「繙方言」的恩賜（一）——何謂「繙方言」

經文:	林前十二10
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	創四十8；但二16
提要         保羅在哥林多前書十二章8~10節所列出的九項恩賜，「繙方言」即為其中的一項。其原文「herneeneia」，是解釋、翻譯的意思。英文聖經譯為「interpretation」，這個和舊約聖經中「解夢」是同一個字（創四十8；但二16）。而「釋經學Hermeneutics」，也是由此而來的。若從這些字義上來了解，以及它所衍生出來的意思，不禁讓我們對這項恩賜有一番新的看見。         若按中文字面的意思，似乎「繙方言」只著重在「翻譯」，一般刻板的印象以為是逐字逐句的翻譯。其實保羅使用這個特殊的字（hermeeneia），在新約中只出現二次（林前十二10；十四26）。而舊約中「他們對他說：我們各人作了一夢，沒有人能解。約瑟說：「『解夢』「interpretation」不是出於上帝麼？請你們將夢告訴我。」（創四十8），及「但以理遂進去求王寬限、就可以將夢的『講解』「interpretation」告訴王。」（但二16）這兩處經文記載約瑟為法老的「解夢」，但以理的將夢「講解」，和保羅的「繙方言」所用原文的意思是相同的。如此引證，較能幫助我們理解，保羅當時受聖靈啟示，提到「繙方言」的恩賜，擁有這項恩賜的人，智慧源自聖靈，當他聽到方言，聖靈將立刻賜他講解的能力，正如當年的約瑟和但以理一樣。所以保羅使用「繙方言」的原文字是有其特殊意義的，因為這個字的原有意涵包括「翻譯、解夢、講解.....」，有別於現代人對「口譯」的認知，兩者是必須區分的。         若從這個角度查考，「繙方言」和「說方言」這兩項恩賜是同等重要的。雖然先有「說方言」的信息，才需要有「繙方言」的恩賜配合，表面上兩者是從屬的關係。以為「繙方言」，是為了證實「說方言」的真實性。其實這兩項恩賜都由聖靈主導、分配、運作的，「繙方言」的主要目的，為了「造就教會」，並非為了證明「說方言」的恩賜，這是我們必須注意的。         雖然兩者互有關連，但卻是各自獨立的，「說方言的」是受聖靈的感動而說，「繙方言」的也是受聖靈的感動而繙，並且繙方言的人，不單翻譯，也作解釋，都在聖靈的主導之下進行。以致於所繙出來的信息，和所作的解釋，能使教會眾肢體同蒙造就，並且同心說阿們。         與「繙方言」有關的記載和教導，全本聖經共提到七次，都在哥林多前書十二章和十四章（林前十二10，30十四5，13，26~28），我們只能由這些經文來了解，並且仔細的查考這項恩賜的真義和功用了。
默想 1.聖靈賜下「繙方言」的恩賜，是為了造就教會。為了那些在公開場合說出的方言，經由翻譯和解釋，使會眾能了解到上帝奇妙的作為，或者稱頌讚美上帝的偉大。有些特殊的信息，經由聖靈的感動，讓「繙方言」的人能明白，並講解出來，使會眾得益處。 2.從「繙方言」原文的意思所延伸出來，我們知道它是一項聖靈所賜特殊的能力，如同當年賜給約瑟和但以理的解夢的能力。所以領受這項恩賜者，就也領受了聖靈超自然的啟示，能明白上帝奧秘的真理，並且解釋出來，讓會眾能明白。
聖靈的應許 1.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10） 2.他們對他說：「我們各人作了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於上麼，請你們將夢告訴我。」（創四十8） 3.但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。（但二16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道「繙方言」是一項聖靈所賜特殊的能力，如同當年賜給約瑟和但以理的解夢的能力。請您教導我們當中已領受這項恩賜的人，能完全順服聖靈超自然的啟示，靠著聖靈理解上帝奧秘的真理，並且將方言的真義解釋出來，讓聽的人都能明白。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅六）——注意事項（2）

經文:	林前十二~十四
鑰節:	我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（林前十三1）
參考經文:	徒二11；十46
提要         經過三十六天研讀查考「說方言」的恩賜，雖說仍是相當有限，但透過聖靈的幫助和聖經的教導，至少我們對「說方言」這項恩賜的全貌有所看見。不管你是否已擁有「說方言」的恩賜，但願我們都能用更寬廣的心，和更細膩、更敏銳的靈來思考，並且接納各方不同的看法和意見。我們未必同意他人對「說方言」的解釋和體驗，但我們仍然需要存著尊重的態度，謙卑作判斷。除非是違背聖經教導的現象，及已背離真理的舉止，我們就不該茍同，且須加以拒絕。         關於「說方言」恩賜的討論還有幾種不同的看法值得提出：         （一）方言的恩賜是常存的嗎？關於這項爭論，若是指現今的方言，按照保羅的看法：「說方言之能，終必停止。」（林前十三8）但保羅另外指出：「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」（林前十三10）兩處經文對照，可明見「說方言」恩賜停止的時間點，必是指主的第二次再來，那時主要賜下清潔的言語，在祂的國度中只有一種語言。但另有一種論調，他們根據「說方言之能，終必停止。」（林前十三8）而斷定「說方言」是暫時性的恩賜，只存在於使徒時期，且堅稱今日這項恩賜已不復存在了。這顯然是斷章取義的看法，其實無論從整本聖經或教會歷史來印證，我們都無法否認「說方言」的恩賜如今仍然存在。         （二）方言是不是每位信徒都該擁有呢？聖經非常清楚的答覆：「豈都是說方言的麼？」（林前十二30）所以「說方言」絕非信徒被聖靈充滿，或得救必要條件，它只是聖靈諸恩賜中的一種。         （三）「說方言」的恩賜如何使用才是正確呢？其實聖經的教導清晰明確，在私底下，方言是對上帝說，是用在靈裡的禱告、歌頌、敬拜上帝（林前十四2，14，15）。在公開的場合，有人能繙方言的情況下，「說方言」是對著會眾稱頌上帝為大，使人更深信服上帝（徒二11十46；林前十四26~28）。         （四）方言是最重要的恩賜嗎？答案顯然不是，按照保羅在哥林多前書十二章的排列，方言是列在最末一項（林前十二28）。今天有人將方言的恩賜高舉超過一切其他的恩賜，是不合乎聖經教導的。讓我們用平常心來看待每一項恩賜，如此才能使基督的身體（教會）得著建全的發展。唯願聖靈在我們當中運行，恩膏我們每一個人。
默想 1.關於「說方言」的恩賜，向來是靈恩派和福音派之間爭論的焦點，我們無需介入其中。因為我們每位重生得救的人，都是屬基督的。聖經真理的教導，生命真實的體驗，聖靈內住的能力，才是最為重要的。所有關於「說方言」的爭論，想必還會持續下去，我們應該把焦點放在主的身上，放在聖靈的內住、充滿、澆灌上面，使我們在基督裡的生命，能天天長大成熟，與主的關係日益親密。 2.你若擁有「說方言」的恩賜，為你獻上感謝，求聖靈大大使用你。你若未擁有「說方言」的恩賜，同樣為你獻上感謝，因為聖靈所賜的福，必然厚厚臨到你身上，只要我們都渴慕祂。
聖靈的應許 1.愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有。說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。（林前十三8~9） 2.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師、其次是行異能的、再次是得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二28~31） 3.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有繙出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人、至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會中閉口．只對自己和上帝說，就是了。（林前十四26~28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請您將我們的眼目移到聖靈的內住、充滿、澆灌上面，而不是一味地追求方言的恩賜，使我們永住在基督裡，生命能天天長大成熟，與您的關係更加親密。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅五）——注意事項（1）

經文:	林前十四
鑰節:	我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5）
參考經文:	林前十二~十三
提要         當我們查考過「說方言」這項恩賜的目的（共9）、特性（共4）、種類（共6）、規範（共5）、分辨真假方言（共2）。接著讓我們再提出有關「說方言」這項恩賜的注意事項，來加以探討。由於「說方言」常引起各方的爭論，而我們當如何持平看待它，使它不致影響我們追求聖靈充滿的困擾。也不會因為對「說方言」的懵懂或認識不足，而不想碰觸或忽略這項恩賜，使得我們因此失去，原本主應許予我們的福份。更不能錯看「說方言」，而阻礙我們與主進深一層，靈裡親密關係的建立，這將是非常可惜的。懇求聖靈來恩膏我們，開啟我們的心眼，清楚明白祂話語中，對於「說方言」正確的教導。         第一：對於已「說方言」恩賜者，不要認為自己是處在屬靈的高峰，以為有了這項恩賜，就比其他信徒更高一等或更加屬靈。其實今天在教會裡，引起混亂的常常不是那些沒有「說方言」的信徒，反而是那些有「說方言」，並高舉方言超過一切的信徒，這是值得我們注意的。         第二：我們也不要因為沒有「說方言」的恩賜，而心裡著急。重要的是，我們要追求聖靈，渴慕Agape的愛，並且活在基督裡。把「說方言」的恩賜，交由聖靈主導，尊重祂的時候，按著祂的方式。我們單單用謙卑、順服、感恩的心，來等候聖靈的膏抹。         第三：那些擁有方言恩賜的人，在操練方言的事上，當完全降服在聖靈的掌控和主導之下，不應把自己的情緒加進去。讓這項恩賜單單為主所用，單單為了榮耀祂、敬拜祂，為了祂的國度和旨意而運用。千萬不要以此來誇耀自己，或貶低別人。         第四：「說方言」的恩賜乃是諸恩賜中的一種，若按照聖經的排列，它可說是最末的一種恩賜。因此，如何適當地對待這項恩賜，和使用這項恩賜，是非常重要的。不要過度或不及，總要不偏不倚的看待，讓聖靈來恩膏和澆灌         第五：若公開說方言，要遵守保羅的教導。除非有繙方言的人，否則當閉口不說，或只對自己和上帝說。學習有節制地「說方言」，遵守聖經的原則，如此才不致引起混亂，讓主的名受損。懇求聖靈幫助我們，賜下謙卑的心和順服的靈，來按主的心意使用「說方言」，否則寧可不求這項恩賜。
默想 1.唯願我們能更深地明白，聖靈賜下「說方言」恩賜的目的，如此我們就能更多按著聖靈的心意，來運用這項恩賜。所有的「恩賜」本身都是美善的，也沒有問題的，卻因人的軟弱和有限，和使用各項「恩賜」時的偏差（甚至偏激），而產生了問題。我們時刻需要聖靈的智慧和幫助，當以聖經為根據，來運用聖靈所賜的各項禮物（恩賜）。 2.保羅雖然說方言比眾人還多，但聖經並未記載他在公開場合「說方言」，或在他傳講信息時運用這項恩賜，個中原因我們當加以思考。
聖靈的應許 1.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二10~11） 2.我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（林前十三1） 3.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願將您所賜的一切獻上，單單為您所用。唯願我們一生單單為了榮耀上帝、敬拜上帝，為了主的國度和旨意而活。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅四）——如何分辨真假方言（2）

經文:	林前十二10；提前四1
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（提前四1）
參考經文:	撒上十八10；太七22~23；八28~34；帖後二8~10；約壹四1~2
提要         我們曾經查過保羅論述聖靈九種恩賜，特將「辨別諸靈」放在「作先知」和「說方言」中間，他如此排列必有其道理（林前十二10）。細查「作先知」和「說方言」，皆屬「話語」的恩賜，是透過人的舌頭，來傳達上帝的旨意和信息。也因為它容易偽裝造假，負面的影響極大，因此是撒但最愛利用的工具。撒但藉著各類的邪靈，在人的軟弱上魚目混珠、渾水摸魚、假傳「神諭」，製造教會的混亂，弟兄姊妹的不和，欺騙信徒，混淆真理。         關於「鬼方言」我們有進一步認識的必要，免得受騙上當而不自覺。其實在聖經中也有許多被邪靈附身，而說出鬼方言的例子。如掃羅被邪靈附身時，他就在家中「胡言亂語」（撒上十八10）。新約中兩個被鬼附的加大拉人，他們能與主對話並且認識主（太八28~34）。聖經告訴我們，在末後的日子邪靈要引誘人去信從鬼魔之道（提前四1），而「說方言」則是最容易被魔鬼所假冒的。         關於「邪靈」有兩點我們必須注意的：（一）魔鬼臨到人的身上，會使那人感受沉重的壓力，並且產生恐懼的感覺。牠會迫使人無法控制自己，這時最佳的對付辦法，就是奉主耶穌基督的名，把牠趕出去。（二）若要試驗這靈是否來自魔鬼，就必須質問牠：「是否承認主耶穌基督是道成肉身來的？」（約壹四1~2）除非你得到肯定的答案，否則那必是邪靈，我們必須立刻「奉主耶穌基督的名」把牠趕逐出去。         關於分辨是否「鬼方言」，則可從三個特點來辨識：（一）留意說方言那人的眼神是否正常，是否猙獰或帶著陰森的邪氣。（二）其次，留意說方言者的舌頭是否正常，或是已失控，通常鬼方言較多是尖聲吼叫.....令人毛骨聳然，心感不安和恐怖。（三）從許多外邦的靈媒、乩童或者法師、巫師.....一旦求得邪靈附身，他們作法的方式，有的使用某種手勢，有的手腳並舞，方步繞行，口中唸唸有詞。若在聚會中有類似的現象發生，肯定不是出自聖靈，因為這些都已違反聖經的教導了。我們應該奉主耶穌基督的名，予以禁止，免得神聖莊嚴的敬拜，遭受污染。以上這些現象，古今中外皆然，「因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。」（彼前五8）所以我們務要謹守、儆醒。
默想 1.提出並且分析真假方言目的，不在貶低說方言的價值，或是輕蔑那些真正說方言的人。其目的是盼望所有的弟兄姊妹，能對聖靈的恩賜有正確的認識，並且按照聖靈所賜的恩賜，來造就教會、利益眾人。 2.求主在這個世代興起更多具有「辨別諸靈恩賜」的人，求聖靈保守我們的心，能謙卑按著祂所賜的，來榮耀我們的主。也求聖靈賜下屬靈的智慧，能在這麼多元、複雜的情況中，分辨這些恩賜的真假，不盲從、也不輕蔑，來看待每一項聖靈的恩賜。
聖靈的應許 1.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10） 2.聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。（提前四1） 3.親愛的弟兄阿！一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來。（約壹四1~2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是知道的，我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。所以每當我們發現，使用恩賜者已步上極端，偏離基督的真道；又明知一些混亂的現象，不是出自聖靈，也已違反聖經的教導。這時，求您賜給我們大智大勇，能奉主耶穌基督的名，予以禁止和拒絕，以免神聖莊嚴的敬拜，遭撒但的敗壞。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅三）——如何分辨真假方言（1）

