「作先知」的恩賜（十）——新約中的豫言

經文:	羅十二6；林前十一4；十二10，28～29；十三2，8～9；十四；弗二20；四11～12
鑰節:	祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗四11～12）
參考經文:	太十四5；路一42～55，67～79；二36；七28；徒二17～18；十三9，11；十五32；十九6；廿一8～10；廿七10；啟廿二18～21
提要 　　在本質上，舊約與新約中豫言的功能和目標是一樣的。新約中的預言起於撒迦利亞（路一67～79），而止於約翰（啟廿二18～21）。這其中還包括了亞拿（路二36）；施洗約翰（太十四5；路七28）；保羅（徒十三9，11；廿七10）；猶大和西拉（徒十五32）；亞迦布（徒廿一10）；腓利的四個女兒（徒廿一8～9）；以及以弗所教會的信徒等（徒十九6）。當然，馬利亞的尊主頌（路一46～55），以及以利沙伯對馬利亞所說的話（路一42～65），也都可以視為豫言。以上所列，都包括在新約正典之中。 　　從保羅寫給哥林多、羅馬以及以弗所信徒的書信中（羅十二2；林前十一4；十二10，28，29；十三2，8～9；十四1，3～6，22，24，29，31～32，37，39；弗二20；四11），我們可以很清楚的知道，在聖經正典完成之後，這項恩賜並沒有在教會中終止。而是隨聖靈的意思，繼續分給眾人，為的是叫人得益處，基督的教會得造就。 　　若根據彼得在五旬節之後，受聖靈感動引用先知約珥的話，宣告在這末後的日子，聖靈將加倍的工作，使這項恩賜在祂的兒女中，發揮最大的功效（徒二17～18）。那麼，我們無法否認，這項恩賜在這福音的時代中所扮演的角色。而且，這項恩賜不再如舊約中，只局限在少數的先知身上，而是普遍性地（凡有血氣的，不論男女），所有的信徒，都能從聖靈那兒得著這項恩賜，因為保羅特別鼓勵信徒要切慕這項恩賜。 　　然而有一點必須清楚的，就是今日教會中有這項恩賜的人，絕不能等同於舊約先知的職分，和豫言的權威；也不能等同於使徒時代，那些先知的角色。這點以後我們會進一步，「在新約時代先知恩賜的三個階段」中，再詳細的查考。保羅在哥林多前書十四章，特別定下許多先知講說預言的注意事項，就是為了防範，教會因這項恩賜所引起混亂的後果。他特別提及，所有先知講論的豫言，都須經過查驗，信徒必須慎思明辨，免得誤入岐途。但這並不是說聖靈的感動會有錯誤，而是由於領受人的誤解，甚至以自己的幻想、意思，假藉聖靈的名義來發出，這是相當危險的。關於這方面的注意事項，及查驗的方法，我們在以後會詳細查考。但願我們能存謙卑的心，順服的靈，一步步來揭開這項恩賜的奧秘。
默想 1.從伊旬園開始，上帝就一直用各種方式與人溝通。在歷世歷代中，許多上帝忠心的僕人都有共同的經歷，那就是上帝與他們說話。藉著各種方式，不論聽得見或聽不見，不論是肉耳或靈耳；不論是在意識中，或在異象中，甚至在夢中；聖靈總會向祂忠心的兒女啟示、告知、指引其應走的道路。就是今天，上帝仍然不曾改變，許多人聽不見，是因為耳朵發沉，心蒙脂油。求聖靈來去除這一切障礙，讓我們能接受這奇妙的恩賜。 2.這項恩賜的運用最要緊的，就是一顆謙卑的心，和一個順服的靈，倒空自己，讓聖靈來充滿你。
聖靈的應許 1.我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二5～6） 2.祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗四11～12） 3.我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的豫言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。（啟廿二18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是昨日今日直到永遠不改變的上帝，雖然今天許多信徒聽不見您，乃是因為耳朵發沉，心蒙脂油。求聖靈為我們除去這一切障礙，讓我們得聽您慈愛之言，教導、勸戒、啟示之聲。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（九）——舊約中的豫言

經文:	王下十七13；賽四十六8～13；尼九30，32；耶一5；八21
鑰節:	我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。（賽四十六10）
參考經文:	詩一一八；賽四十27～31；四十四28；四十五1；耶十九7～15；卅二28～36；結五5～12；廿一2，24～27；何五8～12；九3～7；十6～15
提要 　　先知的預言貫穿全本聖經，從創世記到啟示錄，每個豫言都帶著上帝寶貴的應許。因此，這些豫言的內容，是不容我們忽視的。有位聖經學者說得好：「豫言是用言語所表達的神蹟。」和其它神蹟一樣，它顯明了上帝奇妙的能力，無所不知，和無所不能的力量。 　　關於舊約中的豫言，以兩種不同的體裁來呈現，詩歌體（如詩篇）以及散文體（如但以理書、哈該書）。而部份先知書更混合了兩種體裁呈現，如以賽亞書和耶利米書，特別是耶利米哀歌的後半段。更特別的是，有些先知，例如耶利米、以西結，還以動作來表達出他們的豫言，就像他們用口述一樣。甚至像何西阿，上帝命令他去娶淫婦歌蔑為妻，即使歌蔑三番四次的的背叛離棄他，上帝仍然要何西阿愛她到底，好來預表上帝對以色列民的愛（何一）。從這些廣大範疇的豫言中，我們不能不被上帝那永遠的愛所感動，因祂的慈愛永遠長存（詩一一八）。 　　舊約先知的信息，主要分為下列三個部份：（一）有關上帝的屬性。（1）他們宣告上帝是創造萬有的主，是掌管宇宙的全能者（賽四十28），是歷史的主宰，一切都是為了成就祂的終極救贖和審判的目的（賽四十四28；四十五1；摩五27；哈一6）。（2）他們強調上帝是一位聖潔、公義的上帝，祂恨惡罪、不義和不平。但上帝也是一位滿有慈愛、憐憫的上帝，所以祂一再寬容罪人，等待他們回轉歸向祂。祂為此和人類立約，並且向他們守約施慈愛。 　　（二）強調呼籲認罪和悔改。由於，上帝的百姓不斷悖逆失信，崇拜偶像又腐敗墮落，舊約先知和上帝都為此深感憂傷。所以，先知們不斷發出警告，預言他們若不真心悔改，審判必然臨到。諸如以色列國亡於亞述（何五8～12；九3～7；十6～15）以及猶大國亡於巴比倫等（耶十九7～15；卅二28～36；結五5～12；廿一2，24～27）。 　　（三）舊約先知最重要的工作，乃是預告和盼望彌賽亞的來臨。這可說是整個舊約先知最主要的豫言，在全部舊約聖經四百多個預言中，關於基督的預言就超過三百個以上，可見基督（彌賽亞）乃是舊約預言的中心。
默想 1.何西阿提醒我們：「來吧！我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂必出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六1～3）。但願你我靜下心來，好好默想其中的意思，當我們全人順服在主面前時，啟示的靈必要將其中的寶貝賜給我們。 2.永遠記住，基督乃是聖經啟示和預言的中心，全本舊約聖經都彌漫著一種期待，就是那位應許的彌賽亞必要降臨，所有舊約的先知，內心都因著這個盼望而勇往直前。
聖靈的應許 1.你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十28～31） 2.報好信息給錫安的啊！你要登高山，報好信息給耶路撒冷的啊！你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪！你們的上帝。主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在祂那裡，祂的報應在祂面前。祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。（賽四十9～11） 3.給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。這是耶和華的門，義人要進去。我要稱謝您，因為您已經應允我，又成了我的拯救。匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。耶和華啊！求您拯救。耶和華阿！求您使我們亨通。（詩一一八19～25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是天地的主，我們的心稱揚您：：「來吧！我們歸向耶和華！您撕裂我們，也必醫治；您打傷我們，也必纏裹。過兩天必使我們甦醒，第三天您必使我們興起，我們就在您面前得以存活。我們務要認識您，竭力追求認識您。您必出現確如晨光；您必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（八）——新約中的先知

經文:	徒二1～4，14～36；三12～26；林前十二10；十四3
鑰節:	上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。（徒二17～18）
參考經文:	珥二28；羅十二6；加五22～25；林前十四29～33；約壹四1
提要 　　當耶穌基督道成肉身之後，開啟了新約時代的序幕。這位先知中的先知，預言中的彌賽亞，在世為人的33年中，舊約有關祂降生、傳道、受死、埋葬、復活、升天的一切預言，都百分之百的應驗了。舊約的聖經中，關於彌賽亞的預言超過三百個，單就基督最後的受苦及被釘十字架的預言，要在短短24小時內同時應驗在一個人身上的可能性，根據數學的或然率是五億三千七百萬分之一。然而，上帝給這些關於祂兒子的預言，特別的印証，証明它們是絕對真實可靠的。因為那些預言，乃是上帝藉著祂親自揀選的器皿所宣告的。只有上帝有主權，也只有祂能預言未來的事，並叫所預言的事兌現。這些舊約先知的預言經得起考驗，誠如聖經所言：「耶和華應許?的話，一句也沒有落空，都應驗了。」（書廿一45）。 　　就在主升天之後，五旬節聖靈降臨之時，另一個嶄新的時代來臨。這些被聖靈充滿澆灌的使徒和門徒，開始了一個前所未有的行動，這行動是根植於聖靈的工作。彼得正式宣告，先知約珥所預言的時代已經來臨：「上帝說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」（徒二16～18；珥二28）這是新約先知的開始和應許，他們和舊約先知最大的不同，在於舊約是上帝特選少數人所有的職份，而新約則是普遍性的應許。 　　新約中的先知，乃是那些直接領受聖靈的感動，奉主的名講話的信徒。他們所關注的，是教會的建造，信徒肢體的屬靈生活。在新約的應許中，他們被聖靈興起，又受聖靈能力的膏抹，將出於主的信息，傳講給屬主的人（徒二17；四8；廿一4）。新約先知的主要特色，在於他們被聖靈充滿，宣講並解明主的話語，並且照著主的呼召、聖靈的感動，在教會肢體中作造就、勸勉和安慰的工作（徒二14～36；三12～26；林前十二10；十四3），而他們所憑藉的，正是聖靈所給予他們的恩賜、權柄和能力。
默想 1.新約先知的特色和能力，在於他們渴慕教會聖潔的心非常迫切（約十七15～17；林前六9～11；加五22～25），他們對聖靈的感動非常敏銳，對邪惡的覺察也非常小心，能夠分辨不義，恨惡罪惡（羅十二6；來一9）。 2.新約先知的負擔和服事在於，他們向來依靠上帝的話語，來証實所傳的信息（路四17～19；林前十五3～4；提後三16）。他們對上帝國度和教會的興旺非常關注，並且能夠體貼上帝的心意（太廿一11～13；廿三37；路十三34；約二14～17；徒廿27～31）。他們也明白，自己的信息必須受到教會的查驗，和會眾的慎思明辨（林前十四29～33；約壹四1）。
聖靈的應許 1.上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。（徒二17～18） 2.按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6） 3.聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五22～25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們也渴想新約先知具有的特色和能力，迫切渴慕教會聖潔，敏感聖靈的感動，鑒察邪惡能力，也能分辨不義，恨惡罪惡。我們不足的，求您加添。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七）——舊約中的先知

經文:	賽六8；耶十五16～17；廿9；徒十43；羅一2；來一1
鑰節:	我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
參考經文:	參閱提要最後一段
提要 　　前面我們已經對「先知」的定義、角色和職份作了一般性的了解，然而在舊新兩約中，「先知」的地位、事奉和信息還是有所差異的。首先我們來看舊約中的先知，在舊約聖經中有列名為先知的有40位，這些先知無論男女，都是當時代的屬靈偉人，聖經對他們的描述和刻劃鮮明而矚目，勝過其他類型的人物，包括祭司、士師、君王和詩人在內。這些人都比不上先知的重要作用和地位，他們在上帝救贖的歷史中，產生了極為巨大的影響。 　　舊約聖經有三分之二以上，都是由先知所寫成的，除了正統的16卷先知書（從以賽亞書到瑪拉基書）之外，還包括聖經的頭五卷律法書，因為它的作者摩西本身也是一位先知（申十八15）。還有六卷的歷史書（約書亞記、士師記、撒母耳記上下及列王記上下）極可能都是由先知所寫成的。若加上大衛的詩篇，因為大衛也被列為先知之一（徒二25），那份量就更重了。 　　舊約的先知，不僅是百姓中的屬靈領袖，更是經常被上帝的靈，和上帝的話語所充滿的人（結卅七1，4）。由於他們心中有上帝的靈和話語，因此舊約先知具有三大特色：（一）他們有上帝的特別啟示。他們藉著教導，責備和警告，來使上帝的百姓，清楚明白上帝的旨意。上帝藉著他們的口，來預告審判的來臨，彌賽亞和上帝國度的降臨等等。（三）他們擁有屬上帝的能力，被上帝的靈所充滿。上帝藉著先知，常以超然的方式，彰顯祂的大能和救贖、恩典和慈愛、公義和審判。（三）舊約的先知擁有獨特的生活方式，他們放棄常人所追求的一切，以便絕對而完全地為上帝而活。他們強烈地對抗偶像崇拜，道德敗壞及各種罪惡，竭力地捍衛上帝的國和上帝的義，維護執行上帝的旨意，而常置個人生死於度外。 　　這就是舊約中的先知，他們不但傳悔改的道，不單講社會的改革，他們也是上帝百姓真理的教師，是上帝心意的解釋者。他們的工作是為人類屬靈的好處，他們的工作是預告彌賽亞、救贖主的降臨。每一位舊約的先知，都不約而同的傳講這一個中心信息。誠如路加所言：「眾先知也為祂（基督）作見証。」（徒十43）。         參考經文：創廿7；出七1；十五20；申卅四10；民十一26；廿四2；士四4；撒上三20；廿二5；王上一32；十一29；十六7，34；十八36；王下六12；十四25；廿二14；代下十二5；十三22；十五8；卅六12；詩七十八2；拉五1；六15；賽一1；耶一2；廿八17；尼六14；結一2～3；但十；何一1；珥一1；摩七14～15；鴻一1；彌一1；哈一1；俄1；番一1；亞一1；瑪二1；徒二25
默想 1.仔細的閱讀今日的參考經文，就可以找出舊約中有列名的40位先知。這些人與上帝的關係密切，是上帝的知心，奧秘事的管家（摩三7），他們比常人更能明白上帝的計劃、旨意和心願。他們不但聽從上帝的話語，而且還體察上帝的心（耶六11；十五16～17；廿9）。 2.舊約先知和上帝一樣深愛著上帝的百姓，當上帝的百姓犯罪或受傷害時，他們的內心也極度痛苦。他們的信息不只有嚴厲的警告，同時還帶有充滿盼望的激勵和溫柔的安慰。雖然他們大都是內心孤獨憂傷的人（耶十四17～18；廿14～18；摩七10～13），但他們卻都是完全屬上帝的人。
聖靈的應許 1.耶和華萬軍之上帝啊！我得著您的言語，就當食物喫了；您的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為您名下的人。我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因您的感動〔感動原文作手〕，獨自靜坐，因您使我滿心憤恨。（耶十五16～17） 2.我若說：我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶廿9） 3.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！巴不得我們能學像舊約的先知，甘心放棄世俗人所追求的一切，且絕對、完全地為上帝而活。以及效法他們勇敢地對抗偶像崇拜，道德敗壞及各種罪惡，維護執行上帝的旨意，甚至置個人生死於度外的精神。求主加添我們的膽識和信心。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六）——何謂「先知」？（2）

