醫病的恩賜（十五）—— 醫治的應許（3）

經文:	賽卅26；五十三5；五十七18～19；五十八8；耶三22；十七14；卅三6
鑰節:	那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。（賽五十三5）
參考經文:	賽六10；耶六14；八11；十四19；十五18；卅12～13，15；五十一9
提要 　　在諸多先知中以賽亞和耶利米，是提到上帝醫治的應許最多的二位。其中以賽亞人稱「救贖的先知」對主耶穌的醫治有清楚的預言，而「哀哭的先知」耶利米，則是告訴我們，除了親近耶和華上帝，否則我們無法得著醫治。 　　今日的鑰節，可說是聖經中最重要的一節，提到有關上帝醫治的應許：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，用祂受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三5）特別注意，以賽亞在此提到我們能得醫治，是因主耶穌在釘十字架前所受的鞭傷。許多時候，我們只想到主釘十字架的痛苦，而忽略了在此之前，祂先為我們承受極大的鞭傷。根據歷史記載，古羅馬這種鞭刑是極其殘酷的，他們所用的鞭子稱為蠍子鞭，是用兩根牛皮帶交織而成，其中插著銳利的金屬片和死人的骨頭。常常一鞭下去，血肉橫飛，一般人是無法承受這種酷刑。尊貴上帝的兒子，我們的救主，卻願在祂聖潔的身上，承受極大的痛苦，好為我們換來醫治的權柄。 　　主的醫治擴及一切屬靈和肉體的疾病，這疾病和疼痛原來是人類犯罪和撒但在世上得勢的結果。如今，基督以祂的鞭傷和釘十字架，來使我們的罪孽得以赦免，我們的疾病得著醫治。因此，祂在復活升天之後，將這醫治的恩賜和能力，也藉著聖靈賞賜給教會，成為信徒事奉中的一部份。 　　先知預見上帝醫治祂百姓的光景就說：「當耶和華纏裹祂百姓的損處、醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」（賽五十八8）耶利米也有相同的看見，因此他向主呼求說：「耶和華阿，求您醫治我，我便痊癒、拯救我，我便得救，因您是我所讚美的。」（耶十七14）儘管他經歷極大的痛苦和折磨，他仍深信上帝的應許，不斷地仰望上帝賜下力量和恩惠。他向那些受苦的百姓提出保証說：「看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。」（耶卅三6）親愛的，不管我們目前的光景如何，上帝醫治的保証永不改變，也絕不落空，一切來到祂跟前的人，有一天都必得著完全的醫治。
默想 1.以賽亞在聖靈的啟示中，預見那位受苦的主，也帶出極大的應許：「因祂受的鞭傷我們得醫治。」這樣的醫治不是出於祂的主權，不是出於祂的能力，而是出於祂那無比的愛。祂以自己的鞭傷來替代我們的鞭傷，祂本不需如此，為了顯明祂的愛，祂願意同我們一起受苦，這是最寶貴的醫治應許了。 2.思想主所曾為我們承受的，那種皮綻肉開、血肉模糊的痛苦，那種被釘被掛在十字架上，鮮血滴滴流下的光景，你就能更珍惜主那滿了恩惠醫治的應許和保証了。
聖靈的應許 1.我看見他所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人，再得安慰。我造就嘴唇的果子，願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人，並且我要醫治他，這是耶和華說的。（賽五十七18～19） 2.這樣，您的光就必發現如早晨的光，您所得的醫治，要速速發明，您的公義，必在您前面行，耶和華的榮光，必作您的後盾。（賽五十八8） 3.你們這背道的兒女阿，回來罷！我要醫治你們背道的病。看哪！我們來到您這裡，因您是耶和華我們的上帝。（耶三22）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！您是尊貴上帝的兒子，我們的救主，您聖潔的身上為世人承受了極大的痛苦，為我們換來醫治的權柄。受苦的主阿！唯願我們能用「順服」的生命一生事奉您，為討您的喜悅，成就您的榮耀。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十四）—— 醫治的應許（2）

經文:	詩六2；卅2；四十一4；一○三3；一○七20
鑰節:	祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3）
參考經文:	太八16～17；雅五15～16
提要 　　上帝醫治的應許在大衛所寫的詩篇中隨處可見，這不單是他客觀對主的認識，更是他在主觀上親身的經歷。今日的經文相當寶貴，能讓我們明白，當我們陷在災痛之中，應該如何向上帝呼求禱告。更重要的，顯示那位與大衛同在賜福與大衛的上帝，乃是一位赦免與醫治的上帝。今日的鑰節應許一切投靠祂的人說：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。（Who forgives all yours sins and heals all your diseases.－NIV）」（詩一○三3）。在這篇頌讚的禱告中，大衛提醒自己不可忘記上帝一切的恩惠，其中首要的就是主的「赦免」和「醫治」，大衛特別強調「一切」的「罪孽」和「疾病」。這應許的恩典不但是豐盛且是完全的，這篇禱告值得我們一讀再讀，也可以成為我們向主禱告的憑據。 　　大衛曾因犯罪，被上帝管教而遭受疾病身體陷入苦痛之中，他雖然知道這是他當受的。但他仍向上帝呼求，在管教的同時施以慈悲，否則他必死無疑，他的禱告何等真切：「耶和華阿、求您可憐我．因為我軟弱。耶和華阿、求您醫治我．因為我的骨頭發戰。」（詩六2）主果然垂聽了他哀哭懇求的聲音，收納了他的禱告，醫治了他的疾病。真誠懇切的禱告，主是不會置之不理的。 　　大衛在他的詩中不曾忘記上帝對他的恩典，他總會記念並且提醒自己的軟弱，他說：「耶和華我的上帝啊，我曾呼求您，您醫治了我。」（詩卅2）「我曾說，耶和華啊，求您憐恤我，醫治我。因為我得罪了您。」（詩四十一4）大衛一向不會隱藏自己的軟弱，也不會忘記上帝在祂身上所作的一切，這位活生生的上帝是大衛可以投靠、可以信任、可以交託的。 　　在一篇讚美稱謝的公禱詩中，詩人不忘見証說：「祂發命醫治他們，救他們脫離死亡」。（He sent his word, and healed them, and delivered them from their destructions.－KJV）（詩一○七20）。是的當上帝的話語啟開時，常常帶著醫治的能力。主的話就是生命，帶著復活更新的能力，成為萬民得蒙醫治的憑據。所有的「醫病恩賜」，也都是藉著祂的話（His word）來成就的。
默想 1.詩人對上帝醫治的能力印象深刻，因為他深切體認上帝醫治的能力和應許，所以，他在禱告中，用真誠懇切的心向主哀求，立時醫治就臨到他身上。因此，從他的親身經歷中，他能肯定地宣告說：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。」我們若能抓住這應許，憑信心向主禱告，也必能親身經歷這位醫治的上帝。 2.「醫治」常常是藉著「祂的話語」（His word）來成就的，因此對主的話我們不單要熟悉，並且要用信心活化實用出來，將原本Logos的部份，應用成為Rema，成為藉著聖靈施放出來的能力。
聖靈的應許 1.耶和華阿，求您可憐我，因為我軟弱。耶和華阿，求您醫治我，因為我的骨頭發戰。（詩六2） 2.祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3） 3.祂發命醫治他們，救他們脫離死亡。（詩一○七20）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當我們受疾病纏累驚慌、無助時，願您像垂聽大衛的禱告一樣，也來顧念我們，應允我們，醫治我們。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十三）—— 醫治的應許（１）

