恩賜的真義(二十一)─上帝所設立的

經文:	林前十二28～31
鑰節:	上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的。（林前十二28）
參考經文:	羅一11；五15～16；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         今日的經文，是保羅論到「上帝在教會所設立的恩賜」（And God has appointed in the church　　RSV）。「設立」（titheemi）其原文意義甚廣，有「置、放、躺下、彎下、跪下、任命、設立」等意思，在此保羅主要是指出所有在教會中各種的「恩賜」（charisma），都是上帝親自設立的，因為教會是屬上帝的，所以祂自己安排一切，這是我們在查考「恩賜的真義」時，一個非常重要的認知。教會既是基督的身體，是信徒的集合體，是活的是有生命的，為著讓那作信徒生命的基督，在教會這個身體中彰顯祂自己，上帝就設立並且藉著聖靈，將各種不同的恩賜分賜給不同的信徒，使信徒能執行上帝的旨意。由此可見，信徒若為了事奉和恩賜的不同，來爭吵而且嫉妒分爭，這是完全錯誤的。         保羅在這段經文中，列出了部份事奉的恩賜，共計有八種特別的職事，這些個別的恩賜，我們留待以後逐項深入查考。今天的重點放在「恩賜」的本身，雖然保羅在列舉不同恩賜之時，按順序冠上「第一」、「第二」、「第三」……另外也用「其次」、「再次」等字眼，但這並非意味「恩賜」有分等次或有輕重之別，因為他在前面（林前十二12～16）已經強調的非常清楚，所有恩賜都是重要的，在基督的身體中都是不可或缺的。若我們以今日的經文，作為「恩賜」有大小輕重之別，那絕對不是保羅的原意。         信徒不能因為屬靈恩賜的不同，而在信徒當中分門別類、重此輕彼，保羅提醒我們：「總要肢體彼此相顧」（林前十二25）。上帝依據自己的旨意，把每一位信徒恰如其分地安放在基督的身體中；因此每一位肢體及每一樣恩賜，對於維持身體的屬靈健康和功能的正常運作都是很重要的；所以沒有一個信徒可以抱著驕傲或高抬自我的心態，來運用聖靈所賜的恩賜，而是要謙卑敬虔、真心真意地幫助和關心他人的需要，這也是為什麼保羅要寫哥林多前書十三章的目的了，他要讓我們知道，唯有Agape的愛，才是一切恩賜的基礎。
默想 ．「上帝所設立的」這句話提醒我們，一切的恩賜和職事都是由上帝自己安排的。因為教會是屬祂的，為了執行祂的旨意，祂全權地設立並且賜下各種屬靈的禮物和恩賜給信徒，我們其實是沒有選擇的餘地。 ．「恩賜」是不分大小輕重的，在教會中每一樣恩賜都是不可或缺的。不可看自己比別人強，或者輕看他人的恩賜和服事，因為「恩賜」本來就不屬於任何人天然所擁有，乃是聖靈額外的恩典和禮物，所以沒有什麼可誇口的。
聖靈的應許 ．不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。（林前十二22～23） ．我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體；免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。（林前十二24～25） ．上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的。（林前十二28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們何等渺小、不配，所有的一切都是你的恩典，我們有什麼可誇口的呢！求主幫助，使我們徹頭徹尾地肯定：「恩賜」是不分大小輕重的，在教會中每一樣恩賜都是不可或缺的；不再看自己比別人強，或者輕看他人的恩賜和服事。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二十)──聖靈賞賜

經文:	林前十二1～31
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	羅一11；五15～16；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         保羅在哥林多前書十二中，第三次提到「恩賜」這個詞是在第九節：「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的『恩賜』（charisma）。」（To another faith by the same Spirit, to another the gifts of healing by the same Spirit）。「醫病的恩賜」若直譯應譯為「醫治眾病的眾恩賜」，保羅用複數來指出上帝醫治各類病症的各種途徑。         「醫病的恩賜」我們會在以後詳細來查考和研讀，就今天鑰節中的經文來看，保羅所提到的這種恩賜，是指醫治各種疾病的神奇能力，就是不用藥物能叫人的疾病痊癒。這在初代教會是一個相當普通的恩賜，四福音及使徒行傳中有不少實際的例子。這樣的恩賜，一方面用以證明福音及上帝的大能；一方面也是當時缺乏藥物，醫學不發達所需要的；其實在每一個世代中，「醫治的恩賜」始終存在，聖靈醫治的能力是不容置疑的。重要的是人在使用這樣的恩賜時，其方法、動機和教導是否恰當，以及如何分辨真偽，就值得我們深入的探討和查考。永遠不要忽略了聖經上帝的話語和啟示，乃是真理的唯一基礎。         我們特別注意，保羅在這一章聖經中所提到的恩賜，都是用「charisma」，這個希臘文在新約中只用於上帝的恩賜，而在這一章中則是用於屬靈的特別恩賜（林前十二4，9，28，30，31），指的是外顯的恩賜和事奉的恩賜。無論是何種的恩賜都是來自聖靈，也是聖靈能力的彰顯；因此，我們也可以說「屬靈的恩賜」，乃是聖靈在信徒及教會中工作和同在的直接表現。         今天的教會，若無法鼓勵信徒運用聖靈所賜的各種恩賜來服事，教會的發展和開拓必然會侷限在一個很小的範圍。聖靈的能力若無法施展，信徒若不願獻身，教會的祭壇上若缺乏祭物又缺乏柴火，復興要如何臨到教會之中呢？教會史上每一次的復興，那一次不是由那些願意全然獻身的人，藉著聖靈在他們身上點燃起來的呢？親愛的，不管別人的光景如何，你願意在主面前說：「我在這裏請差遣我」嗎？但願聖靈的火，在我們心中先燃燒起來。
默想 ．「醫病的恩賜」是諸恩賜中的一種，雖然許多聖經學者對這樣的恩賜在今天是否仍然存在，有各種不同的看法；然而，有一件事實無法否認的，聖靈在過去、現在和未來都有醫治的能力，無論是肉體上或心靈上的疾病，這是聖經的應許，也是許多人親身的經歷。 ．聖經是我們信仰的唯一基石，而生命和生活的經歷正是印證聖經應許的最好方法。我們的信心不能光在口頭和知識上，必須在生命和生活中實踐出來。我們如何見證基督？除非聖靈的能力在我們身上實際地彰顯出來。
聖靈的應許 ．信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） ．他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量，講你的道，一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕耶穌的名行出來。（徒四29～30） ．甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。還有許多人，帶著病人，和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。（徒五15～16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意全然獻身予你，藉著聖靈在我們身上，點燃起初蒙召的熱心、愛心，不管別人的光景如何，我們願意在主面前說：「我在這裏請差遣我！」求主悅納我們。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十九)──原有分別

經文:	林前十二4～31
鑰節:	恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二9，28，30，31；林後一11；弗四11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         論到「屬靈的恩賜」，保羅用一個非常簡易能懂的例子，來說明「恩賜」在教會中的功用和目的，那就是人的身體。他說：「就如身子是一個，卻有許多肢體。」（林前十二12），各肢體有不同的任務，但因為連於「一位聖靈」而能協同一致（林前十二13）；這樣淺顯的比喻，使我們能進入「恩賜」的奧秘之中。         今日的鑰節提到：「『恩賜』（charisma）原有分別，聖靈卻是一位。」（林前十二4），「charisma」指的是白白施予的禮物，這字由「charis」（恩惠）衍生而來；所以「charisma」乃指聖靈所賜，既有內在迫切動機，又有外在事奉能力的屬靈恩賜。這些恩賜為了使人能更好、更有效地造就基督身體的屬靈能力，並且使人能更美、更積極地幫助其他肢體的屬靈需要（羅十二6；弗四11；彼前四10）。         保羅在此特別教導我們，聖靈藉著不同的方式使用各人，也分給各人有不同的「恩賜」（gifts）；這些由聖靈隨著自己的意思，也就是上帝的旨意，所分給各人恩典的賞賜，是多樣性、多功能的，為的是達成不同的目的和效用。保羅再三強調這重點：「按我們所得的恩賜，各有不同。」（羅十二6），因此，「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」（弗四7），所以教會肢體要相互的欣賞，也要彼此的建造。         保羅非常了解人性的弱點和喜歡作比較的心理，因此他苦口婆心地教導我們：「但如今上帝隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。……身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾。但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體；免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。……你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二18～27）；由此可見，恩賜無所謂大小、輕重，每一樣恩賜都有它獨特的功用，無需比較也無需炫耀，在主眼中都是不可缺少，也都是同等重要的。親愛的，當用你所領受的恩賜，盡力服事主、造就人。
默想 ．「恩賜原是有分別」，即告訴我們恩賜的多樣性和多元化。今天在教會中有些偏差的現象，許多人總認為自己所擁有的「恩賜」才是最重要的，甚至認為是聖靈充滿的唯一憑據，這是錯誤且不合乎聖經教導的。但願聖靈賜給我們更寬廣的屬靈看見和心胸，否則很容易走入極端，掉入撒但的陷阱之中。 ．「聖靈卻是一位」，讓我們了解在多元性的恩賜中，是聖靈在背後運行並使諸恩賜成為合一性。各種恩賜的目的，就是要使教會和信徒合一，不是造成分裂和分爭。
聖靈的應許 ．恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4） ．我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。（林前十二13） ．若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。（林前十二26～27）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！叫我們時刻警惕自己，莫把自己所擁有的「恩賜」看為是特別重要的，甚至認為是聖靈充滿的唯一憑據，讓我們能識透這是出自撒但的陷阱，並不合乎聖經教導的。懇求聖靈寬廣我們屬靈的看見和心胸，能尊重主賜予每個肢體的恩賜。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義( 十八)──被聖靈感動

經文:	林前十二1～11
鑰節:	弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。（林前十二1）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         哥林多前書十二至十四章，是保羅教導教會中屬靈恩賜最重要的三章經文。除了十三章我們已查考之外，另兩章在中文和合本聖經的第十二章中，有六處經文提到「恩賜」（charisma），讓我們逐節研讀其中的意涵，以便更全面廣泛的了解保羅所講屬靈恩賜的真實意義。         今日的鑰節：「弟兄們，論到『屬靈的恩賜』（pneumatikos），我不願意你們不明白。」（林前十二1），「屬靈的恩賜」原文沒有「恩賜」二字，希臘文「pneumatikos」是個形容詞，原文的意思是「關于靈的、屬靈的」；在此處是為名詞，指那些擁有屬靈恩賜的人。保羅在論到各種實際的「恩賜」（charisma）之前，特別用這個字「pneumatikos」來強調擁有「恩賜」的人，乃是聖靈為了基督的身體教會的共同益處，而進行和分賜在不同信徒身上的一些特殊恩賜，這些屬靈恩賜正是屬靈能力的超自然彰顯（林前十二1，7；十四1）。                「pneumatikos」是由「pneum」（靈，聖靈）一詞衍生而來的，保羅提醒我們，所有真正的「恩賜」都是由「聖靈」而來，是祂隨己意分賜給各人的（林前十二11），並且是為了彰顯聖靈的工作叫人得益處的（林前十二7）。可見所有的「恩賜」，都是住在信徒裏面的聖靈所生出來恩典的禮物，和我們天然的才幹和能力無關，只有那些真正屬聖靈的人，才能擁有真正「屬靈的恩賜」，這也正是保羅使用「pneumatikos」的真正目的。         親愛的讀者，在論到「恩賜」之前，保羅的引言充份地表達，「屬靈的恩賜」乃是聖靈在人身上彰顯祂的恩惠、能力和慈愛，藉著這些超然的能力，來證實我們所信、所傳的福音；並且使用這些「屬靈的恩賜」，來堅固和造就教會及信徒的屬靈生命，方能得勝與撒但和邪靈的爭戰。我們若能充份明白這些真理，我們就會更謙卑、完全降服在聖靈的感動和引導之下，並且更虔敬、順服於聖靈的管轄和差遣。求聖靈開啟我們屬靈的心眼，能了解其中的道理；懇求內住的聖靈，完全佔滿我們的全人，倒空我們自己，讓祂擁有我們的全人。
默想 ．「pneumatikos」意指「屬靈的人」，也指「擁有屬靈恩賜的人」，除非我們先成為「屬靈的人」，否則我們就無法成為「擁有屬靈恩賜的人」，因為所有的恩賜都是來自聖靈。 ．論到「屬靈的恩賜」最重要的一點，保羅提醒我們那是聖靈的工作和聖靈的主權，是三一上帝的恩賜和禮物；因此渴慕聖靈，是得著恩賜的第一步，聖靈永遠比聖靈的恩賜更重要。
聖靈的應許 ．屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。（林前二15） ．願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。（弗一3） ．叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。（林前二5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈開啟我們屬靈的心眼，能了解使用「屬靈的恩賜」的目的是為要堅固、造就教會及信徒的屬靈生命；如此方能得勝與撒但和邪靈的爭戰，求聖靈來管轄和差遣我們。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十七)──各人領受不同

