「使徒」的恩賜（廿）——西門的經歷

經文:	太十1~4；路六12~16
鑰節:	耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。（太十1）
參考經文:	徒一13；約八32；路四18
提要         西門又稱為「奮銳黨的西門」，這是為了有別於西門彼得，也因為他是一個熱衷於政治的人，屬於當時的奮銳黨。這黨由一群猶太的愛國志士所組成的，他們提倡以革命的途徑推翻羅馬帝國，為了猶太復國，他們願拋頭顱、灑熱血，企圖引發革命重建以色列國。         若仔細研究十二使徒，我們會發現一個有趣的現象，就是這十二人中間有兩個雅各：一個是主的核心門徒，西庇太的兒子雅各；另一個則是默默無聞的雅勒腓的兒子雅各。猶大也有兩個：一個是遺臭萬年的賣主的加略人猶大；另一為則是不為人知的雅各之子猶大。還有兩個西門：一個是門徒中作帶頭的西門彼得；另一個則是奮銳黨西門。這些人雖然有著相同的名字，但他們的境遇和經歷卻是大大不同。         西門名字的意思是「聽見」，這位被稱為奮銳黨的西門，起初跟隨主的動機，可能是希望藉著耶穌的能力來推翻羅馬帝國。然而，經過三年形影不離的跟隨，西門逐漸明白耶穌來到世上，並非如他所想像的，要在地上建立一個理想國度。雖然這和他的政治理想不符合，但西門並未因此離開主，仍跟隨主，直到祂復活升天。有些聖經學者認為西門問耶穌說：「主阿！您復興以色列國就在這時候嗎？」（徒一6）因為這是他所最關切的問題，但主的回答卻超越了他所期望和想像的：「父憑著自己的權柄，所定的時候日期不是你們可以知道的，但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶大全地和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。」（徒一7~8）這個帶著應許的命令，在五旬節聖靈降臨之後，西門終於明白了，主要在他身上所作的是超過他原先所想的。         主呼召這樣一位熱愛真理，追求自由的西門來當徒使。他的生命逐漸被主改變，主提昇他的智慧和能力，使他從外在的革命運動，變成內在的革心運動。他原先為政治的狂熱，轉變成為主而心裡火熱，拯救世人脫離罪惡的轄制，得到真正心靈上的自由。西門傳道的地點擴及埃及、非洲和不列顛。相傳在主後七十二年，他為主而殉道。
默想 1.從十二使徒的名單中，我們發現主呼召了各式各樣，各行各業的人。其中有漁夫、稅吏、政治家等，有市井俗民，也有知識份子；有年青的，也有年長的。由此可見，成為「使徒」的條件，無關職業的貴賤，學識的多寡，或年齡的大小，也無關出生的家世背景，端看是否有顆願意為主所用的心。 2.主將西門狹隘的民族主義和愛國心，擴大為對全人類靈魂的關懷，與對主國度的熱心。主不但提昇了西門的眼界和心胸，更改變了他的生命，能明白主永恆的旨意和普世救贖的計劃。這也是每位信徒所該追求的，如何使我們的眼界和心胸更寬廣，能明白主的心意。
聖靈的應許 1.耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一4~5） 2.他們聚集的時候，問耶穌說：「主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。」（徒一6~7） 3.「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」（徒一8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們的生命逐漸被您改變，求您提昇我們的智慧和能力。使我們原先屬血氣為宗教的狂熱，轉變為您而心裡火熱；使我們脫離罪惡的轄制，得到真正心靈上的自由。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十九）——達太的經歷

經文:	約十四19~24
鑰節:	猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主阿！為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。」（約十四22~23）
參考經文:	太十3；可三18；路六16；徒一13
提要         達太（太十3；可三18）名字的意思是智慧者，路加和約翰福音則稱呼他為猶大，為了有別於出賣耶穌的「加略人猶大」，聖經題到達太時用「雅各的兒子猶大」。猶大名字的意思是讚美者，因此達太（猶大）必是一位滿有智慧，又懂得讚美的人，他蒙主揀選，成為使徒，必有其獨特的目的。         關於達太的生平事蹟，聖經所記載的非常有限，除了列名在門徒的名單之外，只記錄了他與主的一次對話（約十四19~24）。不過光就這次的對話，已足夠讓我們了解達太與眾不同的地方了，在主受難前的最後晚餐中對門徒說：「有了我的命令，又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」達太（猶大）聽了便問耶穌說：「主阿！為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」（約十四21~22）         從達太的問話裡面，我們不難發現，他內心中有一個最大的渴求，並不是要得著屬世物質的事，乃是盼望更深認識天上的主，他所看重的是屬靈的事，他想知道一個人，怎樣才能從心裡摸著主自己。另一方面，也顯出他內心的謙卑和關心世人的靈魂，其實他話裡的意思是說：「我是何等人，您竟願意揀選我，向我顯現，我真不配受您如此的大愛和恩典。」達太的問題，引出了主對世人的一個極大的應許：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。」（約十四23）這是何等大的福份，能與上帝同住，享受祂的大愛，相信達太對主的回答必定萬分感動。         經過五旬節聖靈降臨，充滿澆灌和恩膏之後，達太終於明白主所應許聖靈內住的能力，成為他往後一生服事的動力。主所強調的愛與順服，也成為達太一生服事的方向。達太傳道的事工，由耶路撒冷往東到錫蘭、阿拉伯和波斯，當他在波斯傳道時，引領許多人歸主，卻在主後七十年被釘死，為主殉道。相信在他臨死之前，必定是從容不迫地面對死亡，因為他知道他要進入永恆中與主同住了。
默想 1.達太這位滿有智慧，又懂得感恩讚美的使徒，他深深明白，只有親嚐主恩，且真實經歷到主的愛，才能滿足我們心靈的深處，這是他內心所渴求的。主對他的應許，成為他一生服事的力量，也成為他服事的箴砭，「愛與順服」乃是成為「使徒」最重要的條件。 2.「雅各的兒子猶大」和「加略人猶大」在性格上有何不同？在追求上有何差異之處？他們的結局又是如何？這些問題值得我們思想和探討。其實，他們的起跑點是相同的，他們的條件也都是差不多的，但結局卻有天壤之別，其中原由在那裡，求聖靈光照讓我們能明白。
聖靈的應許 1.還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我。因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。（約十四19~20） 2.有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主阿！為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。」（約十四21~23） 3.「不愛我的人就不遵守我的道，你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四24~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！只有親嚐主恩，且真實經歷到主愛的人，心靈深處才能得著滿足。主阿！我們內心渴求您自己，惟願您多而又多向我們顯明您是生命、道路、真理。除了您我們別無所求，願您的慈愛及恩惠，一生一世隨著我們直到永永遠遠。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(十八) ——雅各(亞勒腓之子)的經歷

經文:	可三13~19
鑰節:	耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡。祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。（可三13~14）
參考經文:	太十13；廿七56；可十五40；十六1；路六15；徒一13
提要         亞勒腓的兒子雅各，俗稱「小雅各」。他的母親是馬利亞，曾在十字架旁觀看主斷氣的景象（可十五40），又在復活節的清晨，帶著香膏要去膏主的身體（可十六1）。有些聖經學者認為，他也是馬太（利未）的兄弟（可二14）。由此可見，他們全家同心一意跟隨主，這是多麼美的見證。         聖經對雅各的事蹟記載很少，只見他名列在十二門徒之中，沒有記載過他說的任何一句話，或他作的任何一件事。但這無損他使徒的身份，雅各雖然默默無聞，卻是主親自揀選呼召和設立的。從聖經的記載，我們了解主設立門徒，是經過非常慎重挑選的。首先他在幾百位跟隨者中，選出七十位來，差遣他們出去傳福音（路十1~24）。而後再經過山上整夜的禱告，主才從七十人當中選出十二使徒來（路六12~16）。而亞勒腓的兒子雅各，正是其中之一，可見小雅各在主的心目中，亦是無可取代的。         小雅各與主同進出歷經三年之久，形影不離，一同生活，一同工作，緊緊跟隨著主。主也賜他能力和權柄，趕逐污鬼，醫治各樣的疾病（太十1）。在十二使徒中，由於沒有記載他任何的事蹟，所以有些聖經學者將他歸類為平凡的使徒，但這是不十分恰當的。因為十二使徒都是主所親自揀選的，每一個都負有特殊的使命和旨意，小雅各在十二使徒中具有其獨特的地位，少了他就不能成為十二這完全數了。         雖然，聖經中沒有記載小雅各任何的工作和生平的事蹟，但在教會歷史中關於他的傳說卻相當多，有一個歷史學家說到錫蘭教會的第一個主教，就是使徒小雅各。另有一份研究報告則提到，小雅各是因為傳揚基督而被猶太人用石頭打死，後來被人葬在耶路撒冷附近。更有傳說他是被鋸鋸死的，因而鋸子成為古時代表小雅各的標誌，見證他如何為主殉道。不管以上那一種傳說是正確的，有一點是我們可以確定的，那就是他一生默默跟隨主，也默默為主而死，他是每位聖徒的榜樣。親愛的，每位被主呼召的使徒，在他們的生命中，所流露出基督的生命和聖靈的大能，是他們能跟隨主到底，無畏死亡的主要原因。
默想 1.十二使徒他們來自不同背景，各有不同的性格，但接受主的呼召後，在主的訓練和調教下，為了一個共同的異象使命和目標，在聖靈的充滿澆灌和恩膏中，為主活出生命的見證。在我們查考「使徒」這項恩賜和職份時，每一位使徒的經歷，和他們的服事以及生命的歷程，都是我們不可輕忽的。 2.小雅各雖然一生默默無聞，但他為主獻上的生命和工作的果效，必定記錄在天上，他的名字也被記錄在新耶路撒冷城牆十二根基之上（啟廿一14）。相信歷世歷代許多無名的傳道者，雖然不被人所記錄，但上帝卻不曾忘記過他們。
聖靈的應許 1.耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡。祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。（可三13~14） 2.耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名，頭一個叫西門、又稱彼得，還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。腓力、和巴多羅買、多馬，和稅吏馬太、亞勒腓的兒子雅各、和達太。奮銳黨的西門、還有賣耶穌的加略人猶大。（太十1~4） 3.城牆有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字。（啟廿一14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！每位被您呼召的使徒，在他們的生命中，所流露出基督的生命和聖靈的大能，是他們能跟隨您到底，無畏死亡的主要原因。唯願您的大能及聖靈，也來充滿、澆灌在我們身上，叫我們成為福音的出口，一生為您所用。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十七）——馬太的經歷

經文:	太九9~13；十1~4；廿一28~32；可二13~17
鑰節:	耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！他就起來，跟從了耶穌。」（太九9）
參考經文:	可二13~17；三18；路五27~32；六13~16；徒一13；二14；五18，27，40~42
提要         馬太福音的作者馬太，是耶訴十二門徒之一。他原是迦百農的一個稅吏，一個被猶太人公認和娼妓一樣的罪人。有一天，他正坐在稅關上收稅，耶穌來到他面前，呼召他說：「你跟從我來！」他就立即撇下一切所有的，跟從了耶穌（太九9；可二14；路五27）。相當特別的是，三卷福音不約而同地，都詳述了馬太受召跟從主的過程，可見馬太的被揀選是與眾不同的。         馬太並非一般沒有學問的無知的市井小民，在當時的社會中，稅吏是屬有錢、有權、有知識、享有特殊待遇的人。因此，他所要撇下的，比其他門徒還多：可觀的財富、誘人的職業、顯赫的權勢、舒適的生活。就在主簡單的一聲呼召，他便毫不遲疑地全然撇下，這是真正的捨己。         從四福音所記載有關馬太的事蹟，有一點也值得我們注意，那就是他的名字。馬可和路加都稱呼他為利未（可二14；路五27），而在論到十二個使徒時，卻只提到馬太的名字，並沒有提到他的職業（可三18；路六15）。我們之所以知道馬太是個稅吏，是他自己告訴我們的，他自稱為「稅吏馬太」（太十3）。而且在他的書中保持了「稅吏與娼妓」這樣刺耳的用詞，他這種不隱瞞自己的過去，為的是提醒自己從前是何等的敗壞，如今卻蒙上帝的恩典。         馬太是個大有恩賜的人，擁有淵博的知識，經確的數字觀念和組織能力。因此蒙召成為文字工作的先鋒，用他的筆來見證那位天國的王，也是他所跟隨的主。在他的福音書中，對於他為主所作的事和見證都避而不談（可二15；路五28~29）。他特意隱藏自己是值得我們學習的，他甚至在極微小的事上，也顯露他真正謙卑的作為，在門徒的排列中，馬太和多馬是一對的（可三18；路六15），唯獨在馬太福音中，他卻把多馬放在自己的名字之前。         馬太在猶太人中服事了十五年之後，轉往希臘、錫蘭、波斯、衣索匹亞等地傳福音，設立教會，引領許多人歸主。相傳，到帕瑟亞時，被人用刀殺死（主後60）。他一生真正實踐了主的命令：「你們要去，使萬民作我的門徒。」（太廿八19）
默想 1.馬太的一生完全實踐了主的命令，他不但回應了主對他的呼召，他也忠心完成了主對他的託付。馬太從稅吏到門徒，從罪人到聖徒，其間的關鍵和轉折，是值得我們深思的。他對福音的堅持，對主的忠心，為主受辱殉道的事蹟，真正活出「使徒」的生命，從未背乎這榮耀的「職份」。 2.「稅吏馬太」對自己的過去毫不隱瞞，對自己的努力和工作的果效不誇耀、不顯露，他隱藏自己，高舉基督，也不避諱自己的缺點，一生用生命彰顯上帝的慈愛和恩典，主的大能和榮耀，他的謙卑值得效法。
聖靈的應許 1.耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！他就起來，跟從了耶穌。」（太九9） 2.這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。利未在自己家裡，為耶穌大擺筵席。有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言，說：「你們為甚麼和稅吏，並罪人，一同喫喝呢？」耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五27~32） 3.耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八18~20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們甘心聽從您的命令：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。」奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十六）——多馬的經歷