經文:	林後十一13~15；帖後二2，9；約壹四1
鑰節:	親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。（約壹四1）
參考經文:	太廿四24；林前十四10~11
提要         由於「說方言」這項恩賜的特殊性，使它成為最容易造假和模仿的恩賜，也是邪靈最會利用它來欺騙信徒的媒介。信徒若沒有辨別諸靈的恩賜，或者屬靈經驗較少者，往往無法分辨其真假，也因為這個原因，常常造成教會的混亂和分岐。         聖經的記載及教會史中有關「說方言」這項恩賜的運用，從其中我們可歸納三種類型的方言：（一）真方言。這是聖靈真實的恩賜，是由聖靈隨己意賜給信徒一種超然說話的能力。其目的總括而言，是為了講說上帝的大作，為見證基督奇妙的救恩。並且透過方言的禱告、敬拜、讚美、歌頌，使人的靈更深地被主得著，前面我們已有系統的查考過了         （二）屬撒但的模仿，有人稱之為「鬼方言」（太廿四24）。這類「鬼方言」，在各種宗教中皆曾發生，無論是彿教、印度教、回教、道教以及中國的民間信仰中，不乏許多被邪靈附身，而以各種方式出聲發言的現象。當然這些絕非從聖靈而來。最可怕的是，有時在基督徒的聚會中，也有可能參雜這種現象。由於它的複雜性，我們留待下一篇來討論。         （三）屬於人為的心理作用，所產生彷彿「方言」的現象。關於這種類型又可分為三種不同的種類：（1）自我催眠的方言。部份意志力較為薄弱的信徒，或者長期承壓者，壓力來自教會的領袖，或其他基督徒告訴他們，非追求到方言否則不屬靈，以致於在潛意識中存有自我暗示，久而久之，不自覺說起方言來。這樣的人說方言，通常處在一種失神恍惚的狀態中，他們的動作和聲音循著一定的模式，他們的方言和腔調是從其他說方言者學來的。（2）習慣性的方言。這是一種無意識地轉動他們的舌頭，發出一些相同的片語或舌音，而且習慣性的不斷重複這些音節，然而他們本身並未明白「說方言」的真理，只當它是一種宗教儀式，完全是有口無心、不知所云。（3）模仿式方言。這樣的人多半處在多數人說方言的環境中，為博得其他信徒的認同和稱讚他的屬靈，而用模仿的方式來操練說方言。以上這些都是不可取的，但卻存在於每個世代的教會中，這些人之所以會陷入這種虛偽的宗教儀式中，我們都當儆醒，免得入了迷惑。
默想 1.真假方言的存在是每位信徒所當留意的，只有從聖靈而來的，才是真說方言。已擁有「說方言」的所有信徒，也須時常反省，存謙卑的心，免得落入撒但的詭計中。 2.教會的領導人，或那些擁有「說方言」恩賜的人，不要試著強迫別人說方言，免得成為製造「假方言」的禍首。
聖靈的應許 1.因為假基督、假先知、將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。（太廿四24） 2.我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，〔現在或作就〕不要輕易動心，也不要驚慌。（帖後二2） 3.親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。（約壹四1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們，能分辨真假的方言。也為我們當中擁有「說方言」的祈禱，求主提醒他們，能時常省思方言的使用得當與否，且能存謙卑的心，免得落入撒但的詭計中。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅二）——規範（5）避免混亂

經文:	林前十四33，40
鑰節:	因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四33）
參考經文:	哈二20；林前十四28，32；林後十一14；加五22，23
提要         保羅似乎非常重視聚會中的次序，因此他在結束恩賜的討論時，特別強調：「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前十四40）當然也包括「說方言」在內。而保羅所提到的「規規矩矩的按著次序行」的標準，就是他說過的兩大原則：（一）「先知的靈原是順服先知的。」（林前十四32）這可延用於「說方言」的恩賜。表示說方言的人，雖然不了解自己所說的，但他應具有說或不說的自制力。否則保羅也不會要求：「若沒有人繙，就當閉口 .....。」（林前十四28）顯然說方言的人，或開口或閉口，在理性上是可控的。（二）「因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）哈巴谷也告訴我們：「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。」（哈二20）主的榮耀和威嚴是我們所當留意的，特別是在敬拜的當中，那是多麼莊嚴神聖榮耀的時刻。         反觀今日全球各地部份團體，在靈恩的追求大會上極其狂熱。以美國福音電視台轉播為例，屢見聚會中主領者又叫又跳，信徒跟著忘形地叫喊，大聲哭號。 有時甚至出現野獸式的吼叫聲，也有在地上狂亂打滾的；還有一些配合著震耳欲聾的重金屬樂器的敲擊，會眾隨著詭異的音效，和領會者那煽動性的暗示，信眾情緒起伏高亢，幾乎到癲狂甚至歇斯底里的狀態，整個會場顯得混亂不堪，如此情況，與保羅在聖經中所記載的原則，實在相去太遠了。舉例說明的目的，為讓讀者能多思考明辨，何種聚會才是真出於聖靈，何種聚會只是出於人為的操作所形成火熱的現象。在如此混亂的狀態中，常見說方言者，口中喃喃無法自制，停也停不下來，這樣的方言也當小心分辨。         在靈界的範疇中，撒但常常裝作光明的天使來欺騙主的兒女（林後十一14），若不小心，很容易掉入撒但所設的陷阱之中。特別是靈性較為軟弱，上帝話語（聖經）的根基淺薄者，更常被撒但利用而不自覺。對於是否是聖靈充滿，或者是邪靈依附，其實信徒並不難分辨。因為聖靈所結的果子乃是：仁愛、喜樂、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。（加五22，23）若超出了這些範圍，或是與此背道而馳的，即可肯定其中必有問題，我們當謹慎小心。
默想 1.運用「說方言」的恩賜時，必須遵照聖經教導的方式而行，不可逾越保羅所提出的規範和原則，否則很容易被撒但利用，甚至陷入說假方言的情境中。懇求聖靈保守，並且遵主為大，無須一味隨著那些自稱某某屬靈大師的腳步起舞。最重要的是，根據聖經的教導而行，由聖靈來主導一切。 2.請牢記「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」上帝行事是井然有序，聖靈也是慈愛美善的。
聖靈的應許 1.惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。（哈二20） 2.因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前十四33，40） 3.聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。（加五22，23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們懂得運用「說方言」的恩賜，能遵照聖經教導的方式而行，不可逾越聖經的規範和原則，不受撒但的誘騙，懇求您保守我們千萬別陷入說假方言的情境中。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅一）——規範（4）輪流著說

經文:	林前十四27
鑰節:	若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。（林前十四27）
參考經文:	林前十四23，33，39，40
提要         公開說方言的規範，保羅另外提到：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」（林前十四27）這項規則歷代以來被廣泛的討論，英文聖經的繙譯似乎較為清楚：「If any man speak in unknown tongue, let it be by two, or at the most by three, and that by course; and let one interpret——KJV」譯意：「若有人說方言，是兩個或最多三個，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」NIV的翻譯為：「If anyone speaks in a tongues, two——or at the most three——should speak, one at a time, and someone must interpret.」意思是說，一個人不得連續發出兩個或三個以上，未被繙出來的信息。         保羅有鑒於哥林多信徒在聚會中爭先恐後的說方言，有時這些方言並未被翻譯出來，因而造成聚會的混亂，甚至那些不通方言的人進來，會感覺他們是癲狂了（林前十四23）。為此，保羅訂下了一些讓他們遵守的原則：（一）在任何一個聚會中，用方言宣講、禱告或讚美的人，都不應當超過二個或三個，並且還要有人繙出來。（二）一次只能有一個人說方言，並且要「輪流著說」。（三）要由一人來繙這兩段或三段的信息，這可能是為驗明繙出來的話是否連貫和一致。         致於保羅為何訂下以上的限制，可能有兩個原因：一則這些由方言及繙出來的信息，乃是聖靈親自正向著教會及與會的信徒說話，這些話若要聽的人能領受並且得著造就，必須一些默想、禱告的時間，所以信息的份量不能太多，否則難以吸收。全知的聖靈曉得人的有限，所以，祂平均度量人最佳吸收的限度而啟示保羅，藉著他的智慧，訂定在一次的聚會中，方言的信息最多為三。         二則可能為了讓信徒明白，說方言僅是恩賜中的一項，因此不應過度使用，且高舉它的重要性。特別是不應讓它在崇拜中佔據太多時間，限定二至三人說方言，以便讓其他的恩賜，也能在聚會中發揮造就信徒。相信上帝重用的僕人保羅 ，當時必然是受聖靈的啟寫下這些規範，當然有其必要性。
默想 1.保羅似乎對公開說方言訂下嚴格和明確的規範，究其原因，乃是哥林多教會在「說方言」恩賜的使用上，顯然已變成失控的狀態，因而造成許多混亂，嚴重影響了教會正常的發展。這也是今日許多熱衷於說方言的教會，所當引以為鑒的，我們當明白，說方言只是一種管道或方法，並不是目的和結果。 2.最重要的是要按照聖經的教導，凡事按規矩而行，聖靈所結的果子其中一項就是「節制」，凡事都要適中，不可過當。思想保羅提出這些規範的原因，並且求聖靈幫助我們能遵行。
聖靈的應許 1.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26） 2.若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。（林前十四27） 3.若沒有人繙，就當在會中閉口。只對自己和上帝說，就是了。（林前十四28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您將「節制」這寶貴的果子賜給我們，好叫我們在使用各項恩賜時，都能遵照聖經的教導。凡事能按規矩而行，凡事都能適中，不致過當。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅）——規範（3）在聚會中要有翻譯

經文:	林前十四13，28
鑰節:	所以那說方言的，就當求著能繙出來。（林前十四13）
參考經文:	林前十四4，5，12
提要         若在公開的場合說方言，保羅特別提到：「所以那說方言的，就當求著能繙出來。」（林前十四13）因為「說方言」乃是聖靈的工作，且是超乎悟性的範圍 。因此，方言對於一般人天然的耳朵，聽是聽見，但是不能了解其意。既然是聽眾所無法的懂的，那麼縱使說方言的人，自己當時在靈裡得著造就，但對聚會中的會眾卻是毫無益處的。因此保羅強調在聚會中有說方言的，就必需有繙方言恩賜的人來配合，將方言的信息，清楚明瞭的繙譯出來，如此會眾才可能領會及受造就。         在此，保羅很清楚指明，未繙出來的方言信息，並不能造就公開的聚會（林前十四5），那麼作先知講道的就比方言強了，因為作先知講道，是藉著上帝的靈，用聽者能明白的話講道，所以它能造就教會。然而「說方言」如果有繙方言的，那麼其果效和價值則與作先知講道是相同的，因為會眾都能明白其內容。         接著保羅提到：「若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了。」（林前十四28）根據這項原則，當有說方言的恩賜運行在會中時，上帝的心意或旨意，是必須有繙方言的在當中作翻譯，若是沒有，保羅所提的禁令：「就當在會中閉口。」通常並非所有出席者能知道，是否有繙方言恩賜的人在場，這時與會者應靜心等候，或者說方言者自己繙，或者有繙方言恩賜者來繙，最後若確定會中無人能繙，說方言者就當立刻閉口。         另外一點必須提醒，那些具有繙方言恩賜的人，不可越過他們的信心，或者拒絕聖靈的幫助來繙。如果未有聖靈清楚的說話，繙者千萬不可試著用自己的理性來推測，或靈裡模糊的感動，而免強來繙。若是如此，聚會將會陷入混亂中，撒但也會藉機迷惑人。因此，所有的繙方言的，都必須是出於聖靈的話，否則就當沉默閉口。千萬不可假借主的名義，來傳講自己的話，這樣的後果不堪設想的。
默想 1.公開的方言信息，是為了造就教會，因此必需有繙方言的人來配合，如此才能印證這信息是出於聖靈，並且是為了造就教而有的。 2.假如在聚會中，並沒有繙方言恩賜的人在場，而說方言的人本身又無法自行翻譯，那他就該明白，這時候並不適合他公開說方言，就當保持安靜，默默對自己和上帝來說。但願擁有「說方言」恩賜的所有弟兄姊妹，都能遵守這項規範 ，如此主的名才能得著榮耀。
聖靈的應許 1.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5） 2.所以那說方言的，就當求著能繙出來。（林前十四13） 3.若沒有人繙，就當在會中閉口。只對自己和上帝說，就是了。（林前十四28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈時刻保守我們的心懷意念，使我們免入屬靈虛榮的網羅。一心只為博人稱讚是屬靈人，而偽稱有「說方言」、「繙方言」的恩賜，以致打著主的名號，卻傳講自己的話。主阿：您是輕慢不得的，求您憐憫，拯救我們這些軟弱的人。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿九）——規範（2）讓聖靈來主導

