入傳福音的行列中嗎？你願意成為一位引人歸主的門徒嗎？
默想 1.特別注意，主的命令中祂說：「你們要『去』，使萬民作躲的門徒。」主的吩咐是「去」到人群中，尋找迷失的羊，而不是坐在教會中，等人「來就近祂」。今日的教會，似乎對這個命令執行得不夠徹底，仔細回想主是如何在傳福音的事工上，走遍各城各鄉；祂是如和深入人群中，尋找失喪的人。深願主的經歷，能再次燃起我們傳福音的熱情，興起那逐漸消失的異象。 2.「傳福音」乃是一項行動，建議你使用大光福音往站（www.glorypress.com）中生活之美的近五百種福音單張，每天、每周、每月send給你所認識的親朋好友，並為他們禱告，成為一個傳福音的人。
聖靈的應許 1.耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八18~20） 2.祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們．就是奉我的名趕鬼。說新方言。手能拿蛇。若喝了甚麼毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。」（可十六15~18） 3.並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。（路廿四47~49）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在傳福音的事工上，殷勤且不辭勞苦地走遍各城各鄉；您更深入人群之中，切切地尋找失喪的人。主阿，求您再次燃起我們和您一樣傳福音的熱情，恢復您起初賜下的使命和異象。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜（卅）——基督的經歷（15）

經文:	路十九1~10
鑰節:	耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九5，10）
參考經文:	路十八18~25；約三16~18
提要         我們已查考過主為了拯救撒瑪利亞婦人，而特意繞道撒瑪利亞；同樣的事也發生在撒該的身上。主在雅各井旁等候撒瑪利亞婦人來打水，好將福音傳於她；主同樣佇足在桑樹下，等候撒該下來，好將救恩臨到他的一家人。這是聖經記載耶穌唯一一次來到耶利哥城，目的是為了兩個罪人，一個是城外的瞎子，一個是城內的稅吏。         撒該是個猶太人恨之入骨的大罪人稅吏長，因他以非法的手段搾取大量的財富，眾人對他厭惡和輕視，既使他擁有萬貫家財，內心卻是孤單、空虛、痛苦的。在他內心深處，也和所有的人一樣，渴望平安喜樂，被人接納和尊重。無奈他的職業和品格上的缺失，使他得不到這一切。耶穌知道他的需要，因此特意來到耶利哥尋找他（路十九10），這是他作夢也不曾想過的。         撒該由於身材矮小，眾人又討厭他，雖然好奇心驅使他，不顧一切擠入人群中想要看耶穌，無奈不得其門而入。雖然如此，他故不了自己的身份和身上華麗的服飾，竟然跑到前頭，爬上桑樹。聖靈此時，必定將迫切要看耶穌的渴望放入他的心中，在此同時，其實主已定意來尋找他。是主停在樹下，是主抬頭看他，是主對他說話，是主要去他家作客住宿，這一切對撒該而言，來的太突然了。         何等奇妙！整個過程主並沒有批判他，主也沒有定他的罪，主用無限的慈愛和憐憫、同情和饒恕，挽回這個罪人的靈魂。就像祂對待撒瑪利亞婦人，對待有罪的女人，對待那位行淫的婦人一般，我們看不到主的責備，只看到主對他們的愛。所有領受「傳福音」這項恩賜的人，都當留意，我們又是用什麼態度和方法向人傳講救恩呢？主每一次的福音行動和個人談道，都值得我們細細研讀默想學習。         在聖靈的感動和更新下，我們看見撒該生命立即的轉變（路十九8）。雖然為了主，他捨下一切的財富，在人看來他將變得一無所有，但他卻得著主和永生、平安、喜樂，而這不正是那位少年的官所失去的嗎（路十八18~25）？主給他們兩人同樣的機會，但他們的結局是何等不同！
默想 1.撒該的蒙恩是上帝極大的恩典，為了這個罪人主在受難前，特別來到耶利哥，並且住進他的家裡。其中所展現的，正像主說：「人子來為，要尋找拯救失喪的人。」（路十九10）親愛的，不要忘了，那些失喪的罪人是需要去尋找的，我們要將福音帶到人群中，成為一個傳福音的人，必需學習「走向人群，走向基督。」 2.相傳撒該後來成為該撒利亞的主教，何等奇妙！福音使一個貪官污吏，轉變為上帝的僕人，他正是主所尋回的那隻迷失的羊。