經文:	約十一1~16；十四1~6；廿19~29
鑰節:	多馬說：「我的主！我的上帝！」（約廿28）
參考經文:	太十3；可三18；路六15；約廿一1~2；徒一6~14；二1~4，14，23~24
提要         提起多馬，第一個映入我們腦際的就是他的多疑，甚至認定他是個懷疑論者。然而，多馬若生長在我們這個時代，他可是個實證論者，有科學的精神，凡事講求證據和邏輯推論。這樣的一位人物，主是如何得著他的，並且改變他，最後，多馬甚至願意為他所信的賠上自己的性命，其中原由值得我們深思。         拉撒路病危之際，耶穌要往伯大尼去，其他門徒都勸阻耶穌，因為猶太人想要害祂。那時，惟有多馬提出和耶穌同去，他說：「我們也去與祂同死罷！」（約十一16）可見，多馬有著與主一同赴難的決心。後來，在主耶穌受難前的最後晚餐中，耶穌說：「我若去為你們豫備地方，就必再來接你們到我那裡去。」（約十四3）雖然門徒並不明白主所說的，但只有多馬勇於單純地問：「主阿！我們不知道您往那裡去，怎麼知道那條路呢？」這一個問題，引出了一個千古永恆重要的救贖宣告，耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四5~6）在那離別的晚宴中，多馬直率的發問，為後世所有的信徒，帶出基督道成肉身奧秘的曙光，讓世人明白，主耶穌正是通往恆的道路、真理和生命。         另一個改變多馬生命的關鍵事件，就是主復活後，第一次向門徒顯現時，獨缺多馬在場，這是否純屬巧合？雖然我們無可考當時多馬的行蹤，但也因此讓多馬提出這項要求：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」（約廿25）我們若認為，這只是多馬個人的疑問或他的多疑，是不符當時的事實的。因為，主雖然一再宣告他將受難並復活的事，但所有的門徒及跟隨者又有哪一個是沒有看見就相信的呢？（可十六7~13；路廿四11，36~40）後來，主向多馬顯現，並且允許他的要求，這時多馬的反應令人感動。他雙膝跪下，淚流滿面，向主呼喊：「我的主！我的上帝！（My Lord and my God！）」（約廿28）         多馬因著親眼見主，使他的信心不再有懷疑的雜質，他成為大有信心的多馬，見證主的復活。相傳，他的足跡遍及阿富汗、印度，最後在東印度被人用矛刺死。而他在當地建立的教會，至今已有進二千年的歷史，他所結信心的果子，至今仍在印度聖多馬地世代相傳。
默想 1.許多人將多馬和不信劃上等號，其實多馬是位真理的追尋者。他懷疑的目的，是為了尋找真相。主也允許多馬一次次提出問題，也因此他最後能完全降服於真理的面前，並且呼喊說：「我的主！我的上帝！」 2.「疑惑」是人的本性和軟弱，主深深了解體恤和包容。「信心」是聖靈所賜的禮物，主讓多馬親眼見祂，來引導他進入更高一層的信心：「那沒有看見就信的，有福了。」願我們能體會主的用意和苦心。
聖靈的應許 1.聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去罷。」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打您，您還往那裡去麼。」耶穌回答說：「白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和祂同死罷。」（約十一6~10，16） 2.多馬對祂說：「主阿、我們不知道您往那裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四5~6） 3.那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安。」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手。伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的上帝！」（約廿25~28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您透視多馬的內心，知道他的懷疑，是為著尋找真相，所以您依然重用他。由此推論，您早已明白「疑惑」是人的本性和軟弱，您不但了解，且以無限的體恤和包容來對待。主阿！謝謝您的寬容，有時我們所存「暗藏懷疑的小信」，您仍然按您的旨意成就大事，讓我們分享您的榮耀。切求主，賜與我們無疑的大信心。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十五）——巴多羅買的經歷

經文:	約一45~51；羅二 25~29
鑰節:	耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」（約一47）
參考經文:	太十2~4；可三16~19；路六14~16；約二24~25；徒一13
提要         我們若對照新約四福音中十二使徒的名單（太十2~4；可三16~19；路六14~16；約二24~25），就不難發現巴多羅買和拿但業是同一個人。他的名字常和腓力連在一塊，而他正是由腓力引薦來跟隨主的。巴多羅買是從父姓的名字，意思是「多買的兒子」，而拿但業應該是他的正名，意思是「上帝的兒子」。         他是個心直口快的人，心中沒有詭詐，耶穌稱讚他是個真以色列人。這並不是說拿但業是個完全人，或者說他個無暇疵之人。而是指他是個內心誠實無偽，心思正直之人。誠如保羅對真猶太人的定義：「惟有裡面作的，才是真猶太人。（People are Jews only if they are Jews on the inside. ——NIV）」（羅二29）也就是在靈裡顯出對上帝的敬虔。當主看見他時，他正在無花果樹底下，當時虔誠的猶太人常在無花果樹下默想、禱告、研讀律法書，等候所盼望的彌賽亞來到。相對於當時只重外表和儀文的法利賽人和文士，巴多羅買可說是一股清流。         更重要的是，他有自己的主見和觀察，不願人云亦云、隨波逐流。因此才會衝口而出說：「拿撒勒還能出什麼好的麼？」然而，當他親眼見主，並且親耳聽見主指出他內心正想的，他便立刻回應主：「拉比，您是上帝的兒子，您是以色列的主。」（約一49）他靈裡的敏銳真令人驚訝，他一口氣將耶穌三個主要身份指明出來（一）拉比，指的是先生，表明主是先知。（二）上帝的兒子，表明主是彌賽亞。（三）以色列的王，表明主是君王。由此證明，巴多羅買對舊約聖經的足夠熟悉，以及對彌賽亞降臨的渴盼，為此主將更大的應許賜給他：「你將要看見比這更大的事。」（約一50）         他一生無悔地跟隨主廣傳福音，相傳他曾到過亞美尼亞及印度等地傳道，並且將馬太福音留給當地的信徒。後來為異教人士所殘酷地殺害，先剝了皮，再用棍打，且將他釘十字架，最後還用刀，把他刺殺，死狀慘烈（約主後68）。然而，這位真以色列人，忠心走完他的道路，至死不渝。深信他已經得著了上帝在耶穌基督裡，從上面召他來得的獎賞（腓三14）。
默想 1.巴多羅買在無花果樹底下作什麼？為何他一見耶穌就能完全降服在主面前？並且立刻喊出：「拉比，您是上帝的兒子，您是以色列的王。」這整個過程值得我們深思。主又為何稱他是個真以色列人呢？主所欣賞和主所要使用的人，應具備何種特質呢？這也是我們應探究的。 2.主應許巴多羅買，「要看見比這更大的事。」相信在他為主殉道的那一刻，他必定看見天開了，也看見那位復活得勝的主，正站在天堂門口迎接他。親愛的，成為「使徒」不是一件容易的事，而能將「使徒」這恩賜忠心發揮徹底執行的，更加不容易，它是需要付上生命的代價的。
聖靈的應許 1.拿但業說：「拉比，您是上帝的兒子、您是以色列的王。」耶穌對他說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信麼。你將要看見比這更大的事。又說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。」（約一49~51） 2.因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，纔是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從上帝來的。（羅二28~29） 3.弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑、要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。（腓三13~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，惟有裡面作的，才是真猶太人。誠實無偽是您所喜悅的，求主教導我們作一個表裡一致，敬虔愛主的子民。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十四）——腓力的經歷

經文:	約一43~46；六4~7；十二20~23；十四6~11；徒一13~14；二14
鑰節:	腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」（約一45）
參考經文:	太十四13~21；可六32~44；路九10~17
提要         腓力名字的意思是「真理的戰士」，這也成為他往後一生跟隨事奉主的寫照。在耶穌所揀選的十二門徒中，他的名字總是排在五名之後，想必腓力是個素常審慎察驗先知的預言之人，他對舊約的預言極為熟悉，以至於當主在往加利利的路上遇見他，向他發出呼召說：「來跟從我罷！」（約一43）他便立刻認出主耶穌就是彌賽亞，並且接受主的呼召，一生無怨無悔地跟從主，做主的門徒。         腓力跟從主之後心裡火熱，立刻去引領他的朋友拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」（約一45）既使他的熱心，被拿但業當頭澆了一盆冷水說：「拿撒勒還能出甚麼好的麼？」腓力仍不放棄，也沒有辯駁，只跟他說：「你來看！」（約一46）可見腓力不但有熱誠，也有智慧。他知道人認識真理最好的方法，就是讓他來到真理的主面前。拿但業果然看見就信了，後來成為腓力傳福音的好同工、好幫手。         主對腓力的操練也是頗費苦心的，在五餅二魚神蹟之前，特意試驗腓力，教導他將焦點從屬世的方法和作為上移開，認識那位能使水變酒，透過五餅二魚的神蹟，讓腓力將真理的知識和信心的實踐相連結（約六5~14）。另外一次是在耶穌被捕和受審之前，主宣告說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父，從今以後你們認識祂，並且已經看見祂。」（約十四6~7）腓力進一步追問，並且求告說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」（約十四8）相信當時其他的門徒並不十分明白主所說的，只有腓力敢提出來問。主藉此進一步的教導，使他明白耶穌是道成肉身上帝的兒子，人看見主就是看見父了。         與其他使徒一樣，在五旬節之後，他展開了傳道的生涯。先在耶路撒冷，後來到加拉太。他曾到亞洲各地傳福音，最後到達弗來亞的黑拉波利，引導當地人脫離迷信歸向基督，引起當地祭司的不滿，將他釘死。腓力死於雅各殉道後第八年（主後52），他真是一位真理的戰士，真道的傳揚者。
默想 1.每一位使徒都有其特色，腓力的熱忱和愛心，對聖經真理的認識，以及用智慧領人歸主的方式，都值得我們留心學習。腓力能無怨無悔跟從主，甚至願意付上生命的代價來傳揚真裡，更是我們不可忽略的地方。是什麼力量，讓他能如此堅持，如此膽大，如此忠心，都是值得我們探究的。 2.腓力對真理的追尋，使他能成為一位真裡的戰士。這一切都源自於那位呼召他，賜給他新生命的主，以及真裡的聖靈，不斷充滿和澆灌，以致他能忠心到底，死而後已。
聖靈的應許 1.又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我罷。」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的麼。」腓力說：「你來看。」（約一43~46） 2.耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我、也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這麼長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。即或不信，也當因我所作的事信我。」（約十四6~11） 3.「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我名求甚麼，我必成就。你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約十四12~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜下這寶貴的應許：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」為我們訂立了人生的目標及生命存在的價值，使得我們在今生有依靠，在來生有永遠的生命和盼望。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十三）——約翰的經歷（2）