經文:	出十五22～27；申卅二39；代下七14；伯五18
鑰節:	又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」 （出十五26）
參考經文:	約九1～3；羅八18～37；林後四17
提要 　　在上帝諸多的複名中，最寶貴、也與人最親近的一個就是「耶和華拉法」（Jehouah-Rophe）原文字義就是「耶和華是醫治」。當以色列人在瑪拉看見上帝如何使苦水變甜，親身經歷上帝醫治的大能時，上帝鄭重地向以色列人宣告說：「你若留意聽耶和華你上帝的話、又行我眼中看為正的事、留心聽我的誡命、守我一切的律例、我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上、因為我耶和華是醫治（Jehovah-Rophe）你的。」（出十五26）這是聖經中第一次提到上帝應許醫治的經文，上帝不但應許醫治祂的百姓，上帝自己就是醫治。多麼奇妙！也多麼寶貴！因為上帝就是一切醫治的源頭。世人一切的重擔、失望、靈裡的痛苦，以及身體一切的疾病祂都能醫治，因為祂乃是「耶和華拉法」的上帝。 　　在上帝醫治的應許中是帶著條件的；（一）要留意聽上帝的話。（二）行上帝眼中看為正的事。（三）遵守上帝一切的誡命與律例。人若能在這三件事上順服而行，就必能承受上帝醫治的應許。 　　可惜的是，人因陷在罪中無法自拔，以色列人經常忘記上帝的恩典和提醒，以致悖逆和不信的歷史一再重演，所以災難和疾病也不斷發生在他們身上。然而上帝並未因此放棄這些悖逆的百姓，反而一再的用耐心來引導他們，用杖來管教他們，使他們能明白，並且重回上帝的懷抱中。摩西臨終前還諄諄地告誡以色列百姓，讓他們認識這位引導他們出埃及進迦南的上帝，上帝藉著他說：「你們如今要知道，我，惟有我是上帝，在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」（申卅二39）不錯，祂損傷，使人受苦遭病，是為了讓人醒悟回轉，以便祂能施行醫治和釋放。 　　其實整本聖經滿了上帝醫治的應許，因為祂是「耶和華拉法」的上帝，祂施行醫治是出於祂無限的慈愛和絕對的主權，祂願意藉著醫治使祂的兒女經歷祂的全能，並且與祂建立更親密的關係。親愛的，你認識這位「耶和華拉法」的上帝嗎？祂能醫治一切的疾病，解決一切的苦痛。
默想 1.繼「耶和華以勒」（在耶和華的山上必有預備）之後，上帝介紹了自己是「耶和華拉法」（耶和華是醫治）的上帝。其深藏的意義和應許是我們不可忽略的。因為他不但供應我們一切所需的，他也醫治一切我們身、心、靈所面臨的苦痛與疾病。願我們能緊緊抓住這個應許。 2.有時上帝在我們身上作破碎、折斷、損傷的工作；是為了將我們懷抱、包裹、醫治，使我們全人能更深的進入上帝的生命中，與祂建立更親密的關係。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.你們如今要知道，我，惟有我是上帝，在我以外並無別神，我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。（申卅二39） 3.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！是的，我們深知「耶和華拉法」的上帝，施行醫治是出於無限的慈愛和絕對的主權。藉著醫治使屬上帝的兒女能更加認識上帝自己，因此建立彼此更親密的關係。主阿！我們感謝您的愛。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十二）—— 醫治的目的（6）