經文:	林前七7
鑰節:	我願意眾人像我一樣，只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七7）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十一29；十二6；林前一7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         今日的經文讓我們了解到，在保羅的觀念和領受中，恩賜的範圍和意義是相當廣泛而實際的。他說：「我願意眾人像我一樣，只是各人領受上帝的『恩賜』（charisma），一個是這樣，一個是那樣。」（林前七7），在此他將「獨身」也看成是一種特別的屬靈恩賜，一個自願「獨身」的人，是為主全然奉獻、專心事奉的人。保羅的一生可能未結婚，也可能在他與猶太教會信仰脫離後，因專一事奉基督而妻子別他而去。雖然他主張為專心傳道，最好過獨身的生活，但他並不反對婚姻，並且對婚姻有深刻了解；然而「獨身」或「結婚」並不是這節經文的重點，重要的是保羅對恩賜所持的態度和看法。         雖然他說：「我願意眾人像我一樣。」，這是他主觀的認知和希望，但在他客觀的了解和領受上，卻是：「只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」這是非常重要的看見，一方面展現保羅不以自我為中心、固執己見反心胸寬大；另一方面更看見，保羅明白上帝的心意和各人的差異。所有的恩賜都是聖靈隨己意分給各人的（林前十二11），人是無法選擇和強迫要求的。         然而，今天聖靈的工作在教會中受到攔阻，靈恩的運動產生極大的偏差，都是因為人的有限和狹窄，限制了上帝無限和寬廣的作為。許多人以自己的經歷，作為唯一聖靈充滿的憑證，或以某項特殊外顯的恩賜，來強調並且宣講、高舉他所擁有的那些恩賜。有些教會高舉醫病的權能，而忽略了上帝旨意和主權的行使，甚至許多自稱是先知的人，在教會中宣講一些不實並且毫無根據的預言（例如1995年預言台灣將遭受攻擊，帶給當時台灣社會及教會部分人士不安、混亂，甚至造成許多人身受其害，但經時間證明這種預言便無攻自破了。），這些混亂的現象，都在在說明人的渺小和無知。         親愛的，若非真正認識聖靈的工作，願降服聖靈的帶領並與基督的生命聯合，且在主的話語上有根有基；否則在不經察驗及人云亦云時，只看外顯的現象，不察內在生命的真假，有時所謂的恩賜帶給人的反而是混亂、不安和罪惡感。
默想 ．保羅給我們立了一個非常好的榜樣，雖然他有自己的主張和喜好，但他明白尊重上帝的旨意超過一切。因此他告訴我們：「各人領受上帝的恩賜不同。」，這是非常重要的認知，否則我們會陷入自以為義，看自己過於所當看的，並且忽略別人的領受和看見。 ．尊重每一個人在上帝面前的領受，是運用恩賜的基本原則。不要高估自己的領受，也不要低估別人的看見，任何事看得合乎中道是非常重要的。
聖靈的應許 ．我願意眾人像我一樣，只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七7） ．所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的，若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。（林前十二3） ．就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。（林前十二12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請教導我們，凡事都能看得「合乎中道」，能尊重每一個人在你面前領受的。不高估自己的領受，也不要低估別人的看見，能尊主為大，以基督的心為心。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十六)──從上帝來的靈

經文:	林前二6～16
鑰節:	我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。（林前二12）
參考經文:	路七21；徒廿七24；羅八32；林後7，10；弗四32；腓一29；二9；西二13；三13
提要         從今日的經文中，我們看到保羅如何向哥林多教會解開屬靈奧秘的事，他一再強調「聖靈」是一切的關鍵，除非我們和聖靈有共通「的靈」，否則我們是無法明白上帝的事（林前二11）。接著他說：「我們所領受的，不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開『恩賜』（charizomai）給我們的事。」（Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit which is from God, that we might understand the gifts bestowed us by God.RSV）（林前二12）。值得注意的是，保羅在此用「開恩賜給」，在希臘文中是過去式，應譯為「已開恩賜給」我們。這意思是指上帝的啟示，藉著歷史上道成肉身的耶穌已經完全顯給世人；所以這是過去的事實，但對一切相信祂的人，卻永遠保有常新的力量。「charizomai」是個動詞，意思是「赦免、寬恕、恩待、賞給、樂意賜給」等（路七21；徒廿七24；羅八32；林後7，10；弗四32；腓一29；二9；西二13；三13）。感謝讚美主！我們這些憑上帝的靈，由聖靈所生的人，已經領受了上帝的靈，因此我們能知道上帝深奧的事，就是上帝白白恩賜我們，將祂自己讓給我們享受。         這樣的「恩賜」是奇妙的，信徒能藉著賜人啟示和悟性的聖靈（林前二10～16），來明白上帝為愛祂的人所預備的奧秘之事（林前二9）。這「恩賜」也讓我們在研讀和學習聖經時，聖靈就能將全新的亮光賜給我們，使我們明白上帝所要啟示的真理，這正是保羅在此提及「從上帝來的靈」，叫我們所領受的「恩賜」了（the gifts bestowed on us by God）。         我們若能擁有這奇妙的「恩賜」，必能經歷保羅所提到的：「上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）。親愛的，我們若要享受並有分於上帝為我們所預備之無法言喻、深奧隱藏的事，就要把我們全人都交給祂讓祂來佔有。但願我們消溶在祂裏面，讓祂成為我們的一切，與祂連合使祂成為我們的恩賜，如此便能更多經歷祂又享受祂一切的豐富和奧秘。
默想 ．聖靈是一切恩賜的關鍵，除非我們和聖靈有共通的靈，否則我們一切外顯的恩賜都會有問題。除非「上帝的靈」在我們裏面，否則我們無法擁有真正的恩賜。 ．真正的恩賜，不會叫人驕傲。真正的恩賜，會叫人更加謙卑；因為我們所領受的不是世上的靈，乃是從上帝而來的靈，當我們降服在聖靈之下時，才能經驗並且享受祂賜給我們的一切。
聖靈的應許 ．又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9） ．又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10） ．就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。（林前十二12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你為愛你的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。我們要享受並有分於你為我們所預備的，就是那無法言喻、深奧隱藏的事。我們願將全人都交給你，全權交你佔有。但願我們消溶在你裏面，享受你所為我們預備一切的豐富和奧秘。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十五)──等候主顯現

經文:	林前一4～9
鑰節:	以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。（林前一7）
參考經文:	羅一11；五15～16；六23；十一29；十二6；林前十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         關予「恩賜」的教導，保羅對哥林多教會的信徒所下的功夫是最多也最完全的，那是因為誠如保羅所言：「以致你們在『恩賜』（charisma）上沒有一樣不及人的。」（林前一7），可見哥林多教會是一個非常有恩賜的教會，保羅為此常向上帝獻上感謝並且稱讚他們，在基督裏所得著的特殊恩賜。有一點值得我們注意的，就是保羅從來都沒有要哥林多信徒廢棄屬靈恩賜的意思，反而是極力教導他們及改變他們對屬靈恩賜所抱持的錯誤態度，且導正他們的錯誤觀念，好使他們能夠更正確、更好地按照上帝的旨意，又合理地來運用聖靈所賜下的各種「恩賜」。         因為根據保羅的經驗，他清楚知道聖靈要在教會中運行工作，必然會透過賜與各種有價值、又不可少的恩賜給信徒，好在事奉中彼此服事、堅固和幫助；因此「恩賜」在教會中是不可或缺的，我們不需要害怕恩賜更不要拒絕恩賜。要緊的是，學習如何正確合宜地按照上帝的旨意來運用恩賜，這也是保羅寫哥林多前書談及所有恩賜主題的目的了。         今日的鑰節中，保羅論到哥林多信徒的「恩賜」時，用的是「charisma」這個字，它指的應該是基督的「救贖之恩」，就如在羅馬書五章15及16節中的「恩賜」的意思，是因著基督救贖的恩典產生的內在恩賜，是永遠生命的白白恩賜（羅六23）。這內在的恩賜，乃是恩典的一部份，是從恩典所接受並在基督的生命裏逐漸長大成熟，且達到完全的發展。哥林多的信徒並不缺乏這種初期的恩賜，他們所缺乏的是在基督裏生命的成長和成熟；為此，保羅曾直接地指出，他們在基督裏仍舊是嬰孩，是屬魂的、是屬肉體的（林前二14；三1，3）。可見，光有豐富外顯的恩賜是不夠的，更重要的是那內在生命的恩賜必須長大成熟；使得聖靈和基督來駕馭你的恩賜，來彰顯聖靈的能力和基督的生命，而不是被恩賜駕馭，去看重恩賜及享受恩賜，過於看重賜恩的主和渴慕聖靈自己。親愛的，你是否能分辨其中的差異呢？
默想 ．其實今天所有在「靈恩」（charisma）的事奉中會出問題，並不是「恩賜」（charisma）本身有什麼問題，而是使用「恩賜」的人發生問題，其中最嚴重的是「屬靈生命發生問題，再來是運用恩賜的方式發生問題，求聖靈光照我們能從聖經中找出真正的解答。 ．每位信徒在接受主那刻開始，聖靈就已經內住在你裏面，將基督的恩典賜給你，使你擁有生命內在的恩賜（羅六23）。然後在聖靈引導和操練中，使基督的生命在你裏面長大成熟，以至於你能正確地運用聖靈所賜予你的各種外顯恩賜，成為教會和眾人的幫助。
聖靈的應許 ．我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠；又因你們在祂裏面凡事富足，口才知識都全備。（林前一4～5） ．正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。（林前一6～7） ．祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。上帝是信實的，你們原是被祂所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。（林前一8～9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！懇求聖靈和基督來駕馭我們的恩賜，來彰顯聖靈的能力和基督的生命；我們不願被恩賜駕馭，去看重恩賜及享受恩賜，過於看重賜恩的主。父上帝阿！我們何等渴慕你。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十四)──互相聯絡、各有不同

經文:	羅十二1～21
鑰節:	按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十一29；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         羅馬書十二章是保羅論到「恩賜」（charisma）很重要的一章，以後我們會更詳細來查考其中所論到的各種恩賜，今天我們先將重點放在「恩賜」的認識上。在今日的經文中，我們發現保羅將基督徒的生命和恩賜緊緊地結合在一起，幾乎分不清楚生命和恩賜的區別了。一方面保羅提到如何流露基督的生命，另一方面又強調要操練各樣的恩賜，好像「恩賜」與「生命」是一體兩面，若深入查考這章聖經，你會發現保羅確有這樣的意思。         保羅說：「按我們所得的恩賜（charisma），各有不同……。」（羅十二6），這恩賜乃是照著所賜給我們的恩典而得的，是我們經歷基督恩典的結果。這恩典乃是基督進到我們裏面，成為我們生命的一部份，隨著生命的增長而發展成為生命的恩賜，為的是在基督的身體裏成為事奉的能力；因此，沒有人能說自己沒有恩賜，這裏提到的是「生命的恩賜」，即在這生命裏有許多「禮物」，我們都可以拿來運用。         由於生命深淺之不同，各人的發展就不同，恩賜當然就有分別，保羅為我們提出一項準則：「不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）。不錯，「合乎中道」正是運用「恩賜」的原則，另外要注意的，就是能力既是從上帝而來，就不該自命不凡或自以為義的表現。「信心的大小」並不表示「恩賜的大小」，或「能力的多寡」，而是指上帝所賜給每位肢體不同的恩賜，是用來完成祂在教會中各樣不同的服事。         親愛的，羅馬書十二章的經歷是完整的，從奉獻到事奉到恩賜，藉著基督在我們裏面的生命，一步步表現出來。每一位信徒必須在愛心、奉獻、讚美和聖潔中，討上帝的喜悅並且奉獻全人（身、心、靈），應用主所賜的各樣恩賜，單純熱心地事奉上帝，建造教會、彼此服事，好作上帝百般恩賜的好管家。
默想 ．「生命」和「恩賜」是不可分割的，「生命」是流露基督的結果，「恩賜」是操練生命的結果。我們若擁有基督的生命、基督的恩賜，就會隨著生命在我們裏面成長、得著操練。 ．「恩賜各有不同」，「上帝所分給各人信心的大小」也有不同，但這並不意味著在基督的肢體中有大小輕重之分。運用恩賜最重要的原則，就是「看得合乎中道」，各人不要看自己過於所當看的，這是保羅對每位信徒的叮嚀。
聖靈的應許 ．所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。（羅十二1～2） ．我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。（羅十二3～4） ．我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同，或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二5～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道「生命」和「恩賜」是不可分割的，願我們的生命流露基督自己，願我們的恩賜用來謙卑事奉你，願我們所擁有基督的生命及基督的恩賜，能逐日在我們裏面長大成熟。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十三)──沒有後悔的