經文:	徒三1~四23；八14~17；加二9
鑰節:	他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。（徒四13）
參考經文:	約一~十二；約壹、貳、參；啟一 ~ 廿二
提要         保羅曾將約翰和耶穌肉身的弟弟使徒雅各，及彼得併稱為教會柱石（加二9）。可見，他們三人在初代教會中，所佔領導的地位和影響力是不可忽視的。在五旬節經歷了聖靈的洗之後，他成為初代教會的重要人物。起初，他協助彼得一起建立耶路撒冷的教會，成為彼得傳福音的最佳拍擋和同工。他們曾一起在美門口醫治了那位生來瘸腿的人（徒三1~11），他們一起因宣教而被捕囚禁（徒四1~22），後來也一起受差派到撒瑪利亞，為那裡的信徒按手禱告，叫他們受聖靈（徒八14~17）。         約翰是門徒中最年輕，又是最先跟隨主的。他也是門徒中活得最長壽的，是最後離世的門徒。約莫一百多歲逝世，是初代教會碩果僅存的元老，經過歲月長久的磨練，經歷了許多的患難和逼迫，親眼見到其他使徒一個個為主殉道的慘況，在他內心深處必定感觸極深，也不禁自問何時才會輪到自己喝此苦杯呢？然而，上帝卻保守他、使用他。在人看來這位被稱為「沒有學問的小民」（徒四13），卻為基督留下最真實、最完整的見證。約翰福音的完成（西元80~100年），見證了這位道成肉身的上帝，成為古往今來最偉大的書，也是最多人讀的書。藉著他所記錄的福音真理，歷世歷代感動了不計其數的人悔改歸入基督。         約翰曾在以弗所牧養一間教會（西元 68~100年），大約在主後90年，他寫下了約翰壹、貳、參書，這些尊貴的書信，所論及的正是他一生所事奉的圭臬?愛。約翰老年時被放逐、囚在拔摩海島（啟一9），儘管年紀老邁、環境惡劣、身體受苦。然而，主卻向他顯現，賜給他重要的啟示及最高的榮耀。他忠實地記錄下所得的一切異象，而啟示錄也成為一部跨越時空、論及宇宙，及上帝永恆國度的奇妙之書。老約翰寫下「願主耶穌的恩惠，常與眾信徒同在，阿門。」（啟廿二21）時，劃下完美的句點。         若我們回顧約翰的一生，要如何來看待、詮釋這位一代奇人，我們不難發現，在他裡面所擁有的新生命，比他原有的生命更加偉大而豐富。這乃因基督住在他裡面，約翰就是他所傳信息的化身和彰顯，藉著他的見證，我們能夠確信，在主耶穌基督裡，上帝已經把祂永遠的生命賜給人。
默想 1.主讓約翰在世的生命活得長久，是有主特別的旨意。傳說約翰老年時，已不能講道。人將他扶到講台上，，他只能用微弱氣息講一句：「小子們哪！你們要彼此相愛。」由於他愛主的心越來越深，對主的忠貞堅定不移，且歷難不變。主留他在世上作榜樣，好堅固第一世紀信徒們的心。 2.翰一生最重要的一項服事，就是完成了三部新約的巨著。主耶穌將最重要、最榮耀、也是最艱難的事，交給自己所愛的門徒來完成。約翰福音闡明了愛的主旨，三封書信提醒信徒要彼此相愛，啟示錄則是預言愛的結局多麼奇妙。
聖靈的應許 1.但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因他的名得生命。（約廿31） 2.從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。（約壹四12） 3.證明這事的說：「是了，我必快來。阿們。主耶穌阿！我願你來。」願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。（啟廿二20~21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們甘願卑微，將自己全然交託給您，求您來更新變化我們，好叫我們成為合您心意的僕人。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（十二）——約翰的經歷（1）

經文:	太四21~22；可三17；九2；路二9；十七1；約十三23；廿一20~23；徒一12~四32
鑰節:	有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。（約十三23）
參考經文:	可十四32~42；路九49~56；約十九26~27；徒四14~20
提要         使徒約翰和主之間的關係非比尋常，因此聖經中稱呼他為「主所愛的那門徒」（約十三23；廿一7，20，27）。這個特別的稱呼，顯示了主對他的愛，和他對主的愛，他們之間心靈的相通和默契，是別人所不及的。甚至主在十字架上臨終之時，還將母親馬利亞託付給他（約十九26~27）。可見約翰與主同心同行的徹底，是主信賴他的主因。         約翰是主最早選召的六個門徒之一，也是十二使徒中年紀最輕的。前面我們提到過他和彼得、雅各三人，是最親近主的三門徒。從他們三人的生命歷程中，我們可以看見各自代表著「信、望、愛」，而約翰的一生正是「愛」的代表，因此被稱為「愛」的使徒。         其實約翰並不是沒有軟弱，原本他是個急性子，沒有耐心、缺乏愛心，難怪主要稱他為「雷子」。他曾禁止人奉主名趕鬼（路九49~50），他也曾要求主降火下來燒滅不接待主的撒瑪利亞人（路九51~56），在主即將步向十字架受難之時，他竟在客西馬尼園中呼呼大睡（可十四32~42）。然而在約翰跟隨主的過程中，主漸漸地以實際的行動教導他，用無比的愛感化他，用極大的耐心引領他，經過主的調教，及受主愛的激勵，生命受感化，將他磨成合乎主所用的器皿。         五旬節聖靈降臨之後，約翰的名字常常與彼得連在一起，幾乎彼得所到之處，就能發現約翰的身影，他們之間合作無間，為福音赴湯蹈火在所不惜。甚至與當時掌權的猶太宗教領袖對立，他們對福音真理的堅持，對主忠心到底的信心，是令人動容的。因此，他們膽敢如此說：「聽從你們不聽從上帝，這在上帝面前合不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不說。」（徒四19~20）在此，顯出初代教會的使徒，他們對信仰的堅持，對福音真理的執著，對主的忠心，是值得我們注意的。親愛的，如果今天我們面臨相同的景況，我們要如何回應呢？當逼迫、患難、攔阻臨到之時，我們是否仍然能堅持我們的信仰？我是否仍然能對主忠心到底？
默想 1.約翰名字的意思是：「耶和華所喜愛的」，他原本是脾氣暴躁、沒有愛心的俗夫，但經過主的調教、愛的激勵、生命的感化，至終內化成主的樣式，成為「愛的使徒」。何等奇妙！人若願意自卑，將自己全然交託給主，主也必能更新變化我們，成為合祂心意的僕人。 2.約翰的蒙召和生命的成熟是漸進式的，他先是施洗約翰的門徒，後來接受主的呼召，完全獻上自己跟隨主到底，主使用他超過其他十一位使徒。他最大的特色就是與主建立了極其親密的關係，這是每位信徒所該效法的。
聖靈的應許 1.有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約十三23，34~35） 2.耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看你的兒子。」又對那門徒說：「看你的母親。」從此那門徒就接他到自己家裡去了。（約十九26~27） 3.彼得約翰說：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒四19~20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！約翰跟隨主的過程中，主漸漸地以實際的行動教導他，用無比的愛感化他，用極大的耐心引領他，經過主的調教，及受主愛的激勵，生命受感化，將他磨成合乎主所用的器皿。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(十一) ——雅各(西庇太之子)的經歷(2)

經文:	可十35~41；約廿一1~14；徒一13；十二1~2
鑰節:	耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」（可十38）
參考經文:	太廿20~24；廿六36~46；可十四33；啟二10
提要         雅各乃是十二門徒中，第一位為主殉道的人。若我們比較彼得、雅各和約翰他們三人的職事，會發現彼得和約翰的生命和見證是多樣而豐富，工作和事奉帶有目標而充滿果效，對初代教會深具影響力。但雅各的生命和事奉，因為被希律所殺害，而早早就中斷了（徒十二1~2）。許多人不禁會問，為何上帝允許這事發生？上帝拯救了彼得（徒十二3~11），為何不釋放雅各？為什麼經過這麼多的預備和訓練，卻功未成而身先死？這個問題恐怕沒有人能回答。然而透過雅各的死，使我們對苦難有更深、更清處的認識，也進一步讓我們明白十字架的道路，和與主同喝苦杯的真實意義。         其實，當雅各和約翰要求在榮耀裡與主同坐寶座時，主就曾對他們說：「你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」（可十35~41）這些話，直到主受難復活之後，雅各才逐漸明白，因而生命更加虔誠、堅貞。直到主後四十四年，當他面對希律王的大刀時，臨死前心中必定仍然記得，主對他所說的：「我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受。」（可十39）相傳，在雅各受審時，他那絕不屈服、至死忠心的勇敢見證，連那位陷害、控告他的人也深受感動，而悔改信主，並且願意跟著他一起赴死。可見雅各的生命，和流露出來的能力，是超越死亡的力量。         若我們從另一個角度來看雅各的死，會發現這是主給他的一項殊榮。主藉著雅各的殉道來高舉他，讓他成為十二門徒中初熟的果子，與主同喝苦杯，將他的生命完全獻上。雅各是存著盼望而死的，其實更正確地說，他是存著盼望越過死亡的門，即刻與復活的主同在。而他那忠心至死的信心，為他贏得生命的冠冕（啟二10）。         其實，上帝在每人身上各有不同的計劃，或多在世服事主，或早得安息，都有主的旨意和安排。彼得成為「信心」的使徒，約翰成為「愛心」的使徒，而雅各成為「盼望」的使徒。這三位主的核心門徒，各用自己的生命，來詮釋主的福音真理。而雅各最後為主殉道，忠心至死的那一刻，已達到他一生服事的頂峰，在教會史中無人能取代。
默想 1.主的「杯」和「洗」，是每位「使徒」都需要經歷的。今天許多信徒只想和主同享榮耀，卻拒絕喝主的杯，受主的洗。雅各選擇了與主同喝苦杯，因為他以死回應了主的話：「若有人要跟從我，就當捨己背起十字架來跟從我。」（可八34）我們在跟隨主的道路上，要如何回應主呢？ 2.生命不在乎長短，而在乎內容。服事的價值不在乎你作了多少，而在乎你付出了什麼。雅各成為十二使徒中那初熟的果子，將生命和服事，藉著殉道完全獻上，也為往後教會歷史中千千萬萬殉道者的血，鋪設通往永恆榮耀的道路。
聖靈的應許 1.於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命，凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」（可八34~35） 2.西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願您給我們作。」耶穌說：「要我給你們作甚麼？」他們說：「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的。乃是為誰豫備的，就賜給誰。」（可十35~40） 3.你將要受的苦你不用怕，魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉。你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。（啟二10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在每人身上各有不同的計劃，或多在世服事主，或早得安息，都有您的旨意和安排。唯願我們以「信心」尊重您的帶領，求您開我們屬靈的眼睛，得見「萬事互相效力，叫愛上帝的人得蒙益處」的真理。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(十) ——雅各(西庇太之子)的經歷(1)

經文:	太四21~22；十七1~8；路九51~56
鑰節:	從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。（太四21~22）
參考經文:	可一19~20；三17；五37；九2；十35~41；十三3；路五10~11；九28~36
提要         新約中記載了三位雅各：西庇太的兒子雅各，亞勒腓的兒子雅各，和主耶穌肉身的弟弟，約瑟的兒子雅各。這三位雅各都名列使徒之中，前二位是主親自揀選十二門徒之一，後一位則是雅各書的作者。三人各有其特色和不同服事，我們不要將他們混淆了。         西庇太的兒子雅各與使徒約翰是親兄弟，正如彼得是安得烈的哥哥一樣，雅各則是約翰的哥哥。他們二人和主耶穌又是肉身的表兄弟，因為他們的母親撒羅米，是耶穌的母親馬利亞的姊妹，常用財物供應主耶穌和祂的門徒。他們兄弟二人以捕魚為業，家道豐富。但當主的呼召臨到時，他們「立刻」、「捨了船」、「別了父親」、「跟從了耶穌」（太四22）。當時身為哥哥的雅各，必定帶頭影響弟弟約翰，他們便義無反顧的跟隨主耶穌。         後來彼得、雅各和約翰三人成為主最親近的同伴，是十二門徒中的三人核心小組，是使徒中的使徒。只有他們能與主進入睚魯的內屋，親眼看見耶穌使睚魯的女兒復活（可五37~42）；只有他們同主登上變像的山上，親身經歷榮耀變貌的異象（可九2~8）；也只有他們和主，進入客西馬尼園，共同體會主受難前傷痛的禱告。這些獨特的經歷，和主親密的關係，是其他門徒所不及的，可見雅各在屬靈的體驗，和與主的關係是非比尋常的。         從聖經的記載，雅各似乎是位安靜寡言之人，耶穌曾叫他「半其尼」，意思是「雷子」（可三17）。主最後上耶路撒冷受難之時，經過一個撒瑪利亞的村莊，由於那裡的人不接待主，雅各和約翰護主心切，就衝口而出說：「主阿！您要我們吩咐火從天降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？」主轉身責備他們說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」（路九51~56）在此主那超越之愛的本質，和遵行上帝的旨意，相較於雅各、約翰出於人性血氣的忠誠，及對主認識的淺薄，成了強烈的對比。相信這件事，對他們二人往後的服事，必然有關鍵性的影響。雅各最終成為第一個為主殉道的門徒，而約翰則成為「愛的使徒」。
默想 1.雅各親身用行動回應了主對他的呼召，馬太簡捷有力地描述雅各跟隨主的過程，短短一節經文（太四22）便道盡了雅各那義無反顧、毫無保留的跟隨。其中四個步驟值得我們學習：（一）「立刻」，表明他的渴慕和決心。（二）「捨了船」，表明他不留戀世界物質，甘心為主捨棄一切。（三）「別了父親」，表明他放棄屬肉體的牽絆。（四）「跟從了耶穌」，表明他選擇主自己。親愛的，這是一個徹底捨己、背十字架，跟從主的表現，而這些條件，正是每位「使徒」所應具備的。 2.其實，主對雅各的影響是逐步加深的，而雅各對主的認識和跟隨，也是與日增進的。這是我們研讀雅各生平時所該留意的，深願我們能更深地去默想雅各與主之間的互動。
聖靈的應許 1.從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。（太四21~22） 2.祂的門徒、雅各、約翰、看見了，就說：「主阿！你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？」耶穌轉身責備兩個們徒說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了。（路九54~56） 3.過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰、暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像。衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。（可九2~4；7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您逐步加深的來更新變化我們，好叫我們屬靈的生命與日成熟茁壯。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（九）——安得烈的經歷