聖靈的應許 1.耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。（路十九1~4） 2.耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」撒該站著，對主說：「主阿！我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路十九5~8） 3.耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九9~10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願更多學習如何走向人群，走向基督。因為失喪的罪人是需要去尋找的，激勵我們勇敢地將福音帶到人群之中，成為一個熱愛傳福音的人。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿九) ——基督的經歷(14)

經文:	太十九16~30；可十17~31；路十八18~30
鑰節:	耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件。去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。」（可十21）
參考經文:	創廿二1~14；伯四十1~6
提要         相較於前面幾個個案，今天的主角可愛許多，按照三卷福音書對他的描述，可說是前程似錦，有心追求的年青人。他不但有良好的家世，豐富的產業，動人的品格和敬虔的信仰。更難能可貴的，是他有一個渴慕追求永生的心，然而這個故事的結局卻是悲慘的，因為他滿懷熱情來到主面前，最後竟然憂憂愁愁地走了。從這個實例中，我們看見救恩的得著，取決於人的信心和選擇。相信那天，主看著他的身影漸行漸遠，內心的痛苦和不捨是難以形容的，因為主對他的期望原是那麼殷切，主對他的愛是那麼深遠（可十21）。         儘管他先前所表現的是那麼積極熱忱與謙卑真切，馬可形容他是「跑來」、「跪在」主面前，想要承受永生，他急切地想知道自己當作些甚麼，才可以承受永生。其實主比他更認識他自己，對於他一股衝動和滿腔的熱血，主一步步引導他往更深的層面作思考。雖然律法和道德上所有的要求，他似乎都遵守了，但主知道他真正的問題，主向他發出一項挑戰，一個真正能使他蒙受祝福、承受永生的挑戰，一個捨己背起十字架的挑戰，主對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，你還要來跟從我。」（可十21）         主的要求不是十分之一，而是百分之百。少年人聽了全身血液幾乎冰凍起來，他的臉色慘白，因為耶穌要他作的，正是他惟一無法作到的事。他的財產就是他的生命，與他無法分開，主想除去攔阻他信靠跟隨耶穌的障礙，拔除他心中的偶像，但是他做不到。最後他憂憂愁愁地走了，他不肯放棄那短暫有限的錢財，而寧願失去了永恆喜樂的生命。何等可惜！世上以多少像他這樣的靈魂，在撒但的矇騙中失去永恆的生命。         其實主所在乎的，不是他那龐大的財富，而是那顆真正歸向基督的心。我們當了解人若要跟隨事奉主，必先除去心中的偶像。任何人事物在我們心中的份量超過上帝的，都是我們必須對付的，否則我們也會陷入憂憂愁愁的人生中。
默想 1.從少年的官身上讓我們了解，「守律法、行道德」，並不能使人承受永生。唯有捨己、背十字架、跟隨主，才能得著。在我們傳福音的過程，我們是否將福音傳得詳盡而真確呢？在我們帶領人的事奉上，我們是否真正將人帶到主自己的面前？這是非常重要的。 2.「你還缺少一件」，這是每一個人都必須面對的抉擇，每一個人心中和生命裡都存有他自己的偶像，若要讓人真正得著主承受永生，這「缺少的一件」必須補足，那就是主自己，深願我們將福音傳得完全。
聖靈的應許 1.上帝說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」天使說：「你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（創廿二2，10~12） 2.我知道您萬事都能作，您的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使您的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的。這些事太奇妙，是我不知道的。求您聽我，我要說話。我問您，求您指示我。我從前風聞有您、現在親眼看見您。（伯四十二2~5） 3.耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件。去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了。因為他的產業很多。（可十21~22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，您萬事都能作，您的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使您的旨意隱藏呢？求您在凡事上指引我們，使我們時刻經歷您自己，叫我們見證：從前風聞有您，如今親眼見過您。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿八) ——基督的經歷(13)