經文:	賽卅五6～7；五十三4～6；六十一1
鑰節:	主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。（賽六十一1）
參考經文:	太四23～24；十1，7～8；十二9～13；可三1～5；七31～37；路六6～10；十9，17；十四1～4；廿二50～51；約五1～9；十一45；十二11；徒八6；九35，42
提要 　　上帝醫治的主要目的，除了以上五個之外，其實還可以舉出許多，這些林林總總的原因讓我們更清楚，為什麼聖靈要在這個世代，使醫治的恩賜仍然繼續下去。下面我們再提出一些，以供讀者參考。 　　（一）上帝醫治乃是救贖的一部份。以賽亞提到「因祂受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三4～6）這一段聖經將上帝醫治的應許與十字架連在一起，主的受死不只解決我們靈魂得救的問題；相對的，連我們的「憂患」（指心理的）和「痛苦」(指生理的)，祂都一併承擔解決了。因此，「醫病」的恩賜能引人悔改得救。（約十一45；十二11；徒八6；九35，42） 　　（二）上帝醫治乃是因為信徒的禱告，人的祈求會帶來主的醫治。那位在低加波列境內耳聾舌結的人，耶穌醫治他，只因為人們求祂，聖經並沒有提到信心，憐憫或是上帝的榮耀（可七31～37）。那位伯賽大被醫治的瞎子，耶穌治好了他，除了他們求祂之外，聖經也沒有提到其他原因（可八22～26）。由此可見，在某些時候，人的祈求能得著聖靈的回應。 　　（三）上帝醫治是為了彰顯上帝的國度和祂的全能。醫治的神蹟，能在這不信的世界中，成為基督國度降臨的表徵。以賽亞曾宣告當基督的國度降臨時：「瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱。」（賽卅五6）他同時預言：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」（賽六十一1）這一切在主降生之後，直到如今教會的時代不都一一應驗了嗎？（太四23～24；十1，7～8；路十9，17） 　　（四）上帝醫治是為了突顯祂的主權，在主耶穌所行的醫治中，有部份醫治並沒有特別的原因，既沒有提到信心，或主憐憫、上帝的榮耀等，似乎主施行醫治只是因為祂願意這樣做。尤其主在安息日所行的許多神蹟正是如此，（太十二9～13；可三1～5；路六6～10；十四1～4；約五1～9）主被賣那夜，治好大祭司僕人馬勒古被削掉的耳朵（路廿二50～51），只因為祂不願接受彼得衝動所造成的結果。
默想 1.其實我們還可以繼續舉出許多上帝施行醫治的目的，其中的複雜性，不是我們三言兩語所能道盡的，因為上帝永恆無限的智慧和意念，不但高過我們，更是我們無法了解。正如疾病和苦難本身是一個奧秘，醫治和釋放的能力和恩賜更是一個奧秘，我們只能就上帝所啟示的部份來了解。 2.其實「醫病的恩賜」正如其他的恩賜一樣，為了幫助軟弱的聖徒，認識聖靈的大能。有一點我們永遠要注意的，就要是將我們的目光集中在賜恩者身上，而非恩賜和使用恩賜的人身上。
聖靈的應許 1.那時，瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱，在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙，要變為水池，乾渴之地，要變為泉源，在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦、和蒲草。（賽卅五6～7） 2.祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（賽五十三4～6） 3.主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。（賽六十一1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們思想且能理解，上帝醫治乃是救贖的一部份。主耶穌為世人捨身的愛，不單解決我們靈魂得救的問題，就連我們的「憂患」和「痛苦」，都一併承擔解決了。父上帝阿！我們的心要向您歌唱，我們的靈為您歡呼！因您無比的大愛，叫整個宇宙死而復生，我們也因信得以完全了。哈利路亞！願榮耀全歸給至尊至大的上帝。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十一）—— 醫治的目的（5）

經文:	出十五26；雅五14～16
鑰節:	你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。（雅五14～15）
參考經文:	可十六17～18
提要 　　上帝醫治的第五個主要目的，乃是因為祂曾應許要醫治祂的百姓，從舊約到新約，有許多上帝應許醫治的經文，甚至上帝稱呼自己為「耶和華拉法」（Jehouah Ropheca）（出十五26），意思是「我耶和華是醫治你們的」，這是多麼寶貴的名字。不錯，聖經的歷史告訴我們，上帝是醫治祂百姓的上帝，上帝不單是創造的上帝，上帝也是醫治的上帝。上帝應許醫治，乃是根據祂的主權。關於上帝醫治的應許，我們留待下一個單元再作詳細查考。 　　現在單就今日的經文來查考，使我們能進一步了解，「醫治」在今日教會中乃是主所應許，也是主所交付的主要事工。耶穌肉身的兄弟雅各教導我們說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅五14～16）這段寶貴的經文，讓所有的教會和信徒，無法否認為生病的人禱告，抹油是教會責任，並且也不能忽略聖靈在今日的教會中仍然施行醫治的工作。 　　特別注意，在這段經文中強調了幾個重點：（一）信徒生病，可以透過長老，奉主的主抹油，並為他禱告。（二）出於信心的禱告，主要醫治他的病，並且赦免他的罪（他若犯罪）。（三）信徒也可以互相代求，主的醫治要在教會中藉此施展開來。以上三項是主的應許，任何教會若根據這項應許，開始為病人禱告、抹油，相信聖靈必要在這個教會中開始作醫治的工作。過去我們不曾經歷過被醫治，可能是我們不曾用信心為病人祈求。 　　主在祂復活升天之前，也曾應許我們說：「信的人必有神蹟隨著他們?手按病人，病人就必好了。」（可十六17～18）難道這些應許落空了？為什麼我們要對「醫病的恩賜」另眼相看呢？人的軟弱和偏激，並不能攔阻上帝的工作，也不能減損上帝的榮耀。
默想 1.上帝施行醫治，乃是根據祂自己的應許，因為祂是「耶和華拉法」的上帝。試想若上帝不施行醫治，若主在世上拒絕醫治，若歷世歷代的教會失去醫治的能力，那世人將陷入何等可憐的地步，教會將淪為何等軟弱的光景之中。 2.按照雅各書的教導，醫治的權柄和能力是賜給所有信徒的。人只要用信心來到主面前禱告，聖靈就要按著祂的旨意施行醫治的工作。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 3.你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五14～16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「耶和華拉法」的上帝阿！您是醫治我們的上帝，這是多麼寶貴的名呀！讓我們牢記，您不單是創造的上帝，也是醫治的上帝。我們感謝、讚美您，奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（十）—— 醫治的目的（4）