經文:	約一35~42；六1~14；十二20~22
鑰節:	他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了，（彌賽亞繙出來，就是基督）於是領他去見耶穌。（約一41）
參考經文:	太十1~4；可一16~18；29~31；三16~19；十三3~4；路六13~16；徒一13
提要         安得烈和彼得是親兄弟，雖然名氣沒有彼得那麼大，但他卻比彼得先認識主，因為彼得是由安得烈引領而認識主的。我們可以這麼說，沒有安得烈引薦就沒有後來的彼得，而引人歸主正是使徒安得烈一生最美的事奉。他總是成為人和主之間的橋樑，藉著他許多人能認識主，他領人歸主和廣傳福音的熱忱，在使徒中是很突出的。         聖經中三次提到安得烈，也就是他三次領人到主面前的見證。這三次他將人領到基督面前的舉動，日後在整個福音的事工上，也產生極其深遠的影響。首先是在他遇見主之後，便去找他的哥哥，並且將西門彼得介紹給主。彼得後來成為初代教會的開拓者，和大有能力的使徒，後人也因他的引介而受益（約一35~42）。         之後，安得烈帶領那位帶著五餅二魚的小孩來見耶穌，成就了五千人吃餅得飽的神蹟。安得烈的細心和信心，在許多小事上顯明出來，特別是他知道在適當的時機、適當的地點、完成適當的使命（約六8~9）。         最後，也是他同腓力，一起將一些希利尼人帶來見耶穌（約十二20 ~22）。我們若進一步去比較安得烈三次引人歸主的過程，這將是我們作個人佈道的美好榜樣。安得烈是有步驟、有策略，是循序漸進的。首先是自己的親人，其次是自己的同胞，最後是外邦人。由近而遠，由親而疏，這也正符合主升天前對門徒所賜的命令：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。」（徒一8）         我們可想而知，在安得烈有生之年，他所引領而歸主的人，必定不計其數。他憑著愛心和智慧，成為初代教會領人歸主的先鋒，也為個人佈道立下美好的榜樣。相傳，他曾在西西亞、以弗所等地傳福音，後來在希臘的派特西為主殉道，被釘在X型的架上，經過幾天的折磨而死，後人稱這種X型架，為聖安得烈架。聖經中雖然不多記載他的豐功偉業，但他至死忠心事奉主，所帶出的影響力卻是無可限量的。
默想 1.安得烈領人歸主的熱忱，是建立在他對主的信心，和親身經歷主大能之上。也是基於他對人真實的愛心，和從聖靈而來的智慧。若要成為現代的「使徒」，這些條件都是我們應當具備的。宣教的熱忱，、必需根植於對基督耶穌的獻身、投身和委身。 2.安得烈一生雖未著書立說，但他的行動就是最好的見證。他忠心地扮演了主所賦予他的角色?得人漁夫。他成為個人佈道、引人歸主的先鋒。親愛的，可能我們無法成為一位偉大的佈道家，或大有能力的講道者，但我們仍然能成為另一個安得烈。
聖靈的應許 1.他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了，（彌賽亞繙出來，就是基督）於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來、就是彼得。）」（約一41~42） 2.有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？」耶穌說「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人。分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們喫飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎，收拾起來，免得有蹧蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人喫了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。（約六8~13） 3.耶穌順著加利利的海邊走，看見西門，和西門的兄弟安得烈，在海裡撒網，他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。（可一16~18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願像安得烈一樣，能成為人和主之間的橋樑，藉著我們讓許多人認識主，求主來使用我們這些卑微的器皿。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（八）——彼得的經歷（2）

經文:	太十六21~23；廿六69~75；約廿一15~23；徒二14~40；三1~四22；五；十1~十一18；十二
鑰節:	第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說：「主阿！您是無所不知的，您知道我愛您。」耶穌說：「你餧養我的羊。」（約廿一17）
參考經文:	可十四66~72；路廿二39~62；約十八15~27
提要         前面我們已研討了彼得生命中兩件大事，接著我們繼續查考他另外三件大事：         （三）當主稱讚彼得，並且應許要把建造教會的使命加在他身上之後，彼得隨即在不知不覺中被撒但利用，使彼得試圖用人以為好的方式，要來勸阻主上十字架。雖然從人的角度和情感，彼得是出於對主的愛，而不願見主受苦。但這卻攔阻了上帝的旨意，也不懂體貼主的心意，因此主十分嚴厲地斥責他說：「撒但退我後邊去罷！」（太十六21~23）由此可見，人若非時刻依靠聖靈，住在基督裡，既使我們處在屬靈的高原，也可能因為人性的弱點，即刻落入屬世的深淵之中。         （四）彼得一生中最讓他難以忘懷的，應該是主被賣的那一夜。記得在最後的晚餐，他曾憑著血氣對主誇下海口說：「主阿！我就是同您下監，同您受死，也是甘心。」然而，在說過這話的不久，天未亮，雞叫以先，彼得卻三次否認了那位他原本甘願以己命相許的主（路廿二39~62）。唉！人性的軟弱是人無法自拔的，除非我們活在基督裡，時刻依靠聖靈的能力，否則跌倒是必然的。         第一階段的另件大事：（五）主復活之後，在提比哩亞海邊向門徒顯現時，主特別問了彼得三次：「你愛我嗎？」由於彼得曾三次否認主，主讓他有三次的機會，來挽回並且肯定他對主的愛。彼得的跌倒是逐步加深的，彼得的復興也是逐漸完全的。主全然接納彼得，並且付於他大使命，將主的羊群託付他。這段感人的對白，值得我們深入思想研讀（約廿一15~23）。         彼得人生的第二階段開始於主的復活，特別是在五旬節聖靈降臨之後，他的生命以嶄新的形象出現在使徒行傳中。他成為初代教會的屬靈巨人，他為教會的誕生煞費苦心，為主而肩負起照顧群羊的責任。彼得曾在哥林多、安提阿、巴比倫、不列顛、羅馬等地傳道，他也寫下彼得前後書，鼓勵那些面臨逼迫、試煉的基督徒，為主受苦是大有喜樂、盼望和榮耀的。傳言，他最後是被凶狠的尼祿王下令，將他倒釘十字架而死，他的屍首被掛在羅馬梵蒂岡的尼祿廣場，而這也應驗了主對他的預言（約廿一18~19）。
默想 1.這位名列十二使徒之首的彼得，可說是使徒中的使徒。他的一生，從漁夫變成牧人，從頑石變成活石，從急躁、魯莽、懦弱、退縮，變成鎮定、勇敢、信心堅強，其中的轉折和關鍵點，值得我們身入思考和研讀（請參閱大光出版的聖經人物合訂本第四冊49~71頁）。 2.從彼得身上讓我們發現，成為「使徒」有那些特質和條件，無關才幹、無關家世背景、也非人性善或惡的區別，其關鍵在於，對主呼召的跟隨，對主聖愛的回應，對主真道的堅信。更重要的是這一切，都根植於聖靈的充滿、澆灌和同在。
聖靈的應許 1.耶穌轉過來，對彼得說：「撒但退我後邊去罷！你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六23~24） 2.主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他所說的話，「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。（路廿二61~62） 3.他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門、你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主阿！是的，您知道我愛您。」耶穌對他說：「你餧養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說、主阿、是的．你知道我愛你．耶穌說、你牧養我的羊。 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我？」彼得因為耶穌第三次對他說：「你愛我麼？」就憂愁，對耶穌說：「主阿！您是無所不知的，您知道我愛您。」耶穌說：「你餧養我的羊。」（約廿一15~17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是知道的，我們若非時刻依靠聖靈，住在基督裡，既使我們處在屬靈的高原，也可能因為人性的弱點，即刻落入屬世的深淵之中。求主施恩、憐憫、保守我們。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜（七）——彼得的經歷（1）

經文:	太四18~20；十1~4；十六15~19；路九28~36；約六66~68；彼前二5
鑰節:	西門彼得回答說：「主阿！您有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）
參考經文:	太十四28~31；可一16~18；三16~19；路六13~16；徒一13
提要         為了使我們對「使徒」這項「恩賜」和「職份」，有更深一層的了解，有必要就初代教會的使徒，做一次全面的查考和默想。相信他們親身跟隨主的經歷，和生命的體驗，能成為我們很好的借鏡。         在十二使徒的名錄中，都是以彼得為首（太十1~4；可三16~19；路六13~16；徒一13）。他可說是主的大弟子，原名西門，他的個性率直、脾氣火爆、熱情衝動。主大膽地揀選使用了這位加利利的漁夫，並且替他取名叫彼得，意思是「石頭」。我們若詳細查考彼得的一生，會發現他和你我一樣，擁有人性中一切的好勝、有抱負、充滿希望，及軟弱、失敗等等。他跟隨主的過程中，也曾跌跌撞撞、起伏不定。然而，主能透視他的潛能，當彼得滿心得意時，主及時提醒；當彼得魯莽衝動時，主寬容忍耐；甚至彼得懦弱退怯時，主依然接納他。終於，彼得被主塑造成堅固的磐石，為初代教會奠下深厚的根基。彼得需要的是時間，和主對他的了解。         彼得的一生可分為二個階段：第一階段是受主呼召，至聖靈降臨之前。第二階段是五旬節之後，到他為主殉道為止。第一個階段在彼得身上發生了五件大事，這五件大事是影響他生命的成長和改變的重要關鍵：         （一）當眾人發現耶穌並非他們想像中的革命英雄，也非期待中那位能為他們解決各類難題的領袖時，眾人便紛紛離主而去，甚至門徒中也多有退去的，不再與主同行。這時主回過頭問十二門徒說：「你們也要去嗎？」當時彼得帶著肯定的口吻回答：「主阿！您有永生之道，我們還跟從誰呢？」（約六66~68）這個大發現是彼得對主的領悟衝口而出的，讓主的心得著極大的安慰。         （二）在主釘十字架的半年前，那時的彼得已跟隨主二年半了，主曾向門徒提出一個重要的問題：「你們說我是誰？」彼得再次明確地宣告：「您是基督，是永生上帝的兒子！」（太十六 15~17）由於這項非同小可的宣告，因此，主賜給彼得特別的應許：「你是彼得，我要把我的教會，建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太十六18~19）也因為如此，彼得在聖靈手中從「頑石」，而被點化為「活石」，成為建造基督靈宮的活石。（彼前二5）
默想 1.彼得的生命是每位跟隨基督之人的借鏡，主若能將彼得這塊「頑石」，變成可用的「活石」。主也必能將我們這一塊無用的石頭，變成建造教會靈宮的基石，只要我們肯將自己生命的主權全然交出來。 2.跟隨主的道路上，我們對主先要有正確的認識，然後是無悔的決心和堅定的信心。在聖靈的幫助和膏抹下，才有能力跟隨主到底。彼得對主的呼召有了清楚的回應，而我們是否也是如此呢？
聖靈的應許 1.從此他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得回答說：「主阿！您有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六66~68） 2.耶穌說：「你們說我是誰。西門彼得回答說：「您是基督、是永生上帝的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六15~17） 3.「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。陰間的權柄，不能勝過他。〔權柄原文作門〕我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十六18~19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們心裡火熱，巴不得為您積極地將福音廣傳、引人歸主，使信主的人數不斷增多。但求主不叫我們只憑屬血氣的熱心，而是能敏感您的帶領，或熱切的傳揚，或靜默的祈禱，一切聽憑您的旨意。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(六) ——使徒的事奉(4)建立教會

經文:	弗四11~13
鑰節:	為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體．（弗四12）
參考經文:	徒二37~47；六7
提要         新約「使徒」主要任務之一，就是建立教會，教導、引領教會和信徒，完全無誤、忠心順服於基督，並且生活於新約聖經真道的根基上。根據今日的鑰節：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四12）「使徒」的重要責任和負擔可歸納為二：         （一）「成全聖徒各盡其職。」就是藉著真道來訓練、裝備全體信徒，使每一位信徒都能發揮，聖靈所賜於他們各人不同的恩賜，積極在教會中參與事奉。         （二）「建立基督的身體。」一方面，藉著積極廣傳福音、引人歸主，使信主的人數不斷增多。另一方面，要維持教會內部的和睦，使每位信徒在愛中互相建造，使教會不斷增長。         除此之外，初代使徒在建立教會的過程中，我們可以發現他們另外肩負了兩個非常重要的任務：         （一）照著主的心意，切切地保守教會的純一，保守教會和信徒能從罪惡和世界中分別出來。在保羅的書信中常常不避諱地指責信徒生活上的偏差（林前五1~5；林後六14~18），而雅各再三地告誡信徒：「信心和行為」是一體的兩面，沒有行為的信心是假的（雅二14~26）。彼得也強調：要禁戒肉體的私慾，並且立志為主受苦（彼前二11；四1~5）。約翰更是強調：信徒不要愛世界，要在主裡過聖潔的生活（約壹二1，15~17；三3~10）。         （二）常常忠心盡責地傳講聖經中的真道，且不遺餘力、全面地抵擋異端、新神學的趨勢，和一切假師傅、假先知破壞、分裂教會的思想、觀念和行為。無論是保羅、彼得、約翰、猶大等初代的使徒，都極力在這方面從事教導，和防止、警戒和試驗，好讓教會的信仰不逾越基督的教訓，也能單純在聖靈的掌控下，來建立教會，和防止信徒的生活，不被撒但所迷惑和利用。         親愛的，「使徒」的恩賜和職份，是相當崇高而特殊的，雖然在狹義的範疇內，指的是一小群獨特受召的初代使徒。但以廣義而言，使徒的恩賜並未隨著第一世紀的結束而成為史蹟。面對主再來的日子的迫近，我們實在需要求主憐憫，在這一個世代興起更多現代的使徒，就像初代教會的使徒一樣，如此方能使教會的發展更建全，上帝的國度更加擴展，基督的福音更加廣傳。
默想 1.「使徒」這特殊的恩賜和職份，有四件事我們必須留意：（一）接受差派。（二）廣傳福音。（三）奠基真道。（四）建立教會。這四樣缺一不可，若從廣義的範疇來探討，今日上帝的僕人，若具備這四個事奉，那麼他也就得著「使徒」的恩賜了。 2.仔細默想今日提要中所討論，關於使徒的二個責任和負擔，以及他們所肩負的兩個重要任務。這四樣事奉乃是成為「使徒」一個重要的指標，其實我們無須以「使徒」自居，反而要看重使徒的事奉。
聖靈的應許 1.祂所賜的有使徒、有先知。有傳福音的、有牧師和教師。（弗四11） 2.為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。（弗四12） 3.直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！懇請您以真道來訓練、裝備我們，使我們都能發揮聖靈所賜各人不同的恩賜，積極在教會不同的事奉中服事您。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(五) ——使徒的事奉(3)奠基真道