經文:	約八1~11
鑰節:	她說：「主阿！沒有。」耶穌說：「我也不定妳的罪。去罷！從此不要再犯罪了。」（約八11）
參考經文:	太七1~5；路七36~50；八2；彼前四8
提要         我們一連查考了主耶穌與兩個有罪女人個人談道接觸的過程，一個是撒瑪利亞婦人（約四1~42），另一個是西門家中不速之客的妓女（路七36~50）。今天的經文則是一位行淫時被拿的婦人（約八1~11），我們若仔細查考主對她們每一位的態度和引領的方式，可以從其中獲得許多寶貴的屬靈教導和傳福音的技巧。         這是個膾炙人口、令人感動的真實故事，面對群情激動、情緒失控的大眾，和這位驚慌失措、無地自容的婦人，相較於主耶穌的從容冷靜、智慧慈愛和溫柔憐憫，是值得我們細細深思的。當然文士和法利賽人想藉著這位婦人，得著控告主的把柄，他們意圖使耶穌陷入一個進退維谷的兩難地步，耶穌明白他們的動機，主用智慧來應對這從撒但而來的攻擊和控訴。         面對這兩難問題，主的動作和應對是相當睿智的。耶穌的兩個動作出乎眾人預料，祂彎下腰去在地上寫字，主為什麼彎腰呢？祂寫的是什麼字呢？這給了讀經者很大想像的空間。有可能主彎下腰去，是為了同情那位犯罪女人，因為眾人交相指責的眼光和聲音，早已讓她無地自容了；主彎下腰去，也可能避開眾人盲從的叫囂，讓眾人有冷靜思考的機會。至於主在地上寫些什麼？聖經沒有指出，但有一種古卷翻譯提到，主在地上寫出他們每一個人的罪。         後來在眾人的摧逼之下，主直起腰來對他們說：「你們中間誰沒有罪，誰就可以先拿石頭打她。」（約八7）講完又繼續彎腰在地上畫字，而眾人卻被這個問題問得目瞪口呆，因為他們無法否認自己的罪。主的話讓他們發現自己的虛偽，於是從老到少，一個個沉默的從主身邊退去，因為在場只有一位是無罪的，就是主自己。也只有主才有赦罪的權柄，最後只剩主和那婦人獨處。         這個女人沒有為自己辯白，但從她回答主的話說：「主阿！沒有。」可見她渴望主的恩慈和赦免，主並沒有定她的罪，只告訴她從此不要再犯了。主對她的饒恕，挽回了一個失落靈魂的心，主給她自新的勇氣和新生的機會，主所看重的不是她過去所犯的罪，而是她現在悔改的心。主寬厚包容慈愛的饒恕，是每一位傳福音者所當追求的。
默想 1.再次，我們看到法利賽人與行淫婦人的強烈對比，以世人眼光看待，這是聖人與罪人的對照。然而在主眼中，不過是一個犯了許多罪的人，與一個正犯罪的人罷了。我們當永遠記得，自己不過是一個蒙主憐憫和恩赦的罪人。 2.從今日的實例中，我們發現主明白撒的詭計，主知道罪人的心，主憐憫世人的無知。祂以最簡單的動作，來處理這複雜的問題。整個過程主沒有指責任何人，主也沒有與他們爭論，主用最溫柔的方式，處理這火爆失控的場面。主的靈巧和智慧，主溫柔的太度，對我們在傳福音的事奉上是很好的啟示。
聖靈的應許 1.他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了。只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（約八6~9） 2.耶穌就直起腰來，對他說：「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？」她說：「主阿！沒有。」耶穌說：「我也不定妳的罪。去罷！從此不要再犯罪了。」（約八10~11） 3.最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。（彼前四8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！法利賽人與行淫婦人的強烈對比，以世人眼光看待，這是聖人與罪人的對照。然而在您的眼中，不過是一個犯了許多罪的人，與一個正犯罪的人罷了。教導我們能牢牢記住，自己不過是一個蒙主憐憫和恩赦的罪人罷了。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿七) ——基督的經歷(12)

經文:	路七36~50
鑰節:	耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷！」（路七50）
參考經文:	弗一7；腓四7；雅二14~16；約壹四7