經文:	羅十一25～36
鑰節:	因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。（羅十一29）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         在上帝所有屬性當中，最值得我們留意的就是祂的信實（申七9；詩卅六5；卅七3；四十10；八十九1，2，5，8，24，33；九十二2；九十八3；一　　5；一四三1；賽十一5；林前一9；十13；加五22；帖前五24；帖後三3；來十23；彼前四19；約壹一9）。祂是信實的上帝，祂是永不改變的上帝，在祂沒有轉動的影兒（雅一17）；因此，保羅在今日的鑰節中，才能如此斬釘截鐵地說：「因為上帝的『恩賜』（charisma）和選召，是沒有後悔的。」（For the gifts and calling of God are without repentance）（羅十一29）。         不錯，關於「恩賜」與「選召」，上帝是不會改變心意的；即使人處在不信的狀態中，上帝的旨意終會實現在他們身上，因為祂是信實的上帝，祂的本質是不改變的，所以上帝對人的呼召和恩賜，也是沒有後悔的。雖然以色列人的不信，影響了他們與上帝之間的關係，但由於上帝揀選的呼召和恩賜是沒有後悔的，因此他們在地上還是蒙上帝所愛的子民；以色列人雖然叛逆，但是上帝並沒有收回對他們的選召，這就是上帝的「恩賜」了。         接著，保羅點出了上帝奇妙恩賜的迷津，他說：「因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」（羅十一32），這是何等奇妙的作為！人的不信，竟然成全了上帝的憐憫，這就是「上帝的恩賜」了。難怪保羅對上帝豐富的智慧和知識，難測的判斷及難尋的蹤跡會讚嘆不已。無人能知道主的心，上帝揀選的智慧和恩賜的奧秘，是我們無法了解的，我們只能獻上最高的讚美且將榮耀歸給祂（羅十一33～36）。         親愛的，信實的上帝是永不改變也從不後悔的上帝。如今我們蒙了祂的揀選成為祂的兒女，又蒙祂賜下各樣美善的恩賜，我們就不用擔心明日將如何，祂必為我們負責到底。祂差遣聖靈成為我們的保惠師，為的是幫助、扶持、引導我們能行在祂的旨意當中。主曾應許父所賜給祂的人一個也不會失落，只要我們存謙卑的心與祂同行且跟隨祂的腳蹤，正確運用祂所賜的「恩賜」，在愛中建立自己、他人和教會。
默想 ．將聖經中有關「信實」的經文找出來，共計有29節（可使用大光福音網站www.glorypress.com）。找出之後仔細閱讀每一節，相信這是上帝對你的應許，用這些經文向主禱告，並且支取成為你的力量。 ．上帝是永不後悔的上帝，因此，祂對你的揀選和賜給你的恩賜（gifts）是不會收回和中斷的。請放心，跟隨聖靈的感動，便能成為上帝國裏服事的精兵了。
聖靈的應許 ．因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。（羅十一29） ．因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。（羅十一32） ．深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷、何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。（羅十一33～36）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！信實的你是永不改變的上帝也是從不後悔的上帝。如今我們蒙了你的揀選成為你的兒女，又蒙你賜下各樣美善的恩賜，我們就不用擔心明日將如何，你必為我們負責到底。而且你差遣聖靈成為我們的保惠師，為的是幫助、扶持、引導我們能行在你的旨意當中，父上帝我們獻上感恩和讚美。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十二)──乃是永生

經文:	羅六15～23
鑰節:	因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。（羅六23）
參考經文:	羅一11；五156；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         今日的經文非常值得留意，保羅在第五章中論及因信稱義的真理，在第六章中引申信徒該向罪而死、向義而活。保羅在結束他的辯詞時，叫讀者要注意「服事罪」和「服事義」的後果，一個的結局是羞愧和死亡，另一個的結局是成聖和永生。         這是一節特別的經文：「因為罪的工價乃是死；惟有上帝的『恩賜』（charisma），在我們的主耶穌基督裏，乃是永生。」（羅六23），保羅在此提到「恩賜」一詞，原文用的竟然是「charisma」，他清楚地指出「永生是一種charisma」，是來自上帝的「恩賜」，是上帝白白施予的禮物，是祂藉基督的生命所賜予我們的恩惠。而「Charisma」一詞也能譯為「靈恩」，可見「生命」和「恩賜」或「靈恩」是分不開的，這節經文對於那些只贊成追求「生命」，卻忽略追求「靈恩」或「恩賜」的信徒來說是值得深思的。         工價乃是照著人的行為，按著公義而取得的代價，但在上帝眼中，人一切遠離上帝的行為都是罪，其工價就是死，死來自罪，是罪的結果；然而上帝的「恩賜」，就是將祂自己永遠的生命，作為禮物賞賜給我們。透過主耶穌基督的救贖上帝稱我們為義，就將祂的生命分賜到我們裏面；並藉著聖靈來變化我們且使我們成聖，至終將我們模成主的形像，並將我們帶進主的榮耀裏，使我們有分於祂榮耀的顯現（西三4）。這樣的恩賜，是在主耶穌基督裏賜給我們的。         多麼奇妙！「永生乃是一種恩賜」。若我們能擁有基督的生命，我們就擁有上帝所賜的恩賜了；生命和恩賜永遠無法分開的，這節經文讓我們對恩賜（charisma）有更寬、更廣的解釋和認知；換言之，一切的恩賜，必須建基於上帝所賜的生命上，若我們沒有屬基督的生命，那麼即便有再多的恩賜，對我們及教會都是無濟於事的。         親愛的，讓我們深思這一節經文，恩賜是生命的一種彰顯和表現，與主連合的生命，是屬靈恩賜的根基；我們要羨慕恩賜，但更重要的是要住在基督裏。
默想 ．從聖經對「恩賜」的詮釋，會令我們驚訝原來「恩賜」的定義和範圍，比我們所認識的還深、還廣的多。到如今，我們看到「聖靈」是「恩賜」，「基督」也是「恩賜」，「救恩」也是「恩賜」，「永生」也是「恩賜」；可見舉凡從上帝而來，賜予我們的一切都是「恩賜」，且三一上帝本身，就是我們的「恩賜」。 ．若從上面所言的角度來看，目前一般信徒在「恩賜」的認知上，是否過於偏狹、窄化了呢？這是我們需要思考的問題。
聖靈的應許 ．所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。（羅六4～6） ．但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。（羅六22） ．因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。（羅六23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你的「恩賜」，就是將你自己永遠的生命，作為禮物賞賜給我們。透過主耶穌基督的救贖，你稱我們為義，就將主耶穌的生命分賜到我們裏面；並藉著聖靈來變化我們且使我們成聖，至終將我們模成主的形像，並將我們帶進主的榮耀裏，使我們有分於主榮耀的顯現。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十一)──由許多過犯而稱義

經文:	羅五1～21
鑰節:	因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。（羅五16）
參考經文:	約四10；徒八20；十45；十一17；羅一11；五15，17；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         保羅在羅馬書第五章中，詳盡地以自己個人的經歷，來描述因信稱義的真理；因此，他一開始就直接宣告：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這『恩典』（charis）中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」（羅五1～2），我們本於信得稱為義，而進入三一上帝的裏面。信，首先帶我們進入「恩典」裏，並使我們堅定地站在恩典中，而這恩典指的就是三一上帝自己。         接著前面的論點，他說：「因一人犯罪就定罪，也不如『恩賜』（dOrea），原來審判是由一人而定罪，『恩賜』（charisma）乃是由許多過犯而稱義。」（And the free gift like is not like the effect of that one man's sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brings stification.RSV）（羅五16），在前面第15節，保羅提到人的過犯比不過上帝的恩賜，因為上帝在耶穌基督裏所成就的「恩典中的賞賜」，乃是加倍滿溢地臨到眾人。所以人的「過犯」和上帝的「恩賜」是無法相比的，16節中提到「恩賜」乃是由許多過犯而稱義，「稱義」的原文是「宣判、判決」的意思，而稱義的行動就是在上帝面前成為義的意思；所以，這裏指明上帝所賜給我們的義，乃是一種「恩賜」（charisma），完全白白的從上帝所施與的禮物。         這是何等奇妙的救贖之道！上帝無限的愛，在基督裏彰顯在我們身上的就是無限的「恩賜」，而這恩賜就是因信稱義而得著的恩典。基督在十字架上為我們受死的義行，其結果就是叫我們的生命得著稱義；義來自恩典，恩典來自上帝。保羅用了兩個不同的字「dorea」、「charisma」來形容上帝這超越一切的「恩賜」，相信在保羅心目中，基督的救恩，正是上帝賜給人最大的恩典和禮物了。親愛的，當把眼光放大，聖經談到「恩賜」時，決不只是侷限在那九大恩賜，或其餘近二十種外顯的恩賜和能力而已；其實，保羅一直在詮釋及強調的恩賜真正意義，乃是指著三一上帝自己而言；除非得著這位賜恩者，否則空有其他的恩賜也毫無意義。
默想 ．試想，保羅為何一再強調「恩賜」與「救贖」之間的關係？他不厭其煩地加以申論：「恩賜」乃是上帝「恩典中的賞賜」。他要我們將焦點放在基督的身上，將注意力放在基督的救恩上，並且重複提到這乃是上帝的「恩賜」。好好思想其中的因由，就能發掘「恩賜」多方面的意義了。 ．上帝的「恩典」永遠大過人的「過犯」，因著信，上帝將基督的義算在我們身上，這正是一種特別的恩賜了。
聖靈的應許 ．我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。（羅五1～2） ．因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。（羅五16） ．就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅五21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你無限的愛，在基督裏彰顯在我們身上的，這是無限的「恩賜」呀！是因信稱義而得著的恩典，是何等奇妙的救贖之道！是基督在十字架上為我們受死的義行，為叫我們的生命得著稱義。哈利路亞，讚美我們的主！我們的上帝！奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十)──恩典中的賞賜

經文:	羅五1～21
鑰節:	只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？（羅五15）
參考經文:	約四10；徒八20；十45；十一17；羅一11；五156；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，31，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         今日的經文，保羅論到稱義的真理是建立在恩典之中，並且由恩典而至於成全。他說：「只是過犯不如『恩賜』（charisma），若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的『恩典』（charis），與那因耶穌基督一人恩典中的『賞賜』（dorea），豈不更加倍的臨到眾人麼？」（羅五15），在這一節經文中，保羅一連用了三個不同的希臘文，來強調耶穌基督的救贖大工，足以消除墮落對人類所產生的任何影響：「charisma」指的是上帝白白施予的禮物和恩賜，「charis」指的是上帝主動施予人有恩典的旨意，而「dOrea」指的是上帝恩典中的賞賜。         因此這段經文的中心主題是：亞當帶來罪和死亡，然而基督卻帶來恩典和生命；保羅以人類的兩個元首亞當和基督，來強調上帝恩典的義。由於亞當的過犯，罪惡和死亡便隨之而來入了世界，亞當犯罪的結果是死亡；然而上帝因著祂的愛，使基督為我們死在十字架上，完成救贖的工作，使人因信稱義得與上帝和好。因此，基督的義的結果就是永生，罪和死因一人（亞當）作了王，恩典和生命也因一人（基督）作了王，我們若與基督連合，便永遠廢掉並且切斷與亞當罪的關係了，而正是保羅所要表明「恩典中的賞賜」了。         今日的鑰節，讓我們更清楚明白什麼是「恩賜」的真義，所有「恩賜」的基礎，都建立在那恩賜的施予者。三一上帝是一切「恩賜」的源頭，「恩賜」是上帝主動白白地依照祂愛的終極旨意，賞賜給一切相信之人的恩典了。親愛的讀者，若你不願花功夫去認識、了解這位賜恩的主，並且明白祂賜恩的目的和旨意，那麼即使你擁有所有外顯的恩賜，仍然是與你無益的。這也是為什麼所有關於「恩賜」的經文，最後都指向那位賜恩的主，目的就是提醒我們要親近上帝、追求基督、渴慕聖靈。只有三一上帝的臨在和引導，你所擁有的外顯的恩賜才具有意義，也才能造就教會、利益眾人。否則我們很容易倒果為因，去追求那明顯的恩賜，卻忽略那位賜恩的主了。
默想 ．保羅是新約聖經中論屬靈恩賜最多的作者，他自己本身也擁有許多恩賜和各種屬靈的經歷。但在他一生中卻不曾高舉過任何恩賜，或強調表現自己所擁有各項恩賜，反而提醒信徒要小心運用，隱藏自己但高舉基督和十字架，這背後的原因值得我們深思。 ．「恩賜」乃是上帝「恩典中的賞賜」，恩典本不是任何人所配得的，是上帝藉著聖靈，為著祂的工作所賜給人的禮物，讓我們小心謙卑、順服在聖靈的引導之中。
聖靈的應許 ．只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？（羅五15） ．就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。（弗一4～5） ．使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典；這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。（弗一6～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「恩賜」乃是你「恩典中的賞賜」，恩典本不是任何人所配得的，是你藉著聖靈為著你的工作所賜給人的禮物，我們願小心謙卑、順服在聖靈的引導之中。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(九)──堅固彼此的信心