經文:	太九20～22；十五21～28；八5～13
鑰節:	耶穌轉過來看見她，就說：「女兒，放心，妳的信救了妳，從那時候，女人就痊癒了。」 （太九22）
參考經文:	太九2～7，27～31，可九17～29
提要 　　上帝醫治的第四個主要目的，乃是為了回應人的信心。人的信心在上帝眼中是看為寶貴的，從主耶穌醫治的事工中，我們可以明顯地看出這個目的。那位患了12年血漏的婦人，憑信心觸摸主的衣裳繸子，她的血漏立刻止住了。（太九20～22）在這個案例中，主耶穌似乎處於被動，是這位婦人強大的信心將主醫治的能力給吸引出來。當下耶穌覺得有能力從她身上出去，所以回過頭來尋找這位婦人，並且對她說：「女兒，放心！妳的信救了妳。」 　　另一個明顯的例子，就是那位迦南婦人堅定不移的信心，感動了主耶穌，醫治了她那被鬼附的女兒，主回應這婦人的信心說：「婦人，妳的信心是大的！照妳所要的，給妳成全了吧。」（太十五28）還有那位百夫長，主也同樣回應他的信心說：「你回去罷！照你的信心給你成全了。」那時他的僕人就好了（太八13）。至於在迦百農醫治那位從屋頂縋下來的癱子，同樣的，聖經告訴我們：「耶穌見他們的信心。」（太九2）就醫治了他。多麼奇妙！從以上的例子，我們可以明確地看出，上帝的醫治，是在回應人的信心。 　　由此可見，信心在醫治的事工上，是佔了多麼重要的地位。在主醫治的過程中，也常幫助引導人，使他產生信心，相信醫治的大能在於上帝。對於那兩位緊跟在主身後呼求的瞎子，主在醫治他們之前向他們說：「你們信我能作這事嗎？」（太九28）當他們回答說：「我們信」時，主就照著他們的信給他們成全了。在此，讓我們看見信心在醫治上是多麼重要。除非對上帝的醫治有信心，否則就無法經歷上帝醫治的能力。 　　然而，有時人的信心不足時怎麼辦？主對那位患癲癇病男孩的父親，耐心地引導加強他的信心，耶穌對這位父親說：「你『若』能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）他立即喊著說：「我信，但我信不足，求主幫助！」（可九24）這是多麼懇切而聰明的禱告呀！主是無法拒絕這樣的禱告。人的信心永遠不可能足夠，只有從上帝而來的信心，才能幫助我們邁向完全的信心之路，讓我們大膽向主求吧！
默想 1.足夠的信心，能夠引出上帝醫治的能力，許多醫治的實例，讓我們看見，醫治能力的釋放，是為了回應人的信心。當然這信心也是聖靈所賜，在上帝的旨意之中所賜下的。 2.信心在醫病上的三個特質，包括（一）相信主有醫治的能力，也就是相信祂今日仍然能施實醫治。（二）相信耶穌願意醫治，就在祂的旨意之中進行。（三）不去限制主能為我們作什麼，因為主應許：「在信的人，凡事都能。」
聖靈的應許 1.有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來，耶穌見他們的信心、就對癱子說：「小子，放心罷！你的罪赦了。」（太九2） 2.耶穌轉過來看見她，就說：「女兒，放心！妳的信救了你，從那時候，女人就痊愈了。（太九22） 3.耶穌說：「婦人、妳的信心是大的．照妳所要的、給妳成全了罷。」從那時候、她女兒就好了。（太十五28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求您賜給我們大信心，是那種從您而來的、永不動搖的信心，否則我們無法真正體驗得到上帝的全能，及經歷和持續保有，被您醫治後心中的平安和滿足的喜樂，且生命受到造就，能自然彰顯您的榮耀。求主操練我們的信心，補滿我們不足的「信」。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（九）—— 醫治的目的（3）

經文:	太八17；十二17～21
鑰節:	這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）
參考經文:	賽四十二1～4；五十三3～5；太九2～8，25，32～38；約廿30～31
提要 　　醫治的主要目的還有一個，就是為了印證耶穌彌賽亞的身份。主耶穌道成肉身來到人間，如何證明祂就是那位應許的彌賽亞呢？從聖經的記載，我們可以看到耶穌以許多方式來彰顯祂彌賽亞的身份，其中一個很重要的部份，就是藉著醫治。新約四福音書共89章，其中有31章提及主耶穌醫病的記載，佔了百分之三十五，可見醫治的事奉，在主耶穌的工作中佔了何等重要的地位。 　　主耶穌在祂所到之處，只要有人祈求和需要，祂總是以慈悲憐憫的心，來解除釋放他們的疾病和痛苦。馬太曾深入的描寫基督施行醫病的目的，他說：「這是應驗先知以賽亞的話說：『祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」（太八17；參看賽五十三3～5）另一處聖經提到，主在安息日醫治了那位右手枯乾的人後，馬太寫到：「這是要應驗先知以賽亞的話說：『看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛的，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。外邦人都要仰望祂的名。』」（太十二17～21；參看賽四十二1～4）可見主的醫病是為了應驗先知的預言。 　　另外在醫治一個癱子之前，祂對癱子說：「小子，放心罷，你的罪赦了。」（太九2）此舉引起在場的文士不滿，認為耶穌說了僭妄的話。耶穌知道他們心中的惡念，為了証明自己彌賽亞的身份，就對他們說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：『起來，拿你的褥子回家去罷。』」（太九2～8）在此，我們看見主的權能顯現，不只在病人身上，也在罪人身上。 　　我們從那位生來瞎眼的人身上再次看見，主施行醫治是為了「在他身上顯出上帝的作為來。」（約九3）這位得醫治的瞎子在法利賽人面前見証說：「從前我是眼瞎的，如今能看見了。......從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從上帝來的，甚麼也不能作。」（約九25，32～33）這人後來接受了耶穌，並且相信祂乃是上帝的兒子。（約九35～38）耶穌再次以醫病來証明祂是彌賽亞的身份。
默想 1.耶穌是個出生於拿撒勒貧窮家庭的木匠，如何讓人相信祂是那位預言中的彌賽亞呢？很重要的一個記號就是「醫病」，因為先知以賽亞曾說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）同樣，在教會歷史中，主仍然賜下這項權柄和應許給祂的兒女，來証明所傳的道。 2.耶穌所行的神蹟（包括醫病）証明祂是上帝的兒子，是彌賽亞，誠如約翰所說：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上，但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約廿30～31）
聖靈的應許 1.這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17） 2.壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名。（太十二20～21） 3.耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿30～31）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝您的應許：「您已代替我們的軟弱，擔當我們的疾病了。」父上帝阿！因著您的愛我們還怕什麼呢？且從教會歷史中，看見您將這「醫治」的權柄和應許賜給您的兒女，來証明所傳的道。唯願我們能持定所信的道，直到見您的面。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（八）—— 醫治的目的（2）

