「執事」的恩賜（五）——職責（2）

經文:	徒六8，10；八5~12，38；廿一8；羅十二1~5
鑰節:	所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。（羅十二1）
參考經文:	羅十三4；林後三6；六4；十一15，23；弗三7；六21；西一7，23；四7
提要         「執事」的職責，是否只限於「關懷、照顧、供給需要」的層面呢？不同的教會和聖經學者，都有其不同的看法。我們若從聖經的實例和記載作查考，會發現「執事」一職有更多更廣的服事範圍。以初代教會第一批七位執事為例，聖經中至少記載了：「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟」（徒六8）。他「以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住」（徒六10）。他那篇在公會中，對著百姓、長老並文士，內容豐富，鏗鏘有力，勇敢無懼的講道，細看他這些表現和作為似乎已超越了「執事」的範圍。         還有腓利，在耶路撒冷教會遭大逼迫之時，下到撒瑪利亞城去宣講基督。他不僅傳揚「上帝國的福音和耶穌基督的名」（徒八5，12），他還行了許多神蹟，為人醫病、趕鬼，並且為人施洗（徒八6~8，12，38）。路加稱他為「傳福音的腓利」（徒廿一8）。可見在腓利身上的作為，同樣超越了「執事」的範圍。從這兩位初代教會首選的「執事」身上，我們看見一個人可以同時擁有多項的恩賜，也可能「執事」的職責，還包括「傳道」，因為使徒行傳六章2節中的「管理」（diakone0）和六章4節中「傳道」（diakonia）一詞，意思是相同的。         在保羅的書信中，可發現「執事」這項稱呼，更廣泛地被應用。在各書信中，從這些不同的稱呼，我們也能找尋出更多關于「執事」的職責和特質。比如：「上帝的『用人』」（羅十三4；林後六4），「仁義的『差役』」（林後十一15），「新約的『執事』」（林後三6），「基督的『僕人』」（林後十一23），「福音的『執事』」（弗三7；西一23），「忠信的『僕役』」（弗六21），「忠心的『執事』」（西一7；四7）等。以上用雙括號中的名詞，在原文上都是同一個字「diakonos」。可見「執事」就是用人、差役、僕人、僕役、是服事主和祂的肢體之人。他們的特質，是仁義、忠信、忠心；他們的職責，總括一切服侍和福音的工作。誠如保羅在提到這項恩賜的開場白說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的」（羅十二1）。這正是每位「執事」所當有的心志。
默想 1.任何一項的恩賜，都是由聖靈所賜下的，因此每項恩賜，都是隨著聖靈的感動而運作、發揮的。當然「執事」有它主要的職責，但從許多實際的例子，我們看見恩賜，似乎會隨著一個人所獻上的多寡而增減。當器皿愈大、愈空時，他所得著的充滿和能力，也隨著加大，而他服事的範圍和影響，也隨之擴大。懇求施恩的靈，更多使用那些願意倒空自己的器皿。 2.更深入默想保羅所提出七種不同的「執事」，使我們也能更深地服事我們的主。
聖靈的應許 1.司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。（徒六8，10） 2.眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。及至他們信了腓利所傳上帝國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。（徒八6，12） 3.所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。（羅十二1，2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們看見恩賜，似乎會隨著一個人所獻上的多寡而增減。當器皿愈大、愈空時，所得著的充滿和能力，也隨著加大。懇求施恩的靈，激勵我們，早早作個倒空的器皿，為主所用。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（四）——職責（1）

經文:	太廿28；可十45；徒六1~6
鑰節:	因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（可十45）
參考經文:	太廿五31~46；路廿二26~27；徒十一29~30；十二25；林後八1~8；九1~5；12~15
提要         「執事」雖然是由於初代教會在管理上的需要應運而生，但「執事」的精神和服事，卻早已存在於四福音書中了。「diakonia」原是「僕役」的意思，也是主在世傳道的主要重點之一。祂曾說：「人子來不是要受人的服事（diakone0），乃是要服事（diakone0）人」（太廿28；可十45）。耶穌特別強調，要為飢餓的人供應飲食、照顧他們，並歡迎客旅，為赤身露體的人供應衣被，探望病人和囚犯，顧念別人肉體和靈性的需要。這一切都是對上帝的事奉，而當我們服侍弟兄中一個最小的，就是服侍基督了。（太廿五31~46）         其實「服侍」乃是新約教會的標誌，也是主的命令（太廿26~28；路廿二26~27）。因此，當耶路撒冷教會信徒人數急遽暴增之時，信徒之間因為供給的事起了怨言。使徒才警覺到，需要有專人來管理飯食，供給眾人的需要，所以就設立了教會第一批正式的「執事」（徒六1~6）。目的是為了分擔使徒日趨繁瑣的責任和工作，專門負責教會的行政、關懷和照顧等工作。新約教會的「執事」職分，我們可以說是按照主耶穌所立的榜樣，而建立起來的，是為了體恤肢體的需要，甘願作眾人的僕人。         在初代教會中，執事成為正式的職分之後，其職責被界定為關懷、照顧、供給。他們需要照顧教會中的窮人和病人，不僅供應他們肉身的需要，同時也安慰和鼓勵他們靈裡不足的。執事定期拜訪教會肢體的家庭，從探訪中發覺肢體的需要，隨即安排解決的辦法。執事的職責，除了行政、財務上的管理之外，更成為教會愛心、照顧的象徵。在使徒行傳及保羅書信中，我們發覺他們不但照顧自己教會的肢體，也供應其他教會的需要（徒十一29~30；十二25；林後八1~8；九1~5；12~15）。保羅特別提及：「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上，得了憑據，知道你們承認基督，順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝」（林後九12~13）。可見，「執事」在初代教會中，扮演了相當重要的角色。回過頭來，我們省察今日教會的執事，又是如何的盡他們的職責呢？
默想 1.「執事」的原文，其實就是「僕役」的意思。以世俗的眼光來看，它可能不像其他的恩賜，那麼尊貴，擁有較高的地位和令人稱羨的能力。然而，從屬靈的角度來看，它卻是最合主心意的恩賜了。因為主自己就是我們的榜樣（腓二5~8），祂宣告說：「人子來，不是要受人服事，乃是要服事人」。可見「執事」在主眼中是看為寶貴的。 2.「執事」的主要職責，在於關懷、照顧、供給需要、幫助那些需要幫助的人，探訪那些需要安慰的人，鼓勵那些軟弱的肢體。不光是主日收奉獻、管財務、開長執會而已。切記它是一項「服侍、伺候」眾人的恩賜。
聖靈的應許 1.因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（可十45） 2.十二使徒叫眾門徒來，對他們說，我們撇下上帝的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。（徒六2~4） 3.因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。（林後九12~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您說，要為飢餓的人供應飲食、照顧他們，並歡迎客旅，為赤身露體的人供應衣被，探望病人和囚犯，顧念別人肉體和靈性的需要。求您賜給我們力量和願意的心，能體貼顧念需要的人，不再把焦點放在自己身上。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（三）——條件

經文:	徒六16；提前三8~13
鑰節:	所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。（徒六3）
參考經文:	徒六8；八12，38；腓四14~18
提要         領受「執事」的職分，聖經列出了清楚的條件。首先，讓我們查看初代教會使徒，是如何選立第一批七位執事的。他們立下了三個基本條件：（一）要有「好名聲」——指有好的見證，生命連於基督，不但為基督而活，也能活出基督。（二）要被聖靈充滿（full of the Holy Spirit）——生命滿有聖靈的同在，聖靈在他們的生命中，持續引領動工。這是信徒經歷聖靈，而有豐盛的生命狀態和特性。如此他們能靠著聖靈的大能，有力量來事奉。（特別注意，這和另一種聖靈充滿「filled with the Holy Spirit」是不同的）。（三）要智慧充足——有智慧的人才能懂得如何管理分配和領導，這是成為領袖所不可缺少的特質之一。         相信十二使徒必定在主面前經過迫切的禱告、尋求，並且得著聖靈清楚的啟示和引導，才慎重選出首批七位執事。反觀今日的教會，又是如何選立執事的呢？是按照他們的資歷、財富、地位、學識……等等來提名，或者是按照聖經的條件和標準呢？這是值得我們留意的。         另外，保羅在寫給提摩太的書信中，也為執事立下了更為詳細的條件。這可能和保羅當時代的背景有關，因此，他提出：（一）必需端莊——在儀態和穿著上要適切，因為「執事」的工作，包括逐家拜訪。（二）不一口二舌——不向不同的人說不同的話。原文dilogos含有「重覆多言」的意思，意指不作一個長舌的人。（三）不好喝酒——不能醉酒，最好是滴酒不沾。（四）不貪不義之財——原文的意思是，不用卑鄙的方法貪財。由於「執事」時常經手教會的錢財，因此個人操守非常重要。（五）要存清潔的良心，固守真道的奧秘。（六）要先受試驗——除非一個人在眾人眼中認為可稱許的，不然他就不應當接任，因他不配得執事的職份（提前三8~13）。 綜合十二使徒和保羅所列出的條件，我們可以看到他們對「執事」的要求，不但在道德方面，也在靈性上面，而這一切都根植於聖靈的同在和充滿。若不是聖靈親自揀選，其實沒有一個人有資格承擔這項服事。
默想 1.第一批七位執事的選立，具備了三大條件（一）好名聲（二）被聖靈充滿（三）智慧充足。這三項基本條件，是奠基在一個重生得救的生命，被主得著有聖靈內住，有生活見證，並且能彰顯基督的人。懇求主興起更多這樣的人，在教會中成為「執事」。 2.保羅提出要協助長老（牧師），使他們可以全心全意專注於祈禱和傳道的事工，因此「執事」必需盡上協助的角色。
聖靈的應許 1.所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。（徒六3~4） 2.作執事的也是如此，必須端莊、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財。要存清潔的良心，固守真道的奧秘。（提前三8~9） 3.這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。（提前三10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為教會作執事的祈禱：「能端莊自己、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財。要存清潔的良心，固守真道的奧秘」，求主施恩保守眾執事們。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	羅十二7；彼前四10~11
鑰節:	或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導。（羅十二7）
參考經文:	路四20；腓一1；西一7，23，25；四7；帖前三2；提前三8~13
提要         前面我們概略查考了「diakonia」這個字的含意。廣義而言，它可以指任何一項服事的工作。然而，在初代教會的組織漸趨完備之時，「執事」（diakonia）一詞才被指為教會中特別的職事，成為教會中一項專有名詞。因此，當保羅或彼得提及「執事」（diakonia）這項恩賜，它是聖靈所賜特定的職分和服事，是指狹義而言的。         在保羅的書信中，無論是他寫給羅馬的信徒（羅十二7）、哥林多的信徒（林前三5~6）、以弗所的信徒（弗三7）、腓立比的信徒（腓一1）、歌羅西的信徒（西一7，23，25四7）、帖撒羅尼迦的信徒（帖前三2）、以及提摩太（提前三8~13），都曾提及「執事」這項寶貴的職分和恩賜。保羅也有意將此項恩賜獨立出來，有別於其他的恩賜。為突顯「執事」在基督教會中的事奉，扮演著重要的角色。         至於「執事」的由來，有些聖經學者認為，可能是源於猶太會堂中的「哈瑟」。「哈瑟」是負責看管會堂門戶，負責堂內清潔，傳遞經卷的人。路加福音曾記載，耶穌在會堂讀完以賽亞書中的一段後，就把經卷交還給「哈瑟」（路四20）（聖經和合本譯為「執事」）。直到耶路撒冷教會成立之後，由於信徒人數急遽增加，使得十二使徒無法擔負沉重的行政工作。當時在分配食物和捐項，及照顧信徒的事上，發生了一些問題。於是在聖靈的感動和帶領之下，選立了首批的七位執事，擔任耶路撒冷教會的管理者，負責教會的慈善和關懷照顧的工作，這可能就是早年教會執事的初期階段。         後來，福音傳到外邦各地的教會，也都以耶路撒冷教會選立執事的方式，作為仿傚的模式。在保羅寫給腓立比教會（約在主後61~63年間），及寫給提摩太的第一封信（約在主後64~67年間），那時「執事」一詞已成教會的固定職事名稱了。保羅曾在書信中提及「諸位監督」和「諸位執事」（腓一1），可見「監督」和「執事」在教會中，乃是各自承擔不同職事的人。由此可知「執事」是指那些被聖靈特別選立，具有向教會成員提供實際幫助恩賜的人，也就是服事眾人之人。
默想 1.教會是基督的身體，各肢體之間要互相聯絡，每個信徒都當按著所得的恩賜，彼此服事。因此，「作執事，就當專一執事」。而「執事」的定義：包括了一切「服事、供給、幫助、服務、管理」等事工。若有人領受了「執事」的職分，就當專一盡「執事」的責任（羅十二7）。 2.彼得更進一步提到「執事」的事奉說：「若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上，因耶穌基都得榮耀」（彼前四11）。每位「執事」若能將從主而得的恩典，供應給教會需要的人，就是主的好管家了。
聖靈的應許 1.正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的，他為我們作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。（西一7~8） 2.只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。（西一23） 3.有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。（西四7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導身為「執事」的，深刻了解這項服事的定義：包括了一切「服事、供給、幫助、服務、管理」等事工。甘心作個忠誠於主，體貼於人的主僕。奉主耶穌聖名，阿們！