經文:	林前十四1，12
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
參考經文:	林前十二4~11；27~31
提要         關於「說方言」這項恩賜所產生的問題之一，就是部份教會非常強調，所有的信徒都當追求說方言的恩賜，輕者認為不會說方言，就是未被聖靈充滿或澆灌；重者甚至認為不會說方言，連得救都有問題。因此，他們時常會為那些不會說方言的人舉行「追求聚會」。在這樣的聚會中，通常是不斷地禱告、等候、尋求、呼喊；一旁，則由那些已會說方言的弟兄姊妹在一旁按手、指導，甚至要那些不會說方言的弟兄姊妹，跟著他們的腔調來學習，如此反覆進行，以期達到他們個個能說方言。其實這種追求的方式，完全沒有聖經的根據，甚至是違反聖經的教導。         讓我們回到聖經中，來分辨這樣的現象。首先，保羅在哥林多前書論到「說方言」的恩賜時，提到這是聖靈所賜的諸恩賜中的一種。值得注意的是，「說方言」和其他恩賜一樣，「說方言」的恩賜也是「聖靈所運行，隨已意分給各人的。」（林前十二4~11）換言之，在一切的恩賜上，皆完全由聖靈主導、掌控、分配， 任何人沒有權利來決定或選擇，要擁有哪一項的恩賜。         其次，保羅強調：「上帝在教會所設立的.....豈都是說方言的嗎？」（林前十二28~30）由此可見，「說方言」這恩賜，並非每位信徒都能擁有，或者說都該擁有，所以保羅特別強調「豈都是說方言的麼？」其實關於各項恩賜，聖經從未教導人要強求恩賜，保羅曾經激勵信徒「要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜。其中更要羨慕的是作先知講道。」（林前十四1）這裡隻字未提及要特別追求方言，而他則謹慎的說：「既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」（林前十四12）可見，如今有些人狂熱追求講方言的現象，是毫無聖經根據的。         親愛的讀者，我們當牢記，所有的恩賜都是隨聖靈自己的意願，分賜給信徒的，唯聖靈有主導的權利。信徒可以追求聖靈充滿，也可以羨慕作先知講道，這是聖經所允許的。但追求說方言卻非聖經的教導，方言乃是聖靈所分賜的恩賜之一 ，我們無法強迫聖靈的作為，聖靈也不是我們所能左右的。我們只能求聖靈充滿我們，並且謙卑順服地，接受聖靈所賜予最適合我們的恩賜。
默想 1.只看重自己所得著的，且常以自己的經驗欲強加在別人身上，這是人極大的軟弱，也是相當危險的，是不討主喜悅的。今天「說方言」會衍生各式各樣追求的方法和聚會，皆因某些領導者過度以自身的經驗，牽強斷取幾節經文，或緊抓一、兩節經文來詮釋，或印證自己所領受之聖靈的作為，而非全面地查考整本聖經。靈界的奧秘及危險，是渺小的人無法測度的，所以若非建基於上帝的話語及祂自己身上，信仰一落入狂熱的追求，易使邪靈有機可乘，當留心呀！ 2.每位信徒都當尊重聖靈的主權，讓聖靈來主導一切，而非透過學習模仿別人的「說方言」經驗，否則得來的方言也會有問題。
聖靈的應許 1.這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二8~11） 2.上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？（林前十二28~30） 3.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願追求聖靈充滿，羨慕作先知講道，求您按著您的旨意賜給我們。教導我們能完完全全尊重聖靈的主權，各樣恩賜給與不給我們靜心等候，我們所切求的是，請將更深愛您的「心」賜下。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿八）——規範（1）不要禁止說方言

經文:	林前十四39
鑰節:	所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。（林前十四39）
參考經文:	帖前五19；弗五19
提要         全知的聖靈能預料得到，在歷代教會中「說方言」這項恩賜，所將引發的爭議和紛擾，因此保羅受啟示，在寫給哥林多教會的書信中，他從不同的角度不偏不倚地討論「說方言」的這項恩賜。因為哥林多教會在當時，已經浮現過分渲染和濫用方言的地步，聖靈藉著保羅教導信徒，當持正確的看法來對待「方言」，並且將「說方言」這項恩賜放在合適的地位上。首先，保羅一方面要求他們要羨慕「作先知講道」勝於說方言（林前十四1，35），因為「作先知講道」乃是為主說話，並且說出主來，也就是把基督的福音和生命供應給別人，這是信徒和教會最重要的事奉。         然而，保羅另一方面也提醒我們：「不要禁止說方言（and forbid not to speak with tongues）」（林前十四39）。「禁止」的意思是「不准或阻止」，這和主耶穌所說：「讓小孩到我這裡來 不要『禁止』（k0lu0）他們。」（路十八16）是同樣一個字，表明這兩個命令在時間上，是適合於任何一個時代的。這兩處經文，是否讓那些嚴禁說方言的教會有所省思。「說方言」原是聖靈所賜諸恩賜中的一項，而這些恩賜的目的，都在建造基督的教會上發生功效，也是上帝對信徒應許的一環。我們若因為說方言會給教會帶來困擾及問題，因此而禁止說方言，這就本末倒置了。並非「說方言」這項恩賜本身有何問題，而是使用者偏差運用所引發產生問題和困擾。因此，如何在教會中正確教導更顯重要，當教會有智慧地不偏不廢的正視「說方言」的恩賜，如此愈加顯示出教會的包羅與合一。         其實保羅寫給帖撒羅尼迦信徒時，曾提醒他們：「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19），以及對以弗所的信徒說：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說。」（弗五19） 這些經文可能都和說方言有所關聯，也是保羅有感而發的。因為保羅個人在「說方言」的恩賜上有很深的經歷（林前十四18），不論從聖經的教導，和歷代教會許多上帝忠心僕人的實際經歷，都讓我們無法否認，正常的說方言是聖靈的恩賜和工作之一。所以任何人都不應禁止別人（按聖經的教導而說之人）說方言。反之，任何人也不應強迫別人學說方言，因為這是聖靈隨己意分給各人的恩賜，非靠習練而能得的。
默想 1.即使「說方言」的恩賜，在哥林多教會中引發嚴重的問題，但保羅仍然提出「不要禁止說方言」。因為「說方言」的恩賜，乃是聖靈諸恩賜中的一項，為了造就信徒個人，為了建造教會肢體，這項恩賜和其他的恩賜一樣是無法替代的。保羅以自己個人的經歷，深知「說方言」這項恩賜本身沒有問題，都是因為人運用不當而產生問題的。所以保羅用了許多篇幅討論這項恩賜，為幫助信徒正確面對這項恩賜，及教導如何適當運用「說方言」的恩賜。 2.願主憐憫我們的不完全，不管我們是否擁有這項恩賜，都當存心謙卑，不要看自己過於當看的。
聖靈的應許 1.所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。（林前十四39） 2.當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。（弗五19） 3.不要銷滅聖靈的感動。（帖前五19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您憐憫我們的不完全，不論我們是否擁有恩賜，教導我們懂得存心謙卑，不要看自己過於所當看的。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿七）——種類（6）未來的「清潔言語」

經文:	番三9~17
鑰節:	那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。（番三9）
參考經文:	創十一1~9；賽六十五17~25；啟廿一1~廿二5
提要         前面我們特別提到「說方言」的恩賜，廣義而言，部份聖經學者認為在舊約已存有類似「說方言」的可能性（民十一26賽廿八11撒上十10~12）。不但如此，方言不只存在於現今，將來主第二次再來，建立祂的國度之時，會有一種新的清潔之言語出現。這是根據先知西番雅的預言，他說：「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。（For then will I turn to the people a pure language, that they may all call upon the name of the Lord, to serve him with one consent.）」（番三9）這節經文若直譯則為：「因為那時 我會換給萬民一『清潔的嘴唇』，奉耶和華的名呼召他們來『並肩』事奉我。」         這不正是以賽亞所描述的千喜年（賽六十五17~25），及使徒約翰所描述「新天新地」、新耶路撒冷的光景嗎？（啟廿一1~二5）當主再來之時，起初在亞當裡，人類因犯罪悖逆而遭受審判，由巴別塔所流傳下來的言語隔閡，將完完全全被廢除；這位末後的亞當耶穌基督，會經由聖靈換給我們一個清潔的嘴唇。那時，人們的言語不單會清潔，也會全然被上帝統一，如此萬民就能並肩同心合意地來事奉上帝。到那日主應許說：「耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主。祂在你中間，必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因為你喜樂而歡呼。」（番三17）這是何等奇妙的應許！         試想，在那特別的日子裡，在主的城中，羔羊婚筵的時候，萬民都用同一的語言，所有主的兒女都能彼此了解彼此談論。從亞當起到未來所有的信徒，不論原來是屬於哪一個國，使用哪一種語言，將來都能毫無隔閡地使用主所賜「清潔的言語」，來彼此交通，那將是多麼美好榮耀的時刻。到那日，主應許：「他們尚未求告，我就應允。正說話的時候，我就垂聽。」（賽六十五24）不單如此，主更應許：「看哪！上帝的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一3~4）這豈不是當初上帝創造伊甸園的完美光景嗎！？
默想 1.當保羅提到「說方言之能，終必停止。」（林前十三2）接著他又提到：「我作孩子的時候，說話像孩子.....，我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前十三12）這和今天的主題是否有異曲同功的含意？值得我們深思默想。 2.先知西番雅提到，上帝要賜給萬民一種「清潔的言語」，目的是為了求告祂的名，且並肩同心合意的來事奉祂，這正是聖靈賜下「說方言」恩賜的最主要目的了。
聖靈的應許 1.那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。（番三9） 2.耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17） 3.我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！上帝的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。（啟廿一3~4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給我們這樣的應許：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我們如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」我們切盼這日的到來。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿六）——種類（5）禱告的言語

經文:	林前十四2，14~18
鑰節:	那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說。因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2）
參考經文:	林前十四4
提要         今日的經文和鑰節是保羅的親身經歷，他說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而在他心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。」（林前十四2）這是一種個人靈修敬拜時所說的方言，因此所說的方言是對上帝說，是在藉著聖靈，以禱告、讚美、歌頌、祝福和祝謝的方式與上帝相交。這時用方言都是講說一些「奧秘」，所以這些方言並非現存於世上的語言，而是一種奧秘的語言。直接用在與上帝的交通上，說的人在聖靈感動中，隨聖靈的意思發聲，心靈講說各樣的奧秘。保羅稱這種用靈禱告的，只有上帝知道，因為它是一種隱密的言語。         使用方言用靈禱告，必定是保羅經常在個人靈修時所運用的，因為他說：「我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多。」（林前十四18）然而，我們實在找不出他個人說方言的公開記錄，因此我們可以肯定地說，他絕大多數都是在私底下來使用方言，成為他與上帝靈交的重要方式。按照保羅的描述，用方言禱告，乃是用靈直接接觸聖靈，藉著使用這種方言禱告，常使我們靈裡的禱告火熱起來，剛強並且得著完全的釋放。         根據「說方言」經驗較多者描述，當個人與上帝相交，而悟性的禱告已不足於表達對上帝極深的渴慕，或極大的讚美.....等時，便會改用方言來禱告。這時隨著聖靈自由運行，在敬拜者靈裡，也將奧秘啟示給這人。此時悟性如保羅所言的，是無果效的。因為一切的內容，所要表達的意思，已經超越人類的理解力。 個中滋味，有如飲水，唯親嘗「說方言」此恩者，他人是無法明瞭和體會的。其中的奧秘唯上帝全知，禱告者也僅心裡有所感應，自己講說的各樣奧秘，方言禱告者也無法明白。這類型的「說方言」是保羅所看重的，也是他經歷最多的，並且由此得出一個結論：「說方言的，是造就自己。」（林前十四4）
默想 1.從保羅個人的經歷中，似乎可以看見「說方言」的恩賜，若被用在禱告上，是能造就自己的。因為「用方言」禱告，乃是「用靈禱告」，是直接由聖靈掌管，用靈與上帝相交，這樣的方言不是地上任何悟性的言語所能表達的，是聖靈所賜，由人的靈裡深處，全然被上帝吸引的一種敬拜。或呼喊、或讚美、或講述.....等等。 2.何以「用靈禱告」呢？當悟性失去果效時，人魂體的限制就被超越了，這時的禱告和敬拜，是更高層次與主相親。祈求聖靈使每位擁有「說方言」恩賜的人 ，都能善用這項屬靈寶貴的恩賜。
聖靈的應許 1.那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說。因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2） 2.我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。（林前十四14） 3.我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多．（林前十四18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「用靈禱告」多麼美好。當我們悟性失去果效時，我們的魂體的限制就被超越了，這時我們的禱告和敬拜，與您更是親近無比。在我們心靈裡，您使我們講說各樣的奧秘，願您的心因著我們的敬拜而滿足。主阿！我們愛您。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿五）——種類（4）天使的話語