經文:	弗二19～三5
鑰節:	這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。（弗三5）
參考經文:	創廿7；申卅四10；出七1；士四4；但十；太廿四15；路七28；徒二52；十三9，11；廿七10
提要 　　昨日我們查考了「先知」的定義和職份，今天我們進一步來深入查考「先知」的角色和服事。其實在聖經中，先知所服事的範圍相當廣泛，許多人同時擁有二種以上的身份，「先知」並不是他們主要的職份。例如亞伯拉罕，他是族長，也是先知（創廿7）；摩西他是領袖，也是先知（申卅四10）；亞倫他是祭司，也是先知（出七1）；底波拉她是士師，也是先知（士四4）；大衛他是君王，也是先知（徒二52）；但以理他是總理，也是先知（但十；太廿四15）；施洗約翰他是傳道者，也是先知（路七28）；撒迦利亞他是祭司，也是先知；保羅他是使徒，也是先知（徒十三9，11；廿七10）。可見先知的職份是相當特殊的，只有在上帝的話，藉著聖靈啟示或臨到祂僕人時，祂的僕人才扮演先知的角色，成為上帝的出口。 　　從聖經中，我們可以歸納出，先知的角色至少有下列幾種：（一）他是上帝的發言人，或是傳道人（Preacher），專門傳達上帝信息的信差。例如先知拿單在大衛犯罪後，去對大衛說：「你就是那人。」（撒下十二7），施法約翰在曠野宣告說：「天國近了，你們應當悔改。」（太三2）。（二）他是預告者（Predictor），先知接受上帝的啟示和感動，宣告或近或遠未來所要發生的事。例如：以賽亞預告童女生子，祂的名將稱為以馬內利（賽七14）。（三）他是先見或看見者（See or Seerer）（撒上九9～10），這個名稱是由「看見」的動詞而來，指先知具有超自然的洞察力，和屬靈的透視力，能預先看見。而先見就是一個能看見上帝的異象、真理，又把他從上帝所看見的說出來的人。這樣的能力，並不是一般普通人所擁有的，乃是聖靈所賞賜的超能力。古時的先見，能明白上帝的謀略、奧秘、計劃、道路和旨意。 　　保羅提醒我們：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」，接著他說：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（林前二10，15）；若從廣義的角度來看，其實每位信徒都應成為先知，成為傳遞上帝信息的人，成為見証基督的人，具有屬靈的透視力。其關鍵在於，我們的生命是否為主所擁有，是否為聖靈所充滿，是否為上帝所喜悅。
默想 1.除了前述三種不同的稱呼外，聖經又稱先知為「神人」（撒上二27；九6；王上十七18），也就是屬上帝的人，為上帝所用的人；也被稱為「上帝的僕人」（王上十八36；代上六49；賽廿3），或「耶和華所差遣的使者」（賽四十二19；該一13），及「守望者」（耶六17；結三17）。這些不同的名稱，表達出「先知」多重的角色，使命及與主密切的關係，值得我們深思。 2.總而言之，「先知」乃是藉著言語，作為上帝和人之間的媒介，他們所說的一切話，都必須在聖靈的控制和感動之下，而且都是真實的話（啟十九9）。
聖靈的應許 1.這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。（弗二19～22） 2.因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見上帝賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。（弗三1～3） 3.你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。（弗三4～5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！聖經記著：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」何等奇妙！求您來倒空我們全人，聖靈充滿我們，叫我們及早成為能參透萬事的屬靈人，行事為人都能討上帝的喜悅。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五）——何謂「先知」？（1）

經文:	林前十二28～29；十四29，32，37
鑰節:	上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
參考經文:	太十41；徒三22；七37；羅一2；弗二20；三5；四11；來一1；雅五10；彼前一10；啟十7；十八20；廿二6
提要 　　接下來我們要查考保羅在提到這項恩賜時，所使用的第三個字「propheetees」它是個名詞，英文聖經譯為「prophets」，而中文聖經則譯為「先知」，也就是有這項恩賜之人的統稱。「先知」又稱為「先見」、「豫言將來的事」、「上帝的代言人」、「傳講上帝話語的人」。在每一個不同的時代，上帝總是興起一些人來負責宣講及傳達上帝的旨意、啟示和話語。「先知」是一個尊貴的職份，這個字在新約聖經中共出現了149次。 　　我們先從字義上來認識何謂「先知」。在舊約中，希伯來文「先知」這個字的原始意義乃是「湧出」，這是指早期先知們在極度亢奮時講話的樣子。希伯來字「hittph」有時被譯為「預言」，基本意義乃是「使之滴下」，這是指先知在說預言時，從口中滴下的唾沫。另一個字「Nabi」的意思是「呼召」或「宣告」，所以「先知」乃是上帝旨意或話語的「宣佈者」或「傳遞者」，這是從舊約歷史中，我們所能看到的「先知」最基本的特徵。而「Nabi」乃是從一個意為「泉湧湧出」的動詞演變而來，因此「先知」是指一個屬上帝的聖徒，在聖靈的感動和提攜之下，全心受到驅策，成為上帝傳達祂旨意的媒介和信差，不受攔阻地，把上帝的話語和心意說出來。 　　新約希臘文「先知」的字義，是「說出來」或「說出來的人」。也就是說，一個人在聖靈感動之下，接受到所傳達給他的信息之後，把那信息直接說出來。不經過人為的修飾，不加上任何說者的意思，完全按?聖靈的啟示感動和指示說出來。那信息有時是實際的教導，有時則是關於未來的事件。但大部份先知主要的工作，是在傳達上帝直接的信息和心意。 　　但我們亦不可忽略，一個先知不但是把信息「直接說出來的人」（forth-teller），同時也是一個把未來「預先說出來的人」（fore-teller）。因此，常常「先知」所傳達的信息，既是給他同時代的人，也是給予他以後的人。總而言之，先知的工作乃是把上帝啟示給人，並且設法帶領人歸向上帝。
默想 1.「先知」其實是一個非常尊貴而神聖的職份，因為他們代表上帝，傳達上帝的旨意和信息給人，他們是人和上帝之間的媒介和信差。基督所擁有的三個職份：先知、祭司和君王，其中先知的角色，說明了祂成為上帝和世人之間的橋樑，祂乃是上帝的出口，是上帝口中的話。 2.「先知」在聖靈的感動之下，宣講上帝的信息時，話語會「如泉湧出」。這令我們想到主對我們的應許：「人若喝我們所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14），而這正是先知的工作呀！
聖靈的應許 1.人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。（太十41） 2.弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。（雅五10） 3.論到這救恩，那豫先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事〔傳講原文作服事〕，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。（彼前一10～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！把我們的全人獻給您，但求您格外保守我們的口和心靈。好叫我們的口常出恩言、善言，少說怨言、惡言，使我們的嘴成了出甜水的出口。也求您時刻保守我們的心靈，能體貼父上帝的心意，能敏銳反應聖靈隨時的感動，而正確執行您所賜予我們的恩賜。奉主聖名，阿們！

作先知」的恩賜（四）——何謂「作先知講道」？（2）

經文:	林前十三9；十四1，3～5，31，39
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。〔原文作是說豫言〕（林前十四1）
參考經文:	徒二14～36；三12～26；林前十二10；十四9
提要 　　保羅在對哥林多教會論到這項恩賜時，所使用的第二個字是「propheeteuO」它是個動詞，原文的意思是「預言、宣講預言，傳達上帝的旨意和解說聖經」，英文聖經大都譯為「prophesy」。中文和合本聖經則譯為「作先知講道」，現代中文譯本譯為「宣講上帝信息的」，聖經新譯本譯為「先知講道」，台語漢字本譯為「做先知來傳道」，意譯本聖經譯為「作先知講道」，而恢復本則仍譯為「申言」。 　　由於這個詞乃是一個動詞，因此它強調的是這項恩賜的實際運作。也就是保羅要說明「作先知」的恩賜，主要的事奉內容是什麼，是對這項恩賜功能的描述。中文聖經大都將它譯為「講道」或「傳道」，這和信徒傳統的認知是有差距的，通常「講道」或「傳道」是指事先預備好的內容和講章，在講台或聚會中講述出來，以便教導信徒。但保羅在此所提的「作先知講道」（林前十四1），顯然並不是這樣的意思，而是指那些在聚會中，即時領受聖靈的啟示或感動，馬上就講出來的那種現象。它不只是預告未來，更是包括造就、安慰、勸勉的話（林前十四3）。 　　其實聖經中另有一種翻譯，就是「先知的講論」（帖前五20）可能比「先知講道」來的更貼近保羅的原意，也較不會讓人容易混淆。新約聖經和合本共有21節使用「講論」這個詞，其中大部份與這項恩賜有關，可見新約的先知講論（或稱為「豫言」），基本上與教導和講道是有分別的。 　　今日的鑰節，保羅提到：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕，是作先知講道（或作說豫言）。」，可見這項恩賜是可以切慕，並且更是要羨慕的，因為它不限定給少數特選之人，而是每位信徒都能得著的恩典。人若有清潔的心，順服的靈，就能成為聖靈的器皿和出口。被聖靈充滿，受聖靈感動、啟示，可以藉著聖靈直接從上帝那裡得到話語，能宣講並解明上帝的話語，照著聖靈的呼召警告、勸勉、安慰和造就眾信徒（徒二14～36；三12～26；林前十二10；十四3），而這正是「作先知講道（論）」的目的了。親愛的，聖經告訴我們，這項恩賜是可以羨慕的，是聖靈要賜給一切信徒的禮物。
默想 1.「作先知」（prophecy）的恩賜，是為了「作先知講道（論）」（prophesy）這是聖靈所給的一種特別的恩賜，能從聖靈直接領受話語和啟示及感動，忠實地成為上帝的出口，說聖靈要他說的話，能在眾人中顯明主的心意。 2.有一點必須牢牢記住，這項恩賜，有時因為人的問題和軟弱，以致增加或刪減了聖靈的啟示。因此，教會不該把所有的預言和講論，看成是一貫不會出錯的，而必須加以查驗和慎思明辨（林前十四29）。上帝所作的那部份肯定沒有錯，但人作的那部份就可能有錯，因此查驗的工作是絕對必要的。
聖靈的應許 1.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道〔原文作：是說豫言〕。那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四1～3） 2.說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。（林前十四4～5） 3.至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的；因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四29～33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們清潔的心和順服的靈，使我們能成為聖靈的器皿和出口。常被聖靈充滿，受聖靈感動、啟示，得到上帝的話語，宣講救恩、解明真理，能敏感聖靈動工，及時安慰和造就我們身邊的人。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（三）——何謂「作先知講道」？（1）

經文:	林前十三2，8；十四1，3～5，22～31，39
鑰節:	但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。（林前十四3）
參考經文:	太七22；十一33；十五7；廿六68；可七6；十四65；路一67；廿二64；約十一51；徒二17～18；十九6；廿一9；林前十一4～5；彼前一10；猶14；啟十11；十一3
提要 　　新約聖經中「propheeteuO」（prophesy）這個詞共出現28次，中文和合本聖經譯為「先知講道」的有8次（林前十四1，3～5，24，31，39），譯為「說豫言」的有12次（太十一13；十五7；可七6；十四65；路一67；約十一51；徒二17～18；十九6，廿一9；猶14；啟十11），譯為「傳道」的有2次（太七22；啟十一3），譯為「先知」的有4次（太廿六68；路廿二64；林前十三9；彼前一10），譯為「講道」的有2次（林前十一4～5），我們可以詳讀這些經文，就能明白這項恩賜涵蓋的範圍了。 　　從這28處經文中，對於這項恩賜所涵蓋的範圍，至少可以歸納出三個部份：（一）宣告屬上帝的啟示（太七22；徒二17～18；十九6；廿一9；林前十一4～5；十三9；十四1，3～5，24，31，39；啟十一3）。這些都是聖靈透過啟示和感動，藉著祂的器皿，來宣告上帝的旨意和作為。（二）對隱藏密事的豫言啟示（太廿六68；可十四65；路廿二64）。聖靈有時會將上帝隱藏的密事或某些人的隱情，藉著豫言或啟示顯露出來。（三）豫言將來會發生的事。例如舊約中關於某人或某事的豫言（太十一13；十五7；可七6；彼前一10），新約中聖靈感動某人直接說出豫言（路一67），或藉著某人提到另一人的豫言（猶14）。有時聖靈也會透過特別的人來說豫言（約十一51），當然也會揀選祂的僕人向普世發出豫言（啟十11）。由以上三個部份，可以看見這項恩賜其實涵蓋的範圍相當廣泛。 　　若要清楚定義保羅所說「作先知講道（論）」，指的乃是聖靈在人裡面說話。就是把聖靈突然強烈地放在人裡面的話語、思想或圖畫，用人的話語說出來。可以是指示將來的事，也可以是供應人的生命，叫人得幫助的話。根據保羅在哥林多前書對此所作的詮釋，是值得我們注意的：（一）它是有限的，這項恩賜到主再來的日子就會停止（林前十三9～10）。（二）它是對人說的，是要造就、安慰、勸勉人（林前十四3）。（三）它是為了造就教會而有的（林前十四4～5）。（四）它的內容是需要慎思明辨的（林前十四29）。（五）它是每一個信徒都能作的（林前十四31）。（六）它是為了叫眾人學道理，叫眾人得勸勉的（林前十四31）。（七）它是可以切慕的。以上這七樣乃是這項恩賜運作的基礎，是每位領受這項恩賜的信徒所該留意的。
默想 1.保羅雖然推崇，並且鼓勵人去切慕「作先知講道（論）」（原文作說豫言），但他同時，為這項恩賜定下了一套完整的說明。我們若能更深入去研讀思想它所提出來的七項原則，相信對此項恩賜的操練、運作會有極大的幫助。 2.在保羅所提出的論點中，我們可以了解這項恩賜最重要的目的，都是正面、積極的，是為了造就、安慰、勸勉人，使基督的教會得著建造，使所有的肢體得著益處。而且這項恩賜是有限的，是需要被檢驗的。千萬不可使用這項恩賜來定罪別人、轄制別人，造成教會的混亂。
聖靈的應許 1.他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說：「主以色列的上帝，是應當稱頌的。因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖。」（路一67～68） 2.孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。（路一76～77） 3.因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一78～79）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅所提出的論點，讓我們了解「作先知」這項恩賜最重要的目的，都是正面、積極的，是為了造就、安慰、勸勉人，使基督的教會得著建造，使所有的肢體得著益處。求主教導我們懂得察驗，凡用這項恩賜來定罪別人、轄制別人，造成教會混亂的，必不是出於聖靈的工作。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（二）——何謂「作先知」？（2）