「執事」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	羅十二7；彼前四10~11
鑰節:	若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四11）
參考經文:	太廿28；約十二26；徒廿24；提前三8~13
提要         保羅在哥林多前書十二章8~30節，提到聖靈在信徒個人身上彰顯的九項恩賜；在以弗所書四章11節，提到教會事奉的五項恩賜；還有在羅馬書十二章6~8節，另外提到七項恩賜。其中，除了說預言和作教導的是重複提到之外，其餘的則是一些教會中有關事奉的恩賜，讓我們逐項一同來查考。         首先，我們查考「執事」這項恩賜。保羅說：「或作執事，就當專一執事」（羅十二7）。「執事」（Deacon）一詞，在英文聖經KJV的版本譯為「ministry」，而NIV則譯為「serve」，中文恢複本和新譯本皆譯為「服事」，現代中文譯本譯為「服務」，而台語漢字版則譯為「辦代誌」，意思是「辦事情」。保羅在此所用的原文字是「didkonia」，意思是服事、幫助、伺候。執事之職，它是源於「diakonos」，意思是僕人、僕役。可見當保羅提及「執事」這項恩賜時，並非意味它是一種權柄或地位的象徵，而是看重這項職事所代表的「服侍人」的事奉。         彼得論到這項恩賜說：「若有服事（diaknoe0）人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上，因耶穌基督得榮耀」（彼前四11）。彼得所用「服事」一詞，是保羅所用「執事」一詞的動詞。他們所論到的，其實是同一種形式的屬靈恩賜。所以具有「執事」恩賜的人，必定是善於伺候人，供給別人的需要，並能忠於自己的工作。         「執事」（diakonia）把它當名詞用的，在新約中出現34次，被譯為「伺候、職任、役職、供給、役事、職分、執事、辦捐項、服事、職事、效力、服務、勤勞」；而當動詞（diaknoe0）用的，在新約中則出現37次，被譯為「伺候、服事、供給、幫助、修成、託付、經管、作執事」。由以上不同的翻譯，我們可以為「執事」這項恩賜，理出一個清晰的輪廓，也能概括性的明瞭，聖靈為何在諸多的恩賜中，設立「執事」這項恩賜，想必有它特別的意義和目的。所有在教會中身為「執事」的人，都當留意這項恩賜在聖經中獨特的意思。
默想 1.「執事」雖然是代表一項職事和恩賜，但絕非意味著擁有特殊的權柄或地位。它乃是一項服事，服侍需要之人的服事，伺候眾人的服事。因此，擁有此項恩賜和被賦予這項職分的人，更應該以謙卑僕人的心態，來服事眾肢體的需要。 2.「執事」（diakonia）原文的意思，就是「服事、服務、伺候、供給、職事」，它是一個幫助、支持、服務別人的職事，我們若能更深了解這項恩賜的真義，在建造基督的身體，造就信徒的事工上，必能更加進深。
聖靈的應許 1.正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。（太廿28） 2.或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導。（羅十二7） 3.若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教會有些「執事」誤以為這項恩賜，是意味著擁有特殊的權柄或地位，求主憐憫。除去這錯誤的觀念，重新了解「執事」乃是一項服事，服侍需要之人的服事，是伺候眾人的服事。使他們以謙卑僕人的心態，來服事眾肢體的需要。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（十四）——耶穌的經歷（3）

經文:	太十一28~30；約十三12~17
鑰節:	你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。（約十三13~15）
參考經文:	約六45；林前四15；弗四20；帖後三5；來五8
提要         「教師」的主要職責，在於「教導」。「言教」在「教導」上常被強調，是一種「話語的職事」，從最偉大的教師，我們的主耶穌身上，發現「身教」更是一種重要的教導方式。主耶穌不但是最大的「牧人」，永遠走在羊的前頭，祂也是最好的「教師」，凡事都作眾人和門徒的榜樣。祂不只是坐而言，更是起而行。祂全部的生活和生命，本身就是最好的教材，自然吸引人跟隨祂的腳蹤行。         主曾對所有勞苦擔重擔的世人，發出邀請說：「到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，『學』我的樣式。這樣你們心裡，就必得享安息」（太十一28~29）。特別注意，這裡所說的安息，是指魂裡的安息，也是靈裡的安息。然而有一個先決條件，就是必須學習主的樣式，心裡柔和謙卑，完全降服於父的旨意之下。人若能以天父的旨意為滿足，那麼他的人生，就能得著真正的安息。負主的軛，跟主學，乃是過一個得勝生活的秘訣（腓二5~8）。         另一處，更直接的例子，就是在最後晚餐時，主「脫了衣服」，將自己的尊貴與榮耀「丟棄在一邊」。拿一條手巾束腰，倒水在盆裡，跪在門徒面前，為他們一一洗腳，並且擦乾。由於當時門徒之間，為了與耶穌聚餐，因爭坐次而起了衝突，所以耶穌起身，為他們做了洗腳這件事。主未用長篇大論的道理來教訓他們，而是選擇奴僕所做卑賤的工作，為門徒示範，以此教導門徒，要學習自我降卑。         事後，主對他們說：「你們稱呼我夫子，稱呼我主。你們說的不錯，我本就是我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作」（約十三13~15）。那夜，主作在門徒身上的，想必使他們畢生難以忘懷，並且深深影響他們的生命和事奉。由此可見，一位成功的「教師」，「言教」固然重要，「身教」更是不可少的。
默想 1.主身為「教師」，成為學生最佳的榜樣。用生命來詮釋祂的教訓，用生活來實踐祂的教導，用行動來見證祂的真理。主的一生，所言所行就是最好的展現。因此，祂有資格提出：「你們要學我的樣式」、「你們照著我向你們所作的去作」。今天有多少的「教師」，也能向自己的學生如此說呢？或者我們只是在作一種知識上的教導而已。 2.「彼此洗腳」是主所設立的榜樣，也是今天教會所最缺乏的美德，謙卑、彼此服事，才能建造基督的身體。要切記，身為「教師」，並非表示高人一等。
聖靈的應許 1.凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。（太十一28~30） 2.你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。（約十三13~15） 3.你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。（林前四15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！人若能以天父的旨意為滿足，那麼他的人生，就能得著真正的安息。我們願負主的軛，跟主學，過一個得勝生活的。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（十三）——耶穌的經歷（2）

經文:	約七14~18
鑰節:	耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」（約七16）
參考經文:	太五~七；十三1~52；十八1~35；可四1~34；路六17~29；八4~18
提要         從永恆、絕對的角度來看「教師」這項職分，唯有耶穌才配得被稱為「夫子」（太廿三8，10）。因為祂乃是上帝的「智慧」，成了人形的化身。祂十二歲時，曾在聖殿中令那些飽學之士驚異不已（路二46~47），雖然祂並未曾在任何拉比的門下受教，但祂講道的內容、深度和洞見，卻是無人能比。祂的教導帶著無比的能力和嶄新的屬靈義涵，令所有聽見的人，無不嘆服驚異。         主曾經對自己的教訓，提出說明：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」（約七16）。在此，耶穌表明了祂人子的身份，也同時說明祂的教訓，乃是來自更高的源頭，就是父上帝。這是祂道成肉身後，所不斷強調的，祂乃是倚靠天父，做父差祂來做的工（約四34；五30；六38；八26；九4；十37~38；十二49~50；十四31；十五10；十七4），包括「教導」這項工作。雖然三位一體上帝奇妙的真理，我們無法完全明白其中的奧秘，但主不以自己與上帝同等為強奪，反倒虛己，選擇作卑微的人，一切以父的榮耀為念（腓三4~8）。這是每位被聖靈揀選成為「教師」者，所當學習的。         主三年半的傳道生涯，無論是公開或私底下，不論是對眾人或門徒，祂的教訓都是關於生命之道，和救贖的福音。我們若要細細研讀、查考所有與主的教訓相關的經文，那將是另一個極大的主題，需要花費相當長的時間。你若有感動，可以在這方面下工夫，相信會得著許多意想不到的恩典和亮光，你若暫時無法如此行，下面幾段主的教訓，值得你花時間去研讀。         主的「登山寶訓」（太五~七）、其中論到「八福」、論到「光與鹽」、論到「善行、禱告、禁食、平安」等等。「天國的憲法」這是每一位天國的子民，應當學習並且遵守的。另外有關「天國的比喻」（太十三1~52；可四1~34；路八4~18），這是主用比喻，來教導我們「天國的奧秘」。聖靈光照我們，能發掘這些比喻背後真正屬靈的意義。至於耶穌論到「謙卑與饒恕」（太十八1~35；可九33~50；路九46~50）也是我們必須要學習的真理，因為這是基督徒行事的最高準則，也是基督生命彰顯至極的表現。
默想 1.主曾說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。這是主的教訓，與人的教導完全不同。因為主口中的話，滿有能力、生命、權柄、應許和真理。只有主的話，能叫人得著更豐盛的生命。因此，每位領受「教師」恩賜的人，只能傳揚主的話，教導主的話，解釋主的話，見證主的話，這是「教師」的職責。 2.信徒若能在主的話語上下工夫，渴慕、查考、默想、實踐、見證主的話，在靈命上必能日日成長，在生活上得見主的榮耀，在生命裡彰顯主的能力。
聖靈的應許 1.到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。人憑著自說，是求自己的榮耀。惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」（約七14~18） 2.叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。（約六63） 3.你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓二5~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您不以自己與上帝同等為強奪，反倒虛己，選擇作卑微的人，一切以父的榮耀為念。您是我們的導師，我們事奉最好的榜樣。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（十二）——耶穌的經歷（1）