經文:	徒廿28~32；提後一8~14
鑰節:	從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。（提後一14）
參考經文:	約十六13~15；林前十四36~38；加一9~11
提要         第三項使徒的事奉，就是在福音真道上奠基。保羅曾提到：信徒乃是「被建造在使徒和先知的根基上。」（弗二20）在此，他將「使徒」和「先知」同等並列，有其特殊的意義和目的。「先知」無論是舊約或新約，都是指那些直接領受聖靈感動，奉上帝之名，傳講上帝的話語，鼓勵上帝的子民，遵守與上帝所立的約，並且照著聖靈的啟示，預言未來的事。         「使徒」，特別是指狹義的範疇的使徒，他們也同樣是主耶穌特別選召的一群人，不但親眼看見、親耳聽見，並且親身見證那位死而復活的基督。更重要的是，在五旬節聖靈充滿、澆灌之後，他們在聖靈的感動之下，所寫下的許多信息，將福音的內容完整無誤地呈現出來。這些信息和見證，就成為基督福音最原始、最基本的見證。它們與舊約完美的結合，完成全本聖經。闡述上帝永恆的計劃，及啟示救恩真理。今天我們一切信仰的根基，都建立在這些真理和真道之上。而新約中的教訓、信息和福音真道，正是由使徒所奠基的。         今日的鑰節，保羅提醒提摩太，無論如何都要全力捍衛真道：「從前所交託你的善道，你要靠著那位住在我們裡面的聖靈，牢牢地守著。」（提後一14）歷代教會的危機，就是離棄真道。今天教會領袖最重要的挑戰，就是必須抵擋一切，試圖離棄真道的攻擊，我們必須靠著聖靈，才能牢牢地守著真道。這些真道正是聖靈對特選的「使徒」所啟示、真確無誤的聖經真理（提後三16；彼後一21）。因此，初代使徒肩負了一項重責大任，就是記錄了聖靈所默示的救恩真理，為福音的真道奠立了一個穩固的基礎。         而今所有的信徒和教會，仍然建基於他們所傳講的話語、信息，及他們所信的真道之上。這些都已記載在新約聖經之中，我們必須遵守奉行這些教訓。若有任何人拒絕接受使徒所領受、聖靈啟示而記錄於新約全書中的教導，便是拒絕接受主的教導（約十六13~15；林前十四36~38；加一9~11）。深願我們能看重主的話語，也看重聖經中的教導，如此我們才能成為一個討主喜悅，合主使用的器皿。
默想 1.初代使徒在「奠基真道」這項事奉上，承受聖靈直接默示的真理，得著聖靈親自的啟示，寫下新約聖經中福音的真道。今日的使徒則在這些真道的基礎上，來執行、教導、遵守、解釋、分享、經歷主話語的大能，並藉此活出基督的生命來。 2.當信徒願意相信順服並捍衛使徒的教訓時，聖靈的同在啟示也會臨到我們。我們在主裡的生命，與基督的身體，才會按上帝的心意，在聖靈裡長進，同時我們才能經歷到主的同在，和承受祂的賜福。
聖靈的應許 1.只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的，告訴你們。（約十六13~15） 2.我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰、也深信他能保全我所交付他的、〔或作他所交託我的〕直到那日。你從我聽的那純正話語的規模、要用在基督耶穌裡的信心和愛心、常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。（提後一11~14） 3.並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石．（弗二20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為全天下教會的領袖禱告，求您保守他們能抵擋一切試圖離棄真道的攻擊，使他們堅心倚靠聖靈，牢牢地守著真道。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(四) ——使徒的事奉(2)廣傳福音

經文:	太廿八!8~20；徒一8
鑰節:	但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。（徒一8）
參考經文:	路九2；徒廿24；羅十15；林前一17；腓一5，20
提要         成為「使徒」最重要的任務和事奉，就是廣傳福音。主耶穌開始傳道之時，特別在安息日進入會堂宣告，當年先知以賽亞在祂身上的預言：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」（賽六十一1）「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的喜年。」（路四18）之後，耶穌揀選了十二個門徒，訓練他們，並且賜給他們權柄和能力，然後差遣他們去傳福音（路九1~6）。末了在主升天前，又對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15）他們接受這項差遣和挑戰，「門徒出去，到處傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」（可十六20）         「廣傳福音」，乃是主對一切跟隨祂之人的託付和命令（太廿八18~20；徒一8），特別是在五旬節聖靈降臨之後，這個目標更是明確，並且化為實際的行動。若仔細查考使徒行傳全書，我們就能充分感受到福音的大能，是如何經由這些「使徒」被傳揚開來。儘管遭受極大的逼迫和攔阻，福音仍然如野火遼原般地，漫延到各地。如今，福音可謂幾乎已經傳遍到世界每一個角落，這端賴於每一個世代，那些不畏艱困逼迫，無懼死亡痛苦，主所興起的「使徒」，前仆後繼為福音的緣故，勇往直前的結果。從狹義的角度來看，雖說初代使徒的恩賜和職份，確實隨著十二使徒和保羅等人的逝世成為過去。然而，若從廣義的角度來詮釋，「使徒」的恩賜，並沒有隨著第一世紀的結束而成為史蹟。因為整個福音的「大使命」尚未完成，主的託付和呼召仍然存在，因此，主需要更多的「使徒」，來擴展更多新的福音工作。         關於福音的教導，保羅是從他親身的經歷中體悟，且將它闡明出來。有一點值得我們留心，他說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。」（林前一17）可見傳福音在這位外邦使徒的心中，佔了何等的地位，他甚至說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音我便有禍了。」（林前九16）因為保羅自認，他欠了未信者福音的債（羅一14）。試想，相較於保羅，我們對傳福音的態度又是如何呢？
默想 1.保羅這位外邦的使徒，新約聖經中最多恩賜的人，也是初代教會中最偉大的開拓者。他能成為史無前例的福音使者，乃是因為他對傳福音的負擔，比任何人都來得強烈。他向來以還債的心來傳福音，他的見證是否激勵了我們，使我們更加警惕自己，當趁白日快快傳揚主的福音。 2.「使徒」的最重大的任務就是「廣傳福音」，聖經告訴我們，奉差遣是為了傳道，而「報福音，傳喜信的人」他們的腳蹤是何等佳美（賽五十二7 ；羅十15），深願我們都能加入這個行列之中。
聖靈的應許 1.『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』（路四18） 2.他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。〔萬民原文作凡受造的〕」門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。（可十六15，20） 3.若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』（羅十15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！聖經告訴我們，奉差遣是為了傳道，而「報福音，傳喜信的人」他們的腳蹤是何等佳美，深願我們都能蒙揀選加入傳福音的行列之中。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(三) ——使徒的事奉(1)接受差派

經文:	太廿八18~20；約廿21；十三1~3
鑰節:	耶穌又對他們說：「願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約廿21）
參考經文:	可六7；路九2；徒十三4；羅十15；林前一17
提要         主耶穌復活向門徒顯現時，作了一項非常重要的宣告：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」（約廿21）這正是成為「使徒」事奉的第一個基本條件，也是使徒一項特色，那就是必須有聖靈，藉著教會差派及印證。誠如當年安提阿教會所作的：「他們事奉主禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅去，作我召他們所作的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒十三2~3）         對「使徒」這項職份和恩賜，保羅重視的程度，從他的論述中可以窺見，因他總是把「使徒」擺在第一位，可見其重要性和獨特性了（林前十二28；弗四11）。而保羅本身也一再提及，並且強調「使徒」這個身份，在羅馬書他一開始就如此介紹自己：「耶穌基督的僕人，保羅奉召為使徒，特派傳上帝的福音。」（羅一1）在此，他特別強調：「I have been appointed to be an apostle——NIV」他是被指派成為使徒的，在加拉太書中他更進一步提到：「作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父上帝。）I am an apostle. People have not sent me. No human authority has sent me. I have been sent by Jesus Christ and by God the Father——NIV」（加一1）是基督與上帝差遣他成為「使徒」，並且在母腹裡就已經將他分別出來，又施恩選召他（加一15）。         可見，「門徒」不是自稱的，而是要從基督和上帝所選召和差派，並且接受聖靈膏抹和能力的澆灌，方能擁有的。保羅非常珍惜這項恩賜和職份，在他所寫的書信中，常使用的開場白就是：「奉上帝的旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅。」（林前一1；弗一1；西一1；提前一1；提後一1）保羅一直以此自許，並且終生不違背從上頭而來的這異象，因為使徒乃是上帝賞賜給教會最重要的屬靈恩賜，也是基督所賦予祂兒女一項最特殊的職份。保羅提到在傳福音的過程中，他用百般的忍耐，藉著神蹟、異能顯出「使徒」的憑據來（林後十二12）。所以「使徒」的工作和事奉，是可以被驗證的，也應該被驗證的。
默想 1.「使徒」的先決條件之一，必需是被上帝呼召，受基督差遣，有聖靈明顯的感動，藉著教會來差派及印證（徒十三1~3；加一1，15）。我們可以從十二使徒、保羅以及歷世歷代許多聖徒身上，看見這種特質。若沒有異象和呼召，「使徒」的恩賜和職份，就不可能是真的，他們工作的果效，也彰顯不出上帝的能力來。 2.「使徒」的職份和事奉，是直接領受主託付的。如同主託付保羅一樣，主差遣他傳福音給外邦人，使他成為外邦人的使徒。直到今日，主仍將這寶貴的託付給予祂的信徒，正如當日祂託付給十二使徒一般。只要我們願意，仍然能領受這項特殊的恩賜。
聖靈的應許 1.耶穌又對他們說：「願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約廿21） 2.他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。（徒十三2~3） 3.反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。（那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。）（加二7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們可以從十二使徒、保羅以及歷世歷代許多聖徒身上，看見這種特質。若沒有異象和呼召，「使徒」的恩賜和職份，就不可能是真的，他們工作的果效，也彰顯不出上帝的能力來，求主賜下分辨的能力給我們。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(二) ——使徒的定義(2)廣義

經文:	太廿八18~20；徒十三1~3；十四3~4，14；羅十六7；弗四11
鑰節:	所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。（太廿八19~20）
參考經文:	徒十四4，14；羅十六7；林前十二28~29；林後八23；腓二25；加一19
提要         若從廣義上來看「使徒」這個職份，在新約聖經中也可泛指那些被設立、差遣作宣教士，或執行特殊使命的任何使者。例如：巴拿巴（徒十四4，14）、與保羅一同坐監的安多尼古和猶尼亞安（羅十六7）、保羅的同伴提多（林後八23），和腓立比教會的使者以巴弗提（腓二25）等人。因此「使徒」廣義的定義，乃是一個被上帝所差遣，具有聖靈能力，將生命奉獻給主，全力把福音傳給未信之人，並且在各地開拓新的教會，擴展上帝國度的人。         這些人具有聖靈所賜非凡的屬靈領袖才能，被聖靈膏抹，得著屬天的大能力，去直接面對撒但黑暗的勢力，以神蹟奇事、上帝話語的權柄、來證實福音。這些人真正將自己委身于呼召他們的主，並且按照聖經真理執行使徒的職份，和純正的教訓來傳揚及建立教會。這些人都是心甘情願，為了主耶穌基督的名，奮力地將福音傳揚出去，他們不辭辛苦四處奔波、置生死于度外（徒十一21~26；十三50；十四19~22；十五25~26）。他們共同的特色，就是被聖靈充滿、大有信心，並且專心禱告（徒十一23~25；十三2~5，46~52；十四1~7，21~23）。         當然，從狹義上的角度來看，十二使徒和保羅是基督教會根基的建立者，他們的信息和教導是無可取代的。但若從廣義的角度來看，歷世歷代所有被上帝呼召差派的宣教師、上帝的僕人、廣義的使徒，在教會發展的歷史上，以及上帝國度的擴展上，無可否認，他們也發揮關鍵性的重要作用。教會何時停止差派被聖靈充滿的人出去作宣教的工作，那時傳福音的工作就必受到阻礙；反之，一旦教會訓練、造就、差派宣教士出去，便能完成主所負託給教會的大使命。主耶穌升天之前，曾對門徒及一切信徒宣告說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19~20）親愛的，這正是「使徒」恩賜最重要的任務，因此，從廣義的角度來看，我們每一個人都有可能領受這項恩賜和職份，問題是，一旦上帝的呼召臨到時，我們能否義無反顧地對主說：「我在這裡，請差遣我！」呢？
默想 1.「使徒」指的是「受差遣之人」，是上帝的使者，是主的代表。若從廣義的角度來看，「使徒」這項恩賜在每一個世代都是存在的。每一位宣教士、每一位上帝的僕人，在聖靈充滿、膏抹和感動下，都被賦予「使徒」的權柄和能力，成為福音的使者。 2.狹義的「使徒」奠基了基督的教會，而廣義的「使徒」卻在這根基上繼續建造，使其成長、擴大、健壯，唯願我們能預備自己，隨時接受主的呼召。
聖靈的應許 1.所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。（太廿八19~20） 2.他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」於是禁食禱告、按手在他們頭上，就打發他們去了。（徒十三2~3） 3.二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明他的恩道。城裡的眾人就分了黨。有附從猶太人的，有附從使徒的。（徒十四3~4）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願作您忠心的僕人受您差遣，求聖靈能力大大澆灌，使我們奉獻的生命，充滿您的大能，把福音廣傳給眾人，願作一個擴展上帝國度的人。奉主聖名，阿們！