經文:	林前十三2，8；十四6，22；彼後一20～21
鑰節:	因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	路十二12；徒二11，17～18；十五32；林前十二10；弗四11
提要 　　在我們進一步深入查考這項恩賜之前，有必要釐清這項恩賜更明確的定義，雖然我們仍然沿用和合本聖經的譯法，仍將這項恩賜稱為「作先知」。這是為了大部份的信徒，都仍採用這個版本的聖經，為了統一不造成混淆，所以將之稱為「作先知」的恩賜。其實它真正的意思，指的是「受聖靈感動說話」的這項事奉。誠如彼得對此所作的解說：「因為豫言（propheeteia指的是說豫言）從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼後一21） 　　保羅對哥林多教會所提出「作先知的恩賜」，其實指的正是受聖靈感動說話這項恩賜。若按照使徒行傳的記載，以及新約書信中的教導，和教會歷史中許多信徒實際的經歷和見証，我們無法否認，這項恩賜直到今天仍然持續進行著。當然，這項恩賜和舊約的先知和豫言是有分別的，也和新約主耶穌的先知職分和使徒的豫言有著極大的差別，這些我們留待以後會詳細來查考研讀。 　　這項恩賜又被稱為「說豫言」的恩賜，但「豫言」又常讓人聯想到預測將來的事件，其實這並不是它主要的內容和目的。豫言本身是為了宣告「上帝的大作為」（徒二11），使罪人悔改歸信基督，為了「勸勉弟兄，堅固信徒。」（徒十五32）也為了安慰人，造就教會。這一切都在聖靈的感動和管制之下，聖靈親自透過一個人講話。以祈禱、見証、敘述、勸勉、督責、教訓、安慰等形式表現出來。可能其中會有少許預告未來，但它所佔的內容，遠遠少於其他各項內容。今天有部份信徒沉迷各種預言，於是到處去求問，那些自稱具有先知恩賜的人，求問自己的未來，或主在他們身上的旨意，就像那些外邦人算命、卜卦一般，這是不對的。因為這項恩賜的主權在於聖靈，而不在於那些領受恩賜之人。 　　最好的方式，還是自己過一個正常基督徒的生活，有正常的敬拜和靈修，與主建立親密的關係，讓聖靈來主宰你的一切。若是如此，大多的信徒都能經歷聖靈對你說話和內在的感動，不需要刻意去尋找、追求，那些所謂先知對你的豫言，除非聖靈親自促成這件事情。
默想 1.「作先知的恩賜」乃是指一種在聖靈的感動下，傳達從上帝而得的話語、警戒、勸勉或啟示的暫時能力。其主權在於聖靈，而不在於領受恩賜的人。我們不能因為某人有過這樣一次的經歷，就認為他永遠都有這樣的能力，這是值得我們注意的，這項恩賜就功能來說都是暫時性的。 2.我們需要區分：聖靈暫時顯明的說預言（林前十二10），這是每一個被聖靈充滿的信徒都可以擁有的（徒二17～18）；另一種則是作為教會事奉恩賜的說預言（弗四11），這是一些特蒙揀選的器皿，在教會中扮演先知的角色。
聖靈的應許 1.因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。（路十二12） 2.上帝說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言；你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。」（徒二17～18） 3.猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五32）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們渴望過一個正常基督徒的生活，有正常的敬拜和靈修，讓聖靈來主宰我們的一切生命與生活。主阿！我們渴盼與您建立一生親密的關係，我們等候您的施恩。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（一）——何謂「作先知」？（1）

經文:	林前十二10；十三2，8；十四6，22
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	太十三14；羅十二6；帖前五20；提前一18；四14；彼後一20～21；啟一3；十一6；十九10；廿二7，10，18，19
提要 　　保羅在提到「行異能」的恩賜之後，接下來就提到：「又叫一人能作先知」（林前十二10）。關於這項恩賜，在今日教會和信徒中，引起極大的爭辯和混亂；以至於造成兩種截然不同的極端，有些高舉、追求這項恩賜，甚至到達盲從的地步；有些則禁止、壓制任何有關這項恩賜的發展。其實這都是由於人的軟弱、狹窄，以及對這項恩賜，沒有真正了解的結果所造成的，當然撒但在其中作搗蛋也是主要原因。要如何真正的面對、了解、運用這項聖靈的恩賜，最重要的還是回歸到聖經真理之中。任何的恩賜，若脫離了這項原則，就很容易出問題。個人的經歷固然重要，但必須經得起聖經真理啟示的查驗。否則很容易掉入各種的迷失和陷阱之中，特別是有關靈界的部份。 　　首先，我們要來查考這項恩賜的名稱，它真正的定義和範圍。保羅在今日的鑰節中所提到「作先知」，這個字的希臘原文是「propheeteia」，意思是先知講道之能力，或說豫言的能力，是指一種上帝旨意的傳達。英文聖經大部份都譯為「prophecy」，但中文聖經則有不同的翻譯，除了和合本譯為：「作先知」外；現代中文譯本譯為：「傳講上帝信息的恩賜」；聖經新譯本譯為：「講道」；台語漢字版譯為：「做先知」；意譯本聖經譯為：「說預言和講道」；而恢復本聖經則譯為「申言」。這許多不同的翻譯，常常讓讀聖經的人，對這項恩賜產生不同的解釋和領受，以至增加了這項恩賜的複雜性。 　　其實保羅在此使用「propheeteia」這個動態名詞，其重點是放在它的功能性，而不是在它的職份。因此，「作先知」和「先知」兩個詞，是有分別的。「先知」（propheetees）是個尊貴的職份，是專作上帝的出口，有著成熟的生命，指的是這個人。而「作先知」（propheeteia）則是指隨聖靈感動而說話的這件事而言。因此「作先知」，乃是一種聖靈隨己意分給各人的恩賜，與領受者生命的成熟度無關，許多信徒因著聖靈的感動，在公開或私下說出「對的話」來。所以「作先知」乃是一種功能性的恩賜，只有在聖靈感動時，才能運用這項恩賜。有些人能經常「作先知」講說，有些人則佷難得才說一次，但這都無損於這項恩賜的目的。
默想 1.「作先知」（prophecy）的恩賜，乃是指聖靈直接透過一個人講話，與說者自己魂體的努力，或事先的預備無關。而是照著聖靈在他裡面的運行，藉著啟示、異象，準確地將主在他裡面所要說的話說出來。 2.「propheeteia」這個字在新約聖經中一共出現19次，其中譯為（一）「作先知」（林前十二10）。（二）說「豫言」（太十三14；羅十二6；林前十四6；提前一18；四14；彼後一20～21；啟一3；十九10；廿二7，10，18～19）。（三）「先知講道」（林前十三2，8；十四22；帖前五20）。（四）「傳道」（啟十一6）。這四種翻譯在原文是同一個字，但經過翻譯變成不一致，給讀的人產生不同的領受和解釋，其實它們指的是同一件事，就是受聖靈感動，說出聖靈要他說的話。
聖靈的應許 1.按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6） 2.我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（林前十三2） 3.因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後一21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！由於我們的軟弱、狹窄，以及對「作先知」這項恩賜淺薄的認識，再加上撒但時刻從中作祟，使得眾教會的教導，有時令人感到莫衷一是。求聖靈啟示、教導我們，回歸到聖經來探究，使我們能辨明這恩賜的真理。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（七○）——注意事項

經文:	可十六14～20
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可十六17，20）
參考經文:	賽六8；太十七8
提要 　　感謝主，我們一連花了70天來查考「行異能的恩賜」，這原是超乎筆者所預期的。聖經中所記錄的神蹟、奇事、異能竟然是如此之多，使我們不得不嘆服上帝的奇妙和全能。更大的恩典乃是，祂竟然將這奇妙的能力賜給人，藉著聖靈的運行和充滿，使人得著「行異能的恩賜」，也藉此來使人與祂同工，同享祂的奇妙恩典。 　　70是個完全數，但願透過這些天的查考，使你對三一上帝的永能和神性有更清楚的認識，也明白上帝能使用每一個願意完全獻上自己的器皿。這項恩賜，並不一定是經常性的，也並不一定只給少數幾個特別的人，因為主曾應許：「信的人必有神蹟隨著他們。」，而且「主和他們同工，用神蹟隨著，証實所傳的道。」（可十六17，20）；其實，我們每天都活在神蹟中，主的愛，主的同在，主的賜福，主的應許，對信徒來說都是一種神蹟，而當我們將這些分享出去時，那就是另一種異能的展現。 　　最後，還有幾點注意事項，須要我們留意的。如果聖靈將此恩賜賞賜給你，首要學習的就是隱藏自己，讓人從你所行的每一件事上，「不見一人，只見耶穌。」（太十七8），一切按著聖靈的感動和引導而說而行，千萬不要將行異能，當成是標榜自己屬靈身份的炫耀，這是相當危險的。 　　其次，要在禱告上下工夫，許多被上帝重用的僕人，他們的禱告能憾動天地。禱告是尋求和明白主旨意，及得著能力的最佳途徑。 還有，若要成為上帝能力的出口，就必須學習完全的奉獻，將自己當作活祭獻給主。唯有完全的獻上，才能帶來完全的破碎；唯有完全的破碎，才有上帝能力完全的充滿。 　　另外，要有一個渴慕的靈和迫切的心志。就像以利沙一樣，求聖靈加倍的充滿你，得著你。在基督裡操練自己的信心，讓聖靈一步步帶領你，敏感聖靈在你身上的工作，尋求主的心意，安息在祂的裡面。隨時預備好自己，對主說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8），上帝作事直到如今，每一個世代總是興起祂所揀選的僕人，但願你也被祂所驗中，成為祂能力的出口。
默想 1.「行異能的恩賜」乃是上帝賜給人的恩典和禮物，能成為上帝能力的出口是何等大的榮幸，一方面你能經歷到上帝超越一切奇妙的作為，另方面上帝也藉此得著極大的榮耀。更進一步的乃是上帝的旨意、國度和教會，都因此得著實現、擴展和益處。 2.永遠不要忘記，我們不過是一個器皿，一個出口。不是我們有什麼能力，乃是我們擁有一位大有能力的上帝。神蹟永遠只是一個過程，真正的目的是上帝的旨意，能行在地上如同行在天上，上帝的榮耀能被高舉和彰顯。
聖靈的應許 1.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8） 2.他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七8） 3.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。（可十六17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們巴不得在禱告的功課上，有更多、更好的操練，我們看見許多被上帝重用的僕人，他們的禱告能撼動天地，屬靈爭戰大得勝利。我們渴望主的幫助，使我們能更多以祈禱來事奉您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六九）——方法

經文:	徒四23～31
鑰節:	他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫您僕人大放膽量，講您的道，一面伸出您的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著您聖僕耶穌的名行出來。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。（徒四29～31）
參考經文:	書十12～14；王上十七1；王下六17～18；廿1～11；太四1～11；八13，26；九22；十二38～39；十三28，58；十六1，4；十七18；可四39；六5～6；九25；路四29，41；八24；約十一41～43；徒六8；羅十五18；加三5；來二4
提要 　　如何施行「行異能的恩賜」，從聖經的實例中，我們也可以找出一些方法，透過這些被上帝賦予行神蹟的僕人身上，我們可以看見在每一個神蹟、異能、奇事，展現和彰顯的背後，這些器皿所使用的方法是值得我們查考的。 　　首先，最重要也是不可缺少的就是禱告。幾乎每一個神蹟的出現，都是禱告的結果。當然這樣的禱告是非比尋常的禱告，是大有信心的禱告，是明白上帝旨意的禱告。例如：摩西、約書亞（書十12～14），以利亞（王上十七1），以利沙（王下六17～18），西希家（王下廿1～11），彼得（徒三1～10），保羅（徒十六25～34）的禱告，所帶出的神蹟，是能震憾天地，動搖撒但國度的。上帝也藉這些人施行許多神蹟奇事和異能。其實連主耶穌行神蹟，也都是透過禱告，有時祂還當眾禱告（約十一41～43）。禱告乃是信心的表示，禱告能牽動上帝的手（徒四29）。 　　其次，是聖靈能力的充滿和接觸。任何有行異能恩賜的人，並不是本身具有這些能力，乃是藉著聖靈而得著的。人不過是上帝能力的出口和器皿，因此與聖靈保持密切的關係是非常重要的。若非聖靈的充滿和澆灌，人是無法行任何神蹟的（徒六8；羅十五18；加三5；來二4）。 　　第三，要尋找人裡面的信心，因為信心是成就神蹟的必要條件。有時那些由上帝而來的信心，能吸引出上帝的能力：像那位患血漏的婦人，像那位有信心的百夫長，像那位迦南的婦人（太九22；八13；十五28），都是因為特別的信心，啟動了主的能力，成全了他們所求的。保羅在路司得醫治一個兩腳無力、生來瘸腿的人，乃是因為「見他有信心，可得痊癒。」（徒十四9），可見「行異能」並不是指來者不拒，而必需要留意這人是否有信心。若是沒有，先建立他的信心，比在他身上行神蹟更重要。 　　最後要提出來的，是那些關係著邪靈與撒但的個案，就必需藉著禱告奉主耶穌基督的聖名，以命令的方式，甚至是斥責的方法來進行。主在世時曾為我們立下榜樣，祂斥責風浪（太八26；可四39；路八24），祂斥責污鬼（太十七18；可九25；路四41；九42），祂斥責熱病（路四39），所以「行異能的恩賜」也是一項與撒但邪靈爭戰的利器。
默想 1.信心是成就神蹟的一項條件，而信心乃是由禱告所建立起來的。藉著禱告，聖靈賜下信心；也藉著禱告，聖靈賜下能力；一旦禱告與信心結合，神蹟就會彰顯在我們中間。 2.從主的身上，我們看到有時祂什麼也不作，主在幾種情況中並不施行神蹟，這是值得我們思想的。第一、是拒絕撒但的挑戰與試探（太四1～11）。第二、是不因滿足人的好奇心而行神蹟（太十二38～39；十六1，4）。第三、是看出人的不信時，就不行神蹟。雖然有時神蹟能幫助人建立信心，但主看出即使行異能也不能改變人的信心時，祂就不行神蹟（太十三58；可六5～6）。
聖靈的應許 1.他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父阿！我感謝您！因為您已經聽我。我也知道您常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是您差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走。」（約十一41～44） 2.除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。（羅十五18） 3.耶穌便起來，跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！妳的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。（太九19～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您所賜給我們之行異能的恩賜，我們懷著感恩的心來領受，求主保守我們的心，賜下謙卑的生命，教導我們，能完全尊重聖靈的感動而行使恩賜。深知我們不過是上帝能力的出口和器皿，將一切榮耀歸給父上帝。奉主聖名，阿們！親愛的主阿！您所賜給我們之行異能的恩賜，我們懷著感恩的心來領受，求主保守我們的心，賜下謙卑的生命，教導我們，能完全尊重聖靈的感動而行使恩賜。深知我們不過是上帝能力的出口和器皿，將一切榮耀歸給父上帝。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六八）——原則