經文:	太廿三7~8
鑰節:	但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。（太廿三8，10）
參考經文:	參看提要末了
提要         我們查考「教師」這項特殊的恩賜，絕不能遺漏了歷史上最偉大的「教師」，我們的救主耶穌基督。保羅提到「教師」這項恩賜，所使用的原文是「didaslalos」。 它在新約中一共出現58次，其中四福音就佔了48次之多，而這些經文幾乎都是指著穌說的。中文和合本將它們譯為「夫子或先生」，英文KJV譯為「Master」，而NIV則譯為「teacher」，其中的含意略有不同。         值得注意的是，約翰將「夫子或先生」這個稱呼，視同猶太人對於宗教老師的一種尊稱「拉比（Rabbi）」（約一38；三2）。「拉比」的意思是「我偉大的那一位」，或「我高超的那一位」。在耶穌那個時代，這個稱呼明顯是對文士和法利賽人的通稱（太廿三7）。然而對此，耶穌並不同意，並且加以責備、禁止。祂責備文士和法利賽人，指責他們「又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比」。所以主對門徒說：「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位，是你們的夫子，你們都是弟兄」（太廿三7~8）。這裡所指的「只有一位」很顯然，就是主耶穌自己了。         是的，基督是我們唯一的夫子和主人，也是唯一的師尊、領導、教師和指導（太廿三8，10）。因為祂就是「道路、真理、生命」（約十四6），祂就是一切智慧的源頭（林前一24，30；西二3；啟五12），也唯有祂配稱為「拉比」（約一38，49；三2；六25；九2；十一8）。另外一個和這個稱呼類似的，就是「拉波尼（Rabboni）」（可十51；約廿16），這是一個更為強烈敬愛的稱呼。新約聖經中，只有耶利哥城外的瞎子巴底買和抹大拉的馬利亞，曾經使用過。其中一個因此瞎眼得看見，另一個，則親眼看見那位榮耀復活的主。         我們若詳讀稱耶穌為夫子或先生的經文，可以從其中得著不少寶貴的資料。看到這位最偉大的「教師」，祂在世的日子，是如何以這項職分來教導、幫助人。祂是如何回應那些來到祂跟前向祂求教的人，以及祂在什麼樣的場合，作教導的工作，祂教導的內容又是什麼？你可以閱讀參考經文中的每一節經文，也可以利用「大光福音網站（www.glorypress.com）」中的聖經研經，來搜尋更多相關資料，那麼，你就可以進一步找到，主耶穌獨特的教導方式，和教導的內容了。         參考經文:太八19；九11；十24~25；十二28；十七24；十九16；廿二16，24，36；廿六18；可四38；五35；九17，38；十17，20，35；十二14，19，32；十三1；十四14；路二46；三12；六40；七40；八49；九38；十25；十一45；十二13；十八48；十九39；廿21，28，39；廿一7；廿二11；約一38；三2，10；八4；十一28；十三13，14；廿16
默想 1.主耶穌「教師」的職分，以及祂在世實際教導的工作，是值得我們更深入研讀、查考的。如果你想成為稱職的「教師」，那麼主耶穌將是你最好的榜樣。因為祂不論何時、何地，幾乎都在作教導的工作。不管是會堂、聖殿、鄉村、城鎮、海邊、船上、山上，人聚集的地方，或私底下和門徒在一起；也不論是面對公眾，或個別協談，主總是將生命之道教訓人。所有這些點點滴滴，都是每一位「教師」可學習之處。 2.其實我們只有一位夫子，那就是基督。祂是唯一的標準和一切的答案，藉著聖靈，祂要成為我們生命的導師。
聖靈的應許 1.但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。（太廿三8，10） 2.這人夜裡來見耶穌，說：「拉比、我們知道您是由上帝那裡來作師傅的，因為您所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2） 3.你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。（約十三13~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您的教導和提醒：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作」。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（十一）——提多的經歷

經文:	多一9；二1~3，9~10
鑰節:	你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責。叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二7~8）
參考經文:	多二4~7
提要         提多是保羅另一位得力的助手和同工，他也被保羅稱為：「照著我們共信之道，作我真兒子的」（多一4）。他是保羅親自帶領信主的，由於他希臘裔背景，使得他在外邦人的服事上顯得更為順手。他在真道上的追求，在信仰上的認真，以及他性格上的忠誠、可靠，加深了保羅對他的信賴和倚重。日後逐漸展現他各方面的恩賜，成為初代教會中一位出色的領袖和難得的好「教師」。         從保羅所寫給提多個人的書信中，其中的一個重點，就是談到如何在教會中，對不同的人作教導的工作（多一9；二1~15）。首先保羅提到作長老（或監督）的人，必須「堅守所教真實的道理，就能將純正的『教訓』（didaskalia）勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。這裡強調能盡教導職責的教師，是必須堅守聖經的真理，以純正的教訓來教導信徒。提多書第二章，保羅再次對提多強調：「但你講的總要合乎那純正的『道裡（didaskalia）』」（多二1）。何謂「純正的教訓（道理）」？英文聖經譯為「sound doctrine」原文「hugiain0」，意思是「健全的，完好的，健康的」。換言之，身為教師的，絕不能按著自己的好惡或私意來解經，更不能擅自加添或刪減聖經的內容，總要按著正意來分解真理的道（提後三15）。         接著，他又提到：「在『教訓』（didaskalia）上，要正直端莊」（多二7）。英文聖經譯為「in doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity. ——KJV」，意思是教導時不腐化，要莊重、真實。「不腐化」指的是，所教導的內容必須是健康的，純淨的，未被世俗小學所污染。「莊重」指的是教導的人的態度，及對聖經的解釋，必須以端莊的態度，存著敬畏的心。「真實」指的是在教導上要單純、真實、誠摯，使用純全的言語，達到無可指摘無，可挑剔的地步。         最後，他強調：「凡事尊崇我們救主的道（adorn the doctrine of God our Savior in all thing.）」（多二10）。這是正確教導所帶來的結果，我們卑賤的生命，經過主恩典的拯救，藉著祂話語的能力，祂教訓的更新，使我們能活出基督神聖的生命。使三一上帝得著尊榮，而這也是主創造我們，拯救我們的目的：「榮耀祂，以祂為樂」。
默想 1.聖經中隱藏了無窮的寶藏，我們若願意細心查考、研讀、默想，就能發掘許多寶貴的應許和教導。任何問題都可以從主的話語中，得著解答和供應。許多時候教師的責任，就是在適當的時機，用適當的經文，作適當的解釋，得以供應和餵養飢渴慕義的心靈。 2.由於提多有一顆願意被主使用的心，以及他生來熱誠、可靠的性格，因此他一生擁有豐富的教導經歷。唯願聖靈能在教會中，興起更多像提多一樣，合乎上帝使用的器皿。
聖靈的應許 1.堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。（多一9） 2.但你所講的，總要合乎那純正的道理。（多二1） 3.好指教少年婦人，愛丈夫、愛兒女、謹守、貞潔、料理家務、待人有恩、順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗。又勸少年人要謹守，你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二4~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！提多有一顆願意被被使用的心，以致他一生擁有豐富的教導經歷。唯願聖靈能幫助我們教會，能興起更多像提多一樣，合乎上帝使用的器皿。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（十）——提摩太的經歷

經文:	林前四17；提前一3~5；四11~13；六2；提後四2
鑰節:	務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2）
參考經文:	提後一6~14；二1~15；三15~17
提要         提摩太這位被保羅稱為「我所親愛有忠心的兒子」（林前四17），是保羅得力的助手。提摩太接受保羅長期的栽培、訓練、鼓勵和提攜，使提摩太成為初代教會中，極有能力的傳道人之一。特別是在「教導」的恩賜上，他承繼了保羅許多的優點，也接續保羅在各地方教會，從事教導的事工。保羅為主殉道離世之前，對他所說勉勵的話，可以總括提摩太一生事奉的寫照：「我在上帝面前，並在將來審判活人、死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，囑咐你務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分」（提後四1~5）。         這段保羅最後的囑咐，清楚指明了提摩太服事的重心、方式、結果和所該留意的地方。從教會歷史中，我們得知提摩太並未讓保羅失望，更沒有讓那位呼召他的主失望。提摩太不但成為一位忠心、盡責的傳道人，在話語的職事上也成為眾人的榜樣。他將基督一切的豐富，供應、教導罪人和信徒，成功地建造基督的身體，使各地的教會得著造就，信徒的生命得著長進。         提摩太一生持守真道，作主無愧的工人（提後一14二15）。從保羅所寫的書信中，有多達五封（哥林多後書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書與後書），都是與提摩太聯名問候的。由此推斷，提摩太在初代教會中的影響力，必是不可忽視的。他曾在這些教會中與保羅同工，協助教導的服事。由於提摩太從小明白聖經（提後三15），從他的外祖母羅以和母親友尼基，承繼了那無偽的信心（提後一5），又有保羅長期耐心地教導和扶持。因此，提摩太屬靈的道路，一路行來都有主特別的恩典和聖靈的同在。使他能從一個生澀膽怯的少年人，轉變成老練勇敢的福音尖兵，持守主所交託給他的善道。他更是竭力在上帝面前作無愧的工人，一生按著正意來分解真理的道（提後一6~14；二1~15）。
默想 1.提摩太從保羅的身上學習了：「無論得時不得時，總要專心，用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」所以，無論得不得時，都需要用專心、耐心來執行教師的職分，按著正意分解真理的道，這些正是每位教師所當學習的。 2.「教師」是一項特殊的恩賜，並不是人人都可以勝任的。除了需要聖靈特別的恩膏之外，還需要在上帝的話語上下苦工。更需要與主保持親密的交通，不但要有屬靈的知識、智慧，且要有實際的經歷和見證，如此才能勝任「教導」的事工。
聖靈的應許 1.我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。我從前是褻瀆上帝的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。（提前一12~13） 2.你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。（提後二15） 3.務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願牢記保羅的提醒：「無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分」。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（九）——亞波羅的經歷

經文:	徒十八24~28；林前三4~9；四6
鑰節:	我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的上帝。（林前三5~6）
參考經文:	徒十九1；林前一12；三21~23；十六12；多三13
提要         亞波羅是初代教會具有特別恩賜的一位「教師」，由於他口才極佳，辯才無礙，而且心裡火熱，極欲將耶穌的事，詳細講論、教訓人。因此，在以弗所教會中，吸引了不少人的注意。其中包括保羅的同工百基拉和亞居拉，他們發現亞波羅的教導並不完全，因為他單曉得約翰的洗禮，於是這對夫婦便將亞波羅接到家中，將主的道，聖靈的洗，向他詳細講解清楚。這對夫婦擁有豐富的屬靈知識和經歷，是得自保羅長期完備的教導，而今他們將所知的一切傳授給亞波羅，使他能明白因信基督而稱義，以及聖靈在救贖工作中的重要地位。在此我們看見這對夫婦的智慧和愛心，也看到亞波羅有顆謙卑受教的心，使得亞波羅日後能更完全，有效地發揮聖靈所賜給他的「教導」恩賜（徒十八24~26）。         此後，亞波羅傳的道更加全備，他的內心也越發火熱，後來在以弗所教會弟兄的引薦下，他往亞該亞去，到了首府哥林多幫助那些蒙恩信主之人，並且在眾人面前極有能力駁倒猶太人（徒十八27~28）。由於亞波羅絕佳的口才，淵博的聖經知識，及深具說服力的教導和講道的能力，是世上少有的，許多人因此悔改信主。但也因此引來一批仰慕亞波羅的恩賜和風采的信徒，他們偏愛亞波羅，追隨他自成一派，且心生驕傲，排斥其他的基督徒。甚至使哥林多教會產生分裂的現象，想必這些並非亞波羅所樂見的，這些現象原是人的軟弱和撒但的詭計，想利用人性的弱點製造教會的分裂。         所幸亞波羅的睿智和勇氣，毫不遲疑地拒絕這些人的擁戴，才使這種分裂未被擴大。日後保羅去信責備哥林多教會的結黨、紛爭，對於亞波羅則無絲毫批評。亞波羅和保羅一樣，看待自己不過是上帝的管家，教會的執事，保羅栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝教他生長。亞波羅並未擔任聖職，他也不在乎得到名聲，他並不追求權力、地位、掌聲、喝采，他一生僅致力於教導真理，引人歸回基督。信徒的生命因此能在基督的真道上長大成熟，他真是一位上帝忠心的僕人，稱職的「教師」。
默想 1.亞波羅是位有恩賜的教師，他謙卑且具有彈性的特質，是值得我們學習的。雖然他的才華、能力，有許多機會受到眾人擁戴，但他拒絕那些高舉他的試探，他明白自己不過是上帝的僕人和管家。企盼在今日的教會中，主能更多興起像亞波羅這樣的教師，忠心作教導的服事。 2.信徒最大的危機，就是高舉人過於高舉基督，上帝的僕人最大的危機，就是迷失在眾人的稱讚和高舉之中，搶奪了上帝的榮耀。這是撒但在教會中，慣用一箭雙鵰的技倆，一方面讓教會陷入分裂，一方面使上帝的僕人迷失自己。求聖靈幫助我們，永遠「不見一人，只見耶穌」。
聖靈的應許 1.有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事，詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。（徒十八24~25） 2.我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的上帝。栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。因為我們是與上帝同工的，你們是上帝所耕種的田地，所建造的房屋。（林前三6~9） 3.弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅。叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。（林前四6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅和亞波羅都是愛您、認識您的忠僕。他們毫不遲疑地拒絕學道者的擁戴，高舉基督、榮耀基督。求主憐憫今日的信徒，能堅定跟隨主，而非跟從大有口才的名牧、傳道者。因為我們深知，栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的上帝。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（八）——巴拿巴的經歷