經文:	約九1～34；十一1～44
鑰節:	耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」（約十一4）
參考經文:	太十五30～31；路五24～26；七16；十三13，17十八42～43；徒三1～10；四21
提要 　　上帝醫治的另一個主要目的乃是為了榮耀祂。在約翰福音中主所行的兩件醫治上，非常清楚地顯示了這個醫治的目的。第一次是醫治那位生來瞎眼的人，耶穌對門徒說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」（約九3）可見，人的病痛苦難決不全是罪或行為不正所致，有時是在上帝允許的旨意中，來彰顯上帝的權能，為了榮耀上帝。這個例子，對那將一切苦難看為是罪的刑罰之人，有指正的作用，對於那些陷入疾病患難中的人，我們應該以憐憫尊重的心來對待，而不是亂下論斷和審判。 　　另外，在使拉撒復活的神蹟中，主再三的強調說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」稍後又對馬大說：「我不是對妳說過，妳若信，就必看見上帝的榮耀嗎？」（約十一4，40）主使拉撒路復活，一方面顯明了自己乃是復活與生命的主，另一面則使上帝得著極大的榮耀。 　　還有，從使徒的醫治中，也讓我們看到同樣的目的。彼得在美門口治好那瘸腿的人後，聖經記載說：「因眾人為所行的奇事都歸榮耀與上帝。」（徒四21） 　　其實幾乎在每一次醫治的背後，我們總能看見上帝的榮耀被彰顯，馬太曾如此描述：「有許多人到祂那裡，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話，殘疾的痊癒、瘸子行走、瞎子看見、他們就歸榮耀給以色列的上帝。」（太十五30～31） 　　仔細研讀路加所記載有關耶穌醫治的事蹟，不難發現同樣的目的被顯露出來，那位用繩子從屋頂上縋下的癱子（路五24～26），那位拿因城寡婦復活的兒子（路七16），那位被邪靈捆綁，腰直不起來的女人（路十三13，17），那兩位被醫好的瞎子（路十八42～43）其共同的結果就是「歸榮耀與上帝。」 　　每一個使用「醫治恩賜」的人，都當清楚明白；醫治是用來榮耀上帝的。當你在為病人禱告時，心中所想的就是要讓上帝得榮耀。
默想 1.就連耶穌施行醫治也是為了榮耀上帝，而非讓自己出名。因此每當祂在行完醫治後，就悄然地離開會眾，避開人群的歡呼和讚美，以免搶奪了上帝的榮耀。（太八4；九30；十二16；可一44；五43；七36；八26；路五14；八56；十20）這是每個使用「醫病恩賜」者所該留意的，千萬不要藉此搶奪上帝的榮耀，甚至把恩賜當作自己得益處的工具。 2.在「病得醫治」這項恩賜的背後，我們應將焦點放在那位醫治人的上帝身上，而不是放在「醫病的恩賜」和那具有此恩賜者的身上。這是我們應深引為鑑的。
聖靈的應許 1.有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的、和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的上帝。（太十五30～31） 2.耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出上帝的作為來。」（約九3） 3.耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」（約十一4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「將一切苦難、疾病，當作因罪而受的刑罰。」這種偏差的屬靈觀念，求主為我們除去。因您教導我們，對於那些陷入疾病患難中的人，應該以憐憫尊重的心來對待，而不是亂下論斷和審判。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（七）—— 醫治的目的（1）

經文:	太九35～36；十四13～14
鑰節:	耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。(太十四14)
參考經文:	太廿34；可一41～42；九22；路七11～17；約十一33～36
提要 　　上帝醫治的首要目的，乃是因為祂是愛。上帝施行醫治，是出於慈悲和憐憫，這個目的在主耶穌身上彰顯出來。今日的經文特別提到：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（太九35～36）接著十四章14節提到：「耶穌出來，見有許多的人就憐憫他們，治好了他們的病人。」這位道成肉身的上帝，見到人為病所捆綁，就動了憐憫的心，主的醫治是出於祂那無比的愛。 　　是憐憫的心，使耶穌醫治了長大麻瘋的人（可一41～42），及被鬼附的少年（可九22），和那兩個瞎眼的人（太廿34）。是主的憐憫，使拿因城寡婦的兒子復活（路七11～17）。當耶穌為拉撒路的死哭時，猶太人都說：「祂的愛是何等的懇切。」（約十一33～36）在主忙碌的醫治事奉中，祂總是心存慈悲和憐憫，那些帶著難處和各種病痛的人，來擁擠祂、摸祂，祂不曾回絕過。那些身上長滿大麻瘋，別人避之唯恐不及的人，主並沒有厭惡，沒有迴避，反而用祂那溫柔的手觸摸他們，醫好他們的病。當人們將瘸腿的、瞎眼的、殘疾的和那些被鬼附的人帶到祂面前，祂總是滿足他們的祈求，醫治他們。 　　不錯，在「醫病的恩賜」中，最大的彰顯仍然是上帝的愛和憐憫。所有具有「醫病恩賜」的人，都必須承認這一點，成為上帝的導管，將上帝的慈愛和憐憫，透過醫治，注入被醫治者的生命中，這是上帝賜人「醫病思賜」的一個主要目的。 　　所有有心參與為病人禱告，為人按手，投入醫病行列服事的信徒，都該明瞭，真正的醫治，是將上帝的慈愛和憐憫分送出去。只有我們能體會主對那些生病的、痛苦的人所存的慈心，聖靈才能使你成為耶穌醫治能力流出的管道。只有我們能感受到，主對那些受苦者的憐憫，聖靈才會將「醫病的思賜」加諸在你身上。深願我們能從聖經的教導和實際的操練中，將主的憐憫、慈悲和無比的愛分送出去。
默想 1.「醫治」的首要目的，是出於上帝的慈悲和憐憫，彰顯上帝對人類的愛。主在世時，為我們立下最好的榜樣，希望在「醫病的恩賜」中服事的所有信徒，都當明白，真正的「醫治」，乃是成為上帝「愛」的器皿和通道。 3.主耶穌對那些病患的憐憫和側隱之心，乃是我們首當學習體會的。主不曾拒絕任何來到祂跟前求醫的人。主也沒有選擇性的去醫治某些部份的疾病，主的愛是全面的，主的關懷更是擴及全人的，這些都是我們當留意的。
聖靈的應許 1.耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太九35～36） 2.耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去，眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。（太十四13～14） 3.主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭！」於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你起來！」（路七13～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！任何方式的「醫治」，都是出於您的慈悲和憐憫，彰顯上帝對人類的愛。所以，凡擁有「醫病恩賜」者，都當明白，真正的「醫治」，乃是成為上帝「愛」的器皿和通道。求主教導我們，更加謙卑為您所用。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（六）—— 疾病的來源（2）