經文:	羅一8～12
鑰節:	因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。（羅一11）
參考經文:	羅五156；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，31，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         保羅是新約聖經作者中提到「恩賜」最多的一位，全部32節中保羅佔了25節。而在這25節中，有15節（羅一11；五15；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；提前四14；提後一6）保羅用了這個特別的希臘文「charisma」來表示「恩賜」，（另外有一處林後一11則只翻為「恩」），在新約中這只用於上帝的恩賜，是白白施予的禮物或恩賜。這個字是由「charis」（恩典、恩惠、恩賜、感恩）與「ma」（行動）所組成的，所以「恩賜」就是上帝賜人恩典的禮物。而英文的「charismatic」（靈恩）一字正是由此而來，這也是為什麼一般人，稱那些注重「恩賜」的教會為「靈恩的教會」了；因此若按這個字的原文之意解釋，「靈恩」這詞我們也就不必過於排斥，或將它定義為極端的組織了。         今天的經文，是保羅給羅馬眾信徒的開場白，信中提到他不斷地在禱告之間懇求主，能引導他到羅馬去與他們相會。這個禱告付出了相當的代價，他曾受審、被捕、受監禁二年（徒廿四27）；又經歷沉船、流落孤島等危險，最後才抵達羅馬。保羅其實明知這趟旅行危機四伏，但他卻一心想去，因只有一個目的，正如他所說：「因為我切切的想見你們，要把些屬靈的『恩賜』（charisma）分給你們，使你們可以堅固。」（羅一11）。         保羅在此提到：「要把屬靈的『恩賜』（charisma）分給你們。」（I may impart unto you some Spiritual gift──NIV）。「分給」原文的意思就是分享，藉著分享保羅所得的屬靈恩賜，使他們的信心得以堅固；透過彼此的服事心靈得到安慰，這也是上帝賜給信徒不同屬靈恩賜的目的。雖然我們無法得知保羅所指「屬靈的恩賜」是包括那些，但可以確定的是，保羅千辛萬苦想去羅馬，最主要的目的就是為了要與那裏的信徒分享上帝的恩惠、福音的恩典和聖靈的恩賜，在他們彼此之間所生發的愛，使他們的信心再次得到上帝的堅固，彼此透過不同的經歷和得著，分享從主而來的鼓勵和安慰。         親愛的，屬靈的恩賜為的是使信徒能彼此服事、相互勉勵，彼此造就、相互安慰，彼此堅固、相互分享，在愛中建立基督的肢體。
默想 ．「charisma」是指出於上帝特別的恩典，賜給信徒特別的禮物。保羅將這個字引伸了很廣的範圍，若仔細將前面所列出的15節經文中的「恩賜」逐一比較，就能更深明白保羅所指「恩賜」的意義了。 ．英文「charismatic」（靈恩）一字，正是由「恩賜」演化而來的，因此所謂靈恩的教會或靈恩派，都是指注重屬靈恩賜的教會，也就是注重聖靈工作的教會；若從這個角度去觀察，所有的信徒都當存包容的心，去認識並且接納他們了。
聖靈的應許 ．因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。（羅一11） ．這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。（羅一12） ．你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。（林後一11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們能理解且能實踐，去分享我們屬靈的恩賜，使我們能彼此服事、相互勉勵，彼此造就、相互安慰，彼此堅固、相互分享，在愛中建立基督的肢體。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(八)──悔改得生命

經文:	徒十一15～18
鑰節:	上帝既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰？能攔阻上帝呢？（徒十一17）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十45；羅五15；林後九15；弗三7；四7
提要         今日的經文是延續昨天的事件，彼得竟然與未受割禮的外邦人親睦，對那些耶路撒冷教會中保守的猶太的基督徒領袖，是一種無法接受的行為。當彼得回到耶路撒冷時，他發覺有必要答覆其他使徒對他的批評，彼得將自己的經歷從頭到尾詳述一遍（徒十一14），並且在結論時說：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣…….上帝既給他們『恩賜』（dOrea），像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰？能攔阻上帝呢？」（徒十一15，17）。         在路加所寫的使徒行傳中三次提到「恩賜」這個詞時（徒八20；十45；十一17），使用的都是「dOrea」，指的是上帝所給的禮物和特別的恩賜，而這特別的禮物或恩賜就是指聖靈自己。這是值得我們留意的，當聖經談到恩賜時，不全然都是狹隘的，指著由聖靈分給各人外顯的恩賜。那些為了事奉而有的能力，和聖靈的彰顯固然重要，更重要的是先要有那獨一的「恩賜」（dOrea），就是聖靈和基督自己，這才是一切「恩賜」的基礎。         當聖靈隨己意工作時，人是無法攔阻的，因此彼得會說：「我是誰？能攔阻上帝呢？」上帝已經澆灌聖靈給外邦人，將這「恩賜」給了他們，並且有說方言為證，這個現象毋庸置疑地足以為證。那時，其他的使徒便都相信他所做的不錯，因此就不言語只歸榮耀與上帝，因祂也賜恩（didOmi動詞）給外邦人（徒十一18）。這在猶太人眼中，是上帝恩典最驚人的記號了，從此他們可以大膽向全人類宣講上帝奇妙的救恩了。         在彼得和哥尼流身上，我們看見聖靈超然的介入、引導和感動，為了達成實踐主昇天之前對信徒的命令，要將福音傳到地極作祂的見證（徒一8）。這樣工作的完成必須由聖靈主導，這扇救恩之門向外邦人打開，是因著上帝的作為，而不是出於人的選擇。親愛的，上帝的「恩賜」乃是將祂永遠的生命，藉著基督的救贖作為賜生命的靈（約十四6；十一25；林前十五45；西三4），將這「恩賜」賜給一切相信的人（約三15～16；羅五10）。
默想 ．在今天聖靈的時代中，仍然有許多教會和信徒看重人為的傳統、教條和教義，勝過聖靈的感動和工作，這是何等可惜的事情。彼得的話對我們是一個很好的提醒：「我是誰？能攔阻上帝呢？」，事實上，聖靈的工作和能力，仍然在許多教會中被攔阻，聖靈被放在一邊和被忽略，這是何等可惜又可憐的光景！求主鑒察！ ．人的降服和信心，是聖靈工作的先決條件，若彼得或哥尼流其中任何一人，故意忽略或銷滅聖靈的感動，或者耶路撒冷的猶太基督徒領袖，堅持自己的傳統和保守的看法，可能今日教會的歷史就要重寫了，讓我們的生命完全降服在聖靈的引導之下吧！
聖靈的應許 ．我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。（徒十一15） ．上帝既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰？能攔阻上帝呢？（徒十一17） ．眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與上帝，說，這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。（徒十一18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！彼得的話對我們是一個很好的提醒：「我是誰？能攔阻上帝呢？」。求主鑒察我們，是否因為我們的自以為義，或者是看重人為的傳統、教條和教義，勝過聖靈的感動和工作，使得聖靈的工作和能力，在我們教會中被攔阻，求主光照我們、憐憫我們！奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(七)──稱讚上帝為大

經文:	徒十44～48
鑰節:	那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。（徒十45）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；四7；來六4
提要         今日的經文，被聖經學者描述為「外邦人的五旬節」，因為這次的事件，乃是使徒行傳第二章聖靈降臨在最初的那群門徒身上的重現。早期的猶太基督徒並不明白，福音不只是賜給猶太人也是賜給外邦人，外邦人和猶太人都可同享救恩的好處。         為了打破這錯誤的觀念，使教會由耶路撒冷往外推展，上帝先讓彼得在約帕學了一個功課，並且預備了哥尼流這位敬畏上帝的外邦人。由於聖靈在當中主導，使彼得來哥尼流家中宣講基督救贖的恩典，當時在哥尼流家中聽道的外邦人，都是未受割禮的外邦信徒。這離第一次五旬節聖靈降臨已有十年，彼得順服聖靈的指示向他們傳道，就在彼得宣講主道之時，聖靈便降在一切聽道的人身上（徒十44），這是彼得始料未及的，就是聖靈降臨在外邦人身上，正如當年降在猶太人身上一樣（徒十一15）。         路加如此描述：「那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的『恩賜』（dOrea）也澆在外邦人身上，就都希奇。」，這裏的「dOrea」是帶所有格，可直接譯為「聖靈作為恩賜」；因此「聖靈的恩賜」在此乃指著聖靈自己，而不是指屬於聖靈的任何東西，來作為「恩賜」賜給信徒。這是何等大的恩典，是聖靈本身也就是上帝，把自己賜給了信徒，作為獨一的恩賜。從這獨一的恩賜聖靈，才產生各種事奉上帝的能力及恩賜（羅十二；林前十二；彼前四）。         這次的事件對教會的拓展是關鍵性的一步，其主導者仍是聖靈自己。聖靈降臨在哥尼流全家，與聖靈在五旬節降臨在門徒身上的目的是一樣的，為要叫他們得著能力成為基督的見證人。若我們仔細閱讀這段經文，不難發現一個有聖靈恩賜的人，他們的表現是如何：「因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。」（徒十46），和當初五旬節聖靈降臨充滿時「講說上帝的大作為」一樣（徒二11）；可見恩賜的本身，就是「稱讚上帝為大」、「講說上帝的大作為」。一個擁有屬靈恩賜的人，永遠不要忘記自己乃是上帝的僕人，為要稱讚、講說上帝奇妙的作為。
默想 ．從今日的鑰節讓我們明白，「恩賜」（dOrea）指的不單是上帝的恩典和禮物而已，它也指到就是聖靈本身。這是極大的奧秘，三一上帝不但把基督賜給我們成為我們的恩典，也把聖靈賜給我們成為我們的恩賜。 ．所有外顯的恩賜，都是由這位獨一的恩賜聖靈而來的，因此當人擁有聖靈之時，就會擁有聖靈所賜的恩賜。
聖靈的應許 ．彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。（徒十44） ．那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。（徒十45） ．因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十46）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們認清恩賜的本身，乃是「稱讚上帝為大」、「講說上帝的大作為」，叫我們永遠牢記，自己是上帝的僕人，活著的時候為要稱讚、講說上帝奇妙的作為。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(六)──聖靈賜下

經文:	徒八18～24
鑰節:	彼得說，你的銀子，和你一同滅亡罷！因你想上帝的恩賜，是可以用錢買的。（徒八20）
參考經文:	約四10；徒二38；十45；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；四7；來六4
提要         五旬節聖靈降臨之後，門徒被聖靈充滿、澆灌、內住，聖靈的能力和恩賜隨之而來，在當時的社會造成極大的震撼和影響。當腓利將福音傳入撒瑪利亞時，連行邪術的西門也信了並且受洗（徒八13）。一天，彼得和約翰來到撒瑪利亞為信徒禱告，並且按手在他們頭上，他們就受了聖靈（徒八17）。聖靈降在撒瑪利亞人身上，必定有可見的能力彰顯於外在，甚至連行邪術的西門也可以看到。         這位剛信主不久，對真理不甚明白的西門竟然異想天開，要拿錢給使徒並且對他們說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（徒八18～19），他想用金錢來購買行神蹟的能力，好滿足個人的慾望，但被彼得嚴厲的拒絕：「你的銀子，和你一同滅亡罷！因為你想上帝的『恩賜』（dOrea），是可以用錢買的。」（徒八20）。這「恩賜」（dOrea）乃是上帝的禮物，是上帝白白的恩典，它是無價的。         我們若仔細查考使徒行傳，可以發現聖靈的能力和恩賜，只顯露在那些願意委身作基督徒的人身上。西門尋求能力和聖靈的恩賜，並想藉著金錢得到屬靈恩賜的權柄卻被上帝拒絕，因上帝是察驗人心且洞悉動機的。西門的事件，一方面讓我們明白，恩賜是無法用金錢買的；另一方面，由於西門仍處在「被罪惡捆綁」的敗壞之中，並且心術不正、動機錯誤；真正的屬靈恩賜，只會加給那些「敬畏主、行義的人」身上（徒十35）。         只有那些真正委身給復活的主並恆切禱告之人，且從罪惡世界分別出來，遵主生命之道又順服基督的人，聖靈才會不斷充滿、澆灌他，並且賜他事奉的能力和恩賜，這些人是與聖靈同行及被聖靈引導的人（加五16；弗五18）。基督徒當留心，不是所有超自然的經歷都是從聖靈而來的，如果任何不尋常的能力和經歷，出現在那些常隨從肉體、犯罪作惡的人身上，並且藉著高舉自己或從中謀利，就可肯定這靈不是從基督而來的（約壹四1），可能出自撒但和魔鬼的能力（太七21～23；帖後二1～12）。懇求內住的聖靈永不離開我們，當存著謙卑順服的心接受聖靈的引導，常常在主的話語上下功夫，並且生活在恆切禱告之中。
默想 ．今日的教會之中，似乎也隱藏了許多類似西門的信徒，他們以各種俗世的方式，想尋求屬靈的利益，這是得不償失的。因為人雖然無法精確明辨，但聖靈是欺哄不得的，唯有那些真正委身、完全獻上自己，願意被聖靈引導的人，才能享受主所賜的各樣豐富的恩典。 ．「恩賜」是無法用金錢買得的，這金錢包括可見的或不可見的；包括實質的或象徵的；包括外在的或內在的；任何人為的作為，都不能成為得著「恩賜」的條件。
聖靈的應許 ．彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。（徒二38） ．我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。（弗三7） ．我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。（弗三8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們情願委身給復活的主，願作一個恆切禱告的人，求你將我們從罪惡世界中分別出來。我們要謙卑遵從主的旨意並順服基督，懇求聖靈不斷充滿、澆灌我們，並且賜給我們事奉的能力和恩賜。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義( 五)──生命的糧