經文:	徒十三1；十五35
鑰節:	但保羅和巴拿巴，仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。（徒十五35）
參考經文:	徒四36~37；十一24；十三8；西四10
提要         巴拿巴在初代教會，必定是一位具有相當恩賜的信徒。除了從他的名字和見證中得知，他具有「勸勉和安慰」的恩賜外，今日的經文讓我們了解他同時具有「教師」的職份，他和保羅同樣有「教導」的恩賜。保羅原是巴拿巴所引薦和提攜的，雖然後來保羅的才華和恩賜，蓋過了巴拿巴，但這並未減損巴拿巴在事奉上的重要性。         使徒行傳兩次提到巴拿巴的「教師」身份（徒十三1；十五35），巴拿巴和保羅在安提阿同工，足足有一年的時間。我們卻看見他完全順服聖靈的安排和帶領，願意屈居保羅之下，繼續完成他們的事工，可想而知，巴拿巴是個謙卑，能欣賞別人長處的人，這樣的特質，是每個身為「教師」的人所當學習的。         巴拿巴一生的事奉，有許多可取之處，最美的是他做在保羅和馬可身上的工作。當保羅悔改之初，教會及門徒都不願相信，也不接納他。只有巴拿巴去看他、鼓勵他、接納他，並且教導他，願與他一起同工。也因此，使得保羅後來成為外邦的使徒。同樣的，當保羅不願給馬可第二次機會，那時巴拿巴扶持了馬可，並且帶領、教導他重回事奉，也使馬可後來成為主重用的僕人。最終馬可也成為保羅的好同工，此乃始料未及的（西四10）。巴拿巴當時和他們一起傳道，並且教訓信徒，使得安提阿教會得著復興，信徒得著造就，生命得著成長；也使得安提阿教會成為日後教會拓展宣教的大本營，其中想必是與巴拿巴和保羅，在他們當中長期教導，有很大的關係。         聖靈曾分派巴拿巴和保羅一起作工，年輕的馬也同行，成為他們的幫手（徒十三2~5）。然而不知何故，到了別加，馬可就中途離去回耶路撒冷（徒十三13），留下巴拿巴和保羅繼續未完的路程。值得注意的是，在馬可離去之後，使徒行傳的作者路加，從此更動了巴拿巴和保羅排名的次序，之後稱為保羅和巴拿巴（徒十三43）。顯然他們之間的領導地位，已經有所變動了，馬可原是巴拿巴的表弟，他的離去是否與此有所關連，我們不得而知，然而可以肯定的是，巴拿巴成為這兩位重量級人物的好同伴，好同工及好「教師」。
默想 1.一位好的「教師」，對學生的影響是非常深遠的。特別是在屬靈的教導上，我們都需要接受好「教師」的教導、培訓。為練就我們，將來也能夠成為別人的好「教師」，當然這一切都必須有聖靈的帶領和扶持。 2.巴拿巴擁有「教師」的特質，他對人寬厚，樂意扶持、成全別人，相信他在真理的認識和體驗上，必然有深厚的基礎。更重要的是，他被聖靈充滿，大有信心（徒一24），能看見別人所看不見的地方。由於他敏銳的觀察力和基督之愛的包容心，使初代教會保羅和馬可這兩位重要的人物，都是在他的幫助、扶持、引導之下，被主大大使用。
聖靈的應許 1.有一個利未人，生在居比路、名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主。（徒四36；十一24） 2.他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2） 3.但保羅和巴拿巴，仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。（徒十五35）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！巴拿巴被聖靈充滿，大有信心，能看見別人所看不見的地方。他敏銳的觀察力和基督之愛的包容心，使初代教會保羅和馬可這兩位重要的人物，都是在他的幫助、扶持、引導之下，被主大大使用。我們為巴拿巴的生命感謝您。         奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（七）——保羅的經歷

經文:	徒十五35；廿20；廿八31；林前四17；提前一5；二7；四16；提後一11
鑰節:	我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。（提後一11）
參考經文:	林前三10~17
提要         在新約聖經中，除了主耶穌之外，就數保羅最有「教師」的恩賜了。這項職分和事奉，也是他所看重的。他曾二次在寫給提摩太的書信中，鄭重地宣告這項信息：「我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言」（提前二7）。在此，他提及為了在基督裡的信仰，在新約福音的真理上，他擁有這三重身份和使命。其中之一就是「教師」，為了教導解說，並講明上帝永遠的旨意和新約福音的真理。特別是教導外邦人，該如何接受基督的信仰，並認識聖經的真理。         保羅事奉工作即將進入尾聲之際，他再次向提摩太強調：「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅」（提後一11）。這三項職分和恩賜，是他一生念茲在茲，為此見證說：「為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信祂能保守『祂所交付我的』直到那日」（提後一12）。回顧保羅的一生，從他在大馬色的路上遇見主，接受呼召那一刻開始，他便到處傳揚宣告救贖恩典，生命的福音和喜信。在他所到之處建立教會，並且積極教導、指引眾信徒，在真理上紮根，在信仰上堅固，使生命長大成熟。         保羅的教導是積極而徹底的，他不但以言語到處「教訓」人、作「教導」的工作（徒十五35；廿20；廿八31）。他更以書信的方式，將基督的信仰，福音的真理，清楚明確地闡釋、剖析、解釋、記錄下來，並且流傳於初代教會和信徒之間。保羅的教導影響所及，不只是初代教會的信徒，更是歷世歷代的教會和信徒。他為我們今天信仰的福音，立下真理上、事奉上、神學上、教義上的根基，更重要的是，他為所有的信徒，指出了生命的價值和生活的方向。         身為「教師」，他不但有豐富的屬靈經歷（林後十二1~4），他更曾經長時間隱居在阿拉伯曠野，潛心禱告，研讀聖經，在那裡尋求，直到聖靈完全得著他，且光照他，使他能將舊約的預言和信息，結合耶穌基督的真理，成為新約的應驗和福音。因此，我們可以說保羅不單是第一位外邦的使徒，他也是一位偉大的「教師」。
默想 1.保羅非常清楚上帝的託付，因為他親身經歷上帝的救恩。藉著聖靈的啟示，以及他謙卑的尋求，潛心禱告，研讀聖經。主的靈一步步引領、啟示他一切的真理，及聖經的教導，使他成為出色的「教師」。這讓我們明白要成為「教師」，不但需要聖靈的賞賜，也要下工夫裝備自己。 2.保羅除了使徒、傳福音的職分之外，另一個重要的職分，就是「教師」。教導主的兒女在真道上紮根，在信仰上隱固，在生命上長進，這正是每位「教師」的職責。
聖靈的應許 1.你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。又對猶太人，和希利尼人，證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，〔原文作心被捆綁〕不知道在那裡要遇見甚麼事。但知道聖靈在各城裡向我指證，說：「有捆鎖與患難等待我。」我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒廿20，24） 2.保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。（徒廿八30~31） 3.我為此奉派，作傳道的、作使徒、作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。（提前二7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您揀選保羅，他的教導影響所及，不只是初代教會的信徒，更是歷世歷代的教會和信徒。他為我們今天信仰的福音，立下真理上、事奉上、神學上、教義上的根基。他也為所有的信徒，指出了生命的價值和生活的方向。我們為此獻上讚美與感恩。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（六）——職責（4）造就教會

經文:	林前十四12，26；林後十8；十二19；十三10；猶20
鑰節:	親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。（猶20）
參考經文:	林前三9~17；弗四11~16，19；彼前二5
提要         保羅在以弗所書論到聖靈所賜五種事奉的恩賜，他特別強調：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，惟用愛心說誠實話。凡事長進，連於元首基督，全身靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗四12，15~16）。可見，所有事奉的恩賜，最重要的目的，乃為了建立基督的身體。唯有每位信徒能在愛中建立自己，才能叫基督的身體漸漸增長，造就主的教會。這項重責大任，則落在每位教師的身上。若每位教師，都能忠於主所託付的，忠心教導，維護真道，傳講真理，如此，信徒生命必能成長，也必得造就。         今日的鑰節，猶大提醒所有的信徒說：「親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告（But you, dear friend, build yourselves up in your most holy faith and pray in the Holy Spirit. ——NIV）」（猶20）。這裡提到「至聖的真道」，乃是指客觀的信仰，也就是我們所相信的真理。這真理叫我們在基督裡得救，而這真理正是聖經裡所記載的話語。在這至聖信仰的根基上，藉著聖靈及教師的幫助，我們才能把自己建造起來，與其他的肢體一同為主所用。         誠如彼得所言：「你們來到主面前，也就像活石被建造成為『靈宮』，作聖潔的祭司。藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭」（彼前二5）。由此可知，信徒的生命，是靠著主的話語滋養長大的，其目的正是為著彼此得著建造。保羅也特別強調：「我們乃是上帝所耕種的田地，所建造的房屋」（林前三9）。我們的全人是聖靈預備用來建造的，聖靈要使用那些具備教導恩賜的人，來建造祂的教會。         為此，保羅說：「我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基。有別人在上面建造，只是各人要謹慎，怎樣在上面建造」（林前三10）。所有的「教師」都當留意自己建造的工程，是金銀寶石，或者是草木禾稭，是否經得起火的試驗呢？（林前三12~15）其實教師的職責之一，正是建造基督的身體——教會，而每位信徒都是上帝的殿，是上帝的靈要居住的所在（林前三16~17）。
默想 1.「建造」是「教師」主要的職責之一，要如何建造以及用什麼來建造，就是每位「教師」所當深思的。今日的主要經文及參考經文，提供兩個重要的基礎：一是在「至聖的真道上」，二是「靠著聖靈」。深願每位「教師」都能成為「聰明的工頭」，所有的工程都是在耶穌基督的根基上，以金銀寶石來建造。 2.「教師」的職責除了「教導」之外，還有「維護」、「傳講」及「建造」，當然最重要的就是要與上帝同工，時刻在聖靈裡禱告，作主忠心的僕人。
聖靈的應許 1.因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷，在這根基上建造。各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程、若存得住，他就要得賞賜。（林前三11~14） 2.你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。（彼前二5） 3.親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。（猶20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我確切瞭解：「所有事奉的恩賜，最重要的目的，乃為了建立基督的身體。我們唯有在愛中建立自己，才能叫基督的身體漸漸增長，造就主的教會」。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（五）——職責（3）傳講真理