經文:	林前十三1；林後十二4
鑰節:	我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。（林前十三1）
參考經文:	創十九1～29；廿二9～19；出十四19；廿三20，23；王上十九3～8；王下十九35；代上廿一12～29；詩一○三20；太一18～26；四36；路一8～20；26～38；二8～20；十六22；徒五19；十1～8；十二7～15；來一14；十二22；彼前一11～12；彼後二11
提要         相對於「萬人的方言」，保羅提出了另一種類的方言，就是「天使的話語」（the tongues of angels）。天使乃是上帝創造用來服役的靈（來一14），聖經自創世記至啟示錄，譯為「天使」的詞出現超過300多次，他們的數目超過千萬（來十二22）。他們是「天上的使者」（太廿四36），主要工作和事奉是受上帝的差遣作各樣的事奉。天使的能力和智慧超越於人類，但他們的能力與知識仍在上帝的限制之下（詩一○三20；太廿四36；彼前一11，12彼後二11）。         天使一則立在上帝面前服侍，二則受上帝差遣在人間執行各樣的工作。其中最主要的是傳報信息，例如：挽救羅得一家人離開所多瑪（創十九1～29），阻止亞伯拉罕殺以撒（創廿二9～19），對撒迦利亞顯現傳報施洗約翰的降生（路一8～20），對馬利亞及約瑟傳達主耶穌的降生（路一26～38；太一18～26），對伯利恆野地的牧羊人傳報救主降生的喜信（路二8～20），對哥尼流傳報救恩的信息（徒十1～8）等等。有時天使則被差派來伺候上帝軟弱的僕人（王上十九3～8），和祂受試探的兒子（太四11）。天使另一個重要的工作，就是成為上帝兒女的保護者，和悖逆的審判者（出十四19；廿三20，23；王下十九35；代上廿一12～27；徒五19；十二7～15）。更寶貴的是，當我們臨終時，上帝將會派遣天使來，接我們進入到主的懷抱中（路十六22）。         天使既然是「服役的靈」，他們就是屬於靈體，並且是存在於靈界，他們也就沒有屬人的局限。保羅提到「天使的話語」，可能是在靈界中，天使彼此間溝通的言語。這種語言不是「地上的語言」，而是屬天的語言。致於它是如何呈現的，有聲與否，是何形式，在聖經中未記載，所以我們就不得而知了。然而當天使受差遣以人的形象顯現時，不論他們向何種人說話，或傳達信息，必定是以被傳達之人所能聽懂的語言來傳達，或者他們講述的是「天使的話語」，而受信者被賦予能聽懂的暫時能力，我們不得而知，這是一個饒富趣味的問題。保羅曾被提到樂園裡，聽見「隱密的言語」（unspeakable words）是人不可說的 （which it is not lawfu1 for a man to utter），但保羅卻能聽得懂，並且領會其中的奧秘，這是否就是「天使的話語」呢？
默想 1.關于「天使的話語」是否有人在「說方言」中經歷過，未有明確資料可考，所以我們無從得知。由於天使大部份的時間及主要任務，是讚美和敬拜上帝。依據保羅曾表示：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛?」這樣的推理，那些用「方言」來讚美和敬拜的人，以及使用「靈歌」來頌讚上帝的恩賜，不也有可能使用的是「天使的話語」呢？ 2.若想進一步研讀，查考有關聖經中的「天使」，建議你使用「大光福音網站」www.glorypress.com按「聖經——解經」 再輸入關鍵詞「天使/使者/神的使者」，然後選「新舊約全書」，按下完成鍵，如此你可研讀396節與「天使」有關的經文，將有助於你對「天使」的認識。
聖靈的應許 1.耶和華在天上立定寶座，祂的權柄〔原文作國〕統管萬有。聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。（詩一○三19～20） 2.以利亞見這光景，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：「耶和華阿！罷了！求您取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」他就躺在羅騰樹下，睡著了，有一個天使拍他，說：「起來喫罷！」他觀看見頭旁有一瓶水，與炭火燒的餅，他就喫了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來喫罷！因為你當走的路甚遠，他就起來喫了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了上帝的山，就是何烈山。」（王上十九3～8） 3.天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？（來一14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！多麼美的時刻，您為屬您的每個人預備了臨終的恩典，難怪您忠心的僕人慕迪，他臨終最後一句話說：「這真是榮耀。地在退後，天在迫近。主在呼喚。」哦！這是多美的光景，令我們羨慕。「臨終」對基督徒而言又有何懼呢？時候到了，您將派遣天使來接，直到見您的面。主阿，我們多麼有福，感謝您。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿四）——種類（3）萬人的方言

經文:	林前十三1
鑰節:	我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。（林前十三1）
參考經文:	林前十三4～13
提要         保羅在論及「說方言」的恩賜時（林前十二、十四章），並未明白指出「方言」有那些種類，只分私底下和公開說方言的種兩類型（林前十二10，28，37；十四2，4～6，13～19；22～23；26～28；39）。然而在他插入的十三章中，所列出的幾種恩賜，可能是照著哥林多人所偏重的次序（林前十三1～3）。他一開始便提到：「我若能說『萬人的方言』， 並『天使的話語』（the tongues of men and of angels ），卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」（林前十三1）         在此，保羅清楚提到兩種的方言，一是「萬人的方言」，一是「天使的話語」。首先我們來看「萬人的方言」（中文和合本），現代中文譯本譯為「人間各種話」，中文新譯本譯為「世人的方言」，中文意譯本聖經譯為「世上一切的語言」，台語漢字本則譯為「人的音語」，而恢復本聖經簡潔地譯為「人的方言」。由以上各種版本的聖經翻譯來看，保羅所指的「萬人的方言」，乃是現今世上萬民萬族所使用的各種語言和各地方的鄉談。         當主的兒女在使用上面所提的這種方言時，說的人雖然沒有學過，卻能流利地說出其中一種，說的人自己並不明白自己說的是什麼，聽的人若不是當國人或曾學過，聽者也是不懂其中的內容，但這種語言確實存在於世上。另外，保羅提到「我若能說萬人的方言」，表示說方言的人，可能具備不只說一種方言的能力。但保羅提醒我們，既使我們能說「萬人的方言」，卻沒有愛，就成了鳴的鑼，響的鈸一樣。只發出聲音卻沒有意義，只徒具方言的恩賜，卻沒有基督愛的生命。這是當年哥林多教會信徒的真實寫照，也是今日某些較為狂熱方言、高舉方言者的光景。         在此，保羅為我們提出一項「說方言」最重要的基礎，那就是基督Agape的愛。若我們不能體會加略山的愛，若我們不曾浸沐在基督那犧牲的愛之中，若我們沒有經歷過「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不作害羞的事，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事謝恩，愛是永不止息。」（林前十三4～8），而我們擁有再多說方言的經歷和恩賜，對我們其實毫無意義，對教會也沒有益處，這是值得我們深思的。
默想 1.「萬人的方言」相信是許多人夢寐以求的，但保羅卻強調若沒有愛，這項恩賜就成了鳴的鑼，響的鈸一般，只是發出聲音，沒有生命，失去「說方言」的目的和意義。各項恩賜的基礎就是Agape的愛，「方言」也不例外。 2.聖靈賜下「萬人的方言」真正的目的還是為了福音，為了祂的國度和教會。這種方言的表達常常是為了對那些受語言隔閡的人，講述上帝的大能和基督的福音。
聖靈的應許 1.我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。（林前十三1） 2.愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息，先知講道之能，終必歸於無有，說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。（林前十三4～8） 3.我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。〔模糊不清原文作如同猜謎〕到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛、這三樣，其中最大的是愛。（林前十三12～13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們真明白保羅所說：「若沒有愛，說方言這項恩賜就成了鳴的鑼，響的鈸一般」。只是發出聲音，沒有生命，便失去「說方言」的目的和意義了。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿三）——種類（2）五旬節方言

經文:	徒二1～13
鑰節:	他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二4）
參考經文:	徒二14～47
提要         新約聖經記載的第二種方言是五旬方言，即五旬節那天聖靈降靈而產生的方言，也是第一次新約聖經所記載的方言現象。五旬方言是最奇妙的方言，因為聖靈降臨時，有「舌頭如火燄顯現出來」的景象。這景象在往後說方言的聖經記錄中，就再也沒有發生過。五旬節當天所發生的五旬方言，有兩節經文是我們不可忽略的（一）「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來 。」（徒二4）（二）「這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。」（徒二6）由這兩節經文，清楚讓我們知道，五旬方言，不需透過翻譯，就有人聽得懂。當時至少有18種各國的語言，說的人並不明白，聽的人卻明白。當時的方言，指的是已被人類所使用的語言，這是無庸置疑的。就因為如此，有些聖經學者和教會領袖，到今天仍然祇認定唯有這種方言才是方言。         除了以上這個特色之外，五旬方言還有一些特色是與保羅書信中的方言有所不同的地方：（一）五旬節所有的門徒都說方言（徒二4）。（二）五旬節的方言，門徒說的是別國的話，是世上存在的語言，聽者能明白的（徒二6）。（三）五旬節的方言，是公開的場合，對眾人說的（徒二6）。（四）五旬節的方言，是給信徒的印記，證明外邦人受聖靈，和門徒受聖靈一樣（徒十一15）。（五）五旬節的方言，聽眾都驚訝稀奇（徒二7～8）。（六）五旬節門徒領受聖靈之前，他們很同心（徒二1）。這些特色和哥林多教會所提到的方言，顯然有許多相異之處，其中最大的不同，五旬節所賜下的方言是已存在地上的語言，而哥林多人的整體經驗所顯示的，似乎為神秘的聲音，不是地上任何的一種語言。因此五旬節的方言有其獨特性和代表性，我們可以從許多人的見證中，知道五旬方言今天仍然存在著，特別是發生在一些特殊宣教的場合中。         從今日的經文，為我們指出說方言極重要的原則，那就是唯有「按著聖靈所賜的口才」說方言（徒二4），才是確實可靠的，根據使徒行傳的範例，說方言一定是由聖靈所賜的。它並非靠學習而得的，也不能藉由教導的方式，訓練信徒以舌音發出一些音節來拼湊成方言，這是我們當留心的。
默想 1.五旬方言講的是別國的話，當國人聽得明白，但說的人卻是未曾學過，也不懂自己所說的。它是經由聖靈充滿所帶來的結果，是由聖靈親自所賜的口才。五旬方言有其特定的目的和意義。一方面證明主的應許臨到門徒，另一方面讓聽見的人驚訝，進而領受主的救恩。 2.今日仍然存在著五旬方言，從許多人親身的經歷和見證，我們相信聖靈今日仍然以這種奇妙的方式，來完成上帝特殊的旨意，特別是在一些宣教工作較困難的地方，主也用這項神蹟來證實上帝僕人所傳的道。
聖靈的應許 1.五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二1～4） 2.那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。都驚訝希奇說：「看哪！這說話的不都是加利利人麼？」（徒二5～7） 3.於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。（徒二41～42）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！從許多人親身的經歷和見證，我們相信聖靈今日仍然以方言這種奇妙的方式，來完成您特殊的旨意。請您寬廣我們的度量心腸，能包羅您所賜各式各樣的屬靈恩賜，而不致作個阻擋者。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿二）——種類（1）主應許的新方言