「使徒」的恩賜(一) ——使徒的定義(1)狹義

經文:	太十2；林前十二28~29；弗四11
鑰節:	祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。（弗四11）
參考經文:	可三14；路六13；九10；十七5；廿二14；徒一26；四33~37；五12；六6；八14；林前九5；加一17；弗二20；猶17；啟廿一14
提要         在事奉的諸恩賜中，保羅總是將「使徒」排在第一位。「使徒（apostles）」，希臘原文為「apostolos」，可從狹義和廣義兩方面來定義。在新約中，我們可以發現，由這二個不同角度所詮釋的職份是共存著。若從狹義的層面來看，這個職份是特指主親自所選召的十二使徒（太十2；可三14；路六13；九10；十七5；廿二14；徒一26；啟廿一14）。這些人曾親眼見證過主耶穌基督的復活，並且被復活的主親自差派去傳福音及建立基督的教會，其中包括十二個門徒及保羅。         從「狹義」的角度來看，「使徒」的職份是獨一無二、僅存於當時代，並無後繼者。這些人在初代教會中，擁有獨一無二的權柄，可以傳遞上帝的啟示和起初的教訓，此後已無人能與他們等同。保羅特別提到：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（弗二20）因為教會的根基乃是基督（林前三 11），而基督的奧秘已經向「使徒」啟示出來（弗三5~6），他們所得的啟示，成為建造教會的根基。         這一群主所特別揀選和指派的「使徒」，由於他們親眼見證、親身經歷受死和復活的能力，所以他們的教訓、信息，以及他們在聖靈感動下所寫的書信，完整地保存在新約聖經中，成為基督福音最原始、最基本的見證，是真確可信的，也是歷世歷代信徒所必須遵行的教導。因為，它們乃是上帝藉著聖靈啟示初代使徒的福音信息，是信徒得著活潑生命真理和道路的永恆泉源。         從狹義的層面來看，初代使徒是沒有後繼者的，因為保羅清楚提到：「末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。」（林前十五38）若以親身遇見復活主，且直接領受從祂而來的特殊使命這種角度來衡量，才算為基督的原始見證者，如此說來，保羅的確是最後一位使徒了（徒九3~8；廿二6~11；廿六12~18）。這些人成為建立教會的根基，他們的職份是獨一無二且不可替代的，他們身為基督的原始見證人，十二使徒以及保羅等人都是空前絕後的特殊使徒。雖然他們的生命歷程和人生的結局，在人看來是艱辛而慘烈的（大多數都為主殉道），但在上帝的眼中卻是寶貴而榮耀的。
默想 1.「使徒」原文的意思，是指「代表、特使、使者。」也就是接受上帝差派、肩負特殊任務的一群人。「使徒」不單是個榮耀的「職份」，更代表一個「順服」跟隨主到底的生命。往後我們將個別查考每位「使徒」的經歷，我們會發現，要接受這項恩賜和職份，是需要付出極大代價的。 2.初代教會的「使徒」，經歷道成肉身基督豐盛的生命，並且透過包羅萬有賜生命之聖靈的內住，使他們不僅能藉著教導，也能藉著生活來見證那位又真又活的上帝，他們所得的啟示和能力是無人能比的。
聖靈的應許 1.並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。（弗二20） 2.這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三5~6） 3.祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。（弗四11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您藉著聖靈啟示初代使徒的福音信息，是我們得著活潑生命真理和道路的永恆泉源。奉主聖名，阿們！

「教會事奉」的恩賜——成全聖徒各盡其職

經文:	羅十二6~8；弗四11~12；彼前四10~11
鑰節:	為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子、得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四12~13）
參考經文:	林前十二4~7；27~31
提要         在我們詳細查考過哥林多前書十二~十四章，有關聖靈在信徒個人身上所彰顯的九項恩賜之後，接下來我們查考聖靈在教會中，所賜下其他各種有關事奉的恩賜。從羅馬書十二章6~8節、以弗所書四章11~12節，及彼得前書四章10~11節等三處經文，至少可找到十一種有關事奉的恩賜，包括：「使徒、先知、傳福音的、牧師（包括長老或監督）、教師、執事、幫助人的、治理的、勸化人的、施捨（賙濟人的）、安慰人的（憐憫人）。」其中除「先知」的恩賜，我們在前面已經查考過之外，剩下的十種恩賜，我們將逐一來查考和默想。正如保羅所言，這些事奉恩賜的給予，就是為了「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四12）使「我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督成長的身量。」（弗四13）         從今日三處經文所列出的各項恩賜，我們可以歸納出這些恩賜之共同點，那就是這些恩賜在教會肢體中，造就信徒成為屬靈的領袖。其主要特色就是為了事奉，聖靈賜下特殊的恩賜和職務，給上帝揀選的子民，為能作服事和事奉的工作。如使徒、先知、牧師、教師、傳福音的（弗四11）。另外聖靈也賜下另一類的恩賜給一般信徒，作為服事其他的肢體，如執事、勸化、施捨、治理、憐憫人、幫助人等（羅十二7~8；林前十二28）。         這些恩賜和我們前面查考過的恩賜，最大區別在於：前者是屬於聖靈在信徒身上的彰顯，在某一個特殊的場合，為了某一個特殊的目的，這些恩賜藉著聖靈的能力，在擁有這項恩賜者的身上彰顯出來，為了叫人得益處，也使上帝得著榮耀。但值得注意的，這些恩賜和能力的彰顯，都是個別性、短暫性的。         而後者我們所要查考的恩賜，卻是屬於聖靈賜給信徒的一種職份。當然，伴隨著聖靈的內住和充滿，這些恩賜就成為服事和事奉的原動力。它所展現的基督生命能力和智慧，是一種普遍性、長期性的。因此，這部份的恩賜，對信徒而言是更為重要的，也是很寶貴的，並且是每位信徒都能得著的。因為只有如此，信徒的服事才能長久而有果效。教會——基督的身體，才能按上帝的旨意在聖靈裡成長。
默想 1.「事奉」與「服事」在層次上是有所區分的，若我們仔細研讀今日的經文，不難發現，保羅所提出的這些恩賜目的是同樣的，就是為成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。不管是「事奉的恩賜」，或 「服事的恩賜」，都能使眾信徒在真道上同歸於一，使我們長大成人，滿有基督成長的身量。可見，這些恩賜是供應、並維持基督徒生命的原素。 2.保羅提醒我們：「要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）而彼得則提醒我們：「各人要照所得的恩賜，彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」（彼前四10）這些都是我們進一步查考恩賜時，所當銘刻於心的。
聖靈的應許 1.按我們所得的恩賜，各有不同，或說豫言，就當照著信心的程度說豫言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二6~8） 2.祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗四11~12） 3.各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事。叫　上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀，原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四10~11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們力量和智慧，能遵從您的教訓：要照著上帝所分別各人信心的大小，看得合乎中道；各人要照所得的恩賜，彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。奉主聖名，阿們！

「繙方言」的恩賜（二）——如何「繙方言」

經文:	林前十四5，13，26~28
鑰節:	我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來、使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5）
參考經文:	林前十二10，30
提要         雖然說方言在初代教會是非常普遍的現象，包括保羅在內的使徒們，想必也都擁有說方言的恩賜。值得注意的是，在使徒行傳這本唯一記錄初代教會歷史的書卷中，竟然沒有「繙方言」的記載。使徒行傳三次提到說方言的場合中（徒二4；十46；十五8），都沒有記載他們的方言，需要翻譯或解釋給會眾聽，這是什麼原因？值得我們思考推敲。有兩種可能：一是他們說的是五旬方言（指的是鄉談），無需翻譯就能懂。二是這些門徒同時也具有「繙方言」的恩賜，所以他們能明白。昔日彼得在哥尼流家中，聖靈降在一切聽道的人身上，彼得明白他們所說的方言：「因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。」（徒十46）由此可推斷，門徒應兼具「繙方言」和「說方言」兩項恩賜。         保羅在提到公開說方言的聚會中，使用一個特別的名詞稱呼那些不懂方言的人為「不通（who do not understand）方言的人」（林前十四16，23），反過來說，那些「通方言的人」，是否意味著他們也能明白方言的內容呢？如果他們並不明白方言的內容，那麼還是需要借助「繙方言」的人，因為只有他們能將方言的內容真實呈現在眾人面前，並且按著聖靈的指示，來作解釋的工作，好使眾人得著益處。         按照保羅在十四章所一再重複的，就是公開說方言，必需有繙方言的人。這些人同樣是由聖靈所揀選，由聖靈所賞賜，按著聖靈的指示，來作完全的翻譯和解釋。從保羅將這項恩賜，和其他八項恩賜並列來看，它應該不只是個附屬的恩賜而已。若從廣義的角度來看「繙方言」的人，應具有聖靈所賜屬靈的參透力，受了上帝的啟示、光照和感動，有著特別的領受能力。今天許多上帝的僕人，對聖經的話語常有特殊的亮光和看見，他們能按著正意分解真理的道，特別是聖經中那些隱藏的奧秘，經由聖靈的幫助，使他們能通透，並且作出合適的解釋，讓弟兄姊妹們的靈性得著飽足，這不也是廣義「繙方言」的延伸恩賜麼？         但願那位行奇事的上帝，那位真理的聖靈，那位為我們創始成終的基督，能多而又多，將祂的智慧和能力賞賜給我們，使我們乾渴的靈得以滋潤，使我們切慕的心得以滿足。
默想 1.感謝主！我們整整花了三季的時間，將保羅在哥林多前書中所列出的九項恩賜，逐一詳細的查考完畢。唯願聖靈在我們心中做教化、膏抹的工作，使我們能明白，這些恩賜在我們生命的成長中，能帶出什麼結果。也使我們願意用謙卑的心，來領受祂所賜的每一項恩賜，在上帝的國度和旨意中，承擔祂所負托於我們的。 2.保羅對哥林多教會的期望，也是對我們每一位信徒的期望。他說：「弟兄們論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」但願我們能更多的被主得著、使用，並且將全人奉獻在祂的祭壇上。
聖靈的應許 1.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來、使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5） 2.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26） 3.若有說方言的，只好兩個人、至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和上帝說，就是了。（林前十四27~28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是行奇事的上帝，是真理的聖靈，是我們創始成終的基督。謝謝您應許我們，要把多而又多智慧和能力賞賜給專心尋求您的人，使我們乾渴的靈得以滋潤，使我們切慕的心得以滿足。奉主聖名，阿們！