提要         今日的經文，提供我們另一個特殊傳福音的案例，這個案之所以特殊，是因為這次的會面並不是事先安排的，甚至整件事，除了主耶穌之外，使在場的人都覺得有些尷尬。         一天，主耶穌受邀來到法利賽人西門家中坐席，卻在宴會之中來了一位不速之客，一位令所有在場的人都覺得臉紅的人物。路加形容她是個有罪的女人，因為她是名妓女。這位卑賤的女人拿了一瓶香膏，一言不發的來到主跟前，用香膏來抹耶穌的腳，用她懺悔的眼淚洗了救主的腳，又用祂的長髮來擦乾耶穌的腳，並且用她的嘴連連親主的腳，這突如其來的舉動，驚嚇了在場的每一個人。         我們來看當時他們的反應，想必看在西門眼中著實難以忍受，心中必定怒不可遏，他認為耶穌太作賤自己了，竟然讓一個賣淫的娼妓，在眾目睽睽之下作出駭俗的動作。他甚至懷疑主是否真是個先知（路七39），西門的反應我們能理解，因為此事既使發生在現今，我們的反應以可能也會是如此。然而當我們將焦點放在主身上時，會驚訝於主那冷靜智慧的處理方式，當這位有罪的女人來接近主，主並未拒絕她，反而以仁慈和諒解的態度來接受她所作的一切。         這個女人自始至終不發一語，完全以行動來表明對主的感恩和愛慕，流淚懺悔，和對主的信心。相對於那些冷酷、缺乏愛心和信心的法利賽人，這個有罪女人誠懇懺悔的實際作為，感動了主的心，並且接納了她。主先是對她說：「妳的罪赦免了。」（路七48）接著又說：「妳的信救了妳，平平安安的回去吧！」（路七50）主稱讚她的愛心，而她的罪得赦免，則是因為她悔罪的信心。人的罪只有藉著信基督的恩典才能得救，這位悔改的妓女，得著主對她平安的保證。         從整件事的過程來看，主在傳福音的過程當中，似乎沒有一定的模式。主要是基於祂對人的憐憫，並且正確引導人走在悔改和信心的道路中。可貴的是當世人都拒絕、排斥這位有罪的女人時，只有主接納她，了解她，並且赦免她。這也是每一位具有「傳福音」熱忱的人所該學習的。
默想 1.我們將焦點放在這位有罪女人的身上的同時，也不要忽略了那位邀請耶穌坐席的法利賽人西門，在世人眼中，無論在道德、信仰、品格上，似乎代表著兩種迥然不同的身份，兩廂成了強烈的對比。然而，在主眼中，他們卻是相等的罪人。主對西門的責問（路七44~46），和對這女人的寬容接納（路七47~50），值得我們深思，那天宴席散後，女人帶著平安離去，而留下錯愕無法接受事實的西門，其間的因由更是值得我們探討。 2.再次主在這個特殊的場合和人物中，展現了祂的智慧和寬容，祂對罪人的接納和引導，將福音的真理簡明地表達出來。主永遠進到罪人之中，直接而真誠的態度來領人歸主，此乃傳福音最好的方式。
聖靈的應許 1.那城裡有一個女人，是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。（路七37~38） 2.於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳。但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候、就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。」（路七44~46） 3.「所以我告訴你、他許多的罪都赦免了。因為他的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：「妳的罪赦免了。」同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷！」（路七47~50）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的智慧和寬容，您對罪人的接納和引導，將福音的真理簡明地表達出來。您永遠進到罪人之中，直接而真誠的態度來領人歸主。主阿！我們願像您關心罪中之人。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿六) ——基督的經歷(11)

經文:	太九9~13；可二13~17；路五27~32
鑰節:	耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）
參考經文:	羅三1~31；腓二6~8