經文:	可十六16～18
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。（可十六17）
參考經文:	創十一1～9；林前十二10，28；林前十三
提要         保羅在論到方言時，中文聖經無法分辨出是單數或複數，但在英文聖經譯文：「divers kinds tongues」（林前十二10，28），意思是「各種方言」，可見「方言」是有許多種類。為了便於查考和認識，我們根據新約聖經提到方言之處，可找出六種不同的類型，讓我們逐一來查考。         首先我們來看福音書中所提到的方言，這是主耶穌復活升天之前應許賜給一切信祂之人的方言，主說：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言（kainos gl0ssa）『speak with new tongues』」（可十六17）。主在此所提出的「新方言」，所指的是從聖靈而來，是一種「全新」的言語，不是世上任何國家的語言或鄉談。有研經學者指稱它為「新品質的言語」，正如主再來時將會出現的「新天新地」、「新耶路撒冷」。主在當時提及「新方言」必定有其特殊的意義。前面我們查考方言的由來時，曾提到人類由於犯罪離棄上帝，因驕傲而背叛上帝，上帝就變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通，從此人類的言語口音就變得混亂而繁雜（創十一1～9）。相對於當初人類違背上帝的結果，在主道成肉身釘十字架、受死埋葬、復活完成救贖大功之後，在主給信祂之人的應許中，加入「說新方言」的應許，是否也是人類罪得赦免，言語得著釋放的一種福音，這是我們可加以思考的。         特別注意主將「說新方言」，定位為神蹟的一種，表示這是超自然上帝的作為，是藉由聖靈而來的恩賜。我們無法十分確定這「新方言」是指那一種層次的方言，但就屬靈層面來解釋，可以說是基督的身體——教會在地上建立之後所共同使用的一種超越世界標準，也超越國界藩籬，超越人種，是三位一體上帝所賜下的愛，是全人類都能了解並且接受的最好的方言。當保羅在哥林多前書十三章論及愛是超越一切，永恆不變的特性，其中隱含著地上的一切都會終止，包括說方言之能力（林前十三8），但那從愛出發的言語則是永恆的，而這是否和主所應許的「新方言」有關聯是值得我們深思的。
默想 1.主對信祂之人的應許「說新方言」，相較於使徒行傳和保羅書信中論到「說方言」的恩賜，多了一個「新」字。這個字在新約共出現44次，是有特殊意義的，例「新約」、「新命令」、「新造的人」、「新天新地」、「新名」、「新歌」、「新耶路撒冷」，這一切都是相較與在舊造裡，在罪惡撒但轄制下，因著基督的救贖所得著「更新」的生命所帶出的應許，因此「新方言」必有更深的含意。 2.信徒在世的日子，仍然能靠著聖靈來「說新方言」，這是從廣義的角度，來詮釋「說新方言」這個應許，那就是用基督的愛所發出的言語，你以為呢？
聖靈的應許 1.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。（可十六17） 2.我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。（林前十三1） 3.愛是永不止息，先知講道之能，終必歸於無有，說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。（林前十三8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您叫我們生命裡頭基督真愛之苗天天長大，我們深知唯有真愛是超越一切，永恆不變，地上的一切都會終止。唯願您的愛褓抱我們全人。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿一）——特性（4）基本的現象

經文:	徒二4；十46；十九6；林前十四2，4～5，13～19
鑰節:	我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多。（林前十四18）
參考經文:	林前十二10，28，30；十三1，8
提要         在諸多聖靈的恩賜中，領受的人最多，被應用得最廣泛的，要數「說方言」的恩賜了。 「方言」乃是那些經驗聖靈恩賜的人所最熟悉的，然而不可諱言的， 「方言」也是在教會中引起最多爭議和討論的恩賜。前面我們花了很長的篇幅來查考何謂「說方言」，方言的由來，方言的目的，以及方言的特性。盼望我們能從這些查考中，對「說方言」這項恩賜，已經有一個初步的認識。         我們若綜合路加在使徒行傳所記載三次方言的真實記錄（徒二4，十46；十九6），以及保羅在哥林多前書十二至十四章中所得的啟示，配合歷代以來許多主的忠僕及兒女們在方言上的經歷，我們似乎可以歸納出一些「說方言」恩賜在被運用時的一些常見的現象，這些現象也都是符合聖經對說方言的教導，這些現象歸納如下：         （一）說方言完全是聖靈透過信徒而說出的語言，這種語言是說者自己所不知道的語言 也未曾學過的。         （二）說方言的人，是在被聖靈充滿時，瞬間就說出方言來。         （三）對於擁有這這項恩賜的人，在任何時候，當他心靈中渴慕說方言，便有方言出現。         （四）許多聖徒在用悟性禱告之後，覺得地上的言語不足時，就使用方言來禱告。特別是在個人靈修禱告時，順應聖靈的感動而使用方言敬拜。         （五）不同的人說方言，會有不同的呈現方式，每個人直接從聖靈領受不同的方言。         （六）說方言的人，應該是在意識清醒之下來說方言，雖然當時他的悟性沒有果效，那是指他無法明白自己在說什麼，但他自己知道自己在講，甚至有時還能分辨出自己的方言是在讚美，或正為他人代禱，或在與邪靈爭戰。因此，說方言的人，絕不是在無意識之下來說方言。         （七）說方言的人，會感到由聖靈而來特別的力量，叫他向上帝讚美和感謝，並且與主的關係親密無比。         （八）說方言的時間可長可短，端看當時的需要。由聖靈自己來主導。         （九）若是在公開場合說方言，聖靈必會預備繙方言的人，這時的方言就是為了造就教會，使弟兄姊妹得益處，否則就當閉口，不會發生無法停止的現象。         （十）說方言者心中必滿了上帝的愛，並且渴慕上帝。
默想 1.前面所提出的一些基本現象，乃是根據聖經的教導和許多實際領受「說方言」的信徒的見證所整理出來的。雖然不盡完全，但卻可以提供基督徒在認識，分辨，及處理說方言時作參考。 2.記得方言是一種超自然的，是由聖靈所賜。因此我們無法為它訂下一定的模式，但值得注意的是，所有真說方言的，都是為了高舉基督，並且承認為世人被釘十字架，從死裡復活的主耶穌基督。
聖靈的應許 1.那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說。因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2） 2.我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。（林前十三1） 3.豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？（林前十二30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！真說方言的，都是為了高舉基督，並且承認為世人被釘十字架，從死裡復活的主耶穌基督。求您封住所有說假方言的口，釋放說真方言的口。謝謝您！奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（廿）——特性（3）靈的禱告

經文:	林前十四1～19
鑰節:	我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。（林前十四14）
參考經文:	林前十四2
提要         讓我們對「靈的禱告」（my spirit prays），作進一步的默想和查考。今日這段經文，是保羅談論到他自己私底下運用方言的經歷，是一段很寶貴的經文，對一個「說方言比眾人還多」的使徒，他的經歷和教導是值得我們仔細研讀的。首先他提到：「我若用方言禱告，是我的靈禱告。但我的悟性沒有果效。（For if I pray in an unknown tongue, my spirit prayeth, but my understanding is unfruitful.——KJV ）」。在此保羅提到「方言的禱告」就是「用靈禱告」，而「用靈禱告」指的是，人完全將自己的靈降服在聖靈的掌管之下，用方言來禱告，也就是用聖靈所賜的口才來禱告，保羅這裡指的是那種私下向上帝說的方言。         依他的經驗，使用方言禱告，也就是用靈禱告時，人的悟性（mind, understanding）是沒有果效的。也就是說他所禱告的內容不是由他的思想或理智所掌控，而是被聖靈所掌管和引導，這在許多上帝僕人的身上是常有的經驗。 「說方言」的恩賜，是上帝賜下一條直接用靈禱告，來到主面前的通路；用靈禱告，也能擴大和進深禱告者與上帝之間的交通。         所以保羅要說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說。因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。」（林前十四2）是的，方言是一種奧秘的語言，是直接進入靈的領域，直接由靈出來，並且直接與上帝的靈相通。雖然保羅並不特別高舉或標榜「說方言」的恩賜，但從他所寫的字裡行間中，我們可以感受到，保羅將方言的恩賜，當作自己屬靈生命中重要的屬靈經歷之一。想必他私下時常用方言禱告，用方言向上帝歌唱，讚美和祝謝（林前十四14～16）。當他論及方言這種屬靈彰顯的形式之時，他心中充滿了敬畏和感恩之情。但願我們能體會保羅的苦心，他那豐富的說方言經歷中，他仍以基督的教會受造就為第一優先，毫不高舉自己的經驗所得，這是我們當留心的。
默想 1.用方言禱告，就是用靈禱告。這時人的悟性是沒有果效的，是由聖靈來主導和掌管。方言的禱告，能使人直接進入靈的領域，直接與上帝的靈發生關係，藉著方言來禱告、歌唱、讚美、祝謝是好得無比的經驗。祈求內住的聖靈幫助我們，在我們悟性無法表達之時，賜給我們「說方言」的恩賜。 2.根據保羅個人的經歷，他說方言比眾人還多，但聖經卻未有他在公開場合使用方言來禱告或傳講信息的記錄。這是值得我們深思的，保羅更看重的，是主的肢體受造就，而不是誇耀自己擁有的任何恩賜。
聖靈的應許 1.那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2） 2.我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。（林前十四14～15） 3.我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多，但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。（林前十四18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅的禱詞也是我們的禱告：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十九）——特性（2）稱讚上帝為大

經文:	徒二9～11；十45～46
鑰節:	因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十46）
參考經文:	林前十四2
提要         「說方言」的第二個特性，根據路加在使徒行傳中所描述的真實情況，特別提到「說方言」所說的方言，就是「講說上帝的大作為」（speak in our tongues the wonderful works of God.——KJV）（徒二11）。而在哥尼流家中，「他們說方言，稱讚上帝為大（speak with tongues, and magnify God.——KJV）」（徒十46）。這兩處記載初代教會信徒所說的方言，都是為了一個目標，那就是述說上帝的大作為，這大作為就是解明基督道成肉身，釘死贖罪，復活升天，賜下聖靈，完成救恩的奇妙福音。這是彼得稍後為門徒「說方言」所作的詮釋，而稱頌上帝為大，乃是人降服在主的恩典和能力之下，藉著聖靈向上帝獻上，人類言語所無法表達的感恩和讚美。         保羅則根據他的經歷和聖靈的啟示，他提到「說方言」這項恩賜，便首先指出：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而在他心靈裡，卻是講說各樣的奧秘，（For anyone who speaks in a tongue does not speak to men but to God. Indeed, no one understands him; he utters mysteries with his spirit.）」（林前十四2）保羅在此提到「講說各樣的奧秘」是什麼意思呢？既然是「奧秘」，那麼其中的內容，必定是講方言的和聽方言的人都無法明白的，而這些「奧秘」只有上帝才能明白，因此是對著上帝說的。這是否表示上帝的奇妙和全能，人用盡世間的言語也不足以稱頌讚美上帝於萬一，這時聖靈就賜下「方言」，來補足我們，使我們能藉著「說方言」與主更加親密，使祂的心得到滿足。         我們若參照保羅緊接著所提到的，用方言禱告、讚美、歌頌、祝福和祝謝的方式與上帝相交（林前十四13～17）。查考這一段經文，將更肯定保羅對「說方言」這項恩賜有他獨特領受的部份，他一再強調方言若不繙出來，否則對會眾就失去意義了。如此看來，保羅似乎比較傾向個人私底下說方言的方式，因為這是上帝所賜給信徒一種靈裡敬拜的恩賜，它能超越我們的悟性，使人達到真正用「心靈和誠實」來敬拜祂的目的。同時藉著聖靈的同在和幫助，使人經歷更深與主相交的關係，這些「說方言」恩賜的特性是我們不可忽略的。
默想 1.按照使徒行傳的記載，似乎每一次的公開說方言，都有一個共同的特性，那就是為了「講說上帝的大作為」，並「稱讚上帝為大」。在一個方言的聚會裏，我們若不能感受到基督的名被高舉，上帝的榮耀被彰顯，聖靈的感動在人內心強烈的工作，那麼這個方言的聚會顯然就沒有意義了。我們不能只為說方言而說方言，或者只為了表明自己真是屬靈人而說方言。 2.保羅強調在多半的情況下，「說方言」的恩賜是用在私底下，且對著上帝而說，是講說各樣的奧秘，以此標準來衡量今日教會說方言的情形，就能分辨這些方言的真假了。
聖靈的應許 1.我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說上帝的大作為。（徒二9～11） 2.那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇， 因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十45～46） 3.那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們學習，從「說方言」所作詮釋的來分辨真假方言。能明白那稱頌上帝為大，使人降服在主的恩典和能力之下，藉著聖靈向上帝獻上，人類言語所無法表達的感恩和讚美，才是真方言。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十八）——特性（1）來源是聖靈