經文:	約六60～65
鑰節:	耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。（約六65）
參考經文:	太廿28；可十45；路廿19～20；弗四8
提要         中文和合本第二處出現「恩賜」一詞，是主耶穌對眾門徒講解祂是生命之糧時所說的：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的『恩賜』」（didOmi），沒有人能到我這裏來。」。「didOmi」原文的意思有「給、賜予、贈於、分給、施於、交託、擺上、投入、捨下、獻上」等，它是個動詞，在此是指上帝和基督給予或賜予的意思。         當耶穌行過五餅二魚餵飽五千人的神蹟之後，許多人蜂擁而至，群眾對祂是緊追不捨；但耶穌看出他們的動機，他們尋找祂是為了物質的利益，而非屬靈的饑渴。因此主告訴他們說：「你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的；因為人子是父上帝所印證的。」（約六26～27），接著耶穌向他們宣告一個重要的真理：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）。猶太人無法相信接受主將自己比喻成生命的糧，更無法理解「主說祂的肉是真正的糧食，祂的血是真正的飲料。」（參看約六51～58）。         基督表明自己並啟示說：祂乃是上帝擘開賜給世人的活糧。這樣的真理不但猶太人無法接受，連許多跟隨主的門徒也說：「這話甚難，誰能聽呢？」（約六60）；雖然主進一步為他們解釋：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63），甚至預言了十字架和復活這兩件事實在他們面前，他們仍然不信，從此門徒中多有退去的，不再和祂同行（約六66）。         其實主早已預見這些人的不忠，所以祂才提到「若不是蒙我父的『恩賜』，沒有人能到我這裏來。」（約六65），可見人來到基督面前得著救恩，絕不是人自己努力所能成就的事，乃是上帝所賜予人的恩典。藉著聖靈的感動，在人心靈裏造出屬靈的渴慕和生命來，耶穌說的話把那些真正屬祂的人顯明出來。親愛的，這「恩賜」（didOmi）一方面是上帝所賜予的，另一方面是主願意把祂的身體捨下作多人的贖價（太廿28；可十45；路廿二19～20）而這「恩賜」的行動，正是上帝Agape的愛最好的詮釋了。
默想 ．「活水」的恩賜，撒瑪利亞婦人得著了，因為她有一顆單純的信心。「生命之糧」的恩賜猶太人失去了，因為他們存著懷疑的態度、不信的惡心。兩者相較下有迥然不同的結果，值得我們深思。 ．當許多門徒中途退去之時，主回過頭對十二個門徒說：「你們也要去嗎」？彼得帶頭回答：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68），但願我們也能擁有這樣的忠心和臨亂不為所動、單純彌堅的信心。
聖靈的應許 ．耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。（約六35） ．叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63） ．耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。（約六65）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意學習求水喝的撒瑪利亞婦人，你賜給她「活水」的恩賜，因為她有一顆單純的信心而得著了。求主變化我們的心思，除去攔阻我們信靠你的那些錯綜複雜的思想，叫我們有顆像孩子般單純的信心，能完完全全信靠你。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(四)──活水的泉源

經文:	約四6～14
鑰節:	耶穌回答說，你若知道上帝的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。（約四10）
參考經文:	徒二38；八20；十45；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；四7；來六4
提要         當撒瑪利亞婦人拒絕給耶穌水喝之時，主對她說：「你若知道上帝的『恩賜』（dOrea）和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」這是新約聖經中第一次出現「恩賜」這個詞。原文「dOrea」的意思是專指由上帝所賜的「禮物、恩賜、恩典、賞賜」等，它是個名詞，在新約中這個詞共出現十一次（請看參考經文）。 這是主耶穌親自介紹關於上帝「恩賜」的奧秘，值得注意的是，祂是對著一個被瞧不起的撒瑪利亞婦人來宣告的，因為她有此迫切的需要和渴慕。從主耶穌帶著肯定的口吻向她述說：「你『必』早求祂，祂也『必』早給了你活水。」來看，這「恩賜」乃是主定意要給她的，並且是早為她預備的。         這從上帝而來的禮物和恩典，在此指的是生命的「活水」，是上帝透過基督而賜的恩典，耶穌要賜人生命而且是白白的賜下。從耶穌所使用的「恩賜」（dOrea），便能清楚了解救恩乃是上帝的恩惠。耶穌對她說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14），這「恩賜」是叫人從生命的泉源中，湧出充滿活力的水來，這水指的正是從聖靈而來重生後的新生命，能使人歷久常新，永不凋萎枯竭。         主在此以「活水」作為「恩賜」的比喻，傳達一個重要真理：祂指出「只有祂能永遠滿足人的乾渴」。雅各井的水，解渴的功用不過是暫時的，所以撒瑪利亞婦人必須每天正午的時候來打水（約四13）。但耶穌能給人靈魂有永生的恩賜，而這永遠的生命能湧出滾滾的活水，足以消除人裏頭一切的乾渴，使人的靈魂得到歸宿，使人的生命得到安息。         多麼奇妙！這「恩賜」的奧秘，主是向一個被人瞧不起的撒瑪利亞婦人來宣告；正如當年基督降生的好消息，是向一群卑微貧窮的牧羊人宣告一樣。親愛的，這個「恩賜」是主早就為你預備的，也是主早就定意要賜給你的。就這「恩賜」的定義而言，是每位主的兒女都可得著的。
默想 ．主耶穌既然是活水的源頭，祂就是賜恩者，當人們找到祂、就近祂、相信祂、接受祂時，就找著恩賜的來源了。 ．聖經告訴我們，世人饑渴並非沒有水，饑餓並非沒有餅，乃是因為他們沒有找到那位活水的源頭生命之糧的供應者。祂才是一切的歸宿和安息，祂才是一切問題的答案；因為祂不但是賜恩者，祂本身就是那「恩賜」。
聖靈的應許 ．耶穌回答說，你若知道上帝的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。（約四10） ．人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。（約四14） ．感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。（林後九15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你賜給人靈魂有「永生」的恩賜，而這永遠的生命能湧出滾滾的活水，足以消除人裏頭一切的乾渴，使人的靈魂得到歸宿，使人的生命得到安息，我們滿心感謝你。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(三)──特殊賜下的恩典

經文:	林前十二3～11；十四1
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。（林前十四1）
參考經文:	約四10；六65；徒八20；十45；羅一11，15，16；六23；十一29；十二6；林前一7；二12；七7；十二1，4，9，28，30，31；十四1，12；林後九14，15；弗三7；四7；提前四14；提後一6；來二4；雅一17；彼前四10
提要 　　新約聖經中（合和本）有關「恩賜」的經文共有32節，（可使用大光福音網站www.glorypress.com找出來），而在英譯本聖經中都譯為「gift」（禮物）或「grace」（恩典）。所有這些「恩賜」的希臘原文字共有九個，意思各有不同，當我們查考到那節經文時，會將希臘原文列出，以供讀者參考。 　　這九個希臘文分別是：(一)「didOmi」意思是「給、擺上、賜給、投入」（約六65）。(二)「doma」意思是「禮物」（弗四8）。(三)「dosis」意思是「贈品、贈送」（雅一17）。(四)「dOrea」意思是「禮物、恩賜」（約四10；徒八20；十45；十一17；羅五15；林後九15；弗三7；四7）。(五)「dOreema」意思是「禮物、贈品」（羅五16；雅一17）。(六)「merismos」意思是「分開、分配」（來二4）。(七)「charizomai」意思是「赦免、寬恕、恩待、賞給、樂意、賜給」（林前二12）。(八)「charis」意思是「恩典、恩惠、恩賜、感恩」（羅五15；林後九14；彼前四10）。(九)「charisma」意思是「禮物、恩賜」（羅一11；五15，16；六23；十一29；十二6；林前一7，七7；十二4，9，28，30，31；提前四14；提後一6；彼前四10）。 　　綜合以上九個希臘文，我們可以看出「恩賜」所指的，就是一種出自三一上帝恩典的禮物，是屬靈的而非屬世的，是透過聖靈賞給個別信徒的屬靈禮物；因此「恩賜」是意謂著上帝把祂的恩典，藉著聖靈自己的意思，賜給一切相信基督的人。John R.W. Stott曾為屬靈恩賜下這樣的定義：「上帝以祂的恩典和能力，賜下特別才幹，裝備人去從事相關特定的服事。」其實恩賜的本身絕不只是一種才幹而已，也不單是一種事工或職份，它是透過聖靈的同在，使人具有權柄、能力去服事眾人和教會，去高舉基督、榮耀上帝，如此在事奉中，方可運用從上帝而來的「恩賜」（禮物）。 　　奧古斯丁曾說：「聖靈是上帝在時間中，賜給我們永恆的恩賜。」不錯，聖靈將主的愛澆灌在我們心中，引導我們認識真理；因此我們也可以說：「恩賜就是聖靈的彰顯」。恩賜的價值不在於「恩賜」的本身，而是在於賜恩的聖靈。親愛的，當你得著聖靈時，就不用擔心得不著屬靈的恩賜；當你渴慕聖靈時，那屬靈的恩賜也必隨著而來。
默想 ．試著將今日參考經文加以整理、歸納、製成表格，就能找出恩賜的基本真理了。這32節經文若能仔細研讀、默想，對以後查考會有很大的幫助。 ．試著思想恩賜和才幹之間的分別，也試著思想俗工和聖工的差異，求聖靈光照你的心，讓你了解一個全然奉獻的人，和一個對主有所保留的人有何不同？一個被聖靈充滿帶著能力和恩賜事奉的人，與一個憑著血氣、熱心和自己才幹服事的人有什麼分別？你又是屬於哪一種人呢？
聖靈的應許 ．但這權柄我全沒有用過，我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。（林前九15） ．我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。 （弗三7） ．各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
在聖靈裏禱告 親愛的主阿！求聖靈光照我們的心，教導我們了解一個全然奉獻的人，和一個對主有所保留的人，是如的何不同呀！我們切慕被聖靈充滿，帶著能力和恩賜來事奉主，幫助提醒我們不憑著血氣、熱心和自己才幹來服事主，好叫我們所作的一切，在神眼中都如金銀寶石般的貴重。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二)──賞給信徒的屬靈禮物

經文:	林前十二1～11
鑰節:	聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
參考經文:	太七21～23；廿四11，24；林後十一13～15；加五22～23；提前五20～21；提後二8～10；約壹四1
提要 　　按著今日的鑰節，保羅強調聖靈是藉著賜給信徒各樣屬靈的恩賜而彰顯出來的。他說：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7），而聖靈的彰顯，就是為了透過信徒來建造教會和造就眾人。聖靈賜給信徒各種不同的恩賜、職事和能力，以便在教會中更持續有效永久的事奉。 　　既然恩賜是上帝的恩典和禮物，得著恩賜的人就沒有什麼可誇口的，反而要更謙卑的服事，因為上帝將此責任交付於他身上；所以，如果某人因為擁有特別的恩賜，就以為他比其他恩賜少的肢體更加屬靈，那就是錯誤的認知，也是不符合聖經的；還有，恩賜的不同是服事和功用上的不同，絕不是地位上的不同。所有上帝的僕人都當留心，絕不要讓你的恩賜和光芒，遮蓋了賜恩的主和聖靈，要讓人看見聖靈的工作，而不是你的能力。求聖靈幫助我們，永遠在我們的服事中，「不見一人，只見耶穌」。 　　另外值得注意的是，擁有某種恩賜，並不表示上帝贊同這人所做的一切。屬靈的恩賜，不能與聖靈的果子混淆在一起，聖靈的果子與信徒的性情和生命有直接的關係（加五22～23）；因為撒但和假師傅也會偽造聖靈明顯的恩賜，甚至把自己偽裝成基督的僕人，但他們的動機和表現是可以分辨出來的（太七21～23；廿四11，24；林後十一13～15）。信徒必須學習明辨聖靈與邪靈的方法，不是每一種靈的顯明都可相信，必須「試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1）；最簡單的分辨方式，就是聖靈乃是高舉基督、榮耀基督、傳揚基督的；聖靈乃是愛的靈，是使人得平安的靈，不是造成混亂、分爭、仇恨的靈。 　　親愛的，聖靈彰顯在各人身上，是為了叫人得益處。所有被聖靈內住的人，都有聖靈的印記和能力。無論在他身上有任何屬靈的恩賜，都是為了更多愛的服事，更多對教會的建造，更多對肢體的造就，這才是真正恩賜的意義和目的。
默想 ．施洗約翰是基督耶穌的先鋒，聖靈在他身上彰顯許多特別的恩賜和能力，但他一生的目標，就是為主預備道路。雖然他是主的先鋒，但他秉持「主必興盛，我必衰微」的服事心態，這是值得我們思想和學習的。 ．不要忘記，主曾說才幹的比喻，給誰多，就向誰多取。恩賜是上帝的恩典和禮物，且「恩賜」是用來服事教會和眾人的，不是用來誇耀自己的屬靈程度。求主賜給我們謙卑的心，成為主所合用的器皿和導管。
聖靈的應許 ．所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（林前十二3） ．聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7） ．這一切都是這位聖靈所運行，隨意分給各人的。（林前十二11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝聖靈彰顯在我們身上，叫我們得著益處。感謝聖靈所賜的印記和能力，使我們能按著聖靈的引導，正確使用屬靈的恩賜，為使我們能有更多愛的服事，更多有利於教會的建造，與肢體有更多彼此的造就。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(一)──三一上帝的賞賜