經文:	羅十二7；提前四13；五17；提後三16；多一9；二7，10；約壹二27
鑰節:	聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。（提後三16）
參考經文:	林前二10~16；提前四16；六3；提後四1~2
提要         「教師」的第三項職責，就是「傳講真理」。要如何竭力在「教導」的事奉上，完成主所託付的責任，是每位「教師」都當進一步操練和學習的。我們就兩個重點來查考，一是「教導」的心態，二是「教導」的方式。         首先，關於「教師」的教導品質和果效，取決於「教導」的心態。保羅說：「或作教導的，就當『專一』教導」（羅十二7——和合本）；恢復版翻譯為：「或作教導的，就當『忠於』教導」；聖經新譯本響導版譯為「教導的，就當『照著恩賜』教導」；而台語漢字版則譯為：「或是教示人的，著『致意』佇教示」。綜合以上不同版本的聖經，我們可以歸納出「教師」在「教導」上，所應有的基本心態：「專一，忠心，依靠聖靈和『致意』（台語讀音，意為『在乎、關心』）。另外，保羅也提到：「那『勞苦』傳道教導人的」（提前五17），可見「教師」也必須有「受苦」的心志，因為「教導」乃是一件「勞苦」的事奉。         保羅又提及：「在教訓上要正直、端莊，言語純全無可指摘（In doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity——KJV）」（多二7）。按英文聖經的翻譯，我們得知作「教師」在「教導」上有三要件：（一）不腐化：每一樣教導，都是單純、真實、誠摯的。（二）態度要莊重、不輕挑。（三）在言語上要積極健康，無可指摘，無可挑剔。這樣的標準對每為「教師」而言，都是很大的挑戰。         關於「教導」的方式，保羅也提出多項的看法。他對提摩太說：「你要以宣讀（to reading）、勸勉（to exhortation）、教導（to doctrine）為念，直等到我來」（提前四13）。他還說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓（for doctrine）、督責（for reproof）、使人歸正（for correction）、教導人學益（for instruction in righteousness），都是有益的」（提後三16）。保羅對提多則強調：「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓『勸化』人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。並且「要『尊榮』我們救主上帝的道」（多二10）。「尊榮」的意思就是「美飾」，也就是教導信徒，在遵從上帝的真道上，使主得著榮耀。更重要的是，使徒約翰所提醒的：「你們要按這『恩膏』的教訓，住在主裡面」（約壹二27），所有的教導都必須來自聖靈的感動和啟示。
默想 1.「教師」必須擁有正確的心態和動機，「專一、忠心、依靠聖靈、在乎、關心和願意吃苦」，都是這項恩賜和事奉所必須具備的基本條件。深願每一位在教會中作教導的人，都能心存謙卑，忠於主所託付的使命。 2.「教師」的職責，就是「傳講真理」，以純正的教訓教導信徒。在清潔和純正的話語上作眾人的榜樣，帶領信徒活在上帝恩典的話語之中，幫助他們實際去經歷、體會上帝話語的奇妙，親嘗主應許的甘甜。
聖靈的應許 1.你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行、又能救自己，又能救聽你的人。（提前四13，16） 2.聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。（提後三16~17） 3.你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責。叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為每一位在教會中作教導的人祈求，願主賜他們心存謙卑，忠於主所託付的使命，按聖經教導真理不偏左右。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（四）——職責（2）維護真道

經文:	提後一11~14
鑰節:	從前所交託你的善，以及使徒在聖經中所教導的一切，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。（提後一14）
參考經文:	弗六11~20；提前三9；四1；六11~12；提後三13~15；四2~5；彼後一12
提要         「教師」的第二項職責，就是「維護真道」。藉著聖靈的幫助，持守所交託給他們的福音真理，維護真道，忠心地把信徒引向聖靈的啟示和基督，以及使徒在聖經中所教導的一切。為此，保羅告誡提摩太說：「我為這福音奉派做傳道的，作使徒，作師傅，為這緣故，我也受這些苦難。然而，我不以為恥，因為我知道所信的是誰，也深知祂能保全『祂所交託的』直到那日。你從我聽的，那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常『守著』從前所交託你的『善道』，你要靠著那住在我們裡面的聖靈『牢牢的守著』」（提後一11~14）。         每一位「教師」都當「守著真道」，惟靠著內住的聖靈守住真道，否則我們無法完全無誤地教導真道。不單要守住（keep），更要「存清潔的的良心，固守（hold）真道」（提前三9）；甚至要「為真道打（fight）那美好的仗」（提前六12）。可見真正的教導，不單是正確無誤地闡明、傳講主的話，更要竭盡所能維護純正的道理。對此，彼得也有相同的看見，他說：「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固（established），我卻要將這些事常常提醒你們」（彼後一12）。         以上所提不論是「守住（keep）、固守（hold）、打仗（fight）或堅固（established）」， 都是維護真道的方式。其關鍵乃在於保羅所強調的：「要靠著那住在我們裡面的聖靈」，因為只有內住的聖靈，才能幫助我們保守那美好的託付。既使眾人都離棄了真道，身為「教師」的，仍然必須牢牢持守，並維護託付給他們的福音真道（提後三13~15；四2~5提前四1）。         「教師」必須靠著聖靈，抵擋一切試圖離棄真道的攻擊和挑戰。用清潔的良心，在主的見證上，持守信仰的奧秘和純正；並且要為真道打那美好的仗，「打仗」，原文含有「艱難、痛苦」的意思。保羅認為基督徒的生命，為一場激烈的爭戰，信徒必須堅定不移地忠於基督，來與福音的仇敵撒旦爭戰。聖靈呼召每一位「教師」，特別在「教導」的崗位上，要幫助信徒，以維護福音的真道，帶領信徒，按主的話過完全敬虔的生活（提前六11~12）。
默想 1.「教師」的主要職責，就是「教導」。而「教導」的兩面，一是作積極正面的傳講、教訓、詮釋、解析聖經的真理，引導信徒，能將它一一落實在日常生活中。另一面，則時時警惕、防備那些似是而非的教訓、偏頗不實的解釋，甚至是離棄真道的異端、學說，要竭力維護那純正的真道。 2.維護真道的方式，乃是「持守」（keep）、固守（hold）、打仗（fight）、堅固（established），主所交託給「教師」的一切真理。靠著內住的聖靈，穿著聖靈所賜的全副軍裝（弗六10~20），幫助我們去分辨，去爭戰，去得勝。
聖靈的應許 1.我還有末了的話，你們要靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。（弗六10~13） 2.所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。又用平安的福音，當作豫備走路的鞋穿在腳上。此外又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。（弗六14~17） 3.靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求。使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘（我為這福音的奧秘，作了帶鎖鍊的使者），並使我照著當盡的本分，放膽講論。（弗六18~20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！基督徒的生命，為一場激烈的爭戰，我們必須堅定不移倚靠基督，與仇敵撒旦爭戰。求您幫助，使我們能按上帝的話，過完全、敬虔的生活。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（三）——職責（1）忠心教導

經文:	林前四17；提後二2
鑰節:	你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。（提後二2）
參考經文:	詩一2~3；一一九97~100；太廿八20；約十七3，17，21，22；羅八14；弗三18~19；腓一9~11；帖前四1；提前六3；雅二17
提要         「教師」的首要職責，就是「忠心教導」。誠如保羅對提摩太的提醒：「你在許多見證人面前，聽見我所教訓的，也要交託那『忠心』能『教導』別人的人（And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to teach others also.）」（提前二2）。在此他強調了幾個重點，是每位身為「教師」者所當銘記於心的。         （一）教師必需在教會中，不折不扣、毫無偏差地教導聖經。將基督的福音，聖經的真道，公義的標準（提前四6，11；提後一14；三15），忠心無誤地教導信徒，使他們更認識主，與主建立正常親密的關係。帶領學道的人，藉著「合乎敬虔的道理」，在靈性和全人的健康上，不斷操練和成長（詩一2~3；一一九97~100；太廿八20；約十七17；帖前四1；提前六3）。進而更深刻地經歷上帝的奇妙和聖靈的作為，靠著內住聖靈的引導（羅八14），更多體驗基督的愛，領受與主的靈交，以及聖靈的恩賜（約十七3，21，22；弗三18，19）。         （二）一個擁有「教師」恩賜的人，不單只在「教導」的事工上要忠心。按保羅的看法，他還必須栽培、訓練其他的工人，得以加入這項服事的行列。因此他說：「也要交託那忠心，能教導別人的人」。當然這項前題，必須清楚知道此人，乃是聖靈所揀選的。其實教會的拓展和成長，靠的是基督工人的傳承。主耶穌傳道三年半，揀選、栽培、訓練使徒，費了極大的心血，藉此延續祂在地上的事工，並且建立教會。保羅也在他有生之年，積極栽培、訓練其他的同工，其中最突出的，就是提摩太和提多。         （三）「忠心教導」含蓋了教導的內容、方法和效果。真正的聖經教導，不只是對聖經事實和真理的領悟，也不只是在教義和真理上的認識。更重要的是生命的經歷和生活中的實踐，也就是如何使真理落實於生活之中，讓信心和行為合一，使信仰與生活結合。由於主的話是活的，聖經的真理關係著救贖，關於人的生與死。因此聖經的教導，不能只在字句的解釋，更重要的是精意的體會和實踐，使所有教導人的及學道之人都能作出實際的回應（雅二17；腓一9~11）。
默想 1.「忠心教導」是「教師」的首要職責。忠心就是不折不扣、毫無偏差，完整的將聖經傳講、解明、教導那些學道的人。其目的在於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事（提後三16）。 2.今日的鑰節提醒所有教師，在我們進行教導的同時，也該留意那些心中有聖靈，且忠心跟隨主的人。用耐心帶領、引導、栽培、訓練他們，使他們也能從主得著美好的託付，得以教導別人。今日教會領袖常感嘆主的工人太少，要作的工太多，其中原因可能是平時忽略了預備工人，這項重要的環節。
聖靈的應許 1.惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想、這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的、盡都順利。（詩一2~3） 2.我何等愛慕您的律法，終日不住地思想。您的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想您的法度。（詩一一九97~100） 3.聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。（提後三16~17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您，賜下「教師」的恩賜，能以基督的福音，聖經的真道，公義的標準，忠心無誤地教導信徒，使信徒能更認識主，與主建立正常親密的關係。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	羅十二7；十五4
鑰節:	或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導。（羅十二7）
參考經文:	提前四6，13，16；五17；六1，5；提後三10，16；四3；多一9；二1，7，10
提要         關於「教師」這項事奉的恩賜，保羅使用的第二個希臘文是「didaskalia」。它是個陰性名詞，新約聖經共出現21次。有「教訓，教導，道理」等意涵，特指那些在聖靈的膏抹下，將上帝的真理烙印在百姓的身心靈之上的。在他寫給羅馬教會的聖徒，論到這項恩賜，他如此說：「或作『教導』（『didaskalia』——teaching）的，就當專一教導」（羅十二7）。這裡所說的「教導」，正是有關「聖經」的教導，因為他後面繼續提到：「從前所寫的聖經，都是為『教訓』（didaskalia）。我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」（羅十五4）。由此可見「教師」的主要事奉，就是「教導」聖經。         關於這項恩賜的應用，保羅對提摩太及提多的提醒，帶著相當深切的期望。他對提摩太說：「你要以宣讀、勸勉、『教導』（didaskalia）為念，直等到我來」（提前四13）。「你要謹慎自己和自己的『教訓』（didaskalia），要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人」（提前四16）。他也對提多說：「堅守所教真實的道理，就能將純正的『教訓』（didaskalia）勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。「但你所講的，總要合乎那純正的『道理』（didaskalia）」（多二1）。「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在『教訓』（didaskalia）上要正直端莊」（多二7）。由上面的提醒，我們不難歸納，身為「教師」所當有的條件和服事態度。         保羅使用的第三個希臘文是「didask0」，它是個動詞，新約聖經共出現97次。有「教訓，教導，囑咐，指教，傳」等意涵，在四福音書大都用於主的工作中。在保羅寫給歌羅西教會信徒的書信，他提醒他們：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。用詩章、頌詞、靈歌，彼此『教導』（didask0），互相勸戒，心被恩感歌頌上帝」（西三16）。而使徒約翰也說：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人『教訓』」（didask0）你們，自有主的恩膏在凡事上『教訓』（didask0）你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的『教訓』（didask0）住在主裡面」（約壹二27）。以上這兩處經文，將「教導」的內容、方式、範圍和對象，清楚地界定出來，值得我們深入研讀、查考和靜思。
默想 1.根據上面的兩處經文，我們了解到「教導」的主要內容，乃是基督的道理。而「教導」的方式，則可以是彼此教導、互相勸戒及心被恩感，也就是藉著聖靈恩膏。另外，他又提到「詩章、頌詞、靈歌」都包含在「教導」的範圍之內。不只是言語上的教導，而且教導的對象，也不限於單向單方面的，這都是值得「教師」所深思的。 2.每位聖靈所立的「教師」，都該擁有從主而來的恩膏。這是指著那位三位一體聖靈的恩膏和感動，使我們能保留，並且居住於三位一體上帝的裡面，與祂有密切的交通，從祂得著光照和啟示。
聖靈的應許 1.我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二5~8） 2.從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的上帝，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。一心一口、榮耀上帝，我們主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。（羅十五4~7） 3.你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。（約壹二27）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們各樣的智慧，能把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌上帝。奉主耶穌聖名，阿們！