「繙方言」的恩賜（一）——何謂「繙方言」

經文:	林前十二10
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	創四十8；但二16
提要         保羅在哥林多前書十二章8~10節所列出的九項恩賜，「繙方言」即為其中的一項。其原文「herneeneia」，是解釋、翻譯的意思。英文聖經譯為「interpretation」，這個和舊約聖經中「解夢」是同一個字（創四十8；但二16）。而「釋經學Hermeneutics」，也是由此而來的。若從這些字義上來了解，以及它所衍生出來的意思，不禁讓我們對這項恩賜有一番新的看見。         若按中文字面的意思，似乎「繙方言」只著重在「翻譯」，一般刻板的印象以為是逐字逐句的翻譯。其實保羅使用這個特殊的字（hermeeneia），在新約中只出現二次（林前十二10；十四26）。而舊約中「他們對他說：我們各人作了一夢，沒有人能解。約瑟說：「『解夢』「interpretation」不是出於上帝麼？請你們將夢告訴我。」（創四十8），及「但以理遂進去求王寬限、就可以將夢的『講解』「interpretation」告訴王。」（但二16）這兩處經文記載約瑟為法老的「解夢」，但以理的將夢「講解」，和保羅的「繙方言」所用原文的意思是相同的。如此引證，較能幫助我們理解，保羅當時受聖靈啟示，提到「繙方言」的恩賜，擁有這項恩賜的人，智慧源自聖靈，當他聽到方言，聖靈將立刻賜他講解的能力，正如當年的約瑟和但以理一樣。所以保羅使用「繙方言」的原文字是有其特殊意義的，因為這個字的原有意涵包括「翻譯、解夢、講解.....」，有別於現代人對「口譯」的認知，兩者是必須區分的。         若從這個角度查考，「繙方言」和「說方言」這兩項恩賜是同等重要的。雖然先有「說方言」的信息，才需要有「繙方言」的恩賜配合，表面上兩者是從屬的關係。以為「繙方言」，是為了證實「說方言」的真實性。其實這兩項恩賜都由聖靈主導、分配、運作的，「繙方言」的主要目的，為了「造就教會」，並非為了證明「說方言」的恩賜，這是我們必須注意的。         雖然兩者互有關連，但卻是各自獨立的，「說方言的」是受聖靈的感動而說，「繙方言」的也是受聖靈的感動而繙，並且繙方言的人，不單翻譯，也作解釋，都在聖靈的主導之下進行。以致於所繙出來的信息，和所作的解釋，能使教會眾肢體同蒙造就，並且同心說阿們。         與「繙方言」有關的記載和教導，全本聖經共提到七次，都在哥林多前書十二章和十四章（林前十二10，30十四5，13，26~28），我們只能由這些經文來了解，並且仔細的查考這項恩賜的真義和功用了。
默想 1.聖靈賜下「繙方言」的恩賜，是為了造就教會。為了那些在公開場合說出的方言，經由翻譯和解釋，使會眾能了解到上帝奇妙的作為，或者稱頌讚美上帝的偉大。有些特殊的信息，經由聖靈的感動，讓「繙方言」的人能明白，並講解出來，使會眾得益處。 2.從「繙方言」原文的意思所延伸出來，我們知道它是一項聖靈所賜特殊的能力，如同當年賜給約瑟和但以理的解夢的能力。所以領受這項恩賜者，就也領受了聖靈超自然的啟示，能明白上帝奧秘的真理，並且解釋出來，讓會眾能明白。
聖靈的應許 1.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10） 2.他們對他說：「我們各人作了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於上麼，請你們將夢告訴我。」（創四十8） 3.但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。（但二16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道「繙方言」是一項聖靈所賜特殊的能力，如同當年賜給約瑟和但以理的解夢的能力。請您教導我們當中已領受這項恩賜的人，能完全順服聖靈超自然的啟示，靠著聖靈理解上帝奧秘的真理，並且將方言的真義解釋出來，讓聽的人都能明白。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅六）——注意事項（2）

經文:	林前十二~十四
鑰節:	我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（林前十三1）
參考經文:	徒二11；十46
提要         經過三十六天研讀查考「說方言」的恩賜，雖說仍是相當有限，但透過聖靈的幫助和聖經的教導，至少我們對「說方言」這項恩賜的全貌有所看見。不管你是否已擁有「說方言」的恩賜，但願我們都能用更寬廣的心，和更細膩、更敏銳的靈來思考，並且接納各方不同的看法和意見。我們未必同意他人對「說方言」的解釋和體驗，但我們仍然需要存著尊重的態度，謙卑作判斷。除非是違背聖經教導的現象，及已背離真理的舉止，我們就不該茍同，且須加以拒絕。         關於「說方言」恩賜的討論還有幾種不同的看法值得提出：         （一）方言的恩賜是常存的嗎？關於這項爭論，若是指現今的方言，按照保羅的看法：「說方言之能，終必停止。」（林前十三8）但保羅另外指出：「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」（林前十三10）兩處經文對照，可明見「說方言」恩賜停止的時間點，必是指主的第二次再來，那時主要賜下清潔的言語，在祂的國度中只有一種語言。但另有一種論調，他們根據「說方言之能，終必停止。」（林前十三8）而斷定「說方言」是暫時性的恩賜，只存在於使徒時期，且堅稱今日這項恩賜已不復存在了。這顯然是斷章取義的看法，其實無論從整本聖經或教會歷史來印證，我們都無法否認「說方言」的恩賜如今仍然存在。         （二）方言是不是每位信徒都該擁有呢？聖經非常清楚的答覆：「豈都是說方言的麼？」（林前十二30）所以「說方言」絕非信徒被聖靈充滿，或得救必要條件，它只是聖靈諸恩賜中的一種。         （三）「說方言」的恩賜如何使用才是正確呢？其實聖經的教導清晰明確，在私底下，方言是對上帝說，是用在靈裡的禱告、歌頌、敬拜上帝（林前十四2，14，15）。在公開的場合，有人能繙方言的情況下，「說方言」是對著會眾稱頌上帝為大，使人更深信服上帝（徒二11十46；林前十四26~28）。         （四）方言是最重要的恩賜嗎？答案顯然不是，按照保羅在哥林多前書十二章的排列，方言是列在最末一項（林前十二28）。今天有人將方言的恩賜高舉超過一切其他的恩賜，是不合乎聖經教導的。讓我們用平常心來看待每一項恩賜，如此才能使基督的身體（教會）得著建全的發展。唯願聖靈在我們當中運行，恩膏我們每一個人。
默想 1.關於「說方言」的恩賜，向來是靈恩派和福音派之間爭論的焦點，我們無需介入其中。因為我們每位重生得救的人，都是屬基督的。聖經真理的教導，生命真實的體驗，聖靈內住的能力，才是最為重要的。所有關於「說方言」的爭論，想必還會持續下去，我們應該把焦點放在主的身上，放在聖靈的內住、充滿、澆灌上面，使我們在基督裡的生命，能天天長大成熟，與主的關係日益親密。 2.你若擁有「說方言」的恩賜，為你獻上感謝，求聖靈大大使用你。你若未擁有「說方言」的恩賜，同樣為你獻上感謝，因為聖靈所賜的福，必然厚厚臨到你身上，只要我們都渴慕祂。
聖靈的應許 1.愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有。說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。（林前十三8~9） 2.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師、其次是行異能的、再次是得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二28~31） 3.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有繙出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人、至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會中閉口．只對自己和上帝說，就是了。（林前十四26~28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請您將我們的眼目移到聖靈的內住、充滿、澆灌上面，而不是一味地追求方言的恩賜，使我們永住在基督裡，生命能天天長大成熟，與您的關係更加親密。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅五）——注意事項（1）

經文:	林前十四
鑰節:	我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5）
參考經文:	林前十二~十三
提要         當我們查考過「說方言」這項恩賜的目的（共9）、特性（共4）、種類（共6）、規範（共5）、分辨真假方言（共2）。接著讓我們再提出有關「說方言」這項恩賜的注意事項，來加以探討。由於「說方言」常引起各方的爭論，而我們當如何持平看待它，使它不致影響我們追求聖靈充滿的困擾。也不會因為對「說方言」的懵懂或認識不足，而不想碰觸或忽略這項恩賜，使得我們因此失去，原本主應許予我們的福份。更不能錯看「說方言」，而阻礙我們與主進深一層，靈裡親密關係的建立，這將是非常可惜的。懇求聖靈來恩膏我們，開啟我們的心眼，清楚明白祂話語中，對於「說方言」正確的教導。         第一：對於已「說方言」恩賜者，不要認為自己是處在屬靈的高峰，以為有了這項恩賜，就比其他信徒更高一等或更加屬靈。其實今天在教會裡，引起混亂的常常不是那些沒有「說方言」的信徒，反而是那些有「說方言」，並高舉方言超過一切的信徒，這是值得我們注意的。         第二：我們也不要因為沒有「說方言」的恩賜，而心裡著急。重要的是，我們要追求聖靈，渴慕Agape的愛，並且活在基督裡。把「說方言」的恩賜，交由聖靈主導，尊重祂的時候，按著祂的方式。我們單單用謙卑、順服、感恩的心，來等候聖靈的膏抹。         第三：那些擁有方言恩賜的人，在操練方言的事上，當完全降服在聖靈的掌控和主導之下，不應把自己的情緒加進去。讓這項恩賜單單為主所用，單單為了榮耀祂、敬拜祂，為了祂的國度和旨意而運用。千萬不要以此來誇耀自己，或貶低別人。         第四：「說方言」的恩賜乃是諸恩賜中的一種，若按照聖經的排列，它可說是最末的一種恩賜。因此，如何適當地對待這項恩賜，和使用這項恩賜，是非常重要的。不要過度或不及，總要不偏不倚的看待，讓聖靈來恩膏和澆灌         第五：若公開說方言，要遵守保羅的教導。除非有繙方言的人，否則當閉口不說，或只對自己和上帝說。學習有節制地「說方言」，遵守聖經的原則，如此才不致引起混亂，讓主的名受損。懇求聖靈幫助我們，賜下謙卑的心和順服的靈，來按主的心意使用「說方言」，否則寧可不求這項恩賜。
默想 1.唯願我們能更深地明白，聖靈賜下「說方言」恩賜的目的，如此我們就能更多按著聖靈的心意，來運用這項恩賜。所有的「恩賜」本身都是美善的，也沒有問題的，卻因人的軟弱和有限，和使用各項「恩賜」時的偏差（甚至偏激），而產生了問題。我們時刻需要聖靈的智慧和幫助，當以聖經為根據，來運用聖靈所賜的各項禮物（恩賜）。 2.保羅雖然說方言比眾人還多，但聖經並未記載他在公開場合「說方言」，或在他傳講信息時運用這項恩賜，個中原因我們當加以思考。
聖靈的應許 1.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二10~11） 2.我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（林前十三1） 3.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願將您所賜的一切獻上，單單為您所用。唯願我們一生單單為了榮耀上帝、敬拜上帝，為了主的國度和旨意而活。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅四）——如何分辨真假方言（2）

經文:	林前十二10；提前四1
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（提前四1）
參考經文:	撒上十八10；太七22~23；八28~34；帖後二8~10；約壹四1~2
提要         我們曾經查過保羅論述聖靈九種恩賜，特將「辨別諸靈」放在「作先知」和「說方言」中間，他如此排列必有其道理（林前十二10）。細查「作先知」和「說方言」，皆屬「話語」的恩賜，是透過人的舌頭，來傳達上帝的旨意和信息。也因為它容易偽裝造假，負面的影響極大，因此是撒但最愛利用的工具。撒但藉著各類的邪靈，在人的軟弱上魚目混珠、渾水摸魚、假傳「神諭」，製造教會的混亂，弟兄姊妹的不和，欺騙信徒，混淆真理。         關於「鬼方言」我們有進一步認識的必要，免得受騙上當而不自覺。其實在聖經中也有許多被邪靈附身，而說出鬼方言的例子。如掃羅被邪靈附身時，他就在家中「胡言亂語」（撒上十八10）。新約中兩個被鬼附的加大拉人，他們能與主對話並且認識主（太八28~34）。聖經告訴我們，在末後的日子邪靈要引誘人去信從鬼魔之道（提前四1），而「說方言」則是最容易被魔鬼所假冒的。         關於「邪靈」有兩點我們必須注意的：（一）魔鬼臨到人的身上，會使那人感受沉重的壓力，並且產生恐懼的感覺。牠會迫使人無法控制自己，這時最佳的對付辦法，就是奉主耶穌基督的名，把牠趕出去。（二）若要試驗這靈是否來自魔鬼，就必須質問牠：「是否承認主耶穌基督是道成肉身來的？」（約壹四1~2）除非你得到肯定的答案，否則那必是邪靈，我們必須立刻「奉主耶穌基督的名」把牠趕逐出去。         關於分辨是否「鬼方言」，則可從三個特點來辨識：（一）留意說方言那人的眼神是否正常，是否猙獰或帶著陰森的邪氣。（二）其次，留意說方言者的舌頭是否正常，或是已失控，通常鬼方言較多是尖聲吼叫.....令人毛骨聳然，心感不安和恐怖。（三）從許多外邦的靈媒、乩童或者法師、巫師.....一旦求得邪靈附身，他們作法的方式，有的使用某種手勢，有的手腳並舞，方步繞行，口中唸唸有詞。若在聚會中有類似的現象發生，肯定不是出自聖靈，因為這些都已違反聖經的教導了。我們應該奉主耶穌基督的名，予以禁止，免得神聖莊嚴的敬拜，遭受污染。以上這些現象，古今中外皆然，「因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。」（彼前五8）所以我們務要謹守、儆醒。
默想 1.提出並且分析真假方言目的，不在貶低說方言的價值，或是輕蔑那些真正說方言的人。其目的是盼望所有的弟兄姊妹，能對聖靈的恩賜有正確的認識，並且按照聖靈所賜的恩賜，來造就教會、利益眾人。 2.求主在這個世代興起更多具有「辨別諸靈恩賜」的人，求聖靈保守我們的心，能謙卑按著祂所賜的，來榮耀我們的主。也求聖靈賜下屬靈的智慧，能在這麼多元、複雜的情況中，分辨這些恩賜的真假，不盲從、也不輕蔑，來看待每一項聖靈的恩賜。
聖靈的應許 1.又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10） 2.聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。（提前四1） 3.親愛的弟兄阿！一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來。（約壹四1~2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是知道的，我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。所以每當我們發現，使用恩賜者已步上極端，偏離基督的真道；又明知一些混亂的現象，不是出自聖靈，也已違反聖經的教導。這時，求您賜給我們大智大勇，能奉主耶穌基督的名，予以禁止和拒絕，以免神聖莊嚴的敬拜，遭撒但的敗壞。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅三）——如何分辨真假方言（1）