經文:	林前十二1～11
鑰節:	恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二4～6）
參考經文:	弗四12；林前十二7；十四12
提要 　　感謝主，我們花了一年的時間，查考了聖靈在聖經中的十三項主題：(一)認識聖靈。(二)聖靈與你。(三)舊約中的聖靈。(四)新約中的聖靈。(五)聖靈與耶穌。(六)聖靈與信徒。(七)聖靈與教會。(八)聖靈的能力。(九)聖靈的預表。(十)聖靈的工作。(十一)聖靈的名稱。(十二)聖靈的果子。(十三)最大的恩賜。盼望透過這些研讀和查考，你已經能認識，並且與這位親愛的聖靈，三一上帝的第三位格，建立起親密的關係。 　　接下來我們將進入較具爭議性，也是許多不同教會、神學家及聖經學者看法分歧的主題，就是有關「屬靈恩賜」的部份。由於人的有限和不完全，以致於在聖經的領受、解釋和運用上，常常產生不同的看法。各方堅持自我的亮光和經歷，以致教會就在「靈恩」與「保守」之間擺盪；其實任何的宗派或神學，都有它獨到的見解和經驗，但也都有它不完全和盲點之所在。我們無意進入這場論戰之中，只懇求聖靈在我們當中作主、引導，單純地從聖經本身的經文來查考這個主題。盼望以謙卑的心、敬虔的靈，來查考及經歷三一上帝的大能、基督的慈愛和聖靈的內住。 　　今日的鑰節很清楚的提到「恩賜」（charisma）與「聖靈」，「職事」（diakonia）與「主」，「功用」（energeema）與「上帝」。在保羅教導「屬靈恩賜」最重要的一章經文中，他特別先提醒我們，聖靈的恩賜（gifts）分為三方面：就是聖靈所賜的各樣恩賜，為著一位主而有的各樣職事（服事），並且藉著在萬有裏運行的那一位上帝所賜的能力（功用）。這段經文已經很清楚指出，恩賜的來源、恩賜的範圍、恩賜的目的和恩賜的運用了；關於這段經文，我們未來會有更詳細深入的查考。今天我們只要記住，屬靈的恩賜是三一上帝的賞賜，是祂特殊賜下的恩典，也是祂賞給信徒的屬靈禮物；為了在地上建立基督的身體，並且叫人得益處（弗四12；林前十二7；十四12）。 　　親愛的，在Agape之愛的根基上，去發現你的恩賜，去發展你的恩賜，並且渴慕聖靈祂自己，讓三一上帝佔有你全部的生命。不用擔心或強求任何一項特別的恩賜，只要留心順服領受聖靈所要賜給你的恩賜，或者運用聖靈已經給你的恩賜，來服事並榮耀我們的主。
默想 ．關於「恩賜」的領受，必須先存謙卑的心和敬虔的靈，不要過度強調或炫耀你已擁有的恩賜，不高舉恩賜超過賜恩的主。「恩賜」是用來服事眾人、造就教會的，不是要引起分爭或造成分裂。 ．不要拒絕上帝所賜的「恩賜」，不要將「恩賜」埋在地裏。聖靈若感動你，就該勇敢地參與教會各樣的服事。
聖靈的應許 ．恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4） ．職事也有分別，主卻是一位。（林前十二5） ．功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們渴慕聖靈，懇求祢來佔有我們全部的生命。我們尊重祢賜恩的主權，不強求任何一項特別的恩賜，我們願留心順服領受聖靈所要賜的恩賜，謙卑地服事、榮耀我們的主。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五七)──你們要追求愛

經文:	林前十四1
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。（林前十四1）
參考經文:	創五24；歌一4；林前十二11，31
提要 　　在這一季的最後一天，讓我們一起在主面前獻上感恩的祭、讚美的祭，因為祂配得一切榮耀、尊貴、頌讚和權柄，祂是那被殺的羔羊，因著祂那永不改變無限的愛，使我們能享受救恩之樂，並且得著永遠的福份。在這一季中，聖靈引領我們查考了「聖靈的果子」和「最大的恩賜」，就是那屬三一上帝永不止息的愛，這一切都是為了讓我們在主的話語中扎根，並站穩在真理之中，然後一步步進深追求聖靈各樣豐富的賞賜。 　　保羅在哥林多前書十二章的最後一節提到：「你們要切切求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」接著他將上帝給他最大的啟示向我們解明，讓我們明白那超越一切的愛是最重要也是最大的。然後在十四章開始講論屬靈恩賜之前，他再次提醒並且強調：「你們要追求愛。」（Follow way of love），NIV和KJV版本的聖經都將「追求」譯為「Follow」（跟隨），「追求」原文有「追趕、快跑」的意思。可見這愛對於基督徒的生命是何等重要，而主就是那愛，我們需快跑並跟隨祂到底，讓祂的生命在我們裏面充滿、內住，讓祂的愛能自由滿溢、流通在我們全人之中。 　　保羅在繼續教導其他恩賜之前，他再次要求信徒「要追求愛」，就是追求在基督愛裏的生命長大，好在成熟的生命中發展其他的恩賜；因此追求愛，正是追求其他恩賜的先決條件和基礎，值得注意的是，保羅兩次提到「愛」時，都用「追求」（林前十二31；十四1）；而提到「恩賜」時，則使用「切慕」，其中的差異是值得我們推敲的。它凸顯了「愛」在信徒生命中所佔的重要性，對於愛我們能主動地追求、追趕、跟隨，主會將祂自己給我們；而恩賜是聖靈隨己意分給人的（林前十二11），是不能強求的，但卻可以切慕、渴望。求聖靈光照我們，能慢慢了解上帝話語中的奧秘，願我們都擁有一顆謙卑受教的心，讓聖靈親自來教導我們那隱藏的亮光和奧秘。
默想 ‧「你們要追求愛」（Follow way of love），愛是一種跟隨的過程，也是一種追求的過程。基督徒一生都行在天路歷程中，當我們跟隨基督的腳蹤行時，我們就是走在十字架的道路上，除非我們能經歷與主同釘死、同埋葬、同復活，否則我們永遠不會明白加略山的愛。 ‧雅歌書中提到：「願祢吸引我，我就快跑跟隨祢。」（歌一4），這是愛的追求 ，也是愛的跟隨。「以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。」（創五24），這是愛的同行，也是愛的同在。願我們都能追求愛（主自己），並且為愛而活。
聖靈的應許 ‧你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） ‧願祢吸引我，我們就快跑跟隨祢，王帶我進了內室，我們必因祢歡喜快樂，我們要稱讚祢的愛情，勝似稱讚美酒，他們愛祢是理所當然的。（歌一4） ‧你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。（林前十四1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求聖靈光照我們，能慢慢了解上帝話語中的奧秘，願我們都擁有一顆謙卑受教的心，讓聖靈親自來教導我們那隱藏的亮光和奧秘。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五六)──其中最大的是愛

經文:	林前十三1～13
鑰節:	如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	士五31；哀三31～33；約三16；十三1，34；十四21；廿一20；加二20；約壹四19
提要 　　保羅以一句鏗鏘有力的宣告：「其中最大的是愛」，為這篇千古傳頌的愛篇畫下休止符；到此為止我們無法再為愛加添或減少什麼，我們也無需再有任何的詮釋或討論，因為它已經到達頂點而且已經完全，剩下的就是如何實踐和行動了。 　　我們下一季將進入其他各種屬靈恩賜的查考，但願我們永遠記得：「其中最大的是愛」。愛超越一切的恩賜，因為愛是永不止息的，當現今的基督徒所熱衷追求的一切恩賜都變得無用時，愛仍然是上帝國度中，使上帝旨意暢行無阻的最高原則。 　　從這一章愛的詩篇中，我們能夠清楚看到，上帝看重我們生命中屬基督的性情勝過我們的事工；祂看重我們身上屬主的樣式，勝過我們所擁有任何的恩賜。只有那些恆切追求內在敬虔並且全心愛主的人，才是上帝國中最大的器皿；那些擁有外在顯赫的屬靈恩賜和成就的人，那些看重知識地位才幹的人，在主眼中若缺乏愛，就算不得甚麼也毫無益處。上帝藉著聖靈澆灌在我們生命中的愛，永遠都比一切更大。 　　親愛的，上帝從亙古以前就愛我們，且應許將愛我們到永久，只有上帝有資格如此承諾，也只有上帝能實踐祂對我們的承諾（哀三31～33）。是愛使我們「屬祂」，是愛保守我們「屬祂」，祂愛我們到底（約十三1；啟一5）；祂的愛是至極的愛，也是永不改變的愛，更是從永遠到永遠的愛，這正是Agape的愛之奧秘所在，願我們常常藏身在上帝的愛裏。 　　面對這樣的愛，讓我們用所羅門的祈禱來回應這「最大的愛」：「願祢吸引我，我們就快跑跟隨祢。」、「聽阿！是我良人的聲音，看哪！祂躥山越嶺而來。」、「良人屬我，我也屬祂。」、「求祢將我放在心上如印記，帶在祢臂上如戳記。」、「我的良人哪！求祢快來！」（歌一4；二8，16；八6，14）。親愛的，你與主的關係如何？你嘗過祂那無法形容的愛嗎？你已經得著這「最大的愛」了嗎？願我們一起來追求、渴慕，並領受祂所賜的愛吧！
默想 ‧經過近56天的查考，不知你對哥林多前書十三章是否有新的領受和看見？你對這Agape的愛認識多少？了解多少？更重要的是你得著多少？你活出多少？當我們與基督連結之時，當聖靈內住那刻起，其實這愛就不斷透過聖靈澆灌在你身上了，放寬心去學習與主同行和聽聖靈的聲音，你的生命自然就能成長。 ‧愛是生命的屬性更是生活的實踐，當我們生命捨己倒空達到一個程度，基督的愛就會自然的由我們身上流露出去。無需強求，只要順服；無須掙扎，只要依靠；無須人為的努力，只要靈裏謙卑，主的應許必要成就在你身上。
聖靈的應許 ‧我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識；而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。（林前十三1～3） ‧愛是恆久忍耐；又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇；不張狂；不作害羞的事；不求自己的益處；不輕易發怒；不計算人的惡；不喜歡不義；只喜歡真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。愛是永不止息；先知講道之能；終必歸於無有；說方言之能；終必停止；知識也終必歸於無有。（林前十三4～8） ‧我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子、心思像孩子、意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；〔模糊不清原文作如同猜謎〕到那時，就要面對面了，我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。（林前十三9～13）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們真明白，愛超越一切的恩賜，因為愛是永不止息的，不叫我們隨波趕熱潮或只為求恩賜而追求；讓我們能看清一切恩賜都有終止和無用之時，唯有愛永存上帝國度中，能使上帝旨意暢行無阻。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五五)──常存的愛