「教師」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	林前十二28~29；弗四11
鑰節:	祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。（弗四11）
參考經文:	約十三12~15；徒十三1；提後一11；雅三1
提要         保羅提到有關「教師」這項特別的事奉恩賜，曾使用三個不同的希臘文：「didaskalos, didaskalia, didask0」。首先查考「didaskalos」，它是陽性名詞，新約聖經共出現58次。其意思包含：「先生，老師，夫子，師傅，拉比，教師」，是指一種特殊的身份，也是指基督教會中的一種職份。         保羅對哥林多信徒講論恩賜時，提到：「上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是『教師』（『didaskalos』——teachers）……」（林前十二28）。另外，在寫給以弗所信徒的書中，他也提到：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和『教師』（『didaskalos』——teachers）」（弗四11）。這兩處經文所用的原文字，乃同一個字，而這五種事奉的恩賜是非常重要的。我們若仔細研讀查考，會發現這五種職分上，雖然是不同的，但在恩賜的內容上，卻有部份是重疊的。         「教師」這項恩賜，在整本新約聖經共出現58次，其中48次是出現在四福音書，且幾乎都用於稱呼耶穌。由此可見，耶穌在世之時，世人對祂的認識，最普遍的莫過於「先知、夫子」的身份。因為主的教導和教訓，帶著權柄和能力，常常令聽見的人驚訝而希奇。到了使徒接續主在地上的工作之後，教會在各地被建立起來，聖靈也特別將這項恩賜賜下，以便教會能正常完備的發展。         根據以弗所書四章11至16節，我們可以為「教師」這項恩賜，下一個簡明的定義：「教師乃是指那些具有聖靈特別恩賜的人，能夠藉著解明、詮釋和清楚宣講上帝的話語，造就眾信徒、建立基督身體的人」。「教師」在教會中是一項極重要的恩賜和職分，它和信徒生命的成熟、教會的成長和擴展，關係相當密切。懇求聖靈在教會中興起更多有教導恩賜的教師，而每位信徒也都當裝備自己、倒空自己，讓聖靈能在我們身上自由運行、使用。無論在主日學、小組團契或查經班，皆能成為聖靈的出口。最重要的是自己要在上帝的話語上紮根，渴慕主的話如鹿渴慕溪水一般。
默想 1.保羅在以弗所書提出的「五大職事」，按照原文的結構「牧師」和「教師」是一組的，在擔負「教導」的事奉上，兩者共同承擔這項重要的職事。這也突顯了「教導」在牧會和信徒供應上，是不可缺少的。因為有了正確的教導，才會有活潑、有見證的生命。 2.主在最後晚餐中，曾為門徒洗腳。然後對他們說：「我向你們所作的，你們明白麼……..我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作」（約十三12~15）。在此，主為「教師」這項職分作了一個最好的詮釋，那就是成為眾人的榜樣。
聖靈的應許 1.耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。（約十三12~15） 2.上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的。再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？（林前十二28~29） 3.祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四11~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！懇求聖靈在教會中，興起更多有教導恩賜的教師。而每位信徒也願意裝備自己、倒空自己，讓聖靈能在我們身上自由運行、使用。無論在主日學、小組團契或查經班，我們都樂意成為聖靈的出口。奉主耶穌聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（卅）——主耶穌的經歷（4）

經文:	約十16~18；來十三20~21；彼前二24~25
鑰節:	但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。（來十三20~21）
參考經文:	亞九11；太廿六28；路廿二20；徒十一18；來七22；八6
提要         主宣告「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11）同時祂也提到：「我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約十16）在此主所提到的「我另外有羊」，顯然指的就是外邦的信徒（徒十一18），他們要分享祂藉捨命而賜給世人的救恩，而「他們….要合成一群，歸一個牧人。」則是強調羊圈可能很多，但真正的羊群只能有一群，這是主藉著祂的死，把永遠神聖的生命分賜給群羊，使他們合而為一，成為基督的一個身體。         希伯來書的作者也有相同的看見，在他最後的祝福中提到：「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的上帝，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事，願榮耀歸給祂直到永永遠遠。阿們。」（來十三20~21）這裡稱呼我們的主就是「群羊的大牧人」，藉著祂那永遠有功效的寶血，為我們所立的新約（太廿六28；路廿二20），不僅是更美之約（來七22；八6），也是永遠之約。這約是永遠有功效的，藉著這約，人已經與上帝和好了，可以進入榮耀了，上帝必要成全向祂百姓所應許新約下一切的福氣，毫無阻礙了（亞九11）。         另外，彼得也同樣見證說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前二25）這裡指出我們以往流浪、漂泊、迷失正路，如今因著基督的愛和呼召，藉著祂的受死復活所成就的救恩，使我們歸回到主的羊群中。現今祂在復活的生命裡，在我們裡面作我們靈魂的牧人和監督，祂不但養育看顧引領我們，並以生命來供應，我們使我們學習照著祂受苦的榜樣，跟隨祂的腳蹤行。         查考至此，我們是否對「牧者」的恩賜和職分有更進一步的認識？從主的身上真正看到一位好牧人的榜樣？但願我們能從這位「群羊的大牧人」，我們「靈魂的牧人」身上，得著祂的應許，祂的供應，祂的看顧，祂的保護，祂的餵養，祂的安慰，祂的醫治，祂的扶持，祂的幫助，祂的管教，祂的慈愛，祂的賜福，祂的同在。
默想 1.我們整整花了一個月的時間來查考默想「牧師」這項恩賜和職分，我們從聖經中以不同的角度來思考這個主題，今天不論你是「羊」的身份，或者是「牧者」的身份，（許多人具有雙重的身份，因為每一位「牧者」也都是主的羊。）皆有其應盡的義務及應享的權利，然而這一切，都建立在愛與生命的關係上才具有意義。 2.主是我們的好牧人，是拯救我們的大牧人，也是我們靈魂的牧人，每位信徒都離不開主，因為我們的生命是與祂結連的。唯有在祂的裡面，我們才能充分享受到妥善的照顧。
聖靈的應許 1.我另外有羊，不是這圈裡的。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音。並且要合成一群，歸一個牧人了。（約十16） 2.但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。（來十三20~21） 3.祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。（彼前二24~25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是我們的好牧人，是拯救我們的大牧人，也是我們靈魂的牧人，我們每個人都離不開您，因為我們的生命是與您結連的。唯有在您的裡面，我們才能充分享受到妥善的照顧。主阿，謝謝您無條件地愛我們。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜(廿九) ——主耶穌的經歷(3)

經文:	約十1~10；啟七16~17
鑰節:	所以耶穌又對他們說：「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」（約十7，9）
參考經文:	約十四6；十五7，9~10；十七20~23
提要         我們將焦點放在主是好牧人的同時，主另外一個宣告也是所該思想的，祂說：「我就是羊的門。」（約十7）接著祂又強調：「我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。.....我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十9~10）主宣告祂是好牧人之前，為何加進這樣一個宣告？為何好牧人又變成是羊的門呢？         原來以色列民族的「羊圈」是保護羊群的圍場，大型長久性的羊圈是由低平的石牆構成，牆緣還鋪滿了帶刺的荊棘，以嚇阻盜賊與野獸。另外牧人趕羊遠離家鄉時的羊圈，則是以既有的半開放式圍場或洞穴取代。「羊圈」只留下一扇門，任何人或動物要進入羊圈，都必需經過這扇門。當夜晚來臨，牧人把羊趕入圈內，然後自己就橫睡在羊圈入口的正中，牧人自己就成了那扇門。因此主不但宣告祂是好牧人，祂同時也宣告祂是羊的門。耶穌是那門，是出入的門，藉著這門，使我們有了到天父面前的通道（約十四6）。         藉著這項宣告，它帶出了三個應許：（一）「凡從我進來的，必然得救。」祂乃是救恩之門，凡藉著耶穌進入的人，必蒙完全的救拔，脫離罪愧疚和咒詛，除祂以外別無拯救（徒四12）。（二）「並且出入得草喫。」「出入」表示行動的絕對自由，在基督裡我們就不受罪和撒但的轄制，並且主應許在祂裡面，我們必得飽足和安全，祂的供應和看顧是無微不至的。（三）「要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」這裡的生命（z0ee）是指屬上帝永遠神聖的生命，它強調了上帝恩典豐盛洋溢的流露，主的心意是要把「維持生命一切的豐富」都賜給屬祂的羊。藉著聖靈的內住，信徒的生命能與基督的生命合而為一，讓我們住在祂裡面，也使祂住在我們裡面（約十五7，9~10；十七20~23），這是何等大的福份和應許。         在啟示錄中，約翰印證了主的話，他見證說：「因為寶座中的羔羊，必牧養他們，領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。」（啟七17）在此，我們看見主的角色從牧人、門到羊羔，但祂的應許卻是一致的。主要「牧養」，並且「供應」他們生命水，還要擦去他們的眼淚，使他們滿足在羔羊的眷顧下，任何與失喪痛苦或悲傷相關的都不復存在了（啟七16）。
默想 1.何等奇妙！主耶穌不但是好牧人，祂也是羊的門，更是上帝的羔羊。這三種不同的身份，表明的三重宣告和應許，其中深邃豐富的意涵和表徵，值得我們深入默想。因為祂是好牧人，我們得以從一無所缺到別無所求；因為祂是羊的門，我們得以進入祂的豐富，承受那永恆的生命；因為祂是上帝的羔羊，我得著生命水的牧養，獲得平安喜樂的保障。 2.深願我們能了解主的用心，在我們跟隨的道路上，能認清我們的主，將生命完全放心地託付在祂手中，承認祂是我們的牧人，我們的門，為我們而犧牲的羔羊。
聖靈的應許 1.所以耶穌又對他們說：「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」（約十7.9） 2.耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」（約十四6~7） 3.他們不再飢、不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。（啟七16~17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜予我們永恆的盼望：「他們不再飢、不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。」奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜(廿八) ——主耶穌的經歷(2)