經文:	約廿30～31
鑰節:	但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿31）
參考經文:	出十四21～31；十六1～5；十七1～9；太八23～26；九36；十四14；十五32；十七5～8，15，24～27；可五19；六34；八2；九22～24；路五24～26；七13；約三2
提要 　　在我們將聖經中的神蹟作了一次鳥瞰之後，我們再次回到「行異能的恩賜」這個主題時，必能更加了解這項恩賜的意義和目的了。綜合前面有關神蹟的查考，我們可以歸納出行神蹟（異能）的幾項原則，每一個聲稱自己擁有「行異能恩賜」的人，必須把握這些原則，而且必須通過這些原則的考驗。 　　首先行這項恩賜的人，必須有上帝的同在，也就是說必需在聖靈的引導下，藉著聖靈的充滿，展現上帝所賜超自然的能力。正如尼哥底母對耶穌所說：「您所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2），行異能的人必須藉著所行的，讓人看見上帝的能力，並且歸榮耀於上帝。 　　其次，具有行異能恩賜的人，必須有一顆憐憫的心。在主耶穌所行的神蹟中，我們看見有許多是出於主的憐憫（太九36；十四14；十五32；十七15；可五19；六34；八2；九22；路七13）。這憐憫是從Agape的愛所生發出來的，也是行異能的基本原則。 　　第三，在上帝的國度，福音的事工，或信徒的患難中，有特別的需要，並且是出於上帝旨意時。例如：為了拯救以色列人脫離法老的追兵，上帝使紅海分開（出十四21～31）；為了解決百姓在曠野中飲食的需要，上帝使嗎哪從天而降，使磐石流出水來（出十六1～5；出十七1～9）；主為了繳交稅銀，解決彼得帶來的難處，使他釣魚從魚口中得銀（太十七24～27）。類似的例子還有很多，都是因為有特別的需要，上帝以神蹟來介入供應解決。 　　第四，大部份的時候，神蹟能幫助人建立信心，加強與上帝的關係。耶穌平靜風浪的神蹟，加強了門徒對主的信心（太八23～26）；主醫治了被污鬼附身的孩子，同時也補足了他父親的信心（可九23～24）。神蹟使人的信心，建立在那位全能的上帝身上。 　　第五，所有異能的展現，都是為了証明耶穌基督乃是救贖主、全能的上帝（路五24～26；太十七5～8）。每一個神蹟都是一個兆頭，都存有它的意義和目的，也都在上帝允許的旨意下進行。誠如約翰所言：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約廿30～31）。 　　以上這些原則，提供我們在不同的場合中，是否該求神蹟，會有很大的幫助，最重要的，乃是順從聖靈的指揮和引導。
默想 1.其實若更仔細研讀查考聖經中的每一個神蹟奇事、異能，可以歸納得著更多行神蹟的原則，特別是從主所行的神蹟中，我們可以學習並且操練這項恩賜。 2.永遠記得「行異能的恩賜」，乃是從聖靈而來。人不過是一個器皿，沒有任何的能力和主權，除非是經過聖靈的授權和充滿。神蹟本身絕不是目的，而是彰顯上帝榮耀的一個過程。
聖靈的應許 1.耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太九35～38） 2.說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七5～8） 3.耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿30～31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們永遠記得「行異能的恩賜」，是從聖靈而來。人不過是一個器皿，沒有任何的能力和主權，除非是經過聖靈的授權和充滿。而且確知神蹟本身絕不是目的，它只是為彰顯上帝榮耀的一個過程，我們單單仰望的是主基督。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六七）——使徒的經歷（3）其他

經文:	徒二1～47；六1～15；八5～8，39～40
鑰節:	司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。（徒六8）
參考經文:	徒一4～8
提要 　　使徒行傳乃是記錄上帝能力，透過聖靈的運行，藉著信徒的工作，完成上帝創世以來救贖的旨意。就是建立祂的教會，使福音能擴及普世，讓所有因信稱義的人，重新得回在亞當裡失去的地位，並與上帝建立正常的關係。我們若詳細查考這卷初代教會的史實，會驚訝於它處處充滿著超自然神蹟奇事和異能的記錄。特別的是，它由一位頭腦冷靜，受人愛戴的醫生路加所記錄下來的，更是叫我們無法忽視這個重要的部份。使徒行傳中所發生的每一件事情，都經過路加「詳細考察」（路一3），而且許多是他和保羅一齊同工時，所親身經歷和看見的。 　　雖然使徒行傳所記載的神蹟，似乎大多由彼得和保羅所行，他們是使徒歷史中兩位傑出的代表人物。但並不意味著其他的使徒或信徒，就沒有這項「行異能的恩賜」，例如：「司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。」（徒六8），其實司提反為主殉道，他所經歷的殘酷死亡，從各方面來說都是超自然的。他定睛望天，看見天開了，又看見主站著迎接他回天家（徒七55～60）。 　　另外腓利也是被賦予超自然的能力，完成許多神蹟，許多被鬼附的得到釋放，癱瘓瘸腿的得醫治（徒八5～8）。在他向衣索匹亞的太監傳福音，並幫他受洗之後，聖靈將他提去，突然消失在太監面前，後來有人在亞鎖都遇見腓利。這是個奇特的神蹟，聖靈使腓利穿越時空，來完成所託付於他的使命（徒八39～40）。由此可見，神蹟、奇事、異能在初代教會中是非常普遍的恩賜，聖靈藉此，使福音迅速傳開，教會也在各地建立。 　　其實使徒行傳中最大的神蹟，應該算是五旬節聖靈降臨時的神蹟（徒二1～47）。由天而來的響聲，好像一陣大風吹過，接著有舌頭般的火焰呈現，分別落在大約120名門徒頭上。聖靈的能力滲透了每個門徒內心深處，一種新的生命和能力由內而外爆發開來，然後各人用不同的鄉談，講述基督的福音。就在這一天，門徒接受了主所應許的聖靈（徒一4，8），得著了極大的能力，啟動了教會歷史的開端。藉著聖靈的降臨，上帝新造了祂的教會，並且開始了一個嶄新恩典的時代。
默想 1.「行異能的恩賜」在初代教會其實是相當普遍的，因為他們實踐了主的命令，並且也得著了主的應許，「主和他們同工，用神蹟隨著，証實所傳的道。」（可十六20）從什麼時候開始，教會中神蹟逐漸減少，甚至停止了呢？這是值得我們深思的問題。 2.教會乃是從一個神蹟而建立和開始的，歷世歷代以來教會的存續和發展，本身就是另一個神蹟，我們怎能否認今天上帝仍然在行神蹟呢？
聖靈的應許 1.耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒一4～5，8） 2.五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（徒二1～4） 3.腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。（徒八5～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！唯願我們時刻謹記您的吩附：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」無論得時不得時，我們都願意成為傳福音、報喜信的使者。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六六）——使徒的經歷（2）保羅

經文:	徒九1～22；十三4～12；十四1～28；十六6～40；十八7～11；十九1～20；廿三1～24；廿七14～44；廿八1～10
鑰節:	主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16）
參考經文:	徒廿二6～11；廿六13～18；羅十一13；加一15
提要 　　如同彼得生命的改變，保羅由激烈的反對基督及逼迫基督徒，而轉變成為敬虔基督的門徒，積極傳揚基督給外邦人的使徒，這個過程乃是主以超自然的方式介入，用神蹟來改變這一切（徒九1～22）。保羅是主親自呼召的工人，他歸主的過程，值得我們細細研讀查考（徒廿二6～11；廿六13～18）。他生命的改變絕對是一種超自然的現象，其實保羅也親身見証說，這一切都在那位超越一切的主的旨意之中。是主在母腹中將他分別出來，又施恩選召他，使他在外邦人中成為主的見証人（徒九15；羅十一13；加一15）。 　　保羅身上所擁有的恩賜幾乎無人能比，當然「行異能的神蹟」亦包括其中。路加記載了他醫病的神蹟：使路司得瘸腿者得醫治（徒十四1～18），醫治部百流之父的熱病（徒廿八7～10），甚至在以弗所有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡魔也出去了（徒十九12）。趕鬼的神蹟：從行法術的使女身上趕出惡鬼（徒十六16～18）。還有死人復活的神蹟：使猶推古復活（徒廿1～12）。 　　除此之外，保羅對付行法術的以呂馬，使其暫時眼瞎的神蹟（徒十三4～12），還有在以弗所有七個假借保羅之名來趕鬼的猶太人，反而被鬼附身，因為魔鬼識破那七人的身份和所玩的把戲，就對他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」（徒十九11～20），這些事件都令我們印象深刻。 　　保羅雖然擁有許多超自然的恩賜和能力，但他從來不使用在自己身上，例如：他能醫治別人的病，卻無法去除他身上的那一根刺。他經常在各種艱苦和危難中，若不是上帝特別的保守和介入，他無法忠心服事30年，直到被尼祿王下令斬首為止。保羅曾在路司得被人以石擲擊，眾人以為他死了，將他拖到城外，然而主的醫治臨到他，使他突然之間完全痊癒（徒十四19～28）。他也曾在米利大島被毒蛇所咬，而毫無受傷（徒廿八1～5）。在腓立比監獄中，主藉著地震使他脫離困境（徒十六19～40）。主也常在異象中，向他顯明主的旨意和安慰，使他清楚自己要作什麼，並且確信主要與他同在（徒十六6～15；十八7～11；廿七21～25）。這一切的一切，都說明保羅是個屬主的人，在所行的一切道路上認定主，並且相信主怎樣對他說，事情也要怎樣成就。保羅一生靠著聖靈所行的異能神蹟奇事，多得無法一一細數，但在這些事情的背後，只有一個目的，就是彰顯上帝的大能，証明他所傳的道。
默想 1.保羅的歸主是個極大的神蹟，主以超自然的方式向他顯現，並且改變了他的生命。使他從一個無情的逼迫者，轉變為主的使徒，保羅豐富的信心扎根於無可抗拒的深信，使他能完全獻上自己。而他歸主後的事奉，都是由他自己恩典的經歷中出發的。 2.若要深入研讀「行異能的恩賜」，保羅是一個很好的對象，將他一生所行的仔細查考比較分析，就能對此恩賜有更清楚的輪廓了。
聖靈的應許 1.主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16） 2.上帝藉保羅的手，行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。（徒十九11～12） 3.然而那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的上帝。（加一15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅的歸主是個極大的神蹟，您以超自然的方式向他顯現，並且改變了他的生命。使他從一個無情的逼迫者，轉變為忠心的使徒。您是改變人生命的主宰，求您天天更新我們，使我們成為您合用的器皿。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六五）——使徒的經歷（1）彼得

經文:	徒三1～26；五1～42；九32～42；十1～48；十二1～19
鑰節:	彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」（徒三6）
參考經文:	彼前一3，21；二9～10；五7；彼後一18～19；二5；三6～7，10～13，18
提要 　　在五旬節聖靈降臨之後，使徒們接續了基督在地上的工作，聖靈也賦於他們各樣的恩賜，其中當然包括「行異能的恩賜」。誠如主所應許他們的，必有神蹟隨著他們，証實所傳的道。使徒行傳中至少記錄了26個以上的神蹟，我們無法一一詳加查考，但仍然可將其中較具代表性的人物提出來查考，有一點必須加以說明的，那就是使徒或其他門徒和信徒，具有「行異能的恩賜」者必然不在少數，絕不只聖經記載的這些人物和事例。 　　首先我們來看使徒中的代表彼得，其實他在主復活前後，特別是經歷五旬節聖靈降臨之後，生命的改變、性情的改變及能力的展現，本身就是一個極大的神蹟。我們很難想像那位曾經有如驚弓之鳥、膽小如鼠，並且三次否認主的彼得，就是後來放膽傳道，勇敢無懼，最後為主倒釘十字架殉道的彼得。他改變的關鍵在何時？他能力的來源在何處？在彼得的身上，有太多值得我們深思默想的地方。 　　除了我們在「醫治的恩賜」中，曾查考過彼得三次有記錄的神蹟：美門口的瘸子（徒三1～26），癱子以尼雅被醫治（徒九32～35）以及多加的復活（徒九36～42）外，聖經甚至提到彼得的身影都具有醫治的果效（徒五15）。還有聖靈藉著彼得對亞拿尼亞和撒非喇，在欺哄聖靈的事上，施行審判的神蹟（徒五1～11）。這個神蹟在初代教會的信徒中，產生深遠的影響，使他們認識上帝是輕慢不得的，也顯明不可貪婪欺騙、心存憢悻，要用心靈、真純、誠懇來敬拜祂。 　　彼得本身也經歷了不少特別的神蹟，有兩次在危急中，主派使者打開監門，拯救他們免遭迫害（徒五18～19；十二1～19）。特別是第二次，除了被收在監裡之外，還動用16個兵丁日夜看守著他，準備在逾越節將他殺了，由於教會切切為他禱告，天使以超自然的方式將他救出。還有彼得魂遊象外的神蹟（徒十1～48），也是值得我們查考默想的，主藉由異象讓彼得在魂裡親自明白，祂永遠救贖的恩典是臨及所有的人。上帝以此超自然的方式，來向彼得顯明祂拯救外邦人的心意，這是一個恩典的神蹟。相信彼得一生所經歷的神蹟，絕不止聖經所記載的這些，因為從他所寫的書信中，對主的能力和榮耀有極深刻的描述，可見他是位主忠心所託付的僕人。
默想 1.研究彼得的生平可循三個部份進行，一是福音書中的彼得，二是使徒行傳中的彼得，三是彼得前後書信中的彼得。他的生命是如何的轉折，如何完全被聖靈所得著，也如何藉著聖靈所賜的能力、傳揚、見証並且活出基督樣式，這一切都是我們研讀查考的方向。 2.所有發生在彼得身上的神蹟，以及所有由他身上所展現出來的神蹟，彼得一再強調，並不是憑他自己的能力，而是憑靠耶穌基督，唯有祂才是萬有能力的來源（徒三6，12，16；四9～12；九34）。
聖靈的應許 1.以色列人哪！請聽我的話：上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。（徒二22） 2.你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架，上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒四10～12） 3.彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒四19～20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！彼得的生命是如何的轉折，如何完全被聖靈所得著，也如何藉著聖靈所賜的能力、傳揚、見証並且活出基督樣式。願獻上我們的生命，求主按著您的心意來使用。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六四）——基督的經歷（10）