經文:	林後十一13~15；帖後二2，9；約壹四1
鑰節:	親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。（約壹四1）
參考經文:	太廿四24；林前十四10~11
提要         由於「說方言」這項恩賜的特殊性，使它成為最容易造假和模仿的恩賜，也是邪靈最會利用它來欺騙信徒的媒介。信徒若沒有辨別諸靈的恩賜，或者屬靈經驗較少者，往往無法分辨其真假，也因為這個原因，常常造成教會的混亂和分岐。         聖經的記載及教會史中有關「說方言」這項恩賜的運用，從其中我們可歸納三種類型的方言：（一）真方言。這是聖靈真實的恩賜，是由聖靈隨己意賜給信徒一種超然說話的能力。其目的總括而言，是為了講說上帝的大作，為見證基督奇妙的救恩。並且透過方言的禱告、敬拜、讚美、歌頌，使人的靈更深地被主得著，前面我們已有系統的查考過了         （二）屬撒但的模仿，有人稱之為「鬼方言」（太廿四24）。這類「鬼方言」，在各種宗教中皆曾發生，無論是彿教、印度教、回教、道教以及中國的民間信仰中，不乏許多被邪靈附身，而以各種方式出聲發言的現象。當然這些絕非從聖靈而來。最可怕的是，有時在基督徒的聚會中，也有可能參雜這種現象。由於它的複雜性，我們留待下一篇來討論。         （三）屬於人為的心理作用，所產生彷彿「方言」的現象。關於這種類型又可分為三種不同的種類：（1）自我催眠的方言。部份意志力較為薄弱的信徒，或者長期承壓者，壓力來自教會的領袖，或其他基督徒告訴他們，非追求到方言否則不屬靈，以致於在潛意識中存有自我暗示，久而久之，不自覺說起方言來。這樣的人說方言，通常處在一種失神恍惚的狀態中，他們的動作和聲音循著一定的模式，他們的方言和腔調是從其他說方言者學來的。（2）習慣性的方言。這是一種無意識地轉動他們的舌頭，發出一些相同的片語或舌音，而且習慣性的不斷重複這些音節，然而他們本身並未明白「說方言」的真理，只當它是一種宗教儀式，完全是有口無心、不知所云。（3）模仿式方言。這樣的人多半處在多數人說方言的環境中，為博得其他信徒的認同和稱讚他的屬靈，而用模仿的方式來操練說方言。以上這些都是不可取的，但卻存在於每個世代的教會中，這些人之所以會陷入這種虛偽的宗教儀式中，我們都當儆醒，免得入了迷惑。
默想 1.真假方言的存在是每位信徒所當留意的，只有從聖靈而來的，才是真說方言。已擁有「說方言」的所有信徒，也須時常反省，存謙卑的心，免得落入撒但的詭計中。 2.教會的領導人，或那些擁有「說方言」恩賜的人，不要試著強迫別人說方言，免得成為製造「假方言」的禍首。
聖靈的應許 1.因為假基督、假先知、將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。（太廿四24） 2.我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，〔現在或作就〕不要輕易動心，也不要驚慌。（帖後二2） 3.親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。（約壹四1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導我們，能分辨真假的方言。也為我們當中擁有「說方言」的祈禱，求主提醒他們，能時常省思方言的使用得當與否，且能存謙卑的心，免得落入撒但的詭計中。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅二）——規範（5）避免混亂

經文:	林前十四33，40
鑰節:	因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四33）
參考經文:	哈二20；林前十四28，32；林後十一14；加五22，23
提要         保羅似乎非常重視聚會中的次序，因此他在結束恩賜的討論時，特別強調：「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前十四40）當然也包括「說方言」在內。而保羅所提到的「規規矩矩的按著次序行」的標準，就是他說過的兩大原則：（一）「先知的靈原是順服先知的。」（林前十四32）這可延用於「說方言」的恩賜。表示說方言的人，雖然不了解自己所說的，但他應具有說或不說的自制力。否則保羅也不會要求：「若沒有人繙，就當閉口 .....。」（林前十四28）顯然說方言的人，或開口或閉口，在理性上是可控的。（二）「因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）哈巴谷也告訴我們：「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。」（哈二20）主的榮耀和威嚴是我們所當留意的，特別是在敬拜的當中，那是多麼莊嚴神聖榮耀的時刻。         反觀今日全球各地部份團體，在靈恩的追求大會上極其狂熱。以美國福音電視台轉播為例，屢見聚會中主領者又叫又跳，信徒跟著忘形地叫喊，大聲哭號。 有時甚至出現野獸式的吼叫聲，也有在地上狂亂打滾的；還有一些配合著震耳欲聾的重金屬樂器的敲擊，會眾隨著詭異的音效，和領會者那煽動性的暗示，信眾情緒起伏高亢，幾乎到癲狂甚至歇斯底里的狀態，整個會場顯得混亂不堪，如此情況，與保羅在聖經中所記載的原則，實在相去太遠了。舉例說明的目的，為讓讀者能多思考明辨，何種聚會才是真出於聖靈，何種聚會只是出於人為的操作所形成火熱的現象。在如此混亂的狀態中，常見說方言者，口中喃喃無法自制，停也停不下來，這樣的方言也當小心分辨。         在靈界的範疇中，撒但常常裝作光明的天使來欺騙主的兒女（林後十一14），若不小心，很容易掉入撒但所設的陷阱之中。特別是靈性較為軟弱，上帝話語（聖經）的根基淺薄者，更常被撒但利用而不自覺。對於是否是聖靈充滿，或者是邪靈依附，其實信徒並不難分辨。因為聖靈所結的果子乃是：仁愛、喜樂、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。（加五22，23）若超出了這些範圍，或是與此背道而馳的，即可肯定其中必有問題，我們當謹慎小心。
默想 1.運用「說方言」的恩賜時，必須遵照聖經教導的方式而行，不可逾越保羅所提出的規範和原則，否則很容易被撒但利用，甚至陷入說假方言的情境中。懇求聖靈保守，並且遵主為大，無須一味隨著那些自稱某某屬靈大師的腳步起舞。最重要的是，根據聖經的教導而行，由聖靈來主導一切。 2.請牢記「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」上帝行事是井然有序，聖靈也是慈愛美善的。
聖靈的應許 1.惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。（哈二20） 2.因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前十四33，40） 3.聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。（加五22，23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們懂得運用「說方言」的恩賜，能遵照聖經教導的方式而行，不可逾越聖經的規範和原則，不受撒但的誘騙，懇求您保守我們千萬別陷入說假方言的情境中。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅一）——規範（4）輪流著說

經文:	林前十四27
鑰節:	若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。（林前十四27）
參考經文:	林前十四23，33，39，40
提要         公開說方言的規範，保羅另外提到：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」（林前十四27）這項規則歷代以來被廣泛的討論，英文聖經的繙譯似乎較為清楚：「If any man speak in unknown tongue, let it be by two, or at the most by three, and that by course; and let one interpret——KJV」譯意：「若有人說方言，是兩個或最多三個，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」NIV的翻譯為：「If anyone speaks in a tongues, two——or at the most three——should speak, one at a time, and someone must interpret.」意思是說，一個人不得連續發出兩個或三個以上，未被繙出來的信息。         保羅有鑒於哥林多信徒在聚會中爭先恐後的說方言，有時這些方言並未被翻譯出來，因而造成聚會的混亂，甚至那些不通方言的人進來，會感覺他們是癲狂了（林前十四23）。為此，保羅訂下了一些讓他們遵守的原則：（一）在任何一個聚會中，用方言宣講、禱告或讚美的人，都不應當超過二個或三個，並且還要有人繙出來。（二）一次只能有一個人說方言，並且要「輪流著說」。（三）要由一人來繙這兩段或三段的信息，這可能是為驗明繙出來的話是否連貫和一致。         致於保羅為何訂下以上的限制，可能有兩個原因：一則這些由方言及繙出來的信息，乃是聖靈親自正向著教會及與會的信徒說話，這些話若要聽的人能領受並且得著造就，必須一些默想、禱告的時間，所以信息的份量不能太多，否則難以吸收。全知的聖靈曉得人的有限，所以，祂平均度量人最佳吸收的限度而啟示保羅，藉著他的智慧，訂定在一次的聚會中，方言的信息最多為三。         二則可能為了讓信徒明白，說方言僅是恩賜中的一項，因此不應過度使用，且高舉它的重要性。特別是不應讓它在崇拜中佔據太多時間，限定二至三人說方言，以便讓其他的恩賜，也能在聚會中發揮造就信徒。相信上帝重用的僕人保羅 ，當時必然是受聖靈的啟寫下這些規範，當然有其必要性。
默想 1.保羅似乎對公開說方言訂下嚴格和明確的規範，究其原因，乃是哥林多教會在「說方言」恩賜的使用上，顯然已變成失控的狀態，因而造成許多混亂，嚴重影響了教會正常的發展。這也是今日許多熱衷於說方言的教會，所當引以為鑒的，我們當明白，說方言只是一種管道或方法，並不是目的和結果。 2.最重要的是要按照聖經的教導，凡事按規矩而行，聖靈所結的果子其中一項就是「節制」，凡事都要適中，不可過當。思想保羅提出這些規範的原因，並且求聖靈幫助我們能遵行。
聖靈的應許 1.弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有繙出來的話，凡事都當造就人。（林前十四26） 2.若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。（林前十四27） 3.若沒有人繙，就當在會中閉口。只對自己和上帝說，就是了。（林前十四28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您將「節制」這寶貴的果子賜給我們，好叫我們在使用各項恩賜時，都能遵照聖經的教導。凡事能按規矩而行，凡事都能適中，不致過當。奉主聖名，阿們！

「說方言」的恩賜（卅）——規範（3）在聚會中要有翻譯

經文:	林前十四13，28
鑰節:	所以那說方言的，就當求著能繙出來。（林前十四13）
參考經文:	林前十四4，5，12
提要         若在公開的場合說方言，保羅特別提到：「所以那說方言的，就當求著能繙出來。」（林前十四13）因為「說方言」乃是聖靈的工作，且是超乎悟性的範圍 。因此，方言對於一般人天然的耳朵，聽是聽見，但是不能了解其意。既然是聽眾所無法的懂的，那麼縱使說方言的人，自己當時在靈裡得著造就，但對聚會中的會眾卻是毫無益處的。因此保羅強調在聚會中有說方言的，就必需有繙方言恩賜的人來配合，將方言的信息，清楚明瞭的繙譯出來，如此會眾才可能領會及受造就。         在此，保羅很清楚指明，未繙出來的方言信息，並不能造就公開的聚會（林前十四5），那麼作先知講道的就比方言強了，因為作先知講道，是藉著上帝的靈，用聽者能明白的話講道，所以它能造就教會。然而「說方言」如果有繙方言的，那麼其果效和價值則與作先知講道是相同的，因為會眾都能明白其內容。         接著保羅提到：「若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了。」（林前十四28）根據這項原則，當有說方言的恩賜運行在會中時，上帝的心意或旨意，是必須有繙方言的在當中作翻譯，若是沒有，保羅所提的禁令：「就當在會中閉口。」通常並非所有出席者能知道，是否有繙方言恩賜的人在場，這時與會者應靜心等候，或者說方言者自己繙，或者有繙方言恩賜者來繙，最後若確定會中無人能繙，說方言者就當立刻閉口。         另外一點必須提醒，那些具有繙方言恩賜的人，不可越過他們的信心，或者拒絕聖靈的幫助來繙。如果未有聖靈清楚的說話，繙者千萬不可試著用自己的理性來推測，或靈裡模糊的感動，而免強來繙。若是如此，聚會將會陷入混亂中，撒但也會藉機迷惑人。因此，所有的繙方言的，都必須是出於聖靈的話，否則就當沉默閉口。千萬不可假借主的名義，來傳講自己的話，這樣的後果不堪設想的。
默想 1.公開的方言信息，是為了造就教會，因此必需有繙方言的人來配合，如此才能印證這信息是出於聖靈，並且是為了造就教而有的。 2.假如在聚會中，並沒有繙方言恩賜的人在場，而說方言的人本身又無法自行翻譯，那他就該明白，這時候並不適合他公開說方言，就當保持安靜，默默對自己和上帝來說。但願擁有「說方言」恩賜的所有弟兄姊妹，都能遵守這項規範 ，如此主的名才能得著榮耀。
聖靈的應許 1.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四5） 2.所以那說方言的，就當求著能繙出來。（林前十四13） 3.若沒有人繙，就當在會中閉口。只對自己和上帝說，就是了。（林前十四28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈時刻保守我們的心懷意念，使我們免入屬靈虛榮的網羅。一心只為博人稱讚是屬靈人，而偽稱有「說方言」、「繙方言」的恩賜，以致打著主的名號，卻傳講自己的話。主阿：您是輕慢不得的，求您憐憫，拯救我們這些軟弱的人。奉主聖名，阿們！