提要         如果有一天你看到傳道人和一些流氓、風塵女郎、賭徒、吸毒者或醉漢一起用餐、聊天，你會作何感想呢？下何結論呢？是否覺得這位傳道人太隨便，不識大體，甚至認定他必有問題。其實同樣的情況兩千多年前就曾發生在主耶穌身上，這位完全聖潔無罪的耶穌，竟然與好些稅吏和罪人一同坐席（太九10；可二15，路五29），耶穌這項破天荒的舉動，立刻引來法利賽人和文士的不屑和責難（太九11；可二16；路五30）。面對法利賽人的質疑，聖潔的主的回應，想必大為出乎他們的意料，為此，主鄭重地作了一項極為重要的宣告：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）路加更進一步地說明：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五32）         身為一個「傳福音」的人，應該對主這項宣告有更深的認識和體會。宇宙間其實只有主耶穌是唯一聖潔無罪的人，所有世人在上帝眼中都是污穢有罪的人。人類除非認識到自己是罪人這個事實，才會重視福音的可貴，才能得著屬靈的醫治。主耶穌為我們立下一個榜樣，祂願意與罪人同席，顯示祂的憐憫和寬容。祂並不擔心自己與罪人為伍，會有損祂的榮耀、聖潔的本質，祂並不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服（腓二6~8）。祂來到人間，尋找醫治靈魂有病，受罪轄制的人。         很可惜，當年那些自以為義的法利賽人和文士，他們無法了解耶穌為何如此作，他們所看到的是耶穌與不潔淨的罪人一起吃喝，而看不見耶穌如此作目的。多少時候，我們發現成為福音的拌腳石的，不是那些外邦人，而是教會中部份自認為靈命高深的，熱心服事的信徒，以根深蒂固的傳統和教條，來限制福音事工的發展，甚至因此無意間將某一部份的人排除在福音門外。當時主說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」不知那些在場的法利賽人是否聽出主話語中的弦外之音，因為在上帝眼中，世上只有兩種人：一種是肯悔改的罪人，另一種是不肯悔改的罪人。難怪馬太特別提到主對他們說：「你們且去揣摩，我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九13）
默想 1.主與罪人同席吃飯是祂傳福音的一種方式，正如祂在雅各井旁向撒瑪利亞婦人要水喝一樣，為的是接近他們，用他們可以認同接受的方式，將祂的救恩臨到他們。主的身段何等柔軟，主的心胸何等寬厚，主的方式何等自在，這一切都是我們所該學習的。 2.多少時候，我們豈不也像法利賽人一樣固步自封、死守傳統和禮教，顧及面子，而忽略了愛的真諦和救恩的本質。求主開我們的心和眼，有更大的包容，更深的憐憫，更遠的看見。
聖靈的應許 1.耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17） 2.因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。（羅三23~24） 3.祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓二6~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這是何等超越的愛，我們感謝您。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿五) ——基督的經歷(10)

經文:	約四1~42
鑰節:	人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約四14）
參考經文:	約三1~21
提要         關于主與撒瑪利亞婦人的談話，是個人談道的最好範本。根據今日的經文，我們可以列出以下五個主使用的步驟：         （一）聖靈引導，主動尋找（約四3~5）。雖然聖經提到「必須」經過撒瑪利亞，其實就地理位置或猶太人的習俗，耶穌沒有理由經過那地。因此這個「必須」，應是指耶穌內心屬靈上的必要，因著祂的負擔，在聖靈的帶領下，來到雅各井旁。若不是耶穌定意去尋找她，喚醒她，拯救她，這個無知的撒瑪利亞婦人，必定仍向地獄直奔而渾然不知。因此，這次的會面與個人談道，決不是一次偶然的相遇，乃是上帝的計劃和旨意。         （二）放下身段（約四6~9）。主藉著向婦人要水喝，拉近彼此間的距離，脫去身為猶太人的優越感，去除她的戒心。         （三）從切身需要點著手（約四10~15）。接著她以婦人最迫切需要的「活水」，引起她的趣，使她甘心成為求助者。         （四）喚醒罪惡感（約四16~18）。然後耶穌吩咐她去叫她的丈夫，為了喚醒她對自己犯罪的行為有所自覺。         （五）切入主題，介紹救恩（約四19~26）。最後當時機成熟時，主向她表明自己的身份。這位在敘加井旁和撒瑪利亞婦人談道的，正是她們所盼望的彌賽亞基督。         何等奇妙！主耶穌用耐心和愛心，慢慢一步步引導這位婦人，軟化了她原先防備性的高姿態，再引起她的興趣和需要，並且發現自己的軟弱和罪惡。在聖靈的光照下，她醒悟過來，認出眼前這位彌賽亞。後來這位聲名狼藉的婦人，竟成為撒瑪利亞初熟的果子，成了基督的見證人（約四28~30）         撒瑪利亞的婦人蒙恩得救，是出於主的憐憫，主雖然行路困乏、口渴腹饑，仍然以慈愛和耐心對待這位卑微的婦人。綜觀以上主所使用的五個步驟，其實都建立於主對靈魂和失喪之人的慈愛和憐憫。親愛的，我們在傳福音的事工上，是否也能學習像基督那樣的方式和態度呢？深願聖靈在我們內心動那善工，重新燃起我們心中那把已熄滅的火種，對所有失喪靈魂的負擔，如此將來我們才能在主面前站立得住。