經文:	太四18～22；十七24～27；廿一17～22；可一16～20；十一12～14，20～24；路五1～11；約廿一1～23
鑰節:	講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」（路五4）
參考經文:	詩八1～9；太七19；約十五2～6
提要 　　最後一個我們要查考的，是主超越生物界的神蹟。主所行在動物界的三個神蹟，巧的是，都和魚有關。這可能因為祂的門徒中有不少是漁夫，而加利利是靠海的地方，魚是和他們生活最密切的動物吧！第一個下網捕魚的神蹟，是發生在加利利海（也就是革尼撒勒湖）。主在彼得的船上講完道之後，命令彼得說：「把船開到水深之處，下網打魚。」（Launch out into the deep, and let down your nets for draught.）彼得回答說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼，但依從您的話，我就下網。」（Master, we have tak ing nothing; nevertheless at thy word I will let down the net.）（路五4～5），和昨晚同一艘船，所持的也是同一張捕不到魚的網，對這些老練的漁夫和捕魚的高手相比，耶穌可是外行的木匠，而且通常捕魚應在夜間，水淺之處。但主的命令帶著權柄，使彼得順從主的命令去行。從英文聖經可以看出主的命令是用複數的網，而彼得的回答卻是用單數的網。可見彼得心裡原只是勉強試試看而已。 　　那知，當主發出命令之時，海中的魚群便聽命於創造牠們的主，自動集中在彼得的船邊，使彼得難以相信，上網的魚竟然需要兩隻船才能裝得下。這次的神蹟讓彼得和安德烈、雅各和約翰，拋下一切來跟從主，從此成為得人的漁夫（路五4～11），這是主開始傳道之初所發生的事情。 　　另一次則是在祂復活之後，在提比哩亞海邊發生的神蹟（約廿一1～23），當彼得和其他門徒在等候耶穌到來之時，為了不浪費時間，就找了一隻船出海去捕魚。可惜，「那一夜並沒有打著什麼。」，到天亮之時，耶穌站在海邊命令他們：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」，再一次全能者發令，魚群自動聚集，魚多得他們竟拉不上來。聖經告訴我們「那個網滿了大魚，共153條，魚雖這樣多，網卻沒有破。」這奇特的數字，一方面指加利利海中153種的魚，也預告門徒，要把所有的人聚集到教會裡來。 　　還有一次是主要彼得到海邊釣魚，在先釣上來的魚口中得一塊錢，來作為稅銀的神蹟（太十七24～27）。再一次讓我們驚訝，一切受造物都順服在祂的旨意中。我們很難想像，那隻魚，從湖中成千上萬的魚群中游過來，上了彼得的釣鉤。可見「萬事萬物都由祂而造，為祂所作。」。 　　最後一個有關植物的神蹟，就是主的咒詛，使那棵無花果樹，在一夜之間枯乾的神蹟（太廿一17～22；可十一12～14，20～14）。這是耶穌受難前所行的一個神蹟，也是祂唯一所行審判的神蹟。我們無意在此討論主為何詛咒這棵樹，因為主有完全的主權，和祂奧秘的旨意。但藉此神蹟，門徒學習了信心的功課（太廿21～22）。
默想 1.「開到水深之處，下網（複數）打魚」這是主的命令，但人往往的反應是根據經驗和知識，在半信半疑中執行主的命令。何等可惜！就像以利沙對那位寡婦說：「不要少借」空的器皿。信心的大小，永遠是我們執行主的命令和承受主的祝福，最重要的關鍵。 2.「行異能的恩賜」，不在於能力有多大，因為那是從上帝而來的，而在於信心有多大，是否大到能夠移山？試比較兩次捕魚的神蹟。
聖靈的應許 1.講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從您的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。（路五4～7） 2.西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主阿！離開我，我是個罪人。」他和一切同在的人，都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子，雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。（路五8～11） 3.耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主。」那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。其餘的門徒，離岸不遠，約有二百肘〔古時以肘為尺，一肘約有今時尺半〕，就在小船上把那網魚拉過來。他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把剛纔打的魚拿幾條來。」西門彼得就去〔或作上船〕，把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。（約廿一6～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！懇求您賜下屬天的大信心，好使我們一生都能遵從您的命令而行。當您說：「開到水深之處，下網打魚」，我們就能毫無遲疑地執行；也懇請您打開我們屬靈的耳朵，能聽懂且願意無己意地順服您的命令，與您合作完成您的託付。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六三）——基督的經歷（9）

經文:	太十四13～21；十五29～28；十六5～12；可六31～44；八1～9；路九10～17；約二11～12；六1～14
鑰節:	這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，他的門徒就信祂了。（約二11）
參考經文:	詩七十八19；一三一15；約六1～59；羅四17
提要 　　第二個我們要查考的是主超越物質界的神蹟，主在沒有生命的物質界中仍然主宰掌控一切。第一個我們來看主在迦拿婚筵中使水變酒的神蹟（約二1～11）。在整個過程中，主並沒有碰觸什麼容器，祂只吩咐僕人把普通的水，倒進空的石缸中，舀出來的，卻是香醇甘甜的上等好酒。這種改變物質質量的變化，是因著主全能的旨意，在一瞬間成就了這個神蹟。一方面展現了主的榮耀，另一方面也使人信服祂乃是上帝的兒子（約二11）。 　　第二個有關超越物質界的神蹟，是主使用五個餅、二條魚給五千人吃飽的神蹟（太十四13～21；可六31～44；路九10～17；約六1～14）。四福音書都詳細記載了這項神蹟，可見其重要性，因為在這個神蹟中，展現了主管理一切物質，且眷顧世人的一切。祂關懷人的身體及靈命的需要，祂乃是至高無上、完全豐足，創造滿足一切需要的上帝。 　　我們若仔細閱讀每個福音書所記載的內容，實在有極多寶貴屬靈的寶藏在其中可以挖掘，求主開啟你的眼，找出其中奧秘的所在。如今我們單純將焦點，放在主如何行這個神蹟的事上。耶穌一面望天祝福，一面擘開餅，然後遞給門徒，分給眾人。在主「擘餅」和門徒「分餅」之間，神蹟持續的進行著，因為要使五千人吃飽，不是在短時間內完成的，這些食物的複製程序，超過我們的理解範圍。主創造的能力，我們無法以理性或科學來解釋，數量在主不是個問題。聖經特別告訴我們，主讓每個人都儘情地吃，直到吃飽為止，不單如此，還剩下十二籃。難怪大衛能見証說：「祂使我的福杯滿溢。」（詩廿三5），這個神蹟之所以重要，乃是因為它預表了主自己，主曾宣告說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）；主在最後晚餐時，也曾拿起餅來擘開，遞給門徒說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」（路廿二19）。 　　另一個類似的神蹟，是主用七個餅幾條魚，餵飽了四千人的神蹟（太十五29～38；十六5～12；可八1～9）。雖然人數和所用的餅和魚的數量不同，但重要的是結果相同，眾人都吃飽了，並且還有剩餘的。相同的需要、相同的祝福，和相同的結果，因為來自相同的一位主，祂乃是從天而降的嗎哪。
默想 1.在主使水變酒的神蹟中，我們看見主的恩典和能力，在萬物上作改變、增添，乃為了祂的榮耀和需要。如今在我們身上，主同樣能使我們淡而無味的，水的生命，成為香醇的美酒，馨香甘甜的生命，供應世人的需要，帶給你周圍的人喜樂。問題是，我們的石缸，必需先是空的。 2.在餅的神蹟中，門徒作了一項非常重要的工作，那就是「分餅」使眾人可以吃飽。今天教會最重要的，乃是將基督給分出去，因為主已經為我們擘開祂自己，我們的使命，就是讓基督這生命的糧，餵飽一切飢渴的靈魂。
聖靈的應許 1.耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買喫的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們喫罷。」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都喫，並且喫飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。喫的人，除了婦女孩子，約有五千。（太十四13～21） 2.照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，纔擺上次的，你倒把好酒留到如今。」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信他了。（約二6～11） 3.我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野喫過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。我是從天上降下來生命的糧。人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約六47～51）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！水變酒的神蹟中，我們看見您的恩典和能力。如今在我們身上，您同樣能使我們如水般淡而無味的生命，成為香醇的美酒，馨香甘甜的生命。求主來倒空、除淨我們內裡的雜質，將基督的生命倒進來，使我們滿了您的馨氣。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六二）——基督的經歷（8）

經文:	太八23～27；十四22～36；可四35～41；六45～54；路八22～25；約六15～21
鑰節:	耶穌說：「你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。（太八26）
參考經文:	詩四十六1～3；九十三3～4；路四39；八24；可九25
提要 　　在我們查考過有關基督本身的神蹟之後，接著我們來查考主在世的日子，祂所行的神蹟。誠如約翰所言：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約廿30；廿一25）。就四福音書中所記載耶穌至少行了35個以上的神蹟，其中有26個是屬於醫病、趕鬼及死人復活的神蹟，我們在查考「醫治的恩賜」時，已經研讀過了，因此，我們將略過去直接查考剩下9個屬於超越大自然的神蹟。 　　這9個神蹟分屬4個不同的範疇，其中包括自然界、動物界、植物界及物質界，我們將分別來查考，耶穌是如何超越這些範疇。首先我們來查考耶穌控制大自然的能力，在耶穌平靜風浪的神蹟中（太八23～27；可四35～41；路八22～25），三個福音書各有不同角度的描述，我們若仔細閱讀每段經文，互相對照，會對當晚發生的事情有一個清楚的輪廓。如果我們能想像當時自己也在船上現場，面臨突然而來的風暴，而眼前卻有一位創造萬有、統管萬物的主在沉睡，我們的反應會是如何呢？ 　　耶穌身上聯合了神性與人性，因著祂人性的受限，祂需要睡眠休息來重新得力；但祂是上帝，在需要的時候，祂以上帝的方法和能力作上帝的工作。主醒了之後，就「斥責」風和浪，立刻風和海「大大的」平靜了。主不需要像摩西拿根杖，或以利亞拿外衣來對付水，主直接用祂大能的話。祂一說話，風便停住，浪便止息。基督的大能鎮服了自然界的不和諧、無秩序與混亂。門徒在驚慌失措中彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從祂了。」，門徒從主行的神蹟，領受到一個新的啟示，祂乃是主宰大自然、全能、至高無上的上帝。 　　與此類似的另一個神蹟，就是耶穌行走在海面上，拯救門徒於大風浪之中，並且因祂上船，船立時到了他們所要去的地方（太十四22～36；可六45～54；約六15～21）。在這個神蹟中，顯示了耶穌不但超越一切物理學的定律和限制，更重要的是，主透過這個神蹟讓我們了解，祂隨時在我們身旁，不管遭遇多大的狂風暴雨、危險患難，總能聽到主對我們說：「是我，不要怕！」。
默想 1.主在行某些神蹟時，喜歡用「斥責」的方式，如熱病、被鬼附的，以及暴風雨等（路四39；八24；可九25）。可見，在這些異常的現象背後，都有一種邪靈的力量在作祟，只有主的大能和權柄，才能鎮服並且修復這一切。因此「行異能的恩賜」，絕對是要奉主耶穌基督的名來行。 2.在這兩個神蹟中，我們一方面看見主的大能，另一方面看見人有限、怯懦的信心。但感謝主！只要我們呼求：「主啊！救我！」之時，主立時的拯救便臨到，因為耶穌永遠在我們身邊。
聖靈的應許 1.上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。（詩四十六1～3） 2.耶穌上了船，門徒跟著祂。海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了祂，說：「主阿！救我們！我們喪命啦！」耶穌說：「你們這小信的人哪！為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從祂了。」（太八23～27） 3.到了晚上，祂的門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裡。忽然狂風大作，海就翻騰起來。門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說：「是我，不要怕。」門徒就喜歡接祂上船，船立時到了他們所要去的地方。（約六16～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您曾「斥責」熱病、被鬼附的，以及暴風雨等等。唯有您的大能和權柄，才能鎮服並且修復撒但所敗壞的一切。如今您將您奇妙的名賜給我們，並將斥退惡者的權柄賜下，每當我們奉您得勝的名，行使屬靈的各項恩賜之時，願您得著天上地下一切一切的榮耀。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六一）——基督的經歷（7）

經文:	可十六19～20；路廿四50～52；徒一4～11
鑰節:	說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。（徒一9）
參考經文:	詩六十八18；一一○1；路九51；廿四26；約三13；六62；十三3；十四2～4，12，28；十六5，7，10，16，19，28；十七11；廿11
提要 　　升天的神蹟是主道成肉身最美的休止符，是基督復活後榮耀極至的展現，是開啟另一個新時代的鑰匙，因為所賜的聖靈，既是由升天的基督而來的。由於祂「被接去」，聖靈才降臨在教會中，成為教會時代內住、充滿、澆灌、能力的來源。教會乃是由於基督的降生、受死、復活和升天而形成的。因此，升天的神蹟是我們不可忽略的，它蘊含著極深的屬靈意義。 　　馬可對主的升天描述簡潔但含意深廣：「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。」（可十六19）；不錯，基督的升天乃是以榮耀化的靈體歸回到父上帝那裡。其實祂從亙古便住在父上帝的神聖榮耀裡，這其中的奧秘是我們無法了解的，就如主曾對尼哥底母說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）。聖經用人能了解的字眼，來提到這件榮耀的事說：「坐在上帝的右邊。」，其中意含著主的得勝（弗四8，11；詩六十八18）、尊榮（詩一○一1；腓二9～11）、大能（徒二33；彼前三22）、喜樂（詩十六11）、安歇（來一3）、永恆、代禱的源頭（羅八33～34；來九24）。 　　我們再來看路加是如何重視主的的升天，他的福音書結束於主的升天（路廿四51），而他的行傳也開始於主的升天（徒一2～11）。路加在福音書中敘述那位成為人子的耶穌，在肉身裡，在地上執行祂救贖的職事。而在使徒行傳中，他則描述那位復活升天的基督，如何藉著祂的信徒，在地上成就祂在天上所繼續的職事。主的升天指向祂的再來，在這恩典的時代裡，藉著聖靈將祂那包羅萬有的救贖，成就在主所揀選的信徒身上，使他們成為祂的教會，就是基督的身體。 　　在主升天的神蹟中，我們看見耶穌榮耀化的靈體，以某種超自然的方式高升而去，最後進入了屬靈的世界。對於所有屬主的人來說，這是何等的盼望，因為有一天同樣的神蹟都會發生在我們身上，我們都會「被提」與主在空中相會（帖前四16～17），我們也會像祂一樣，擁有一個不受物質世界限制的榮耀身體，進入與上帝同在的最美境界。
默想 1.基督復活榮耀的極致展現就是升天，回到原先祂從亙古以來便與父上帝同在的神聖榮耀中。這位曾被殺的羔羊，用自己的血，將人買贖回來。祂是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的（啟五6～14）。 2.基督的升天，為人開啟一條又新又活的道路，使我們在世時享有聖靈保惠師的內住和充滿；藉著祂復活永恆的生命臨在我們裡面，使我們存著盼望，為主而活，等待那日的來到。我們這會朽壞的身體，將會像主一樣變成不朽壞的，我們將被提與祂在空中相會，並且與祂一同作王，這是何等的恩典和福份。
聖靈的應許 1.她去告訴那向來跟隨耶穌的人，那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌復活了，被馬利亞看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒，也是不信。後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。〔萬民：原文作凡受造的〕信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可十六10～20） 2.耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌上帝。（路廿四50～53） 3.說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒一9～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！升天的神蹟是主道成肉身最美的休止符，是基督復活後榮耀極至的展現，是開啟另一個新時代的鑰匙，因為您所賜的聖靈，既是由升天的基督而來的。由於您「被接去」，聖靈才降臨在教會中，成為教會時代內住、充滿、澆灌、能力的來源。求主重用、賜福普天下奉您的名設立的眾教會，奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（六十）——基督的經歷（6）