經文:	林前十三1～13
鑰節:	如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	申卅6；約十三35；十四15；羅五5；八37；十三8～10；林後五14；加五22～23；弗五2；帖前一3；三12～13；五8；帖後一3；提前一14；提後一7；雅二8；約壹三13～14；四7～21；彼前一22；四7～8
提要 　　在我們思想過「常存的信」和「常存的望」之後，我們來查考「常存的愛」，也就是連結「信」和「望」的基礎；「愛」能使我們享受因信心而承受的應許和恩典，因盼望而得著的福份和榮耀。這「常存的愛」為著滋養我們及建造別人，並且彰顯三一上帝，這「常存的愛」也使我們能完全了律法（羅十三8～10）。 　　有人說若要用一個字來形容全本聖經，那就是「愛」這個字。但「愛」（Agape）並不是一套理論或思想而已，它是信徒生命的全部內涵，是屬上帝的生命和性情，和世人的感情衝動不一樣，更不是任何人間有條件、有限的情愛所能相比的。這樣Agape的愛，只有當一個人在基督生命能力中生活之時，才有可能做到的。 　　保羅對愛的詮釋和使徒約翰對愛的教導是可以相呼應的（約壹三13～24；四7～21），我們若仔細研讀，相信能平衡我們對愛的了解，並且激勵我們去實踐這「常存的愛」。今日的參考經文若能深入思想，我們便會發現並且了解真愛的兩面：一則是上帝在耶穌基督裏對我們的愛，這愛成為我們生命的泉源，以真愛來回應上帝。二則是透過聖靈，將這愛的泉源由我們生活中流露出來，對弟兄姊妹和一切的人實踐主所命令的彼此相愛。 　　我們能活出愛的生活，是因為「基督的愛激勵我們」，聖靈賜給我們能力去實踐主的愛。慕安得烈是上帝在一百年前重用的僕人，他深刻了解這「常存的愛」，他也寫過許多有關「彼此相愛」相關的教導，但最重要的是，他是一位被主的愛摸著且生命中充滿上帝之愛的人，他一生實踐他所傳的愛。有一次他到古巴宣教，看到當時古巴基督徒在物質上極度缺乏，因此在他離開古巴時，他將隨身的行李所有的衣物全部送給當地的信徒，臨上飛機時，他看見來送行的傳道人光著腳，於是他彎下腰，脫下自己所穿的鞋子，送給這位沒鞋的傳道人，他自己則是光著腳丫搭機返回荷蘭。親愛的，這就是「常存的愛」了。
默想 ‧「真愛」是由聖靈而來的，「因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。」（羅五5），不論何時、何地、何人，不論條件也不論得失，只因為主的愛在我們身上激勵，我們使我們能活出那「常存的愛」。 ‧當我們住在一個自私自利、充滿罪惡仇恨的世界，要如何能活出主的愛呢？秘訣在於不是靠我們自己的努力和修維，而是躲在上帝全能全愛的蔭蔽下，讓祂永不止息的愛充滿我們全人，藉著聖靈澆灌，使我們腹中能湧出愛的活水泉源，來滋潤周圍的人。
聖靈的應許 ‧然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。（羅八37）‧上帝的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。（約壹三23） ‧上帝愛我們的心，我們也知道也信。上帝就是愛，住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。（約壹四16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！把我們藏在上帝全能全愛的蔭下，讓祢永不止息的愛充滿我們全人，藉著聖靈澆灌，使我們腹中能湧出愛的活水泉源，來滋潤周圍的人。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五四)──常存的望

經文:	林前十三1～13
鑰節:	如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	詩六十二5；七十一5，14；一一九49；耶十七13；路二25；廿四21；徒廿三6；廿四15；羅五2，5；八25；十五13；加五5；弗一12；腓一20；西一5，23，27；帖前一3；二19；五8；帖後二16；提前一1；多二13；三7；來三6；彼前一3，13，21；三15；彼後三13
提要 　　信、望、愛其實是三合一的，因著信，我們能接受救恩成為上帝的兒女，是信心讓我們得著確據（約一12；來十一1）；而盼望，乃是收穫並有份於因信而得著上帝所應許的（羅八24～25），盼望絕不是脫離現實的空想，而是基於我們對主及祂所應許的堅固信心。這樣的盼望是「常存的望」，這樣的盼望是因著愛且基於信；誠如保羅所言：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀……不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。」（羅五1，2，5）。 　　聖經對於「常存的望」有許多不同的稱呼：「天上的盼望」，「福音的盼望」，「榮耀的盼望」（西一5，23，27），「得救的盼望」（帖前五8），「美好的盼望」（帖後二16），「永生的盼望」（多三7），「可誇的盼望」（來三6），「活潑的盼望」（彼前一3）。這些「常存的望」就是要我們「盼望基督的救恩」（路二25，38；廿四21），「盼望那所不見的」（羅八25），「盼望上帝的義」（加五5），「盼望主來之時，能站立得穩」（帖前二19），「盼望新天新地」（彼後三13）。 　　「常存的望」是由上帝而來（詩六十二5），主是我們唯一的盼望（詩七十一5，14）；先知耶利米稱主是「耶和華以色列的盼望」（耶十七13）；保羅稱主是「使人有盼望的上帝」（羅十五13）、又稱耶穌是「我們的盼望」（提前一1）。可見「常存的望」指的就是主自己，祂是我們盼望的對象，是我們盼望的終極更是我們盼望的全部。 　　親愛的，讓我們和保羅一同向主祈求：「但願使人有盼望的上帝，因信將諸般的喜樂平安充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力，大有盼望。」，這盼望是由聖靈而來，因著愛又藉著信，讓這「盼望」常存在我們裏面，成為我們生命和生活的一部份；因著這「常存的望」，能向世人見證基督永恆不變的愛。
默想 ‧歷代許多聖徒心存盼望奔走天路，無論遭多大的困難險阻，無論落入何等的逼迫痛苦，無論面對多少的羞辱攻擊，他們總是能靠著聖靈、憑著信心、存著盼望而勇往直前，並在面對十字架的苦難時仍然往前行，可見這「常存的望」對信徒是何等重要。 ‧求聖靈幫助我們並激勵我們，心存盼望為主而活。像保羅所見證的：「照著我們所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一20），這樣的盼望是何等寶貴；只求基督在我們身上照常顯大，難怪保羅能說：「我活著就是基督。」（腓一21）。
聖靈的應許 ‧我的心哪！你當默默無聲，專等候上帝，因為我的盼望是從祂而來。（詩六十二5） ‧主耶和華阿！祢是我所盼望的，從我年幼祢是我所倚靠的。我從出母胎被祢扶持，使我出母腹的是祢，我必常常讚美祢。許多人以我為怪，但祢是我堅固的避難所。我卻要常常盼望，並要越發讚美祢。（詩七十一5～7，14） ‧耶和華以色列的盼望阿！凡離棄祢的、必至蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。耶和華阿！求祢醫治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。（耶十七13～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們向祢祈求：「但願使人有盼望的上帝，因信將諸般的喜樂平安充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力，大有盼望。」，因著愛又藉著信，讓這「盼望」常存在我們裏面，成為我們生命和生活的一部份；因著這「常存的望」，能向世人見證基督永恆不變的愛。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五三)──常存的信

經文:	林前十三1～13
鑰節:	如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	羅一5；五2～5；十六26；加五5～6；西一4～5；帖前一3；五8；帖後一11；來六10～12；十22～24；雅二14～26；彼前一3～8；21～22
提要 　　在「愛的篇章」最後一節中，保羅再次將那無比的愛，帶入另一個高峰和另一個境界；在一切有限的背後，他提出了基督徒生命中最為珍貴的三重屬性和美德，這三樣是「常存」的。原文是「長住、停留在某一被安排的地方」，綜合各種版本聖經的翻譯：「永存、停留、從今到永遠、永存不朽的」，這三樣必定有別於一般的屬靈恩賜，因為那些恩賜都有停止的一天且終會成為過去，只有這三樣是永存的和不變的。 　　首先我們來思想「常存的信」是什麼？這裏的「信」並不是哥林多前書十二章9節所講「信心」的恩賜，而是指人對上帝救贖恩典的信心，這樣的信心在新約聖經中不斷重覆出現：　(一)「靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」（加五5）。(二) 在基督耶穌裏的信心（西一4）。(三)因信稱義，得進入恩典之中（羅五1～2）。(四)因信心所作的工夫（帖前一3；帖後一11）。(五)憑信心承受應許（來六12）。(六)存充足的信心來到上帝面前（來十22）。(七)因信蒙上帝保守（彼前一5）。(八)信上帝叫基督徒從死裏復活（彼前一21）。(九)信心與行為並行，信心因著行為才得成全（雅二22）。 　　這樣的信心所以能夠長存，乃是因為它是我們與主建立關係的基礎；這樣的信心，使我們從撒但的手中被救拔出來。約翰告訴我們：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）；這樣的信心，在希伯來書十一章有詳細的記述；這樣的信心，是一切盼望的根基，也是一切未見之事的確據。歷世歷代以來，許多信徒因這樣的信心，承受那未得著的應許；這永存的信心，成為他們將來得著應許的確據。 　　親愛的，當保羅講說：「如今常存的有信、有望、有愛」之時，心中必定浮現那些如雲彩般信心的見証人，他明白這種信心是永存的、是主所喜悅的，也是建立在愛的根基上的。這愛是從上帝而來並充滿在人裏面，使人用永不動搖的信心來回應上帝的救贖。其實信、望、愛是三合一的屬性，存在於聖父、聖子、聖靈之間，也存在於一切相信接受祂的人生命之中。
默想 ‧「常存的信」和「能夠移山的信」之間有何不同？試著從今天的參考經文中找出答案來，你會發現信心的層次和對象，信心的工夫和果子都有許多不同。我們必須擁有「常存的信」，才能對主產生「常存的愛」來。 ‧「信、望、愛」這三重的屬性和美德，常常掛在基督徒的口中，但若我們冷靜思考，在我們生命中擁有多少這樣的信望愛？在我們生活中能活出多少這樣的信望愛？懇求聖靈光照我們，讓這三樣都能落實在我們生活中，扎根在我們生命裏。
聖靈的應許 ‧我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。（羅五1～2） ‧我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。（加五5） ‧在上帝我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。（帖前一3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢賜給我們有永存的信心，因它是一切盼望的根基，也是一切未見之事的確據。因這樣的信心，我們能承受祢所賜一切的應許，因著這永存的信心，使我完全信服祢。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五二)──面對面

經文:	林前十三1～13
鑰節:	我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；〔模糊不清，原文作如同猜謎〕到那時，就要面對面了；我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（林前十三12）
參考經文:	創卅二30；出卅三11；民十二8；十四14；申五4；卅四10；伯十二5；林後十二1～4
提要 　　前面我們查考鑰節的上半段提到：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清。」現在我們來查考下半段主對我們寶貴的應許：「到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前十三12）；這是何等大的應許：「面對面」（face to face），有限有罪的人如何能「面對面」與無限聖潔的主相見呢？當年以賽亞在異象中看見主高高坐在寶座上時，他驚慌失措地說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5）；約翰也曾說：「從來沒有人見過上帝。」（約壹四12），既是如此保羅所說「面對面」是什麼意思呢？ 　　其實在聖經中有許多上帝的僕人都有類似的經驗，其中最明顯的兩個人就是雅各與摩西。雅各在亞伯度口遇見上帝，就給那地方起名叫毘努伊勒，意思說：「我面對面見了上帝，我的性命仍得保全。」（創卅二30）。摩西更是上帝親自見證：「我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。」（民十二8；出卅三11；申卅四10）；可見「面對面」的經歷，不單只有在未來在天上，而是在現今在地上也有可能發生的。 　　有許多與主極為親密的人，他們的生命完全被聖靈得著掌控，在他們靈的深處，在他們禱告的秘室裏，在他們敬拜的至聖所中，常常有這樣「面對面」的經歷。試想約伯若不是曾有面見上帝的經歷，他如何說：「我從前風聞有祢，如今我親眼見祢。」（約四十二5）。保羅若不是在三層天上與主有「面對面」的經歷（林後十二1～4），他如何能寫出這些偉大的啟示篇章呢？因限於篇幅故不能一一列舉，其實人類墮落之前，與上帝「面對面」乃是自然平常的事。 　　親愛的，當我們了解Agape的愛，並且實踐Agape的愛時，「面對面」的應許就要臨到我們身上，那時我們與主的關係就會像朋友互相認識、深刻了解、彼此相知相惜，這正是Agape的愛帶來的結果。
默想 ‧聖經中每一個與主「面對面」的人，都需付上極大的代價，這代價正是「愛的付出」。以諾與上帝同行三百年，亞伯拉罕獻以撒，摩西在曠野四十年，約伯失去一切等等；除非將自己擺在壇上燃燒，除非完全被破碎倒空自己，否則我們無法經歷到與主「面對面」的喜樂。 ‧當人的生命與主連結，當聖靈的愛充滿、澆灌我們這個人時，當我們願意進入秘室除去帕子，在至聖所中與主相會，我們必能遇見主。不但讓主知道我們，我們也會知道主的旨意了。
聖靈的應許 ‧雅各便給那地方起名叫毘努伊勒。〔就是上帝之面的意思〕意思說，我面對面見了上帝，我的性命仍得保全。（創卅二30） ‧我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？（民十二8） ‧以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。（申卅四10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！多麼渴盼我們的生命能時刻與祢連結，且被聖靈的愛充滿和澆灌，我們願意進入秘室除去帕子，在至聖所中與祢相會，我們切慕見到主祢的榮面，一生不偏離祢的道。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五一)──如今彷彿面對鏡子