經文:	約十7~29
鑰節:	我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。（約十27）
參考經文:	賽四十六3~4；四十九15~16；約十五1~6
提要         在主的身上，我們看見好牧人的另一個特色，就是祂認識祂的每一隻羊（約十14，27）。這裡的「認識」（Know）包含了極廣的範圍，也包括了牧人和羊之間所建立的關係和默契。從牧人方面來說，祂對羊的認識不是膚淺表面的，而是深入細微的，祂甚至連每一隻羊的名字都叫得出來（約十3）。因此每隻羊的特性和需要，祂都一清二楚，祂引導、餵養、保護、看顧屬祂的羊。祂盡了一切牧人所該盡的責任，沒有其他的理由，只因為這些羊屬祂的，是祂所愛的。         從羊的方面來說，首先羊「聽」（hear）祂的聲音（his voice）（約十27），也就是屬主的羊，聽祂的聲音，認得（know）祂的聲，就像牧人認識羊一樣，羊也認得他的主人（約十3，4，14）。其次羊會「跟」（follow）著牧人而行，因為認得祂的聲音，也就跟著祂的腳步（約十4，27）。屬主的羊，聽從主的聲音，跟從祂的腳蹤行，他們與牧人之間的關係是持續永恆的。聖經中「聽」（hear）和「跟」（follow）這兩個動詞，用的是現在式，表示這些動作是重複或習慣性的動作。我們的牧人，以祂的生命和慈愛來餵養祂的羊，祂吸引我們，我們就快跑跟隨祂（歌四4）。         另外還有一點是我們不可忽略的，聖經告訴我們：「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。」（約十4）我們的牧者是走在羊的前頭，祂帶領祂的羊，保護祂的羊，為他們承擔一切危險困苦。祂看羊比自己的生命還重要，祂永遠走在羊的前頭，並且應許賜下永生。祂說：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡，把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約十28~29）這是何等的應許！         親愛的讀者，讓我們更多認識我們的主，這位曾經為我們捨了生命的好牧人，我們要學習多多聽從祂的聲音，藉著聖靈，藉著聖經的話，主的聲音隨時會在我們耳邊響起，讓我們亦步亦趨的跟隨祂的引導，走在祂的旨意中，行完一生的路程。
默想 1.「認識」（Know）是何等重要的一個條件，「認識」也是何等深刻的一個學習。牧人對羊的認識愈深愈細，就會了解羊的性情和需要；體恤羊的軟弱和有限，便能供應羊的不足和所需，引導羊的方向和前途。而羊對牧人的認識愈多愈廣，就更能聽清楚牧人的呼喚和引領，明白牧人的心意和管教，深願我們能更多「認識」我們的主。 2.成為屬主的羊，必需要帶有屬主的記號：一個是在耳上，「聽祂的聲音」；一個是在腳上，「跟從祂」。每位聖徒都當明白：「聽從主跟從」，乃是好牧人對我們的要求。
聖靈的應許 1.看門的就給他開門。羊也聽祂的聲音。祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。（約十3~4） 2.我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大。誰也不能從我父手裡把他們奪去。（約十27~29） 3.雅各家，以色列家一切餘剩的，要聽我言，你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣，直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。（賽四十六3~4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們如何聽清楚您的聲音，祈求聖靈來光照，藉著聖經的話來分辨：出於主的聲音，或出於自己，或出於那惡者的聲音，好讓我們亦步亦趨的跟隨您，行在您的義路之上。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜(廿七) ——主耶穌的經歷(1)

經文:	約十7~29
鑰節:	我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約十11）
參考經文:	詩廿三1；賽四十11；結卅四23；卅七24
提要         我們曾詳細查考過大衛的牧者之歌詩篇廿三篇，如今我們來查考主耶穌在約翰福音十章7至29節中所宣告所、應許的，它們其實是相互輝映，兩者有著相同的經歷和心情，只不過其中大衛是主懷中的羊，而主正是那位牧者。         在約翰福音記載了主七個特別的宣告，這些宣告都是以「我是」（I Am）為開始，原文這個字，正是當年上帝將自己介紹給摩西時所用的：「我是自有永有的（原文是I Am who I Am）。」這個詞只能用在上帝身上，這位道成肉身的上帝，將『我是』用在自己身上，證明了祂就是上帝本身。因此當主耶穌宣告：「我是好牧人」之時，祂正是回應了大衛所說的：「耶和華是我的牧者。」         接著主立刻說：「好牧人為羊捨命。」這是牧者對羊所能作的最大犧牲，也是牧人對羊所彰顯最大的愛。是祂心甘情願選擇這條十字架的路，是祂義無反顧順服遵行天父的旨意，也是祂自己主動捨去自己的命，為了拯救失喪的亡羊。這樣的愛，超越世人所能理解的；這樣的救贖，除了信心，是人無法靠其他的方得著的。         主莊嚴而尊貴的宣告中，主自己說明了祂與屬祂的羊之間那種美妙蒙福的關係。首先祂提到祂擁有這些羊（約十3，14，16），主說：「我認識『我的』羊。」這正回應了大衛所強調的：「耶和華是『我的』牧者。」這兩個「我的」，是多貼切表達了我們與主之間的關係，那種只有「我」與「主」之間的關係，我們在祂心中永遠都是獨一無二的。         主對祂兒女的認識和關愛，包括祂對每個兒女的慈愛、信實和不斷的看顧，我們被銘刻在祂掌上，常在祂懷中（賽四十九14~17）。若我們能了解雅歌書中所說：「良人屬我，我也屬祂，祂在百合花中牧放群羊。」（歌二16）我們就會向祂禱告說：「願您吸引我，我們就快跑跟隨您。」（歌一4）         親愛的，無論您是信徒或牧者，都當從主的應許中得著莫大的激勵和安慰，因為祂是我們的好牧人，祂已為我門捨去生命，如今我們能享受祂的救贖和同在，我們能安臥在祂的羊圈中。
默想 1.好牧人的最高標準就是為羊捨命，而加略山的愛和十字架的犧牲，使我們成為祂所愛、所救贖的羊。主與羊之間的生命關係，相較於今日教會的牧者所扮演的角色又是如何呢？是雇工還是好牧人？值得我們深思。 2.基督不單是好牧人，祂也是羊的門，祂應許：「凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」（約十9）藉著主這個門，不僅上帝的選民得以進入，也為著上帝所揀選的人可以出來。因此無論舊約或新約，無論在律法之下或恩典之中，主的拯救是無限的，主的應許也是豐富的。
聖靈的應許 1.我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。（約十9） 2.我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約十11） 3.我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣。並且我為羊捨命。（約十14~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您對我們的認識和關愛，包括您對我們每個人的慈愛、信實和不斷的看顧，我們被銘刻在您掌上，常在您懷中。我們大聲頌讚愛之歌：良人屬我，我也屬您，願您吸引我，我們就快跑跟隨您。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（廿六）—— 該猶的經歷

經文:	約參1~15
鑰節:	親愛的兄弟阿！我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。（約參2）
參考經文:	帖前五23；多三13
提要         該猶乃是使徒約翰的同工，也是約翰參書的受信人。約翰之所以會專程寫信給他，且稱他為「親愛的弟兄」和「我誠心所愛的」（約參1），可以想見他們之間有著密切的關係。雖然聖經中，並沒有記載該猶的任何背景、職稱及身份，但約翰特別寫信給他，勉勵他，並且希望與他當面談論許多的事（約參13~14），從這些事上推測，該猶可能是小亞細亞某教會的一位同工或是牧者。         從書信中，我們得知該猶是位靈魂興盛的人。「興盛」原文「edodo0」意思是「成功的交易、豐收的。」也就是說「在靈裡的生命，有一段美滿的旅程，走上好的路。」約翰留意到該猶在身體方面有所軟弱，然而他在屬靈的生命上，卻是相當健壯的，為此約翰特別為他禱告及祝福（約參2）。盼望聖靈帶著活的能力，從他的心靈湧到身體的各節，這種牧者之間的相互關懷也是非常重要的。         約翰特別稱讚該猶「心中存有真理」，並且「按真理而行」（約參3~4），這是非常高貴的品格，也是每位「牧者」所當追求的。除非我們心中存有真理，除非我們能按真理而行；否則我們無法按真理來分解主的道，也無法以真理來引導群羊。         不但如此，他也稱讚該猶的愛心，因為他忠心地接待、幫助一切過往的弟兄，也就是那些旅行佈道的宣教士們（約參5~8）。為他們提供衣食住行和錢財方面的幫助，使他們的旅途一無所缺（多三13）。在這件事上他不單表現了愛心，也同時顯現出了忠心，他對佈道事工所作的一切，令人印象深刻。以致宣教士們特別向約翰提起他，讓該猶對宣教士和未信之人的愛心，以及對福音本身的熱愛，是當時信徒有目共賭的。在這項事奉上，他也作了眾人的榜樣，顯出他那牧者之愛。         約翰對該猶的器重，表現在他急著要和該猶當面分享討論許多事情，由此推想該猶應該是一位榮耀的聖徒，雖然我們不知道他的生平歷史，但他的確是一位上帝所愛，也是愛上帝的人。他是一位聖徒所愛，也愛所有聖徒的人。他滿了信心、忠心和愛心，走在主的道上，行在真理之中。
默想 1.從約翰對該猶的祝福，我們可以看見凡事興盛、身體健壯、靈魂興盛乃是一種從聖靈而來的能力。基督徒在身、心、靈三方面平衡的發展是相當重要的，否則教會中將充斥著屬靈的畸形兒，這也是每位「牧者」所當留意的。 2.「心中存有真理」，也就是心中有主坐寶座、掌王權；「按真理而行」，也就是按主的旨意和話語來行，為主而活，活出主的生命來，這是「牧者」生命的展現和彰顯。
聖靈的應許 1.作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。親愛的兄弟阿！我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。（約參1~2） 2.有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。（約參3~4） 3.親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛。你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。（約參5~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！使我們心中存有真理，將心中的寶座留給您來掌權；也使我們能按真理而行，按您的旨意和話語來行，為您而活，使我們的生命能彰顯您的榮耀。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（廿五）——約翰的經歷

經文:	約壹二1~6；12~14；約參1
鑰節:	我小子們哪、我將這些話寫給你們、是要叫你們不犯罪。若有人犯罪、在父那裡我們有一位中保、就是那義者耶穌基督．（約壹二1）
參考經文:	約十三23；十九27；徒四13；約一12；廿31；約壹四12；啟一3；廿二20
提要         在所有的使徒中，聖經特別記載了彼得和約翰具有長者的身份（彼前五1；約三1），這也說明了他們在牧會上有著特別的恩賜和特殊的貢獻。使徒約翰這位被稱為主所愛的那門徒，主特別愛他，實在是他特別愛主，比別人加倍的愛主。在四福音書中，我們看見他幾乎與主形影不離，他從主身上所看見、聽見和得著的，比別的門徒還多，以至於聖靈使用他，寫成約翰福音，約翰壹、貳、參書，及啟示錄，這些都是新約啟示最重要的部份。         約翰身為使徒且為牧者，加上他與主之間密不可分的關係，使他對主的了解遠遠超過其他人。在約翰福音，他語氣磅礡肯定地向世人介紹了這位道成肉身的上帝，一開始他即宣告：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。」（約一12）在末了他仍然堅決地說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約廿31）約翰透過他的筆，來牧養超乎他所能計算的群羊。         約翰是門徒中活得最長壽的，約在主後九十年，他寫下了約翰壹、貳、參書，給散居在各地的信徒，書信讀來十分親切。主要內容就是愛，他把那超凡的愛見證出來，並且讓人以超越的眼光來經歷它：「從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約壹四12）生命氣息長短在乎上帝，約翰在世的年日，主賜他相較於其他使徒來的長壽，他隨著年歲的加增，愛主的心越來越深，對主超越的愛及永恆的旨意，能更深層的明白，以致完成約翰福音，約翰壹、貳、參書及啟示錄的寫作，成就上帝在他身上量定的託付。且他留給第一世紀的信徒美好的榜樣，展現出牧者的愛，對教會而言有其重要性。         老約翰大約活了一百多歲，啟示錄是約翰在拔摩海島上為主受苦時所得的異象，一個已是風燭殘年百歲的老人，上帝仍然重用他。我們可以想像那時的約翰已經成為愛的化身，他的文筆謙卑親切、感人肺腑，透過啟示錄所展現的新天新地，讓我們看到未來榮耀的盼望。從約翰一生服事的見證中，讓我們真的感受到一位被主完全得著的生命，所能施展釋放出來的能量是無可限量的。他一生沒有背離過他的主，更重要的是他盡職地餵養主所託付於他的群羊，不但在他那世代，甚至是世世代代，上帝的兒女都因著他所寫的五卷聖經得著供應和飽足。
默想 1.牧者的餵養和供應不僅限於話語，有時藉著文字書信，甚至本身的經歷見證，也能對羊有好的影響和教導。千萬不要輕忽文字事奉的重要性，像慕安得烈、慕迪、蓋恩夫人、宋尚節、倪拓聲、司布真?等等，許多上帝的忠僕，便是藉著他們的筆，超越時空牧養了無數的人。 2.約翰這位愛的使徒，他以愛描述基督、彰顯基督、見證基督，並把信徒帶進永恆的盼望中，是所有牧者的榜樣。
聖靈的應許 1.我小子們哪！我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。（約壹二1~3） 2.親愛的弟兄阿！我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。　上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約壹四7~10） 3.親愛的弟兄阿！上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過　上帝。我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。　上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。（約壹四11~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是您這義者耶穌基督。您為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們為全人類獻上感恩，也求您顧念那未認識您，未信靠您的靈魂。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（廿四）——彼得的經歷