經文:	徒二4；林前十二8～10
鑰節:	這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二11）
參考經文:	徒二4；十45～46；十九1～7；林前十四28
提要         保羅論到「說方言」之前，他先提到「辨別諸靈」的恩賜，而「說方言」的後面又加上「繙方言」的恩賜（林前十二10）。這意味著，保羅在運用及教導「說方言」這項恩賜的態度上極為謹慎。因為「說方言」的恩賜，在他所提出諸多恩賜中較難分辨真偽的，必須已有極深屬靈生命的信徒，或者具有辨別諸靈的恩賜者，否則真假難以分辨。「說方言」最容易模仿或偽裝的，也是撒但邪惡之靈最常使用它來欺騙信徒的伎倆之一。若在公開場合「說方言」，保羅強調必須有繙方言者在場，否則就當閉口。只對自己和上帝說，就是了（林前十四28）。         保羅之所以持如此審慎的態度，乃是因為哥林多教會已經在「說方言」的恩賜上遇到許多問題，給教會帶來極大的困擾，並且因對「說方言」的看法分岐，眾說紛紜，讓眾信徒感到莫衷一是。因此保羅不厭其煩地，提出他對這項恩賜的領受，且教導哥林多教會的信徒，如何正確地看待及運用這項恩賜。令人遺憾的是，歷經一、兩千年，教會在這項恩賜的處理上，仍然無法取得合一的看見和領受，往往造成兩種極端，不是過於高舉方言，就是過分輕視，甚至反對這項恩賜。其主因，絕非因為聖經的教導不足，而是由於人的軟弱和偏見，常以自己的經驗作為遵循的依據，這是令人慨嘆的。         關於「說方言」這項恩賜的首要特性，就是「方言」必須是由聖靈所賜，由聖靈所掌管，由聖靈所主導的。誠如其他恩賜一樣，主權絕不是操之於說者本人。保羅非常清處地提到：「這人蒙聖靈賜.....又叫一人能說方言。」（林前十二8～10）而且「這一切都是這位聖靈所運行隨己意分給各人的。」（林前十二11）五旬節那天，門徒「被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二4）門徒當時沒有選擇要講那種方言的主權，整個事件都是聖靈在主導，所有方言的來源都出自聖靈。後來在哥尼流家中，以及以弗所信徒的說方言，也是如此（徒十45～46；十九1～7）。所以「方言」必須出於聖靈，這便是「說方言」的首要特性了。
默想 1.由於「說方言」這項恩賜最容易模仿和偽裝，聽的人也很難分辨，有時說的人也搞不清楚自己的方言是出於何處。因此保羅提出了二種配套的恩賜，來幫助教會處理方言的問題，其一是「辨別諸靈的恩賜」，其二是「繙方言的恩賜」，這兩項可謂是分辨真假方言及運用方言的檢驗室。 2.真「說方言」必定是出於聖靈，是聖靈所賜的。由聖靈所掌管和主導，說者是順服聖靈的感動來說方言，所說的若是對自己和上帝說，那是為了造就自己並且榮耀上帝。若是對會眾說的，必須有繙方言的，將信息繙譯出來，好讓信徒得著造就。
聖靈的應許 1.他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二4） 2.聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7） 3.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二10～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您救我們脫離追求恩賜的迷失，能打從心裡降服聖靈分賜的權柄，接受聖經所應許：「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」不再作個強求恩賜的人。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十七）——目的（9）主的認可

經文:	徒二32，33，36；十44～46；十九1～7
鑰節:	他既被上帝的右手高舉〔或作他既高舉在上帝的右邊〕，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。（徒二33）
參考經文:	徒四10～12；腓二9～11
提要         若從使徒行傳所記載三次「說方言」的事實來了解，我們可以歸納出一個結論，「方言」的恩賜帶有「認可」的目的。         第一次是在第二章，路加詳實地記錄下，門徒在五旬節那天，被聖靈充滿，說起方言來的實況（徒二1～47）。以及接下來在耶路撒冷的眾人，聽見方言之後的反應。和那天結束時，主的福音如何被傳開，眾人如何被聖靈感動悔改信主，以及主的教會如何被建立。從這史實，我們發現在五旬節這天，聖靈藉著方言的能力和恩賜，使猶太人知道，他們所殺的耶穌，已被上帝「認可」為主為基督了（徒二36）。所以基督能藉著聖靈澆灌下來，聖靈也把方言的恩賜和能力賜給門徒了（徒二32～33，36）。         第二次是在百夫長哥尼流的家中，當彼得被聖靈差遣前往這位外邦人家中 ，並且向他們傳講基督的福音時，聖靈就降在一切聽道的人身上。他們就說方言，稱讚上帝為大（徒十44～46）。從這件事上，彼得和同他一起來受割禮的猶太信徒，因著親眼看見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，親耳聽見哥尼流和他的親友們說方言，使他們知曉外邦人歸主，乃是主所「認可」的旨意，是不容置疑的。         第三次是保羅在以弗所，他遇見了一批曾經受過約翰洗禮的門徒，保羅問他們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅便為他們指明當信在約翰以後來的，就是耶穌，於是他們就奉耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。他們就說方言，又說預言（徒十九1～7）。在這次事件中，這些受聖靈又說方言的人，是聖靈所賜下一個明顯可見的表徵，讓他們明白，先受約翰的洗是不夠的，必須歸在主耶穌的名下，而聖靈藉著說方言的恩賜，再次「認可」唯有信靠基督，才是得救的唯一道路。         從以上三次的「說方言」記錄，是否讓我們看見，這是聖靈工作的一個表徵，而聖靈也藉此，向所有領受「方言」的人，「認可」主奇妙的救贖和祂獨一的地位。
默想 1.從今日的三段經文，讓我們很清楚看出「說方言」的目的之一，就是為了見證那位從死裡復活的主耶穌基督，也能見證主的救恩是普遍性的，這救恩是獨一無二的。聖靈藉著賜下「說方言」的恩賜，來讓人知道上帝奇妙無比的作為。 2.「說方言」的恩賜，其實和其他聖靈所賜的各種恩賜是一樣的，一方面為了使人得益處，另一方面為了造就祂的教會。「說方言」這項恩賜若運用得當，必能使主的名得著榮耀。
聖靈的應許 1.這耶穌，上帝已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被上帝的右手高舉〔或作祂既高舉在上帝的右邊〕，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主為基督了。（徒二32～33，36） 2.彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十44～46） 3.保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。〔或作又講道〕（徒十九6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們正確看待「說方言」的恩賜，明白它和其他聖靈所賜的各種恩賜沒兩樣，為了使人得益處，也為了造就基督的教會，將一切榮耀歸給主。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十六）——目的（8）使魂得著安息與更新

經文:	賽廿八11～12；林前十四21
鑰節:	祂曾對他們說：「你們要使疲乏人得安息，這樣纔得安息，纔得舒暢，他們卻不肯聽。」（賽廿八12）
參考經文:	太十一28；來四1～11
提要         保羅提到有關方言的教導，曾引用先知以賽亞的話說：「主說，我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話。雖然如此，他們還是不聽從我。」（林前十四21），由此，保羅引伸出「說方言」，是為了給不信者的一個記號（林前十四22），正如使徒行傳二章4～12節的例子一樣。若我們進一步深入探討保羅引用以賽亞這段話的目的時，會發現這段話是帶著應許的。我們來看以賽亞是如何說的：「先知說，不然，主要藉異邦人的嘴唇，和外邦人的舌頭，對這百姓說話，祂曾對他們說，你們要使疲乏人得安息。這樣才得安息，才得舒暢。他們卻不肯聽。」（賽廿八11～12）         特別注意，這裡提到了「說方言」的價值和目的，是為了使「疲乏人得安息」，並且得著「舒暢」。英文聖經用「rest」和「refresh」來描寫這屬靈的境界。若將前後文對照來看，不難發現，聖靈藉著「說方言」的恩賜，使上帝的兒女在靈裡達到安息和更新的目的。這不正是主道成肉身來到世間，所賜給我們的應許嗎？主說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28），主在另一個場合曾大聲宣告說：「人若渴了，可以到我這裡來喝，.....信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的將河來，耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。」（約七37～39），當我們將這些應許串連起來時，是否也可以找到更廣層面，來詮釋聖靈賜下「說方言」恩賜的目的呢？         希伯來書的作著（可能是保羅），也勉勵信徒說：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。因為耶進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一樣，所以我們務必竭力進入那安息。」（來四9～11）多少時候，我們陷入在紛擾，混亂的困境中；多少日子，我們徘徊在焦躁，不安的光景中；這時，我們必須學息停止自己的掙扎和努力，來到主施恩寶座前安靜等候，學習進入聖靈的安息裡。當聖靈引導你用方言來敬拜時，聖靈必然會釋放那些在你靈裡，內心深處壓制，攪擾你的事。藉著祂的靈使你得著安息和更新的能力。
默想 1.聖靈賜下「說方言」的另一個目的，就是要讓領受者疲乏無力的靈得著安息和更新。這不但是舊約中的應許，也是新約中主親自要賜下給凡信祂的人所預備的恩典。親愛的，許多上帝的僕人，就是藉著「說方言」在靈裡重新得力，相信保羅也必有類似的經驗，因為他說：「我說方言，比你們眾人還多。」 2.按照一些屬靈前輩的經歷和見證，「方言」的禱告和敬拜，的確會帶給他們釋放的能力，使他們的心靈得著更新和安息。這也是靈裡敬拜必得的。
聖靈的應許 1.先知說：「不然，主要藉異邦人的嘴唇，和外邦人的舌頭，對這百姓說話。他曾對他們說：『你們要使疲乏人得安息，這樣纔得安息，纔得舒暢。』他們卻不肯聽。」（賽廿八11～12） 2.凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太十一28） 3.這樣看來，必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。（來四9～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您加添力量，使我們學習停止自己的掙扎和努力，來到主施恩寶座前安靜等候，學習進入聖靈的安息裡。藉著聖靈的幫助，賜予我們安息和更新的能力。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十五）——目的（7）軟弱時的幫助

經文:	羅八26～27
鑰節:	況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26）
參考經文:	林前十四14～15
提要         保羅在禱告的經歷上，必然有很深的體會和領受，特別是在聖靈裡的禱告。根據他自己的定義，所謂「用靈禱告，就是用方言禱告。」（林前十四14～15） 這時人的悟性是沒有果效的。若在這個基礎上，來加以思考今日的經文，會讓我們對這段經文有另一嶄新的領受。保羅提醒我們：「況且我們的軟弱有聖靈的幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求 （In the same way, the Spirit helps us in our weakness. We do not know what we ought to pray for, but the Spirit himself intercedes for us with groans that words can㦙 express. And he who searches our hearts knows the mind of the Spirit, because the Spirit intercedes for the saints in accordance with God𠏋 will.——NIV ）」（羅八26～27）         以上經文提到幾個重點：（一）許多時候我們不知道如何禱告，或為何禱告，甚至如何為所遭遇的困境來禱告，也就是當我們的悟性到了極限，再也無法用自己的言語來禱告之時。（二）這時聖靈會知道，因祂洞察我們內心的需要，祂也知道上帝的旨意為何。（三）所以聖靈就會用非人類語言所能表達的方式來替我們禱告，就在聖靈接管我們禱告的同時，根據一些主的兒女親身的體會，聖靈會賜下特別的感動，教我們按照上帝的旨意用方言來禱告，或為某人的需要，或為我們正遭遇的難題.....等等。方言的禱告，特別是在靈界的爭戰，及上帝僕人遭大患難或逢變故或處逆境，「方言」這時將成為得勝的利器之一。         親愛的，許多的時候，我們會面臨無法解決的難題，或面對難以承受的試煉，使我們覺得軟弱無力，生命似乎已枯竭，幾乎對上帝失去信心，無心禱告也不知該如何禱告了。這時候，最好的方法，就癱在主懷中，安靜等候，聖靈必要幫助我們，引領我們，並且賜下力量使我們能面對挑戰，也能透視萬事背後有上帝的恩手在掌握，明白「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）若我們能消化這個應許，我們的生命將更為長大成熟，靈程也更加進深。
默想 1.「說方言」的恩賜，是聖靈所賜的恩典和禮物，為著造就信徒，「聖靈親自用說不出的嘆息，替我們禱告」（羅八26）其實指的是聖靈隨同信徒內心發出的嘆息而一同禱告。每當信徒用「方言」禱告，便是聖靈主導之下來禱告，這時就超越人的悟性，甚至連撒但也無法明白，也無法竊聽其禱告的內容了。 2.在聖靈裡禱告的終極的目標，為達到使信徒生發更大的信心，確信上帝所應許的：「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）
聖靈的應許 1.況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26） 2.鑒察人心的，曉得聖靈的意恩，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。（羅八27） 3.我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！許多的時候，我們面臨難題，面對難以承受的試煉，使我們倍感軟弱痛苦無力，生命似乎已枯竭，幾乎對您失去信心。求您扶持我們，打開我們的心眼，能真正消化您所應許的：「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」深信您的恩手，永遠環抱著我們。感謝您，長年為我們祈禱，叫我們不致失去信心。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十四）——目的（6）靈裡的敬拜