默想 1.試著比較主與尼哥底母談道，以及與撒瑪利亞婦人談道之間的異同。時間、地點、主題、方式和結果作一對照。其中有些相關的，也有些是特有的，仔細默想能找出主對每一個談道者所下的工夫是多麼的深。 2.主打破傳統的禁忌，向一個世人認為不道德、且污穢難堪的撒瑪利亞婦人要水喝，祂謙卑自己，放下身段，忍受別人可能對祂的責難和誤會，為的是要拯救一個失落的靈魂，為的是把生命的活水賜給她。試想今天我們在傳福音的事工上，我們的態度是如何呢？我們願意為福音付上多少代價？
聖靈的應許 1.耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四13~14） 2.耶穌說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道。我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。上帝是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四21~24） 3.婦人說：「我知道彌賽亞、（就是那稱為基督的）要來。祂來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和妳說話的就是祂。」（約四25~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給我們生命活水的大應許：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」使我們今生今世生命永不乾渴。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿四) ——基督的經歷(9)

經文:	約三1~21
鑰節:	上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約三16）
參考經文:	約七50~52；十九38
提要         前面我們一連查考了主耶穌傳福音的七項特色，接下來以七個主耶穌個人談道的個案，我們一同來查考祂是如何進行的。相信大多數的基督徒傳福音的事奉經歷，個人談道所佔的比率是較多的，因此從基督的身上來學習是最好不過了。         首先，我們來看主耶穌與尼哥底母之間的會談，他是法利賽人，為猶太公會的議員，精通舊約聖經，當時是受人敬重的宗教領袖和教師。這樣的一位顯赫人物來求教於耶穌，是因為主所行的神蹟和教訓，震撼了他的心和信仰。耶穌允許尼哥底母夜裡來見祂，一方面是顧及尼哥底母的面子，另一方面也有較長的時間與他促膝長談，因為白天耶穌非常忙碌，干擾較多。由此可見，個人談道的地點場所和環境的安排是相當重要的，要能使雙方舒適、自由、不傖促，能暢所欲言是必需的。         耶穌與尼哥底母的個人談道中，我們發現主並不牽就他的學問、地位，而是直接地向他啟示「重生」的真諦，並且闡釋了獲得重生的條件（約三5~6）。因為主看出他內心的渴望和追求真理的決心，主耶穌直接將他帶入真理的中心：「重生」。耐心地教導他，人唯有從水和聖靈而生，才能進上帝的國。只有讓上帝在人的心靈上作徹底的改變，藉著聖靈的內住，認罪悔改，接受主耶穌為個人的救主，才能得著永恆的生命。         在耶穌與尼哥底母的談話中，主耶穌道出了整個榮耀福音的中心（約三12~21），其中約翰福音三章16節更是全本聖經的中心，也是全部福音的總結。主將生死禍福的道路，清楚置於世人面前，讓全人類作出抉擇。無論我們願意與否，都必須作一抉擇，信與不信，祝福與咒詛，得救與滅亡，永生與永死，只能選擇其一。在那值得記念的一晚，尼哥底母也作出了他的抉擇，他後來成為虔誠的基督徒。從此，他不但看待耶穌為「拉比」，更視祂為「救主」。         在主清楚的講述、耐心的引導之下，那一夜長談改變了尼哥底母的一生，主讓尼哥底母選擇那福音的大能，使他經歷了重生的喜樂，也成為主的跟隨者（約七50~52；十九38~42）。