經文:	伯一6～二10；五18；林後十二7～10
鑰節:	因為祂打破，又纏裹，祂擊傷，用手醫治。（伯五18）
參考經文:	王下廿1；太八14；約九1～8；十一1～4；徒九37
提要 　　雖然罪乃是疾病的原始肇因，這並不等於說所有疾病都是由於犯罪的結果。有許多時候疾病或患難並非犯罪的結果。（王下廿1；太八14；約九1～8；十一1～4；徒九37）有時上帝容許撒但和邪靈以疾病來攻擊祂的兒女，這是個令我們不解的奧秘（伯一6～二10；林後十二7～10）。上帝有醫治的能力，乃是無庸置疑的，然而我們必須承認，這醫治的能力並非適用在每一種情況下，有的時候上帝會醫治，有的時候不會醫治。信徒在面對這樣的情況時，該如何以對？ 　　有些似是而非的論調提到：「無非是因為沒有足夠的信心，或是因為有罪的存在，否則上帝一定會醫治病痛。」這樣肯定的說法，其實是錯誤的，特別是這樣的話若出於具有「醫病恩賜」之人的口，就更不應說了。因為他將不得醫治的責任，完任推諉在接受醫治者的身上是非常不公的。首先，他將自己醫病的能力無限擴大，其次，他忽略上帝的主權和旨意，當神蹟沒有出現時，反而怪罪於對方信心的不足和有罪在身。這也是許多在醫治大會上未得醫治者，受到二度傷害的原因。所有上帝的僕人都該留意，不單不該如此宣告，就連暗示也是不對的。 　　對於少數標榜的所謂神醫佈道家，（這樣的頭銜是否洽當有待商確，其實真正的醫治來自上帝和聖靈的大能）認為上帝的醫治有兩個必需條件：（一）是正直或是無罪。（二）具有足夠的信心。換句話說，上帝沒有醫治，似乎就顯出那人身上有罪或是缺乏信心。這樣的邏輯是不正確的。約翰福音中二個被主醫治的個案，似乎和這種看法相違背。那位大臣的兒子被醫治，並非出於那個孩子的信心（約四46～54），畢士大地邊三十八年的癱子得醫治，乃是出於主的憐憫。（約五1～9），還有位生來瞎眼的人蒙醫治，是為使上帝得著榮耀。（約九1～7） 　　事實上有許多了不起的聖徒，有堅固的信心，過著幾近完美敬虔的生活，卻被疾病纏累，未曾得到醫治，為什麼？我們無法明白，只有到上帝那裡才能解開這個謎。上帝唯一的答案是「我的恩典夠你用。」而我們也只能說：「在醫治的事上，上帝有祂的主權和更高的旨意。」
默想 1.信徒必需了解，罪雖然是疾病的原始肇因，但並不是說所有的疾病都是由於犯罪的結果。許多時候，上帝允許疾病臨到祂兒女身上，乃是為了更高的旨意和祂的榮耀。 2.當上帝按照祂的旨意，為要顯明祂的榮耀時，人才得著醫治。我們應該不斷為所有病人禱告，並且帶著信心禱告。如果上帝答應我們的禱告，讚美祂的名。如果沒有答應我們的祈求，仍然讚美祂。這時候需要更大的信心，堅定相信上帝的旨意是最美的。
聖靈的應許 1.因為祂打破，又纏裹，祂擊傷，用手醫治。（伯五18） 2.耶和華阿，求您醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救，因您是我所讚美的。（耶十七14） 3.耶穌說：「我去醫治他。」（太八7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們不明白為何有許多聖徒，他們擁有堅固的信心，也過著敬虔的生活，卻長年被疾病纏累，未曾得到醫治呢？我們雖無法明白，但我們卻深信您的恩典夠用。在醫治的事上，您必有主權和更高的旨意。絕對的信任，必要得見完全的榮耀。彷若暗沉烏雲的背後，燦爛陽光常存。哈利路亞！奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（五）—— 疾病的來源（1）

經文:	創三3；出十五26；申卅二29；代下七14
鑰節:	又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26）
參考經文:	民十一33；彌六13；林前十五21
提要 　　在我們查考「醫病的恩賜」時，不禁要問，疾病是從何而來？為何這世界會有疾病的存在。首先我們要界定疾病的範圍，包括生理、心理及靈性上三種。前著按現代醫學的研究發現，生理上的病痛不外乎病菌感染、遺傳因子異常、器官異常和意外造成的傷害。而心理上的毛病則來自罪惡感、挫折感、自卑感、自我中心、完美主義，無法自我肯定、情緒失調、壓力太大、失落感與自憐，內在衝突等，當然和個人成長的環境和經歷也有關係。通常生理的疾病會影響心理，而心理的因素也會造成生理的疾病。 　　以上是純悴由現代的醫學來簡單分析，總的來說，無論是生理或心理的疾病，從科學的角度都將它歸因於人為或自然的因素；（王下一1；撒下十三2）當人違反自然律，工作過度繁重緊張會導致疾病（但八27；腓二25～30）；錯誤的思想會導致憂慮、仇恨、嫉妒、苛責與喃喃自語；生活壓力過高，也會造成胃潰瘍等疾病（箴十七22；太十八34，35）；飲食、睡眠、生活習慣上的失調與不小心，也會造成身體的不平衡。（何四6）其實這些都是疾病產生的近因。 　　疾病真正的禍首乃是由罪而來，在亞當夏娃尚未墜落，罪還沒有進入世界之前，疾病是不存的，因為上帝原先所創造的世界一切都甚好。（創一31）及至人類墜落、撒但掌權之後，疾病和創傷才跟著死亡進入了世界。因此我們可以說，人的罪乃是疾病的原始肇因，也是對上帝話語的直接叛逆所導致的受苦結果。（創三3；出十五26；民十一33；彌六13；林前十五21） 　　根據舊約聖經的記載，上帝允許用疾病來管教人，也就是說使人生病、患病的主權是由上帝直接控制的。（申廿八20～25；撒上五6；撒下十二15；代上廿一14；代下廿六20）雖然疾病是出於上帝的允許與管教，但值得注意的是，上帝所給的疾病是有條件的，當人回轉之時，疾病也就跟著消除了。然而有一點必須釐清的，雖然罪是疾病的原始肇因，而上帝也允許用疾病來管教人，但並不是說所有生病的人都是犯罪的結果，或者是由於上帝的管教。這點是非常重要的，大部份信徒的疾病都不是起因於此，因為我們的罪已蒙基督寶血所赦免，我們得稱為上帝的兒女。許多信徒的疾病，存在著上帝更高旨意的奧秘。
默想 1.「疾病」的原因很多，或許是由於本身的疏忽，或許是大環境所造成，也或許是其他的原因。總之，當人「生病」之時，求助於醫生、借助於藥物本是應該的，但同時也必須用信心來到主面前，尋求祂的幫助和醫治。 2.對於肢體的「疾病」，我們應該以關懷禱告的心來扶持幫助，不應該心存論斷地暗示這是上帝對他的管教，因為只有上帝有權柄和資格來斷定。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。（申卅二29） 3.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！為現今我們生活的這塊土地，向您祈禱：主阿！求您叫我們全國的百姓都能自卑、禱告、尋求上帝的面、轉離惡行。求您從天上垂聽、赦免百姓的罪，醫治我們國家這塊土地。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四）—— 為何需要醫病的恩賜