經文:	林前十四14～18，21
鑰節:	我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。（林前十四14）
參考經文:	羅八26；弗六18；猶20
提要         聖靈賜下「說方言」的恩賜，主要目的之一，是上帝為了讓祂的兒女，能在靈裡與祂深交，及向祂敬拜的美好方式。保羅曾說：「我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多（I thank God that I speak in tongues more than all of you.——NIV）」（林前十四18）由此看來「說方言」本身必定是個極美的屬靈恩賜和經驗，否則保羅也不會公開表明，自己在這方面擁有極其豐富的經驗，並且為此向主獻上感謝。話雖如此，然而為何路加在他所寫的使徒行傳，及保羅寫給各教會的書信中，兩位卻都很少提及他們親身經驗的詳細過程，和如何得著這恩賜的經過.....等等，可見他們兩位在這項恩賜上所持謹慎的態度了。         若不是為了矯正哥林多信徒在這項恩賜的認知，和使用的偏差，保羅也將不會表明他個人「說方言」次數之多寡了。今日的經文保羅提出使用方言的方式及其目的。這是極為重要的教導：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候，說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多。」（林前十四14~19）這段經文清楚表明，「方言」用在靈裡敬拜，他列舉了三項（一）用方言禱告，是靈的禱告。（二）用方言歌唱，是靈的歌唱。（三）用方言祝謝，是靈的祝謝。         主曾對撒瑪利亞婦人說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。上帝是個靈，所以拜祂的，必須用『心靈和誠實』（in spirit and in truth）拜祂。」（約四23～24）「在靈裡敬拜祂」（worship him in spirit）是非常重要的。保羅將靈裡的敬拜，詮釋為用方言來敬拜，意指在聖靈的引導之下，用方言來敬拜讚美上帝，而這也是一種靈裡的敬拜。         對於那些曾用「說方言」禱告的信徒而言，用方言禱告不單能在靈裡享受與主更美更深的交通，也能使用方言在靈裡斥責撒但，成為屬靈爭戰的利器之一。保羅提醒信徒要「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。」（弗六18）而主耶穌肉身的兄弟猶大也勉勵信徒，當「在聖靈裡禱告」（猶20）。從許多屬靈前輩的經驗作觀察，所謂「在靈裡禱告」，也就是用方言向上帝禱告，用方言的禱告對許多有親身經驗的信徒而言，是具有很大的功效，也是他們爭戰得勝的秘訣之一。
默想 1.保羅以自己私底下運用方言的經歷，提到「用靈禱告」，就是指人完全將自己的靈，降服在聖靈的掌管之下，用方言來禱告。除了用方言，信徒們也可以在靈裡，用聖靈所賜的悟性的言語禱告，如同保羅不僅用方言禱告，他也用悟性的話禱告，不僅用靈歌讚美，也用悟性歌唱。所以或用方言或用悟性敬拜主，兩者同等美好，最重要的是，敬拜至高、至大、尊貴無比的上帝時，絕對要用「心靈和誠實」來敬拜。 2.許多上帝的兒女，向祂敬拜讚美祈禱到靈的深處，甚感悟性的話語已詞窮，聖靈就來接管，主的兒女就用方言在靈裡敬拜。或者未擁有「說方言」恩賜者，悟性禱告的言語已用到了極限，這時只要靜默、單單思想主，聖靈將以說不出來的嘆息，為我們禱告（羅八26），使我們內裡的生命，滿了聖靈的同在。
聖靈的應許 1.我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。（林前十四14～17） 2.況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26） 3.靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求（弗六18）。
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們明白敬拜的真諦，無論用悟性禱告、讚美，或用方言敬拜主，都以「心靈和誠實」來敬拜您，但求蒙您悅納。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十三）——目的（5）為不信的人作見證

經文:	林前十四21～23
鑰節:	這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人。作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。（林前十四22）
參考經文:	賽廿八11～12；徒二5～12，41～42
提要         保羅提到「說方言」的另一個目的，是給未信者的一種證據：「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。」（林前十四22）保羅作此結論之前，先引用了先知以賽亞的話說：「律法上記著：『主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話。雖然如此，他們還是不聽從我。』」（林前十四21；賽廿八11，12）根據這經文看來，方言是給不信的人作表記，表明他們不信的可憐光景。這意味著哪裡有人說方言，那裡就有不信方言的人。保羅引用這經文，可能是為了制止哥林多人過度的使用方言。         因此，他接著說：「所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？」（林前十四23）如此說來，在聚會中，方言是給不信的人所作的證據，是表明他們不認識上帝，不能明白屬靈一切奧秘的事。若從這角度來詮釋保羅的教導，那麼，方言「為不信的人」作證據的意義，是指對有機會認識主而不願悔改的百姓，這等不信的人作證據，叫他們知道那位為他們釘十字架的耶穌，實在是上帝的兒子，是道成肉身的上帝，為世人捨命，被埋葬、復活、升天，且賜下聖靈為呼召罪人悔改。方言對這些不信的「百姓」作證據，為證明他們的不信是大罪。         然而從另一個角度來看這經文，並且對照路加所描述五旬節當天聖靈降臨之後，門徒說方言，眾人因此驚訝希奇，以致眾人聽了彼得和使徒們的信息，一天之中竟有三千多人悔改信主，這樣壯觀的事實，讓我們不得不正視「說方言乃是為不信的人作證據」，也就是「說方言」對不信的人，的確是某種不尋常的現象和信號，它能令聽見者驚訝希奇，引起他們的好奇心。誠如路加所描述五旬節當日的情況一般，那些聽見「方言」（這裡指的是人類語言的一種，是聽得懂的方言或鄉談），就彼此說：「這是什麼意思呢？」（徒二12）透過這樣一個過程，真理得著解釋，福音得以傳揚，聖靈的能力得著釋放。若從這個觀來看，保羅教訓方言乃為不信的人作證據，指出在某些特定情況中，這些超自然的現象，會使聽了方言之人，信服那實在是聖靈藉著人在說話，就如五旬節當天所發生的一樣。
默想 1.當保羅提到「說方言乃不是為信的人作證據，乃是為不信的人（wherefore tongues are for a sign, not to them that believe, but to them that believe not.）」（林前十四22）這裡提到「證據」原文是「seemeion」意思是「神蹟、記號、表徵、證據、標記」。所以「說方言」可以說是出於聖靈的一種特殊恩賜，對於信的人而言，它就是一種積極的標記，是講說上帝奇妙的大作為，但對不信的人而言，它則成為一種消極的表記，反證他們不信的光景。因為他們無法領會上帝的全能，甚至認為這些人是醉酒癲狂了。 2.「說方言」只能是一個表徵和引介，真正使人得救的乃是基督的救贖和聖靈的大能，這是我們當切記的。
聖靈的應許 1.律法上記著說：「主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。」（林前十四21） 2.這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人，作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。（林前十四22） 3.所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？（林前十四23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「說方言」只能是一個表徵和引介，真正使人得救的乃是基督的救贖和聖靈的大能，這是我們當切記的。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十二）——目的（4）造就教會

經文:	林前十四5，26，27
鑰節:	我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5）
參考經文:	約四23～24；腓三3
提要         仔細歸納保羅有關「說方言」這項恩賜的教導，可清楚看出方言目的的兩大方向：一是私下的，為使說方言的人，更契合地用心靈與誠實敬拜，讚美上帝，並且因著聖靈的膏抹和同在，使自己得著造就。另外一個方向是指在公開的場合，為著喚起人們對於上帝奇妙作為的注意。有如五旬節那天，門徒說方言使眾人驚訝，而引領人認識了福音，接受了基督。在教會中若有繙方言恩賜的與說方言的同被主用，那麼「說方言」就能如同其他的屬靈恩賜一樣，成為造就教會的媒介了。         雖然方言像似靈修性的恩賜，主要目的為著個人，而非為著全會眾，但根據保羅所提出的論點，也非絕對如此。他提到：「因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就。」（林前十四5）再仔細看他後面的解釋：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」（林前十四27）便清楚保羅並不反對公開說方言，否則聖靈的諸恩賜中，就無需有「繙方言」的恩賜了。         保羅論到公開說「方言」的當時，也許是針對哥林多教會聚會的情況而提出的，那時信徒們公開爭著說方言，而使聚會產生混亂。為此，保羅提醒他們兩個重點：一是公開說方言，必需「要能繙出來」才好，因為未繙出來的方言信息，並不能造就一個公開的聚會。「若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和上帝說，就是了。」（林前十四28）另外，在公開的聚會「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」（林前十四27）如此才能維持聚會的秩序。         根據使徒行傳及哥林多前書有關方言的記載和教導，方言的信息應當是對上帝的稱頌，讚美居多。當聚會中悟性與方言的禱告交替運用時，將「方言」繙出來的信息使聽的人明白，並且同聲阿們，這時靈裡相通，因著聖靈的工作，會產生合一的果效，使主得著更大的榮耀。還有一點需要注意，不要以「說方言」及「繙方言」，作為自己或別人尋求上帝旨意的方法，因為這樣的方式，已超出聖經中有關「說方言」恩賜的教導，和偏離這項恩賜的目的了。
默想 1.「說方言」要能造就教會，必須有一個先決條件，那就是要有能「繙方言」的人。若在聚會中無人翻譯，眾人不能明白，就當閉口不說方言。為此，聖靈亦賜下「繙方言」的恩賜，使眾人能明白方言的信息，並且同心合意地說：「阿們」，唯有如此「說方言」才能造就教會。 2.根據使徒行傳公開「說方言」的實例，我們會發現每一次「說方言」的內容都不超出「講說上帝的大作為」（徒二11），「稱讚上帝為大」（徒十46）等範圍。可見「方言」公開或私下，其主要目的都是為了敬拜上帝，榮耀主的名，使人的靈與主合而為一。
聖靈的應許 1.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5） 2.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26） 3.若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來，若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和上帝說，就是了。（林前十四27～28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您使我們當中擁有「說方言」或「繙方言」恩賜的人，不以此作為自己或別人尋求上帝旨意的方法，而能謹守聖經中方言使用的教導。求您保守，使我們不致偏離了聖靈恩賜的目的。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十一）——目的（3）造就自己

經文:	林前十四4
鑰節:	說方言的，是造就自己，作先知講道的，乃是造就教會。（林前十四4）
參考經文:	賽四十31；詩廿三3；太七24；約七38～39；林後四16；弗三16；猶20
提要         「說方言」的主要功能和目的之一，就是「造就自己」（林前十四4）。保羅以直接簡潔的文字講述這項恩賜的目的：「說方言」，是造就自己（He that speaketh in unknown tongue edifieth himself.——KJV）。在此，指的乃是那些沒有翻出來的方言，屬於個人的，在靈裡直接與上帝相交的部份。保羅談到「造就」時，所用的希臘文是「oikodome0」意思是「建造、開導、啟發、鼓勵、堅固」等。就像要進行一棟大廈的工層，需要一層層的建造，以屬靈的材料來建造，建造合乎主用的靈宮。         事實上，我們有一個「外面的」人，和一個「裡面的」人。這個「裡面的」人，指的是我們屬靈的部份，是靈裡的生命。我們「外面的」人，會因勞累而感疲備，必需藉著食物和休息來恢復精神、體力。同樣，我們「裡面的」人，會因屬靈的供應不足，及屬靈的營養不良，而感虛空、小信，甚至枯槁。這時，需要藉著住在我們裡面的聖靈來更新、甦醒、剛強我們的靈命，如大衛所見證的：「祂使我的靈魂甦醒。」（詩廿三3）這也如主所應許的：「信我的人，就如經上所說：『從他腹中（註：從他裡面）要流出活水的江河來』。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。」（約七38～39）。         為了完成這項建造、更新、復甦的工作，主所用的方法之一，就是聖靈隨己意運行，分賜「說方言」的恩賜，給屬上帝的兒女。其目的為著信徒「造就自己」。當信徒領受了聖靈所賜的方言，就當憑信心向上帝「說方言」，雖然我們理性的心思不懂得自己所說的（林前十四2，14），然而聖靈將膏油傾到在我們頭上，我們就能立即用「方言」來向上帝敬拜，靈歌讚美，祈禱，這時信徒的靈命必能經歷「重新得力」的應許了 。（賽四十31）         親愛的，每當我們靈裡疲憊軟弱時，讓我們謙卑的在主面前等候，全然將自己交託給聖靈，學習在聖靈裡禱告（猶20），直至祂的靈傾倒下來。在方言的敬拜中，上帝的能力、膏抹、愛和喜樂、平安，必會滿溢你的靈，像活水的江河，從你的裡面湧流出來，我們的全人將得著建造與復甦。
默想 1.保羅是一個常「說方言」的人（林前十四18），但聖經卻不曾記載他公開說方言的實況，由此可知，他必是私底下才使用「方言」與主交通的。因此他能經歷「內心（裡面的人）卻一天新似一天」（林後四16），並且他見證說：「藉著祂的靈，叫你們心裡的力量（裡面的人）剛強起來。」（弗三16） 2.方言的目的之一是「造就自己」，可說是建造自己裡面的人。方言提供一條直接用靈禱告的方法，使人能超越悟性的限制，來到主施恩寶座面前，盡情地傾吐，並且接受聖靈膏抹，安慰和堅固，使我們能重新得力，且得著更新。
聖靈的應許 1.說方言的，是造就自己，作先知講道的，乃是造就教會。（林前十四4） 2.信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。（約七38～39） 3.但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！每當我們靈裡疲憊軟弱時，求您將我們抱起放在您跟前，讓我們安安心心等候、全然將自己交託給您，學習享受您的愛。願上帝的能力、膏抹、愛和喜樂、平安，再次滋養我們乾渴的心靈，使我們得著建造與復甦。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（十）——目的（2）與主建立隱密的交通