經文:	太廿八1～10，16～20；可十六1～20；路廿四1～50；約廿1～29；廿一1～25；徒一1～11
鑰節:	祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。（徒一3）
參考經文:	太五8；路四30；約五13；八59；徒九3～9，17；十41；林前九1；十五7～8，34～45；啟廿一3～4；林後五1～4
提要 　　主復活之後的形體是值得我們查考的，神蹟並沒有隨著祂復活而中止，反而更大、更多、更廣地展現出來。在主受難之前，祂的身體是屬地的性質，然而祂那無罪的人格，使祂具有某種超然的屬性和奇妙的特殊能力。祂能穿過一群敵對者繼續前行，也可以照祂選擇的方式隱藏起來（路四30；約五13；八59）；當然，在祂復活之後，這種超然的力量和現象就更彰顯出來。 　　有一點必需注意的，主復活的形體乃是靈體（林前十五35～45；林後五1～4），保有血肉之軀，能夠被觸摸及回復飲食，然而卻不是一般世人的生命。這復活的身體，已經不受時間、空間的限制，甚至超越了自然的律；主復活的形體可以突然出現，也可以突然消失（路廿四31；約廿26）。 　　在主復活之後，聖經記載至少有十一次向人顯現，在不同的地方，向不同的人顯現，每一次的顯現，都是祂擊敗死亡的明証（路廿四14；約廿20；徒十41）。主復活的身體和經歷，向我們展現、預示了未來信徒復活的真實情況和樣式，那種不受時間、空間限制，超越一切自由的生命是值得我們羨慕的。 　　主十一次的顯現分列如下：（一）向某些婦女包括馬利亞，撒羅米，約亞拿及其他人顯現，她們在墳墓內見到天使，告知主已復活，在回去途中便遇見主（太廿八1～10；可十六1～8；路廿四1～11）。（二）主在墳墓外面向抹大拉的馬利亞顯現。起初她並未認出主來，直到主呼叫她，她才認出來（可十六9～11；約廿11～18）。（三）向彼得顯現（路廿四23；林前十五5）。（四）在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現（路廿四13～15；可十六12～13）。（五）向十個門徒顯現，當時多馬不在場（可十六14～18；路廿四33～36，49；約廿19～23；林前十五5）。（六）向十一門徒顯現，這次多馬在場，耶穌允許他用手指探入祂的釘痕（約十九26～29）。（七）在加利利海邊向七個門徒顯現（約廿一1～14）。（八）向使徒及五百多位弟兄同時顯現，在約定的加利利山上（太廿八16～20；林前十五6）。（九）向雅各顯現（林前十五7）。（十）昇天之前，在橄欖山上，向門徒顯現，一朵雲彩，將祂接到天上去（徒一6～11）。（十一）向使徒保羅顯現（徒九3～9，17；林前九1；十五8）。 　　主復活之後這麼頻繁的顯現，就是為了証明祂已經復活了，誠如路加所描述的：「祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。」（徒一3）
默想 1.主耶穌復活的靈體，是奇妙永恆、超越時間、空間限制的。若我們仔細查考主復活到昇天之間的有關經文，從其中細細觀察，你將發現那個復活的身體是好得無比的。將來主應許一切信祂的人，都和祂一樣有這樣一個復活榮耀的身體。那真是極大的恩典和福份，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，你羨慕嗎（林後五1～4；啟廿一3～4）？ 2.在歷世歷代，主的顯現不曾中斷過，誠如主所應許的：「清心的人有福了！因為他們必得見上帝。」（太五8）。
聖靈的應許 1.清心的人有福了，因為他們必得見上帝。（太五8） 2.過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安。」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手（原文是看）；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主！我的上帝！」耶穌對他說：「你因看見了我纔信，那沒有看見就信的，有福了。」（約廿26～29） 3.祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。（徒一3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您復活的生命，是奇妙永恆的，且是超越時間、空間限制的。感謝您，將這寶貴的應許賜給一切相信您的人，將來也有這樣一個復活榮耀的生命。新天新地之中不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，這是何等大的恩典和福份。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五九）——基督的經歷（5）

經文:	太廿八1～10；可十六1～11；路廿四1～12；約廿1～18
鑰節:	天使對婦女說：「不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。」（太廿八5）
參考經文:	約十17；十一25；羅八11；林前十五1～28；西二12；帖後四16～17；提後一10；彼前三18
提要 　　在我們查考過主道成肉身，和釘十字架的神蹟之後，我們再來看主復活的神蹟。這是主寄居地上，至高榮耀的神蹟，是超越一切神蹟的神蹟。有關基督復活的經文，新約聖經總共提到大約150次。三位一體上帝的第二位格基督，以完整的人性來到世上，祂的靈離開天堂，賦予肉身形狀，被釘死在十字架上，又從墳墓裡復活。整個救贖福音的基礎都建立在三件事實上，那就是基督為我們的罪死在十字架上，被埋葬在約瑟的墓中，並且過了三天從死裡復活（林前十五1～4）。 　　復活本身就是超自然的神蹟，因為上帝全能的屬性，在祂凡事都能。在主耶穌復活的事上，三位一體的位格都一起參與的，聖經提到：「那叫祂從死裡復活的上帝。」（西二12）耶穌說：「因我將命捨去，好再取回來。」（約十17）另外聖經也記載：「叫耶穌從死裡復活者的靈。」（羅八11；彼前三18）復活原本就是超乎人類理性所能了解的奧秘，但透過信心，我們就必看見復活的大能，要彰顯在我們生命之中。如果主未曾復活，那麼我們所傳的都是枉然的，並且是世上最可憐的人了（林前十五14）。 　　當然在主復活時，有許多超自然的現象發生，首先有大地震（太廿八2）。接著是天使的出現，把那千斤重的石頭滾開（太廿八2～3；可十六5～7；路廿四4～7；約廿12～13）。第三個神蹟是基督的裹頭巾和細麻布，折疊整齊安放在原處（約廿6～7），這証明主的身體，帶著復活的能力，輕易地穿透這些衣物，所以細麻布仍保留著包裹主身體的形狀，而頭巾則小心折疊放在另一處。門徒看見並且相信，主自己所說的要從死裡復活的預言，因為主已經離開，並且丟下與死亡相關，顯然無用的遣物（約廿8～10）。 　　其實對主復活最有力的証據，就是那些親眼看見過祂復活的門徒和信徒，以及那些千千萬萬經歷主復活的大能，而生命得著更新、改變的歷代信徒，其中包括你我的見証。對於復活的神蹟，不是我們短短的篇幅所能詳細討論的，但有一點我們必需確定的，就是主耶穌已經復活了，當祂凱旋地由墳墓復活時，為人類歷史掀開嶄新的一頁。
默想 1.主復活的神蹟是超越一切的神蹟，是三位一體上帝大能權柄的展現，是屬靈中的奧秘，也是我們信仰的基礎和最重要的真理。所有的這一切，我們必須用信心去接受，透過聖靈的協助，我們就能經歷基督復活生命內住的能力。 2.耶穌基督，這位榮耀的君王，藉著進入墳墓已經淨化了死亡，誠如保羅所言：「祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10）這也是主所應許的：「信我的人，雖然死了，也必復活，凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25）死對信徒來說只是暫時睡著了，末次號角吹響時，都要像主一樣的復活（帖後四16～17）。
聖靈的應許 1.安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕，我知道妳們是尋找那釘十字架的耶穌。祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了。妳們來看安放主的地方。快去告訴祂的門徒說：祂從死裡復活了，並且在妳們以先往加利利去，在那裡你們要見祂；看哪！我已經告訴妳們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕、又大大的歡喜，跑去要報給祂的門徒。忽然耶穌遇見他們，說：「願你們平安！她們就上前抱住祂的腳拜祂。」耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」（太廿八1～10） 2.過了安息日，抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡。彼此說：「誰給我們把石頭從墓門輥開呢？」那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經輥開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對他們說：「不要驚恐。妳們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡，請看安放祂的地方。妳們可以去告訴祂的門徒和彼得說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如祂從前所告訴你們的。」她們就出來，從墳墓那裡逃跑。又發抖、又驚奇，甚麼也不告訴人，因為他們害怕。在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。（可十六1～9） 3.說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問他說：「婦人，為甚麼哭，妳找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對祂說：「先生，若是您把祂移了去，請告訴我，您把祂放在那裡，我便去取祂。」耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說：「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我！因我還沒有升上去見我的父，妳往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的上帝、也是你們的上帝。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。（約廿14～18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您為了愛世人，以完整的人性來到世上，且為我們的罪被釘死在十字架上，埋葬在墳墓之中，過了三天從死裡復活。何等奇妙的恩典，竟然臨及我們，唯願一生忠心順服您，願主依您的旨意差遣我們。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五八）——基督的經歷（4）

經文:	太廿七32～56；可十五21～41；路廿三26～49；約十九17～37
鑰節:	兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來二14）
參考經文:	出十二46；民九12；詩廿二1，18；卅一5；卅四20；六十九21；賽五十三12；摩八9；來二14；九8；十19～31；約壹五6～7
提要 　　前面我們提到過，主道成肉身乃是最大的神蹟。如今我們來看主釘十字架，更是神蹟中的神蹟。十字架本身，並透過十字架所產生的神蹟，是我們無法言諭的。有位主的僕人Herbert Lockyer曾如此描述髑髏地的神蹟：「創造世界只花費祂一口氣，而救贖世界，卻令祂流血至死。」多麼貼切的形容，把上帝救贖的偉大和奇妙，簡潔有力的道出。 　　基督在十字架上的死，正如希伯來書的作者所言：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）我們很難想像在死亡的關卡中，那位生命的主，情願讓死亡對祂作最後致命的一擊。特別要注意的是，主的生命不是被取走，而是祂情願捨去，是祂為我們的罪而給予出去。祂自己說，祂有能力將命捨去，再取回來。祂在死亡的痛苦中行使神性的特權，祂的死與復活都是出於自己的命令。而這正是十字架的神蹟，「藉著死，敗壞那掌死權的。」 　　在主釘十字架的那段時間，許多神蹟一一浮現。首先是彼拉多的太太做了一個奇異超自然的夢，她要求彼拉多說：「這義人的事，你一點都不可管，因我今天在夢中為祂受了許多的苦。」（太廿七19）接著是大衛在詩中對主受難時預言準確地應驗：「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」（詩廿二18；太廿七35；約十九23～24）還有這位生命活水泉源的主，竟然在受死解脫的那一刻喊說：「我渴了！」（詩六十九21嵗F約十九28）同祂釘十字架的兩個強盜（賽五十三12；可十五28）不也是預言中的應驗嗎？其他尚有主的骨頭一根也不可折斷（出十二46；民九12；詩卅四20；約十九36），這是那時被釘十字架的犯人所沒有的情形。 　　在此同時，黑暗覆蓋著大地，從正午到申初（摩八9；太廿七45；可十五33；路廿三44），當全世界人的罪都重壓在祂身上時，祂大聲喊著說：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」（詩廿二1；太廿七46；可十五34）接著主大聲喊叫說：「成了！」這時聖殿的幔子「從上到下裂為兩半」（太廿七51；來九8；十11～31），主的死亡，為所有的信徒打開通往天國之路。還有一些超自然的現象，如地震、崩裂的磐石、聖徒復活等（太廿七51～52），這一切的一切，都在見証主的受死，乃是天地同証的神蹟。主在最後一刻，將自己的靈魂交給父上帝（詩卅一5；路廿三46；約十九30），祂也一併將信祂之人的靈魂，交付在上帝手中，使我們得到出生入死的恩典。
默想 1.主的受難充滿許多神蹟，那麼多的預言，能準確無誤地應驗，那麼多的超自然現象同時發生，在在說明，主的受難，是將我們引向永生的最大恩典和神蹟了。 2.主斷氣之後，「有一個兵拿著槍札祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」（約十九34）這不是自然現象，完全超出預料和醫學的現象，說明主確是為了我們的罪，心碎而死。血和水乃是雙重的預表，祂的血流下作贖價，祂的水流下作潔淨的工作（約壹五6）。
聖靈的應許 1.這藉著水和血而來的就是耶穌基督，不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。（約壹五6～7） 2.兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來二14） 3.弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十19～20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們何等有福，因您的受難充滿許多神蹟，許多的預言，能準確無誤地應驗，而且許多的超自然現象都同時發生，這一切在在說明了，您的受難，是將我們引向永生的最大恩典和神蹟。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五七）——基督的經歷（3）

經文:	約一47～51；二24～25；四29，39；可十一1～7
鑰節:	拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約一48）
參考經文:	太廿一1～7
提要 　　道成肉身的主，其實就是上帝來到人間穿上人的肉身，因此，祂擁有完全的神性。祂不但是無所不能，祂也是無所不知的。誠如約翰向我們宣告的：「因為祂知道萬人，也用不著誰見証人怎樣，因祂知道人心裡所存的。」（約二24） 　　當腓力試著要將耶穌介紹給拿但業時，他竟然說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」可見傳統和人先入為主的觀念，正是人追求真理的最大阻礙。腓力沒有試圖與他爭辯，只說：「你來看！」這是引人歸主的最好方式。在腓力和拿但業來到主面前時，主對拿但業說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約一48）基督對拿但業的瞭解，使這位性情耿直的真以色列人大感驚訝，他希奇主能看透人內心的思維。拿但業站在無花果樹下，以為自己不會被人看見，那知卻被主看見了。其實沒有任何人、任何事物躲得過祂的眼睛。 　　同樣的事情也發生在撒瑪利亞的雅各井旁，這位原本不屑與主談話，並給主水喝的婦人，反過向主祈求活水。因為，她驚奇主竟然知道一切有關她的事，她不顧一切地回城對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」（約四29）由於主道盡她的過去，使她認定出主那彌賽亞的身份。而撒瑪利亞人也因那婦人的見証，信了耶穌（約四39）。不錯，主是無所不知的主，沒有任何事能瞞得過祂，也因此，主最了解我們的軟弱和需要，正如祂了解那位撒瑪利亞婦人的需要一樣。 　　在主最後一週進入耶路撒冷時，為了應驗先知對祂的預言，主差遣門徒去牽驢駒，主清楚的指示出路線、方向、地點、對象和事件，門徒按照主的話，果然找到了驢駒，而這些牲畜的主人，也毫不遲疑地聽命交出他們來，這是何等奇妙的事（可十一1～7）。這位創造萬物的主，知道所有的一切，包括動物和人心，世上萬物都要聽命於祂，並且服在祂的權柄之下。以上這些小事，我們很容易忽略，其實這一切都展現基督的全知，祂擁有超越一切、全能全知的屬性。
默想 1.由於基督的全知，所以沒有任何事能瞞得過祂的眼睛。因為「祂知道萬人....，祂知道人心裡所存的。」（約二23，24）包括我們的心思意念，一舉一動主全知道。因此人若能憑信心，將真實的一面呈現在主面前，就可以坦然無懼，因為祂清楚我們的軟弱，祂明白我們的需要。 2.雖然那隻小驢駒不會說話，但祂以行動向主表明，願為主所用。其中所含的屬靈意義，值得我們默想。但願我們能像那首詩歌所唱：「我願作個驢駒，主！求主使用我，使用我，我願順服主帶領，求主引導使用我。」
聖靈的應許 1.耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「您從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約一47～48） 2.那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「祂將我素來所行的一切事，都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求祂在他們那裡住下。祂便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說：「現在我們信，不是因為妳的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（約四39～42） 3.耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人對你們說：為甚麼作這事？你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。」（可十一1～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是全能、全知的，所以沒有任何事能瞞得過您。包括我們的心思意念，一舉一動您全知道。求主幫助，使我們能坦然無懼地來到施恩寶座前，向您坦白我們的軟弱，傾訴苦楚和需要。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五六）——基督的經歷（2）