經文:	林前十三1～13
鑰節:	我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；〔模糊不清原文作如同猜謎〕到那時，就要面對面了；我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（林前十三12）
參考經文:	林後12～18
提要 　　為了進一步說明人的有限和不足，保羅說：「我們如今彷彿面對鏡子觀看，糢糊不清（糢糊不清，原文作如同猜謎）。」（林前十三12）。在保羅那個時代的鏡子，並不像我們現在用玻璃製成的而是用金屬作的，所以大部份是銅鏡。由於它反照出來的人影既糢糊又走樣非常不清楚，要想知道真正的底細，就如同猜謎一般。保羅就以此作為比喻，拿觀鏡和看實物比較現在的知識和將來的知識，這是因為人在有限的物質世界中，想要真正完全了解無限的屬靈世界是不可能的。 　　換言之，在今世信徒乃是孩童，雖然在成長之中，但所知的仍然有限，因此一切的恩賜，都是為了幫助我們更認識那位無限的主；即便如此，我們仍然像在銅鏡中觀看一樣，因此才會有各種不同的認知和解釋，不同的經歷延伸出不同的領受，也延伸出不同的教導，有時真讓信徒像猜謎一樣不知何去何從。 　　可貴的是，保羅為我們指出一條超越的路來，一條能跨過這有限知識的鴻溝，直接進入主奧秘中的方法，那就是Agape的愛。聖靈將上帝的愛澆灌在我們裏面，使我們在今世就可以藉著活出基督之愛的生活，豫嘗來世的榮美和甘甜，愛使我們在生命裏長大成熟又預備自己成為屬上帝的人。 　　親愛的，一切世上屬靈的恩賜都像星光，也只是那真光源頭太陽的反射罷了！而這光源就是「愛」，就是上帝自己。各樣恩賜固然可貴，但它仍然是暫時的、渺小的、幼稚的。聖靈賜下這些恩賜的目的，就是為了在地上建造基督的身體，恩賜不是用來誇耀自己的屬靈，也不是用來輕視別人的軟弱，更不是用來標榜自己的公義和聖潔；它應該是基督無限、無條件之愛的反射和彰顯。求聖靈幫助我們，不要因為自己缺乏恩賜，而批評那些有恩賜的弟兄姊妹；反之，也不要因為自己擁有恩賜，而輕看那些缺乏恩賜的人，要知道只有愛才是最大的恩賜，也是真實生命的光。
默想 ‧保羅所說我們「如今」彷彿對著鏡子觀看，這個「如今」指的不是某一個時間，而是指他所論到的事。可見保羅所指不單是未來實際天國的經歷，也是指現今那些在「愛中建立自己」的信徒，能預嘗天恩的滋味，在主的愛中真正見到主自己。 ‧保羅對此有更進一步的解釋，他要求我們除去心中的帕子，「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得以自由。」（林後三16～17），我們必須先除去心中的帕子，這帕子就是攔阻你親近上帝，阻礙你與基督連結，阻擋你被聖靈充滿的一切事。
聖靈的應許 ‧但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。（林後三16） ‧主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得以自由。（林後三17） ‧我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（林後三18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！聖靈將上帝的愛澆灌在我們裏面，使我們在今世就可以藉著活出基督之愛的生活，豫嘗來世的榮美和甘甜，愛使我們在生命裏長大成熟，預備自己為祢所用。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(五○)──作孩子的時候

經文:	林前十三1～13
鑰節:	我作孩子的時候，話語像孩子、心思像孩子、意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。（林前十三11）
參考經文:	林前三1～2；弗四11～16；來五13～14
提要 　　保羅寫哥林多前書十三章的目的，就是要信徒明白，各樣的恩賜是為了服事需要，是為了建造基督的身體並成全聖徒，所以聖靈才賜下恩賜給我們。但更重要的是所有的恩賜都必須在愛中運用，才能發揮原定的果效；因為若沒有愛，所有的恩賜無論多麼耀眼亮麗，都是沒有價值又毫無益處且算不得什麼的，所以愛是「最大的恩賜」及「最好的道」。 　　聖經並沒有要我們在各樣恩賜與愛之間作選擇，因為在上帝的旨意中，愛不但是最大的恩賜也是不可缺少的，兩者是相連不能分離的；真愛是為了生命的流露和彰顯，恩賜則是為了在生活上能實踐和服事。恩賜為了加添服事的能力，而愛卻是為了使恩賜能真正為主所用，並且成為實踐恩賜的基礎。 　　所以保羅一氣呵成闡述了愛的真諦和其內涵之後，更進一步讓我們了解「愛」是生命的屬性，是活的也是需要經過栽種、澆灌、照顧，讓它能長大成熟的。保羅以孩子和成人來作為比方，他說：「我們作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。」（When I was a child, I speaks as a child, I understood as a child, I thought as a child.　　KJV）（林前十三11）；若留意保羅說孩子的「話語、心思和意念」，其實是對照前面的恩賜：「講道、方言和知識」說的。他清楚知道人的有限，是無法承受無限完全的啟示，因此才需要加入愛的催化劑，讓愛來完成一切，也就是讓基督的愛來補足一切。 　　保羅清楚知道哥林多信徒的問題出在哪裏，其實這些也是所有信徒問題的癥結；保羅曾對他們說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（林前三1～2）。雖然他們在基督裏，凡事富足、口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的（林前一4～7），但哥林多信徒在保羅眼中仍然是孩子，因為他們還不知道如何在「愛中建立自己」（弗四16），使主的身體得著完全的建造。親愛的，讓聖靈提醒我們的幼稚和不足，並時刻親近主且依靠祂，更在祂的愛中來造就自己。
默想 ‧在屬靈的爭戰裏，在十字架的道路上，在基督肢體的建造中，保羅提醒我們：「不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術……惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督……在愛中建立自己。」（弗四11～16），為的是要長大成人和滿有基督的身量，其中的秘訣仍然是愛。 ‧生命是一連串成長的過程，愛是基督徒生命成長的元素和生活的動力，它必須經過各種的操練和學習，那愛的生命才會逐漸長大成熟。
聖靈的應許 ‧祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。（弗四11～14） ‧惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗四15～16） ‧凡只能喫奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，纔能喫乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。（來五13～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們知道在上帝的旨意中，愛不但是最大的恩賜，也是不可缺少的，且兩者是相連不能分離的。教導我們常將真愛流露和彰顯，將恩賜擺在生活及服事上，讓恩賜加添了服事的能力，讓真愛成為使用恩賜的動機和基礎，能真正為主所用。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(四九)──等候那完全的來到

經文:	林前十三1～13
鑰節:	等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。（林前十三10）
參考經文:	詩十八25，30，32；來六1；約壹二5
提要 　　保羅講完我們的有限，接著就講主的無限，他說：「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」（林前十三10），NIV英文版的翻譯：「but when perfection comes, the imperfect disappears.」毫無疑問保羅在這裏所提到的「那完全的」，指的乃是耶穌基督，因為只有祂配稱為「完全的」。 　　且看所羅門王是如何形容主的完全：「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。祂的頭像至精的金子，祂的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。祂的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。祂的兩腮如香花畦，如香草台；祂的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。祂的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；祂的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上；祂的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。祂的口極其甘甜，祂全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿！這是我的良人，這是我的朋友。」（歌五10～16）；但願我們能將主視為「我的良人，我的朋友。」，因為祂是那麼完全，以至於當我們融入祂裏面之時，我們自己就消失無蹤了。 　　這節經文給我們極大的盼望，當主的生命臨到我們之時，主的完全也要替代我們的不完全；主耶穌為我們穿上祂的義袍，戴上祂恩典的戒指，我們被主完全的愛所掩沒之時，我們的有限和不完全就消失在主的裏面了。大衛明白這個道理，因此他說：「惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，祂是上帝。」（詩十八32）是的，只有上帝的力量能使我們進入完全。約翰也對此有清楚的教導：「凡遵守主道的，愛上帝的心在他裏面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裏面。」（約壹二5）；有了愛並有了主的同在，我們就能進入基督的完全之中。 　　親愛的，「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」。是的，當基督內住在你的裏面，藉著聖靈你也內住在基督裏，當你將老我和世界都釘在十字架上之後，你也能像保羅一樣說：「我活著就是基督」。
默想 ‧雖然許多解經者對「完全的」，有不同的解釋：有人認為這是指基督再來，有人以為是指基督徒的死，也有人以為是指新約正典完成之時。但無論何種解釋，最重要的還是基督的完全來到我們生命之中，使我們這不完全的人能歸於無有，你願意嗎？ ‧幔內之歌第19首「主已消融我」（註：「消融」被主消溶，同時被主融合。）正是這節經文：「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」（林前十三10）的最佳寫照。這首歌詞：「我無一事不與我主商量，我無一物不與我主分享，我無一心思不被主練淨，我無一意念不被主昇華。主阿！祢吸引我！祢的聖愛消融我。」啊！多麼奇妙！當那完全的愛臨及你的生命時，你能不被祂的愛消融嗎？
聖靈的應許 ‧至於上帝，祂的道是完全的，耶和華的話是煉淨的，凡投靠祂的，祂便作他們的盾牌。（詩十八30） ‧惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，祂是上帝。（詩十八32） ‧凡遵守主道的，愛上帝的心在他裏面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裏面。（約壹二5）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢是我們唯一的盼望，當祢的生命臨到我們之時，祢的完全替代了我們的不完全。主耶穌為我們穿上祂的義袍，戴上恩典的戒指，我們被主完全的愛所掩沒之時，我們的有限和不完全就消失在主的裏面了，我們彷若那涓涓的溪水，流入到汪洋大海裏，剎那間消失得無影無蹤了。奉主聖名，阿們！

最大的恩賜(四八)──所知道的有限

經文:	林前十三1～13
鑰節:	我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。（林前十三9）
參考經文:	詩一一九96；約三34
提要 　　接下來我們繼續看保羅在論述完那永不止息之愛後，仍意猶未盡地為讓我們更清楚了解那Agape之愛的重要性，所繼續這愛的篇章之註釋，並且引到最重要的真理深處去，讓我們逐節來默想查考吧！ 　　今日的鑰節：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。」（林前十三9），英文聖經是這樣翻的：「For we know in part and we prophesy in part.」意思指的是，我們所知道的只是一部份，我們所領受的啟示也只是一部份並不完全。RSV則較直接的翻譯：「For our knowledge is imperfect and our prophecy is imperfect.」就是說，我們的知識和啟示都是不完全的。保羅這樣的提醒，是基於人原是有限的，生活在有限的空間之中，因此所有的知識和啟示我們都只能了解一部份，無法完全了解和領受。 　　我們現在所知道的，若與將來上帝要向我們完全顯明的啟示和奧秘比起來，實在十分渺小有限。信徒為當前的事奉所得著的恩賜，若和將來主所要賜給我們的一切比較，那真的是有限極了。保羅為什麼要如此提醒我們呢？是為了讓我們能謙卑、順服、跟隨主，將你的生命完全交託聖靈來掌管，因為當人明白自己的有限時，才能謙卑接受無限的上帝。 　　保羅是看見哥林多信徒的情況，心中有感而發的；他們因為擁有些許不同的恩賜，而在屬靈的事上心存驕傲、目中無人，彼此爭執、分黨分派，互相比較、批評，為的是滿足自己屬靈的虛榮，讓主的教會受害也讓上帝的榮耀受損。因此保羅在闡明愛的真諦和實踐之後，仍然不忘告訴他們人的「有限」，來顯明上帝的「無限」。 　　親愛的，人最難的就是真正的謙卑和順服，承認自己的有限和無知；除非我們了解自己的軟弱，否則上帝的剛強無法在我們身上彰顯；除非我們明白自己的有限，否則上帝的無限不能在我們身上加添。求聖靈光照我們，用謙卑的靈、順服的心，來跟隨我們這位無限的主。
默想 ‧詩篇的作者說：「我看萬事都有限，惟有祢的命令，極其寬廣。」（詩一一九96）；是的，只有主的命令、主的話語、主的生命、主的愛是無限的，人若能認識自己的有限，才能認識無限的上帝。 ‧施洗約翰曾為主作見證說：「上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。」（約三34），聖靈賜下是沒有限量的，當我們全人被聖靈充滿之時，我們就能預嘗天上無限的滋味了。
聖靈的應許 ‧我看萬事盡都有限，惟有你的命令，極其寬廣。（詩一一九96） ‧上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。（約三34） ‧我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。（林前十三9）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！幫助我們能謙卑順服地跟隨祢，願將我們的生命，完全交託聖靈來掌管，因為我們白自己是多麼有限，懇求無限的上帝來充滿我們。奉主聖名，阿們！