經文:	林前十四2，14
鑰節:	那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2）
參考經文:	羅八26～27
提要         根據保羅個人的經歷，和他對「說方言」這項恩賜所得的啟示，我們從他的教導中，至少可歸納七項不同的目的。今日的鑰節他提到：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。」（林前十四2）相信這是保羅親身的經歷，因為他「說方言」比眾人還多（林前十四18），這也是他與主相交方式之一，也是他個人靈修時與主建立隱密交通的途徑。         保羅在此特別指出，那說方言的「原不是對人說」，乃是「對上帝說」。他告訴我們，方言乃是一種上帝所指定由聖靈分賜給人，用來與祂交通，與祂相交的方法。而且在這樣隱密的交通裡，「說方言」內容乃是「講說各樣的奧秘」。換言之，用這種方式來靈修和敬拜，「說方言」是人的靈與上帝的靈融合，信徒可以直接與上帝交通（非悟性的禱告、讚美、感恩、代求.....。         保羅進一步地解釋：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」（林前十四14）也就是說，當他用「說方言」的方式與上帝交通時，是用靈而非用悟性向上帝敬拜，並且不受理性的影響（林前十四2，4，15，28；猶20）。         所以基督徒「說方言」之時，按保羅的教導，這人的靈便直通上帝那裡，並且用靈與上帝相互交通。誠如羅馬書八章16節所言：「聖靈與我們的心同證.....。」我們可以藉著「說方言」，與上帝在靈裡建立隱密的交通。許多時候，我們用悟性無法完全表達我們裡面想傳達與上帝的（如對父上帝極深、極深的感恩，或無以倫比的讚嘆，或五體投地的降服，或為靈魂憂傷到不能自己的代求，或與黑暗權勢的爭戰，需烈火般的斥責.....），是我們裡面的全人與上帝聯合。根據保羅靈裡深刻的經驗，當他用方言在聖靈裡禱告時，他不是在述說自己的意見，而是向上帝說出祂的奧秘，真是奇妙的經驗。因此可謂，屬主的人「說方言」之時，也正是他與上帝有著隱密的交通。
默想 1.對於沒有「說方言」經驗的基督徒，也許很難體會何謂非悟性地在聖靈裡禱告。保羅根據自己極豐富「說方言」的經歷，他指出許多時候「說方言」不是對人說，而是對上帝說，而且當屬主的人「說方言」時，是在心裡講說各樣的奧秘。這正是「說方言」的主要目的，與上帝有更隱密的交通。 2.許多時候，我們無法用悟性向上帝表達，或者世上的言語已詞窮了，「說方言」提供我們，一條直接通向主施恩寶座前的途徑，我們可以藉著「方言」來敬拜我們的主。
聖靈的應許 1.那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。（林前十四2） 2.我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。（林前十四14） 3.聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。（羅八16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們有時會感詞窮，無法用悟性的言語向您表達，您若肯將「說方言」的恩賜分賜下來，我們樂意靜心期待。因它也是直接通向主施恩寶座前的途徑之一，但願有一天我們可以藉著「方言」來敬拜您。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（九）——目的（1）給門徒的印記

經文:	約十四16～17，26；十六7；徒一4～5，8
鑰節:	但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。（徒一8）
參考經文:	徒二1～4
提要         「說方言」的目的，特別是五旬節那天所賜下的方言，其目的非常明顯。首先是給門徒的一種印記，證明主耶穌基督升天之前所應許的聖靈，如今帶著能力降臨了。主耶穌在被釘十字架的前夕，也就是與門徒最後晚餐的時候，曾經三度提到有關聖靈保惠師的應許。第一次主對門徒說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四16～17）在此主應許門徒，將有一位保惠師，祂乃是真理的聖靈，也就是耶穌的靈，要來堅固、幫助、教導、安慰他們，並且永遠與他們同在，還要內住在他們的裡面。         接著主說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）由此，主應許凡信靠祂、屬祂的人，那位神聖三一的上帝，要將祂的靈賜下，住在他們裡面，作他們的生命。聖靈重要的一項工作，就是將主的話啟示我們。         最後主對門徒說：「我若不去，保惠師就不到你們這裡來，我若去，就差祂來。」（約十六7）唯在基督離開升天後，才會出現五旬節聖靈的降臨和澆灌，這五旬節聖靈的澆灌，正式啟開聖靈時代的序幕。         主復活升天之前，再一次提醒門徒：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的.?.但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一4～5）接著主作了一次特別的宣告：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）         所有以上的應許，都在五旬節這天得著應驗，在門徒被聖靈充滿的同時，聖靈用「說方言」這外顯的恩賜，印證了祂的降臨，和在門徒身上的能力。「說方言」的恩賜，使他們確定保惠師已經降到他們中間，也除去他們心中一切的疑問。因此，「說方言」的恩賜首要目的，就是給門徒一個明顯的印記，知道主所應許的聖靈，已經開始在他們身上工作並且彰顯能力。
默想 1.「說方言」的恩賜，在五旬節聖靈降臨那天，成為門徒領受聖靈的一項印記。由於這項外顯的恩賜，讓他們經歷了從聖靈而來的能力。當「他們被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」那時，他們便知道主所應許的聖靈，已經在他們裡面開始動工了。 2.根據使徒行傳的記載，我們可以說「說方言」只是聖靈充滿的一項外顯現象，但絕非是必要條件。也就是說被聖靈充滿有可能「說方言」，也有可能沒有「說方言」，這完全由聖靈所決定和主導。
聖靈的應許 1.我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。（約十四16～17） 2.但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約十四26） 3.然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來，我若去，就差祂來。（約十六7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請將這重要的真理深植我們腦中：「說方言只是聖靈充滿的一項外顯現象，但絕非是必要條件，更無關得不得救的問題。」因為羅馬書十章10節明明記著：「因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。」奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（八）——方言的由來（4）

經文:	徒二14～42
鑰節:	所以我心裡歡喜，我的靈〔原文作舌〕快樂，並且我的肉身要安居在指望中。（徒二26）
參考經文:	詩十六8～11；一一○1～3；珥二28～29
提要         五旬節聖靈降臨，使門徒領受了聖靈充滿的大能，同時也經歷了說方言的能力。由於這次方言的釋放，福音藉著當初在耶路撒冷聚集的猶太人，傳到各地去。聖靈使用這種方式和能力，是使徒始料未及的。從彼得和十一位使徒所傳講的信息中（徒二14～36），我們可以稍為看出他們對這件新奇的事，所得的領受和啟示。         這篇信息記載彼得首先代表使徒們，引用先知約珥的預言來解釋他們「說方言」並不是醉了，而是由於被聖靈充滿、澆灌的結果。他指出這是應驗了先知約珥所說的應許：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」（徒二17；珥二28）特別注意，這應許是給所有上帝的兒女的。         接著他進一步引用詩篇十六篇，大衛在聖靈感動下所發出的頌讚：「因此我的心歡喜，我的靈（原文作榮耀）快樂，我的肉身也要安然居住（Therefore my heart is glad, and my glory rejoiceth；my flesh also shall rest in hope——KJV）」（詩十六9）。」奇妙的是，彼得同樣在聖靈的感動之下，引用這節經文時，卻將「我的靈（榮耀）快樂」，改成「我的靈（原文作舌）快樂（and my tongue was glad）」（徒二26），英文聖經很清楚將「榮耀」及「舌」的原文譯出，而中文和合本聖經這兩處皆譯為「我的靈快樂」，中文新譯本譯為「我的口舌歡呼」較為接近原文的意思。這不禁讓我們思想，當彼得和眾使徒經歷了「說方言」的恩賜後，為何立刻想起大衛這篇詩篇呢？並且將「榮耀」（glory）改為「口舌」（tongue）呢？其中是否有任何關聯性，或者是因為他們看見那火燄跳動的舌頭，而將這兩個詞連在一塊呢？因此，真正的「說方言」 應該是一種進入主的榮耀裡，完全得著釋放，並且淋漓盡致地經歷主的同在，不論是喜怒哀樂，盡都由聖靈來主導。         最後彼得引用了詩篇一百一十篇來印證主的復活、掌權與聖靈澆灌的關係 。他說：「祂既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見，所聽見的澆灌下來。」（徒二33）這些信息何等有力量，眾人有了先前的經驗，又聽見這樣的信息，加上聖靈的動工，使他們覺得扎心，願意悔改受洗，歸入主的名下。聖經告訴我們：「那一天門徒約添了三千人」（徒二41），真是榮耀的一天！
默想 1.眾人第一次經歷聖靈降臨，領受「說方言」的恩賜之後，彼得和使徒適時提出正確的解釋和教導，使得當時有點混亂的場面，成為上帝得榮耀的時刻，也引導了許多人悔改歸入基督。反觀今日許多說方言的聚會和場合，是否也能如此使主得著榮耀呢？ 2.「說方言」這項恩賜，在尊重、順服聖靈的主導和掌管之下進行的，才能使「說方言」者進入主的榮耀中，經歷聖靈所賜的喜樂和完成主所定的旨意。
聖靈的應許 1.上帝說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。」（徒二17～18） 2.大衛指著祂說：「我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裡歡喜，我的靈〔原文作舌〕快樂，並且我的肉身要安居在指望中。因您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您已將生命的道路指示我，必叫我因見您的面〔或作叫我在您面前〕，得著滿足的快樂。」（徒二25～28） 3.這耶穌，上帝已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被上帝的右手高舉〔或作祂既高舉在上帝的右邊〕，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。（徒二32～33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我以大衛的禱詞，獻上心中誠摯的禱告：「我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動，所以我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您已將生命的道路指示我，必叫我因見您的面，得著滿足的快樂。」奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（七）——方言的由來（3）

經文:	徒二1～13
鑰節:	他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二4）
參考經文:	路廿四49；徒一8
提要         前一篇我們查考了五旬節當天聖靈降臨所發生的現象，以及它所預表的意義。接著我們一同來查考由這事件所帶來的結果，這也是聖經首次記錄說方言的事實。路加是這樣報導的：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話（gl0ssa）來。（All of them filled with the Holy Spirit and began to speak in other tongues as the Spirit enabled them——NIV）」（徒二4）         上面這一節經文告訴我們三件事實：（一）「他們都被聖靈所充滿」，這印證了先知約珥的預言（珥二28～29），一方面也應驗了主對門徒的應許（路廿四49；徒一8）。從此門徒藉著聖靈的能力，接續主在地上的事奉，靠著聖靈的大能，建立基督的教會。（二）「按著聖靈所賜的口才」，聖靈將話語的恩賜，加在他們各人身上。這說明恩賜是按著聖靈的意思，並且是由聖靈所賜的。（三）「說起別國的話（gl0ssa）來」，這裡的「話」原文和保羅在哥林多前書十二至十四章裡所提到的「方言」（gl0ssa）是同一個字。但在使徒行傳第二章所記錄的「方言」，顯然指的是人類聽得懂的語言或鄉談，與保羅所提到的「方言」，似乎有某種程度的差異（這部份留到後面再討論）。從路加的記載，我們可以確定的是「說方言」，也包含各國的語言，各地方的鄉談，是人類聽得懂的，已存在世界的語言。         至於對那些尚未認識基督福音的猶太人，又會產生些什麼樣的結果呢？聖經提到：「這聲音一響，眾人都聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，都驚訝希奇說：看哪！這說話的不都是加利利人麼？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？.....聽見他們用我們的鄉談，講說上帝的大作為。」（徒二6～11）在此，我們發現第一次「說方言」的恩賜，被用來講說上帝的大作為，並且間接促成耶路撒冷教會的建立。這些人因為門徒說他們聽得懂的方言，產生「驚訝猜疑」，甚至有人認為他們是醉了（徒二13）。然而當彼得和十一個使徒站起來，高聲講說福音的真義，其結果是「眾人聽見這話，覺得扎心」，那一天有三千人因此受洗歸入基督的名下（徒二14～42）。親愛的，這是極大的神蹟，也是聖靈奇妙的作為。
默想 1.今日的鑰節，讓我們很清楚地看到，「聖靈充滿」是因，「說方言」則是果。「聖靈充滿」是信徒內在生命的改變、更新和能力的源頭；「說方言」則是恩賜的外顯，為著引人歸主，達成聖靈工作的過程和方式。我們千萬不可倒果為因，將此恩賜高舉，超過了它原有的目的。 2.使眾人覺得扎心的，不是彼得和門徒用什麼方言，而是他們所講述的內容，及因著聖靈在人心中作感動，這是我們必須注意的。「方言」是一種方式和過程，絕對不是目的，也不是不可或缺的必要條件。
聖靈的應許 1.我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。（路廿四49） 2.但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。（徒一8） 3.他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，「聖靈充滿」是信徒內在生命的改變、更新和能力的源頭。我們渴慕您的靈，多而又多地來充滿。求您教導我們，能深刻明白「說方言」是聖靈能力外顯的其中一種，最終目的為著引人歸主。奉主聖名，阿們！