經文:	太八16～17；林前十二7
鑰節:	到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17）
參考經文:	太四23～24；路四18；五17～26；羅八28
提要 　　誠如其他的恩賜一般，「醫病的恩賜」乃是「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7）保羅在他提及諸多恩賜中，特別將「醫病的恩賜」列入，乃是他清楚知道「疾病」帶給人的痛苦，和身心靈各方面的深遠影響。他明白「疾病」與罪和死常是緊密相連的，這些都要溯及亞當犯罪的結果。雖然，現今的科學，已能從醫學、生理和心理的角度來探究疾病的原委，然而真正疾病的屬靈根由只能在聖經中尋得。 　　同樣現代的醫學對大部份的疾病已能對症下藥，減輕病情，或使病得著痊癒（雖然還有許多疾病是現代醫學仍然束手無束的）。然而，許多人肉體的痊癒，並不意味著他心靈創傷的痊癒，而這一部份只能用屬靈的方式來治療，也因此現在教會中出現許多「內在醫治」的課程。再者，「醫病的恩賜」和現代醫療，是分屬兩種不同的範籌和領域。「醫病的恩賜」是使用超自然的方式，藉著人的信心，透過聖靈的能力，按著上帝的旨意和憐憫，在主所定的時間，照祂的方式來醫治解除人的病痛。不論對象，不管病情和輕重，真正聖靈的醫治，是完全且及時見效的。 　　人類由於墜落造成的結果何等嚴重，上帝為我們預備的救贖也相對深遠。對於罪、主預備了完全的赦免；對於死，主預備了復活和永生；對於疾病，主則預備了完全的醫治。（詩一○三1～5；路四18；五17～26；雅五14～15）這些可以從主耶穌在世時的三大事工上看出瑞倪，針對罪，祂教導上帝的道和傳悔改的福音；針對疾病和死亡，祂施行醫治和釋放生命的能力。（太四23～24） 　　今天上帝仍然賜下「醫病的恩賜」，在世界各地有許上帝的兒女使用這項恩賜，使人從肉體的疾病和心靈的伽鎖中被釋放出來，一方面為了延續主在世的工作，一方面完成主交付的使命（可十六15～18），也藉此使主的教會得著健全的發展和建造。更重要的，是透過「醫病的恩賜」讓人經歷上帝的全能和大愛，並歸榮耀於上帝。
默想 1.許多人會問今天科學和醫藥如此發達，為何還需要「醫病的恩賜」？其實答案很簡單，「醫病」乃是上帝應許的一部份，也是全備福音的一部份，況且還有許多疾病是用今日的醫藥無法治癒的，上帝透過「醫治」讓人經歷祂的全能和全愛，也透過「醫治」更新人屬靈的景況。 2.然而在「醫病的恩賜」上，我們必須有全面深入的瞭解，尊重上帝的主權，和祂的旨意及時候，並且用信心接受一切的結果，相信上帝的恩典永遠是夠我們使用的。我們能藉著「病得醫治」來榮耀祂。我們也能藉著「病未得醫治」來榮耀祂。
聖靈的應許 1.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17） 2.耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了敘利亞，那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的、和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的、都帶了來、耶穌就治好了他們。（太四23～24） 3.我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅八28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！雖然「醫病的恩賜」是使用超自然的方式，我們並非能完全理解。但您是創造理性的主，且是超越理性的上帝。我們唯藉著信心，對您絕對的信任，才能透過聖靈的啟示，經歷「醫病的恩賜」之奇妙及奧秘。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（三）—— 誰能擁有醫病的恩賜