經文:	太十七1～13；可九1～13；路九28～36
鑰節:	就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。（太十七2）
參考經文:	彼後一16～18
提要 　　在主向門徒宣告自己即將受難，被釘十字架上後，門徒內心感到徬徨憂鬱、傷心難過，甚至是手足無措。他們無法明白大能的主，為何要選擇十字架的道路，他們也不能了解永生上帝的兒子，為何必須經過死亡和復活，來完成救贖人類的大工。而當時他們更不知道耶穌所說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24；可八34；路八23）真正的意思是什麼？ 　　就在如此的光景中，離主釘十字架只剩四到六天時（路九51），耶穌帶著祂的禱告核心小組，也就是彼得、雅各和約翰上了一座高山（也許就是黑門山），要去禱告。這三人是門徒中的領袖，也是主貼心的同伴，主沒有預先告訴他們會發生的事情，主讓他們在禱告中，預嚐天堂之美好，和眼見祂原本的榮美。好堅固他們的信心，成為日後的見証（彼後一16～18）。 　　耶穌在世雖然沒有臥枕之處，卻永遠有祈禱之地，在每一個關鍵的時刻，祈禱是祂得力的奧秘。就在他們禱告之時，超自然的神蹟顯現了，耶穌「就在他們面前變了形像」（太十七2；可九2）。主的變像，不僅是衣服或外貌的改變，而是指祂內在的主要改變。主在他們眼前顯露，祂的內在神聖本質，從祂榮耀的臉龐與發光的衣服上，啟示出祂道成肉身的神性。 　　那夜在聖山上，同主一起顯現的有來自天堂的兩位訪客，他們共同談論耶穌所將成就的事，摩西是律法的代表，以利亞是先知預言的代表，兩者愉快地結合在基督裡，因為耶穌將成為新約的中保。彼得見此光景又衝口而出說：「主啊！我們在這裡真好！您若願意，我就?」說話之間，忽然有一朵光明的雲彩將他們遮蓋，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七4～5）這神聖的聲音，確認了人子耶穌基督代表上帝的偉大存在，也証明了救主順服於受死的奉獻情操。 　　榮光、雲彩和聲音過後，留下三位驚異而敬畏的門徒，耶穌進前來摸他們說：「起來，不要害怕！」他們舉目，不見一人，只見耶穌在那裡（太十七6～8）。這超自然的神蹟，乃是上帝特別的恩賜，讓他們能瞥見天堂的榮光，堅定他們對基督神性的信心，也預備他們日後為主受苦的心志。
默想 1.耶穌變像的神蹟，含有多重屬靈的意義，除了短暫顯露祂神聖榮耀的本質之外，由於摩西和以利亞的出現，及上帝親自的宣告，代表著舊約的結束，新約的開始。還有一樣是我們不可忘記的，在那聖山上，主可以選擇登步上天，略過十字架的痛苦。但主做出了一個偉大的拒絕，祂離開這榮耀，選擇山谷下的需要，那痛苦就是上帝旨意的十字架道路。親愛的，這是主情願的選擇，其中所蘊含的愛有多麼大呀！ 2.「不見一人，只見耶穌。」但願，這也是我們生命中的光景。
聖靈的應許 1.於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的〔生命或作靈魂〕，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六24～25） 2.過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山。就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。（太十七1～3） 3.說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說：「起來！不要害怕。」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七5～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在聖山變像時，天地一線之隔，您原可以選擇一步登天的，也可免去十字架的痛苦，但您做出了偉大的拒絕，您離開這榮耀，選擇山谷下的需要，完成上帝的旨意，步上十字架的道路。親愛的主，這是您情願的選擇，其中所蘊含的愛何等長闊高深呀！奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五五）——基督的經歷（1）

經文:	太一18～24；三16～17；四1～10
鑰節:	耶穌受了洗，隨即從水裡上來；天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16～17）
參考經文:	詩一○四30；可一9～13；路一2；三21～22；四1～13；約一28～34
提要 　　四福音書中記載與基督有關的神蹟，無論在數量上或範圍上相當多而廣，我們將分成十次來概略性的查考，使我們對基督所行神蹟異能和奇事有一個全面性的了解，並且從主身上學習，主是如何行使應用這項「行異能的恩賜」。 　　首先我們來看在主道成肉身短短的幾十年中，所彰顯在祂身上的神蹟。其實主道成肉身，從聖靈懷孕，藉由童貞女馬利亞出身，這就是最大的神蹟和奧秘（太一18～24；路一2）。聖靈身兼神性與人性，使主耶穌得以神子人子的身份來到世上。在馬利亞受孕的那一刻，聖靈潔淨了馬利亞的原罪，使耶穌得以成形，在自然律中引介出新約的中保（太一18～24）。在救主誕生的那段時刻，天使向撒迦利亞、馬利亞、約瑟、牧羊人的顯現，以及東方出現明星帶領博士來朝拜等等，都是上帝以超自然的方式，宣告一個超自然的降生（路一～二）。 　　接著我們來看主受洗的過程中，出現了三件超自然的現象，當耶穌從水裡上來時，聖經描述說：「天忽然為祂開了。」（太三16）馬可使用更強烈的字眼說：「天裂開了。」（可一10）很有力地描繪出當時穹蒼彷彿幔子一樣為祂掀開，象徵上帝對祂的喜悅。然後從裂開的天降下聖靈，停在基督身上。馬太提到「落在祂身上。」（太三16）馬可和路加則說：「降在祂身上。」（可一10；路三22），而約翰則更進一步說：「住在祂身上。」（約一32）表明聖靈彷彿鴿子的形體，超自然地降在基督身上，並且住在祂裡面，完成上帝無限量的充滿和膏抹（約三34）。接著從天上傳來奇妙的說話聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17；可一11；路三22）上帝親自宣告証實耶穌彌賽亞的身份。 　　緊接著約但河中榮耀的景象和時刻，試探就臨到主身上。在天開之後，地獄也開了，在聖靈降臨之後，魔鬼也出動了。聖經告訴我們是聖靈將耶穌引到曠野（太四1；路四1）。馬可使用更直接的說法：「聖靈就把耶穌催到曠野去。」（可一12）可見受試探是經過上帝的允許，使耶穌作為人性的代表，藉著禁食禱告，和完全聖潔、公義、智慧的本性，靠著上帝的話，榮耀地打勝這場關係全人類救贖的屬靈爭戰，重重地擊打了蛇的頭。最後有天使來伺候耶穌（太四11；可一13）上帝以超自然的助力，來照顧祂得勝但飢餓的兒子。
默想 1.在今天查考的三件事上：主的降生、主的受洗以及主受試探中，我們都可以看見上帝超然能力的介入。因為道成肉身，原本就是神蹟中的神蹟。是上帝永恆救贖計劃中最關鍵的一部份。因此，在基督生平中的每一個重要時刻，我們總會發現三位一體同時運行施展大能，彰顯榮耀。 2.主受洗時所出現的三件超自然現象：「天開了」、「聖靈降下」、「天上有聲」乃是一個特殊的標記，所有上帝的兒女都能經歷這樣的時刻，每一個完全奉獻跟隨主的人，也都能有此體會。
聖靈的應許 1.正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來；因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：「必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是上帝與我們同在。）約瑟醒了、起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來。（太一20～24） 2.耶穌受了洗，隨即從水裡上來；天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 （太三16～17） 3.聖靈就把耶穌催到曠野裡去。祂在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候祂。（可一12～13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您受試探是經過上帝允許的，使您成為人性的代表，藉著禁食禱告，和完全聖潔、公義、智慧的本性，靠著上帝的話，榮耀地打勝這場關係全人類救贖的屬靈爭戰，使我們能因著您而脫去罪的纏累，得著釋放。我們滿心感謝您。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五四）——但以理的經歷

經文:	但一1～六28；九～十二
鑰節:	但以理對王說：「願王萬歲！我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（但六21～22）
參考經文:	出廿4～5；賽四十三2；太十30；來十一34；彼前五8
提要 　　在先知書中，我們只選但以理書中關於神蹟的特殊事件，來加以查考，其他有關先知預言的神蹟，我們留到下一個「說預言的恩賜」再來討論。但以理及其三友的經歷和見証，向世人及外邦君王，証明以色列的上帝是又真又活的上帝，是在諸神之上（但三28；四34；六26）。其實，上帝施行神蹟的權柄，貫穿在每一個時代，誠如尼布甲尼撒的見証說：「在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事；無人能攔住祂手，或問祂說，您作甚麼呢？」（但四35）不錯，神蹟的本身就是一個奧秘，透過各樣的神蹟，能更讓我們在這位作事直到如今，又真又活的上帝面前心悅誠服。 　　但以理和他的三友被選入宮中來服侍外邦君王，本身就是一個神蹟，因為是上帝在背後，以超自然的力量所促成的（但一3，7，9）。但以理解夢的能力，乃是聖靈所賜，藉此項恩賜，上帝使他高昇到能影響外邦君王的地位，這一切都是出於上帝的安排（但二1～三7；四；九～十二）。 　　關於「火窯的神蹟」（但三8～30）讀來更是讓我們血脈噴張，世上竟然有如此勇敢大膽，並且以至死忠心、既或不然的絕心，來經歷上帝大能的拯救。這種超自然的得救現象，讓尼布甲尼撒王銘刻難忘，也使上帝得著最大的榮耀。 　　但以理書第五章記載了「手指書文的神蹟」，伯沙撒王因為褻瀆上帝及聖殿中的器物，在他宮中的狂歡宴飲中，忽然出現指頭在牆上書寫，這神秘的字跡敘述他及他王國終結的命運，只有但以能解釋這些字，因為是出於上帝的審判（但五5～30）。 　　另一個令人印象深刻的神蹟，就是上帝差遣使者，封住獅子的口，使但以理不致受到傷害（但六21）。上帝沒有改變獅子的本性，卻是派遣使者限制獅子的本性。這項神蹟再次讓我們看到，超自然力量的顯現，與信心及祈禱之間的關係，祈禱能啟動上帝能力奇妙的運作。 　　其實但以理的經歷，不但只限於外在能力的展現，更多是在他靈裡經驗所看到到神蹟，例如各種異夢、異象、天使的顯現等等（但七1～十二13），都是超自然神蹟的顯現。
默想 1.「火窯的神蹟」帶給我們什麼啟示？這三個年青人以生命的代價，和無比的信心、堅定的決心，來承受和經歷上帝的大能，不管結果如何，他們就是堅持自己的信仰，不拜尼布甲尼撒的金像。他們對上帝的信心，已昇華到超越神蹟的範疇，單單只要主自己。這是何等美的見証。 2.當但以理在獅子坑時，上帝並沒有改變獅子自然的本性，而是派天使封住獅子的口。這使我們深信，這位大能的上帝，也能保守信徒脫離尋找吞喫他們的獅子（彼前五8）。上帝能封住撒但的口，保護祂的兒女不受傷害，若我們以祈禱敬虔度日，也必能經歷但以理所經歷的。
聖靈的應許 1.但以理說：「上帝的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。祂改變時候、日期、廢王、立王、將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。我列袓的上帝阿！我感謝您、讚美您、因您將智慧才能賜給我。允准我們所求的，把王的事給我們指明。」（但二20～23） 2.沙得拉、米煞、亞伯尼歌，對王說：「尼布甲尼撒阿！這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窯中救出來。王阿！祂也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三16～18） 3.但以理對王說：「願王萬歲！我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（但六21～22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！但以理在獅子坑時，您並未改變獅子自然的本性，而是派天使封住獅子的口。這是何等的恩典，使我們深信，大能的上帝，在日常的生活中也必保守我們，脫離如獅子般的撒但之口。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五三）——猶大王的經歷