默想 1.個人談道應在許可的能力下，選擇一個適當的時間和地點，這是很重要的。尼哥底母在夜裡來見耶穌，可能有其個人的考量，但主在七天忙碌疲憊之餘，仍然耐心與他促膝長談，教導他福音的真理、「聖靈」、「重生」、「愛」和「永生」，對他而言都是那麼陌生，但卻都是進入「天國」不可法缺少的。主的細心、耐心和愛心，是每個傳福音者都該學習的。 2.從主耶穌和尼哥底母的談話中，你是否還發現其他特別的地方，仔細加以默想，留意他們之間的互動，再想想如果有一個像尼哥底母這樣的人來訪，你會如何回應他呢？
聖靈的應許 1.耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」（約三5~8） 2.除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信祂的都得永生。（約三13~15） 3.上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的身子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。（約三16~18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給人類曠世的大應許：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」您將生死禍福的道路，清楚置於世人面前，讓全人類作出抉擇。我們何等有福，蒙您揀選，唯願擺上自己的一生，竭力傳揚您的救恩。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿三) ——基督的經歷(8)

經文:	太十五29~31；路六17~19；十七11~19；十八35~43
鑰節:	甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的上帝。（太十五31）
參考經文:	太八4；九3；路十一20；約三2；九30，33；徒二22
提要         前面我們提過「傳福音」的方法中，除了「口傳」、「筆傳」，還有「身傳」。對於擁有「傳福音」的恩賜和職分者，「身傳」有時其影響範圍更甚於「口傳」。主耶穌在這方面也給我們立下了美好的榜樣，在基督傳道事奉的三年半中，行神蹟佔了非常重要的份量，常常神蹟伴隨著福音真理，而使人信服基督，榮耀上帝。神蹟乃是上帝能力的彰顯，而行神蹟則是聖靈充滿內住的明證。我們可以說神蹟乃是用行動表達的福音，是上帝能力和憐憫的具體表現。         我們曾經在「行異能」的恩賜中，對神蹟做過深入的查考剖析，如今我們將重點，放在基督是如何運用神蹟來達到福音的果效。我們若能仔細研讀四福音書中，主所行過的35個神蹟，特別留意每一個神蹟中，主和這些受惠者之間的互動、對話，以及這些人的回應，與所產生的結果，我們必能整理出聖靈的同在，上帝的大能，和傳福音者的信心，往往會帶來意想不到的果效。         特別是，主在每一次行神蹟的背後，所流露的關懷鼓勵和教導，更是傳全備福音所不可少的。主常常醫治人肉體疾病的同時，更進一步釋放了那人靈裡受罪的轄制，使他脫離撒但的捆綁。主看重每一位求助者的信心，並且鼓勵他們說：「你的信救了你！」主也在完成每一項神蹟時，應許對方：「你平平安安的去吧！」其實嚴格說來，在傳福音的過程中，神蹟本身並不是目的，而是過程。往往神蹟像一個藥引子，福音才是真正的藥，只有福音被完全的接受，世人才能真正得著完全的救贖和永生，也才能擁有十分的平安和安息。         然而，這並不影響神蹟（上帝大能的展現）的重要性，若果我們不能見證「福音的大能」（羅一16），我們怎能期望所傳的福音被人接受呢？若果我們信主之後，生命並沒有改變，生活也毫無盼望喜樂，福音無法在我們身上活出見證，我們又如何能叫別人信服這福音呢？不要忘了，主的應許：「信的人，必有神蹟隨著他們，…….主和他們同工，用神蹟隨著證實所傳的道阿們。」（可十六17，20）
默想 1.行神蹟是主傳道事奉的重要一環，神蹟的目的是吸引人來注意，並且確認信服福音的大能。我們特別注意廣義的行神蹟，指的是那些被更新過的生命，那些帶著上帝的能力和大愛的生命，那些跟隨基督腳蹤者，所釋放出來基督的馨香之氣，這一切都將成為福音的真實見證。我們的生命和生活，是否能成為別人羨慕的對象？若是，那就是最大的神蹟了。 2.對於主所行的三十五個神蹟，作詳細的研讀查考，特別留意主所說的話，和主所作的每一個細微動作，這些能提供我們在傳福音的事奉上很大的幫助。