經文:	約廿一15~19；彼前五1~4
鑰節:	務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。（彼前五2）
參考經文:	徒三6；四20；五29；彼前二2~5；彼後三9，14
提要         彼得這位曾經三次否認主的使徒，至終卻成為牧養群羊的牧者，其間的轉折值得我們細細思想查考。讓我們先將焦點放在主復活之後，與彼得在提比哩亞海邊的對話，這是彼得一生難以忘懷的會面，也是他跌倒後重新站立的起點。主安排在爐火邊，就像彼得跌倒時一樣，不過這次火是主自己生起的。（約廿一9）         主重覆三次問彼得：「西門你愛我嗎？」在第一次、第二次，主用Agapee這個屬上帝最至極的愛來發問，而彼得卻以phile0這個屬人的愛、友情的愛來回應，於是主在第三次改用phile0，而不用Agapee，的愛來問，使彼得憂愁起來，對主說：「您是無所不知的，您知道我愛（phile0）您。」（約廿一17）由此可以發現人的愛非常有限，若沒有聖靈的內住與充滿，人是無法活出Agapee之愛的。         奇妙的是主接納彼得的愛，體諒彼得的有限，並且交付於他一項重責大任，主兩次對他說：「你『餵養』（bosk0）我的羊。」（約廿一15.17）一次對他說：「你『餵養』（poinain0）我的羊。」（約廿一16）主將「牧者」的職分加在他身上，並且將祂的羊群託付給他。主將彼得的生命翻轉過來，用祂無限的愛供應給彼得，使他也能用主的愛和生命來餵養主的小羊。         從前的彼得是血氣方剛、容易衝動、勇敢帶頭、但臨危膽怯退縮，甚至發咒不認主這樣的人；後來卻蛻變成為一個沉隱安定、有愛心、有信心，並有從聖靈而來的勇氣與力量。他徹底被主改變，有了新的生命，我們可從使徒行傳及他自己所寫的彼得前後書中，確定他未曾辜負那位選召他的主。他以親身的經歷見證說：「我這作長老、作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人，務要『牧養』在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前五1~4）相信在他見主那一刻，他終於明白Agapee的愛，和圓滿完成『餵養』主的小羊的任務了。
默想 1.彼得雖曾背叛主，但主並不因此而拒絕使用他。主讓彼得了解他那來自天然屬人的愛，是多麼有限，主允許他徹底失敗，三次當面否認主。後來主也給彼得三次表達愛祂的機會，主明白彼得的努力，接納他的有限，並且赦免他的軟弱。不單如此，仍然將牧養群羊的責任交付給他。這整個的過程，值得今日教會的領袖和信徒深思，如果在我們當中有像彼得這樣的人，我們會如何對待他呢？ 2.我們從彼得的身上了解到，若不是靠著基督的恩典、聖靈的扶持和天父的慈愛，沒有一個人，能在聖潔的主面前站立得住，這是一切服事的起點。
聖靈的應許 1.他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主阿！是的。您知道我愛您。」耶穌對他說：「你餧養我的小羊。」（約廿一15） 2.耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門、你愛我麼？」彼得說：「主阿、是的．您知道我愛您。」耶穌說：「你牧養我的羊。」（約廿一16） 3.第三次對他說：「約翰的兒子西門、你愛我麼？」彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說：「主阿、您是無所不知的、您知道我愛您。」耶穌說：「你餧養我的羊。」（約廿一17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們從彼得的身上了解到，若不是靠著基督的恩典、聖靈的扶持和天父的慈愛，沒有一個人，能在聖潔的主面前站立得住，這是一切服事的起點。求主教導我們明白這真理。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（廿三）——提多的經歷

經文:	多一~三
鑰節:	你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二7~8）
參考經文:	林後二12~13；七5~7；八1~6；16~24；十二18
提要         提多和提摩太一樣是保羅的得力助手和同工，保羅稱他為：「照著我們共信之道，作我真兒子的。」（多一4）他們之間的親密關係，乃是建立在「共信之道」（in our common faith），這種屬靈的關係，因有聖靈居中，使得這種關係能持久、甜蜜而真實。提多雖為外邦人，但在主裡卻成為保羅的真兒子，可見屬靈的關係，有時強過屬世的關係。         提多和保羅不單是同工，還是同伴（林後二23），這種關係說明了他們在事奉和生活上的一致，也讓我們看見保羅對提多的影響。從保羅對他的倚重和付於他的使命，可以看見提多在牧會上的恩賜，是一位能幹難得的領袖人才。他曾憑著高超的靈性、真誠的愛心，和嫻熟的人際關係，有效地化解了哥林多教會對保羅所產生的誤會（林後七6~7）。他也同時解決了哥林多教會許多困難，這一切都說明了提多是一位忠心、殷勤、愛主的牧者。         保羅在寫信給提多的私人書信中，對他的事奉給予鼓勵，指導他關於教會的管理，並且提醒他要留意當時日益嚴重的異端。雖然只有短短的三章，其中卻隱藏著牧會者的寶藏。提摩太前後書較著重於教義，而提多書則偏重於行為。保羅在信中清楚而慎重地提醒他，純正的信仰必需有好的行為，教義則需行動來配合。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救，是為了要行善。         我們若仔細研讀提多書，會發現它是以「留心行善」作為主題。在三章8節和14節中的小字，都強調行善是得救的明證。保羅對提多有很深的期許，也明白它在革哩底教會牧會所遇到的困難，因此在書中特別強調，信徒如何在生活中見證所信之道，身為教會領袖應具備什麼資格。他為提多勾勒出基督徒的生活守則，並且讓他明白應該效法耶穌柔和、謙卑、服事人的熱心。因為真正的信仰，是表現在敬虔的生活，和尊榮上帝之道。         提多是位好牧者，他的謙卑和順服，他的幹練和魄力，還有他的愛心和耐心，以及對主的忠心和信心，使他成為上帝所重用的僕人。
默想 1.比較提摩太和提多，雖然在個性和作事的方式上有很大的差別，但在對主的忠心和順服，以及愛主和愛人的特質上卻是相似的。這也說明了他們兩人為何能成為初代教會「牧者」的好榜樣，上帝可以使用每一種不同個性的人，重要的是要有一顆願意擺上的心。 2.提多書的信息適合每一世代的信徒遵守，其中不但教導我們要「留心行善」（多三8），更要我們「學習行善」（多三14）。許多時候教會只強調因信稱義的道理，而忽略了得救是為了行善，行善是得救的明證和所結的果子，如此才能造就基督徒平衡的生命，見證福音的大能。
聖靈的應許 1.你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二7~8） 2.現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠平安、從父上帝和我們的救主基督耶穌歸與你。（多一4） 3.我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。（多一5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！提多是位好牧者，他的謙卑和順服，他的幹練和魄力，還有他的愛心和耐心，以及對主的忠心和信心，使他成為上帝所重用的僕人。我們為他獻上感恩，深願他留下的榜樣與見證，能更感動更多牧者們的心。奉主聖名，阿們！

「牧師」的恩賜（廿二）——提摩太的經歷

經文:	提前一1~4；四12~16；提後一1~7；二3，15，21；四2~5，7
鑰節:	務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。（提後四2，5）
參考經文:	徒十九1，8~10，22；廿1~6；林前四17；十六10；腓二19，22；帖前三2；來十三2
提要         提摩太這位年輕的牧者，可說是保羅一守栽培長大的，他們之間的關係形同父子。保羅對他期望之深，勸勉鼓勵之切，超過所有其他的人。在保羅持續的教導，耐心的扶持，和不時的鼓勵中，提摩太從一個敏感羞澀的年輕人，逐漸成長為一位忠心熱誠老練的牧者。         在保羅傳道的生涯中，提摩太是他得力的助手，協助他在各地建立教會（徒十九1，8~10，22；廿1~6）在保羅寫給哥林多教會的信中，曾稱呼提摩太為「我所親愛有忠心的兒子」（林前四17），並且稱讚他的服事說：「他勞力作主的工像我一樣」（林前十六10）。保羅也在寫給腓立比教會的書信中見證說：「但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞，待我像兒子待父親一樣。」（腓二22）我們知道保羅是不輕易稱讚別人的，因此提摩太在保羅的心目中，所佔的分量之重是可想而知的，這讓我們聯想到提摩太的三項特質：（一）有忠心。（二）有愛心。（三）勞力作主工。這正是每位牧者所應有的特質和條件。         提摩太並不具使徒的身份，但他卻曾被按手選立得著「牧者」的恩賜和身份（提前四12~16）。他多次代表保羅到各地堅固信徒（腓二19；帖前三2），也曾為福音的緣故付上極大的代價（來十三23）。保羅特別寫了兩封私人信函給提摩太，教導他如何牧會，這就是有名的教牧書信提摩太前後書。在這書信中，保羅鼓勵他，幫助他，看清楚自己事奉的道路，並且教導他如何牧養照顧上帝的教會。保羅真是語重心長，期勉他要將恩賜如火挑旺起來（提後一6），要成為基督耶穌的精兵（提後二3），要作無愧的工人（提後二15），要作貴重的器皿（提後二21）。這些勉勵，使提摩太逐漸成為一位優秀的牧者，有一顆上進、奉獻、情願的心。         保羅在臨終前給提摩太的遺言：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）相信這些話對提摩太必定影響深遠，直到他見主面。這位屬靈的父親，所遺留給他的屬靈資產是無價之寶。訓練他，幫助他，使他成為一位上帝家中難得的好牧人。
默想 1.每一位牧者都當仔細研讀教牧書信，其中可以學習如何組織、管理、牧養、照顧教會和群羊，更可以在其中得著保羅畢生屬靈的寶貴經歷，和他服事的秘訣，他對提摩太的勉勵、提醒和教導，也是針對所有牧者的。 2.每一位「牧者」都當思想，到那一天，我們在主面前站立得住嗎？我們能像保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）你的忠心、愛心和服事的心，經得起考驗嗎？你的工作是金銀寶石所建造的嗎？
聖靈的應許 1.為此我題醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為上帝賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（提後一6~7） 2.你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。（提後二15，21） 3.務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。（提後四2，5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！再次為教會所有牧者祈禱：感動他們甘心竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。奉主聖名，阿們！