經文:	代下廿1～30；代下廿六15～21；王下十八13～廿8
鑰節:	他說：「猶大眾人，耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎上帝。」（代下廿15）
參考經文:	王下十五1～8；廿二44～50；代下卅二21～24；賽卅七36；卅八
提要 　　南國猶大自羅波安王起（BC930），至最後一位王西底家被擄為止（BC586）共20王，歷經約344年。其中有八位是好王，特別是在約沙法，希西家及約西亞年間，有信仰的復興。如同北國以色列的歷史，上帝也常以超自然的方式介入南國猶大的歷史中，以解救祂的百姓在危急之中。 　　我們首先來看猶大國的第四任王約沙法在位時，他是位明君，奮勇自強，勵經圖治，帶領百姓學習上帝的律法，為猶大國奠定穩固的基礎。由於猶大國日漸強盛，引起摩押、亞捫和以東人聯手的攻擊。約沙法面對強敵的第一個反應是宣佈全國禁食，他以謙卑的態度，用信心透過禱告來仰望上帝，他呼求說：「因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望您。」（代下廿12）上帝垂聽了約沙法的禱告，興起雅哈悉來教導百姓用讚美成為致勝的武器，當猶太人大聲讚美之際，上帝的大能使敵人自相殘殺，猶大人因此不戰而勝。也實實在在經歷了「勝敗不在乎你們，乃在乎上帝。」（代下廿15） 　　我們再來看另一位王烏西雅，又名亞撒利雅，起初他行耶和華眼中看為正的事，尋求祂，上帝就使祂亨通。聖經描述說：「烏西雅的名聲傳到遠方，因為他得了非常的幫助，甚是強盛。」（代下廿六15）可惜他既強盛，就心高氣傲，認為自己不再需要依靠上帝，因此引來災難。其實這是人的通病，所有的人都當引為鑑戒。他試圖侵犯祭司的職份，手拿香爐進殿燒香，甚至不聽大祭司的阻擋和勸諫，上帝大能審判立刻臨到他，使他長了大痲瘋，直到死為止。可見上帝是輕慢不得的，人當自潔，謙卑事奉主（代下廿六16～23）。 　　還有一位君王希西家的經歷我們必需一提，在他與亞述大軍對立之時，藉著禱告，使上帝的力量直接介入，一夜之間，亞述營中有廿八萬五千人被主的者所殺。希西家雖然兵力薄弱，卻靠著上帝，得著全面的勝利（王下十九）。後來希西家病得要死，卻因上帝的憐憫垂聽他的禱告，而延長了他15年的壽命，這是史無前例的神蹟。不單如此，為了給希西家一個兆頭，上帝再次停止日月的運轉，使日影往後退了十度。這一切的神蹟，都是超乎我們所能想像和了解的，當然在每一個神蹟的背後，都有上帝更高的旨意。
默想 1.從約沙法和希西家身上，我們看見禱告在神蹟的展現上，佔了何等重要的地位。當人面臨絕境之時，承認自己的無能和無力，上帝的大能才能施展開來。誠如保羅的經歷「我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二9～10；十三4） 2.反觀烏西雅王，靠著上帝非常的幫助，得勢強盛之後，就心生高傲，行事邪僻。不把上帝放在眼裡，偏行己路，至終遭受詛咒。這些前車之鑑，不得不讓我們警惕。
聖靈的應許 1.約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會，求耶和華幫助，猶大各城都有人出來尋求耶和華。我們的上帝阿！您不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望您。（代下廿3～4，12） 2.他說：「猶大眾人，耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎上帝。」約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民，也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。（代下廿15，18，22） 3.希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」以賽亞說：「耶和華必成就祂所說的，這是祂給你的兆頭。你要日影向前進十度呢」是要往後退十度呢？」希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。（王下廿8～11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！當人面臨絕境之時，承認自己的無能和無力，此刻，您的大能便會施展開來。誠如保羅的經歷「我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」求您垂聽我們在絕境中的禱告。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五二）——以色列王的經歷

經文:	王上十三1～10；王下三1～27；六8～七20；十三1～9
鑰節:	耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他罷！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。（王上十三4）
參考經文:	王上十一29～38；十四10～16；十五27～30；王下五5～8；八28～29；九14～16
提要 　　以色列王國在所羅門之後就一分為二，北國以色列由耶羅波安率領十個支派宣佈獨立，並且在示劍立都。上帝給予耶羅波安極好的機會和應許（王上十一29～38），可惜他空有聰明才幹，卻冷酷又工於心機，為了和南國有別，防止北國民眾南下耶路撒冷敬拜上帝，而威脅到他的王位。於是造了兩個金牛犢來代表耶和華，一個放在北方的但，另一個安置在南方的伯特利。他不只引導百姓敬拜偶像，並且在邱壇建殿，並派凡民為祭司，擅改節期，使自己和百姓陷於大罪之中（王上十二25～33）。 　　上帝出於憐憫，差遣一位先知去警告耶羅波安，給他一個悔改的機會，那知他不但不知悔改，反而下令將先知逮捕。正當他伸出手來下令時，上帝的大能和審判立刻臨到他，使他的手枯乾，無法動彈。這時耶羅波安才警覺到事態嚴重，而立時轉為謙卑，要求神人為他禱告，就在神人為他禱告之後，上帝才使他的手復原（王上十三1～10）。耶羅波安歷經此次神蹟，卻不知悔改，仍然我行我素，最後終被上帝剪除（王上十四10～16；十五27～30）。 　　耶羅波安為北國色列留下一個極壞的榜樣和不好的開始，此後一代不如一代，雖歷經209年，9個王朝，19個君王，但沒有一個是敬虔合上帝心意的。雖然以色列國悖逆離棄上帝陷在罪中，但上帝的恩典和管教仍然在他們之中，其間興起以利亞和以利沙兩位廣行神蹟的先知，對以色列民來說是上帝最大的恩典，他們的事奉，也帶給百姓的靈性帶來暫時的復興，並且引導百姓認識上帝的大能。 　　特別是從亞哈到約阿施執政期間，上帝透過祂的兩位忠僕，以大量超自然的神蹟，盼望能使這些王，和以色列民回轉，認識全能的上帝。可惜的是，所有的神蹟，都只是暫時的強心針，無法真正扭轉中毒已深的罪行。在整個北國以色列的歷史中，上帝一方面給予恩典和憐憫，一方面必須施行審判和管教。像約蘭王、像約哈斯王，都曾親身經歷上帝施行大能的拯救，和超自然的力量，卻仍不願順服，硬著心悖逆上帝，走在滅亡的道路中，實在可惜！（王下三1～27；五5～8；六8～七20；八28～29；九14～26；十三1～9）。
默想 1.從北國以色列的歷史中，我們看見，對那些心裡剛硬的人，神蹟似乎起不了太大的作用。當人陷在苦難中時，就會謙卑祈求上帝大能的拯救，一旦步入平順之後，很快就忘記上帝的恩典。正像當年在曠野漂流的以色列民一樣，天天生活在神蹟中，但仍抱怨連連，不知感恩，其中的原因值得我們深思和警惕。 2.上帝的恩典並不因為人的悖逆而收回，上帝將以利亞及以利沙兩位具有「行異能恩賜」的先知，擺在這些不信的百姓當中，自有祂更高的旨意，這是我們在查考時，可以去思考的。
聖靈的應許 1.耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他罷！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的豫兆。王對神人說：請你為我禱告，求耶和華你上帝的恩典，使我的手復原。於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。（王上十三4～6） 2.現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。他便說：「耶和華如此說：你們要在這谷中滿處挖溝。因為耶和華如此說，你們雖不見風、不見雨，這谷必滿了水，使你們，和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，祂也必將摩押人交在你們手中。」（王下三15～18） 3.因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：「這必是以色列王賄買赫人的諸王，和埃及人的諸王，來攻擊我們。」所以在黃昏的時候他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢、營盤照舊，只顧逃命。（王下七6～7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的恩典並不因為人的悖逆而收回，昔日您將以利亞及以利沙兩位具有「行異能恩賜」的先知，擺在這些不信的百姓當中，表明您對世人的愛及您更高的旨意，求您教導我們更加理解您的用心。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五一）——以利沙的經歷（2）

經文:	王下六1～七20；十三14～21
鑰節:	有一個攙扶王的軍長，對神人說，即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。以利沙說：「你必親眼看見，卻不得喫。」（王下七2）
參考經文:	賽廿六19；亞三8；六12
提要 　　關於乃縵患大痲瘋得以利沙醫治的神蹟，我們在查考「醫病的恩賜」時已查考過了，在此不再重複。但有一點必須提的，就是這神蹟在撒瑪利亞和以色列全國境內，留下相當強烈的印象和影響。相信在敘利亞乃縵得著醫治的神蹟，也必定引起不少騷動，以色列的上帝因此得著無比的榮耀（王下五1～19）。基哈西，這位一時貪婪的僕人，結果得著了乃縵的大痲瘋，可見上帝是輕慢不得的（王下五20～27）。 　　斧頭的神蹟（王下六1～7）雖小，但再一次彰顯了上帝對物質世界控制的能力。以利沙將木頭拋入水中只是一個象徵行為，正如將鹽拋入耶和哥城的池中一樣，先知藉由一個媒介，所產生的超自然現象，為了幫助見証者明白，鐵製的斧頭能浮出水面並非自然現象，而是藉由上帝的至高能力。其實這木頭也預表了基督的能力，能使落入死亡之人，浮出生命之河。正如摩西將「樹」拋入瑪拉的苦水中，使水變甜，不也正是一種預表嗎？ 　　以利沙是一位愛國的先知，因此他一生極力協助他的國家，在信仰上能有所改革，在政治上能勵治圖強。聖經告訴我們，上帝賜給以利沙一個特別的能力，就是「將亞蘭王在臥房中所說的話，告訴以色列王」，使以色列王能提早防範敘利亞的侵略，在幾次最危急中，能轉危為安（王下六8～10）。於是亞蘭王立志要捉拿以利沙，在他得知以利沙正在多坍時，便派大軍圍城，設計要捉拿他。然而亞蘭王忽略了，上帝既能指示以利沙救以色列，當然祂必能護衛祂忠心的僕人。這個神蹟讓我們明白，有時屬靈的爭戰，必需用屬靈眼睛才能看得見，以利沙禱告上帝，來開這少年人的眼目，使他能看見滿山的火車火馬圍繞以利沙。其實在每位信徒的身邊，都有主的使者在看顧和保護，只是我們用肉眼無法看到而已（王下六11～18）。 　　接著以利沙禱告使敵人的眼目昏花，將他們俘擄至撒瑪利亞城中。原本要來捉拿以利沙的人，反被以利沙給捉拿了（王下六18～23）。後來亞蘭王再次以大軍圍困撒馬利亞，使城中的人陷入飢荒，上帝再次藉著以利沙行神蹟，使亞蘭軍棄營逃命，解了撒瑪利亞之危（王下六24～七20）。以利沙最後行的一個神蹟，竟然是在他死後，他的遣骸還持續行神蹟（王下十三20～21）。以利沙最後一個神蹟，對以色列人而言，是一個標記，表明以利沙的上帝仍然活著。這神蹟也預表基督之死，所帶來的活潑復活能力（賽廿六19）。
默想 1.以利沙長達六十年的服事，一生慷慨，忠心愛國，極力挽回以色列人失去的信仰，和拯救幾乎崩潰的國家。他被上帝興起，以「行異能的恩賜」服事那一世代的人，忠心完成上帝所託付於他的。 2.當他臨終的一刻，以色列王約阿施伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車兵馬啊！」可見他的事奉，對以色列是何等的重要。今天我們的服事又是如何？
聖靈的應許 1.神人說：「不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的更多。」以利沙禱告說：「耶和華阿！求您開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。（王下六16～17） 2.以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說，明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」有一個攙扶王的軍長，對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得喫。」這話果然應驗在他身上，因為眾人在城門口將他踐踏，他就死了。（王下七1～2，20） 3.以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。（王下十三20～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！以利沙最後一個神蹟，對後代信徒是何等寶貴，表明以利沙的上帝至今仍然活著。這神蹟也預表基督之死，所帶來的活潑復活能力。哈利路亞！榮耀歸給全能的父上帝。奉主聖名，阿們！

行異能的恩賜（五十）——以利沙的經歷（1）

經文:	王下二1～四44
鑰節:	他用以利亞身上掉下來的外衣，打水，說：「耶和華，以利亞的上帝在那裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。（王下二14）
參考經文:	出十五25；十六8；詩八十一10；太六6；路九13～17；約六9～13；弗三20
提要 　　部份聖經學者在研讀以利沙生平時，喜歡將以利沙與以利亞的神蹟作一個比較，他們認為以利沙得了以利亞雙倍聖靈的感動（王下二9，15），所以以利沙所行的神蹟比以利亞多了一倍。其實次數的多寡不是最重要，重要的是，以利沙確實是上帝在祂子民受捆綁、靈性軟弱的時代，所興起的一位特殊先知。藉著以利沙所行的神蹟，再一次彰顯上帝的大能和恩典，以及祂對以色列民的慈愛和保守。 　　聖經對以利沙本人的背景描述甚少，但卻詳細敘述他所行的每一個神蹟，我們也可以說，聖經是用神蹟將以利沙的事奉串連起來的。以利沙祈求雙倍聖靈感動的祝福，並非誇大貪求，亦非想高於他老師的成就。若照以色列人長子得雙倍祝福的習俗來看，以沙沙求的是希望作「屬靈之子中的長子。」這是多麼美的祈求。上帝果然應允了他的所求，在他親眼目睹以利亞被接昇天時，拾起以利亞所留下的外衣，擊打河水，然後從乾地走過去，這是以利沙所行的第一個神蹟，也象徵上帝雖帶走以利亞，卻仍藉著以利沙來持續祂的工作（王下二1～14）。 　　從這一天起，以利沙長達五十年的事奉，在以色列國產生相當深遠的影響。首先他藉著鹽，治好了耶利哥的水，但值得注意的是，以利沙和鹽只是上帝使用的媒介，真正治好水的乃是上帝（王下二19～22）。接下來的一個神蹟，讀來讓人不解，認為以利沙怎麼會向童子下如此的詛咒？這裡的童子指的是一群不懂得尊敬上帝僕人的年輕人，他們嘲諷以利沙，其實是對上帝的一種輕蔑，審判也因此臨到他們身上（王下二23～25）。 　　當以色列與摩押爭戰之時，以利沙在聖靈的充滿中，告訴以色列王當行的事。當人順服時，神蹟就出現，使他們戰勝了摩押大軍（王下三1～22）。後來以利沙幫助一個窮寡婦，以一瓶油，藉著順服和信心，變成倒不完的油，直到不再有容器可裝（王下四1～7）。接著他又使書念婦人之子復活（王下四8～37），並且行了解毒的神蹟（王下四38～41），和使餅增多的神蹟（王下四42～44）。以利沙所行的這些神蹟，都帶著上帝的恩典，使那些在苦難黑暗中的百姓，看見他們的上帝仍然活著，並且等待著他們的回轉。
默想 1.以利沙的心志是可羨慕的，上帝使用他這個器皿，賜給他「行異能的恩賜」。藉著他所行的神蹟，彰顯上帝的大能，救贖的恩典，和慈愛的看顧。我們若能仔細將每一個神蹟，作深入查考默想，就能看見背後所隱藏寶貴的屬靈教導。 2.寡婦得油的神蹟中，我們看到上帝的供應是無限的，以利沙告訴婦人「不要少借」，意思就是，器皿有多少、多大，上帝的恩典總是滿溢的。其實「只要在上帝裡面，少也是多。」問題不在你擁有多少，而在你願意謄出多少給主？
聖靈的應許 1.過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣，打水，說：「耶和華，以利亞的上帝在那裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。（王下二9，13～14） 2.以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿。不要少借，回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面，將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」於是婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面。兒子把器皿拿來，他就倒油。器皿都滿了，他對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了」，油就止住了。婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的，你和你兒子可以靠著度日。」（王下四3～7） 3.僕人說：「這一點豈可擺給一百人喫呢？」以利沙說：「你只管給眾人喫罷，因為耶和華如此說：眾人必喫了，還剩下。」僕人就擺在眾人面前，他們喫了，果然還剩下，正如耶和華所說的。（王下四43～44）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！以利沙的心志令人羨慕的，您如此重用他，賜給他「行異能的恩賜」。藉著他所行的神蹟，彰顯上帝的大能，救贖的恩典，和慈愛的看顧。求主教導我們，如何使用您所賜各樣的屬靈恩賜。奉主聖名，阿們！