聖靈的應許 1.耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13） 2.耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了罷。」他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」（太九29~30） 3.耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。（太十1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們生命被您更新，就是一項奇妙的神蹟。我們所到之處都帶著上帝的能力和大愛，釋放出基督馨香之氣，成為福音的真實見證。主阿，堅固我們的信心，使我們的新生命不致常搖擺不定，而是堅實、滿溢著恩典，能成為別人的羨慕。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿二) ——基督的經歷(7)

經文:	太十三1~53；可四2~34；路八4~18；十五3~32；十八1~14；約十6
鑰節:	耶穌用許多這樣的比喻、照他們所能聽的、對他們講道．（可四33）
參考經文:	太十五15；廿一45；廿二1；可三23；七17；十二1~12；路五36；六39；十二16~21；十九11~27；廿一29~36；約十六25，29
提要         在傳講福音的信息上，主使用的方法和技巧是令我們嘆服的。為了講得清楚，讓人聽得明白，主在講道和傳福音中使用了大量的比喻（parables）。比喻乃是耶訴信息的最大特色，主的比喻簡明切題、美妙超越，常是祂信息中最吸引人的地方。我們可能都有相同的經驗，就是要記住信息的內容似乎不太容易，但許多主所說的比喻，我們卻能朗朗上口，印象深客。例如浪子回頭的比喻，好的撒瑪利亞人的比喻，一百隻羊的比喻等等。可見應用比喻，在傳講信息中所佔的重要地位。許多時候，當信息的內容在記憶中模糊了之後，比喻仍然能在人心中留下深刻的印象和畫面。那位在以喻中跑向浪子的老父，張開雙臂擁抱他曾經迷失的孩子（路十五11~32），那一幕歷代以來不知曾憾動了多少人的心弦。         若我們仔細研讀耶穌所說的比喻，會發現祂對周遭人事物的觀察，敏銳、深刻、細緻，而且都與實際的生活息息相關。主的比喻歷久彌新，世上無出其右者。祂並不只把比喻用來解明祂所講的真理而已，祂常把自然界或人生的事物真理，引用到屬靈的教導中，使聽者明白。例如祂所說芥菜種的比喻（太十三31~32），寡婦切求的比喻（路十八1~8），無知財主的比喻（路十二16~21），財主與拉撒路的比喻（路十六19~31）等。一位主的使女Bond曾說：「比喻乃是用地上的故事，說明天上的真理。」換言之：「比喻乃是內在真理的外在表象。」         我們若詳讀馬太福音十三章，就能了解主為什麼使用比喻來傳講天國的福音。其中如此記載「這都是耶穌用比喻對眾人說的話，若不用比喻就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話說：『我要開口用比喻把創世以來所隱藏的事發明出來。』」（太十三34~35）主耶穌這位最偉大的教師和宣教者，祂在世時把比喻作為傳達信息的方法，尊重它，使用它，為傳揚福音真理的工具。這是否也帶給我們一些啟示和提醒，在傳福音的方式上，要能溶入現實，針對人的需要，用簡明易懂的方法和工具，來達到真正福音的果效。其實耶穌所取材的，正是當年祂及會眾所熟悉的人事物，將生活的需要，引入靈性的需要，這是傳福音極重要的原則。
默想 1.四福音書中至少記載了39個主所說的比喻，若你能將它們找出來，分類、表列、整理、查考、默想，相信對你傳福音的事工有極大的幫助。你會發現主如何巧妙的使用比喻來接近祂的聽眾，並且帶出福音真理的教訓。 2.主的比喻範圍相當廣泛，舉凡天國、順服、事奉、禱告、信心、鄰舍、謙卑、財寶、上帝的愛、感恩、基督再臨、上帝的審判，包羅萬象、簡潔生動、切題美妙，直到如今仍然是我們傳福音時最好的材料。深願我們也能用較具彈性和實際的方法來傳福音，使聽者能立刻與他的生活需要連結上來，如此方能達到事半功倍的效果。
聖靈的應許 1.這都是耶穌用比喻對眾人說的話，若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」（太十三34~35） 2.耶穌就用比喻，說：「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷。』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」（路十五3~7） 3.於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂，因為我這個兒子，是死而復活、失而又得的。」他們就快樂起來。（路十五20~24）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們不作死板的人，能用較具彈性和實際的方法來傳福音，使聽者能與他的生活需要連結，使我們傳講福音能達到事半功倍的效果。奉主聖名，阿們！