經文:	可十六17～18；雅五14～16
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18）
參考經文:	林前十二9；28；30
提要 　　關於「醫病的恩賜」引起較多討論的部份，就是今天這個「恩賜」是否仍然存在？其實從教會歷史看，第一世紀以後，聖經學者對醫治存有兩種看法。其一認為醫病屬於第一代使徒的權柄。所以使徒的時代過去之後，就再沒有醫病的事。他們的理論認為，醫治是幫助福音的，病得醫治就會相信耶穌，而信耶穌才是醫治的終極目標。如今，聖經己經寫成，聖靈可以透過聖經啟示自己，主也為我們死在十字架上，人可以因信稱義，病得醫治與否就不要緊了。 　　另一種看法，認為「醫病的恩賜」乃是聖靈隨己意分賜給人，為了使人得益處。如今，由於教會忽略，與時代的不同，恩賜不如第一世紀那樣明顯，但「醫病的恩賜」確實代代相承，不斷持續，聖靈的工作仍然在某些上帝的僕人身上顯明出來。教會歷史中，仍然有許多病得醫治的經歷和見証，是不容否認的。教會中許多著名的聖徒也都相信上帝的醫治，如愛任鈕（Irenaeus）、特士良（Tertullian）、貴格理（Gregory of Nyssa）、奧古斯丁(St.Augestin)、亞奎那(Aquinus)以及後來路德馬丁、宣信、慕安得烈等人也都相信「醫病的恩賜」。 　　其實保羅所提出之「醫病的恩賜」，（林前十二9）指的是給教會的，而不是使徒專有的。哥林多教會裡得著這種恩賜的人必定不少，其中可能包括許多的信徒，否則保羅也不需要強調：「豈都是使徒嗎？」（林前十二29）主耶穌在世時，不但將此權柄和恩賜加給使徒（太十1）和七十個門徒（路十9），在祂升天之前，祂特別應許：「信的人必有神蹟隨著他們，......手按病人，病人就必好了。」（可十六17～18）由此可見「醫病的恩賜」是為教會全體信徒所預備的。「病得醫治」是每一個上帝兒女的權利，是全備福音的一部份。（彼前二24）「醫病」是為了救人脫離今生的痛苦，「福音」則是為了救人脫離永世的沉淪。（可十六17，18；雅五14～16）因此既使我們沒有「醫病的恩賜」，還是可以憑信心為自己、為別人的疾病來禱告。
默想 1.「病得醫治」是全備福音中非常重要的一部份，特別從廣義的層面來看醫治和疾病，那就是每個人都需要的。上帝應許的「醫治」（原文是複數）相信是包括我們全人「身、心、靈」三個部份。許多時候，我們看到一些聖徒，雖然肉體仍然深陷病痛和軟弱之中，但他們的心靈卻早已被主提升、摸著和撫慰（如保羅和約伯），我們可以說這是另一個層次的「病得醫治」吧！ 2.雖然不是每個人都是有「醫病的恩賜」，但為病人按手禱告的能力，卻是主賜給每一位信徒的。但願在服事的過程中，能適時地運用主給我們的這項權柄。
聖靈的應許 1.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 2.出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五15～16） 3.主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。（賽六十一1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「義人祈禱所發的力量、是大有功效的。」如今，我們都是因信耶穌基督，蒙恩得救，被您稱為「義」的人，您且賜我們禱告的權柄。父上帝阿！求您教導我們，珍惜這項權柄，常為自己、為別人禱告，因為您應許要醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（二）—— 醫病恩賜的定義（2）（廣義）

經文:	林前十二9，28，30，；詩一○三3
鑰節:	祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。(詩一○三3)
參考經文:	出十五22～26
提要 　　「醫病的恩賜」在狹義上，指的是藉著聖靈所賜的能力，用超自然的方式，來恢復人肉體上的健康。這是大多數信徒對「醫病」這項恩賜的看見，也是許多神醫大會中病患的焦點。其實若從聖經中仔細來查考，上帝醫治祂的百姓，不只是物質肉體的層面，而是希望藉著肉體的醫治，建立更深一層屬靈的更新，上帝藉著醫治來維繫信徒和祂永恆的關係。 　　今日的鑰節提到：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。」（詩一○三3）到了新約，主道成肉身，在地上的日子，祂花了許多的時間來作醫治的工作，乃是為了應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）在主釘十字架完成救贖大功之後，彼得見証說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）不錯，今天世人能「病得醫治」，乃是由於主在十字架之前所受的鞭傷。 　　從舊約到新約，許多經文將赦免和醫治並列（代下七14；詩一○三3）讓我們了解到赦罪和醫治是出於同一源頭。我們如何從主領受赦罪的恩典，也同樣從主領受病得醫治的恩典。從另一個角度說：「醫病的恩賜」不單侷限於「肉體的疾病」，也擴及「靈魂的疾病」。在這廣義的「醫病恩賜」中，有部份是世上的醫生無法醫治的。相信保羅提及「醫病的恩賜」時，特別以複數來呈現，自有他的道理吧！ 　　其實，我們若仔細查考耶穌每一個醫病的個案，就不難發現，主不單關心人肉體的疾病，祂更在乎人靈魂的疾病。通常祂都是雙管齊下，作全人的醫治，這是值得我們注意的。關於主醫病的事蹟，未來我們會詳細查考，「全人的治癒」是每一個具有「疾病的恩賜」者所需要注意的。如何將人帶到基督面前，使他的生命藏在基督裡，靈命得著更新，和醫治他身上的疾病是一樣重要的，甚至是更重要的。
默想 1.今天在許多神醫大會上，眾人只將焦點放在「病得醫治」上，也就是在醫治和醫治者身上，而忽略了那位醫治人的上帝和聖靈，也就是那位賜恩者身上。所有上帝的僕人都當明白，要將人直接地、在信心中帶到主面前，讓主的生命充滿這些被醫治者，使他們全人都得著醫治。 2.真正的「病得醫治」，應該是使病人被聖靈摸著，感受到主的大愛，在脫去身體痛苦之時，滿心感激主的恩典，並且願意一生屬主跟隨主。
聖靈的應許 1.又說，你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。（出十五26） 2.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14） 3.祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！您醫治您的百姓，不只是物質肉體的層面，而是希望藉著肉體的醫治，建立更深一層屬靈的更新，親愛的主，您藉著醫治來顯明您無比的憐恤，及永恆的愛。主阿！我們滿心感謝您。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（一）—— 醫病恩賜的定義（1）（狹義）

經文:	林前十二9，28，30
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	彼前二24～25；太八17；詩一○三3
提要 　　保羅提出許多聖靈的恩賜，其中「醫病的恩賜」是引起較多討論和爭議的恩賜之一。我們暫且將這些不同的看法和爭議放在一旁，直接從聖經中有關醫治的教導來深入查考，相信就能釐清一些似是而非的論調，而回歸聖經的真理。 　　保羅將「醫病的恩賜」列入九大恩賜之中，與「信心」及「行異能」並列同屬能力的恩賜。這三種恩賜某些部份是重壘的，但卻各有不同的範圍與功能。保羅提到「還有一人蒙這位聖靈賜他『醫病』（iama）的『恩賜』（charisma）」(林前十二9)，值得注意的，在原文中「恩賜」與「醫治」都是複數。為何是多數，與其他的恩賜有何不同？想必保羅要表達聖靈要賜下醫治的恩賜，不僅是能治癒肉身的病痛，也能醫治靈魂、心理與創傷，甚至是宇宙大地一切罪所帶來的不潔與污穢。 　　「醫病的恩賜」從狹意的方面說：就是聖靈賜給某些人，具有超然的能力，用超然的方式，使那些患有各種疾病的人得著痊癒。上帝將這種超自然的力量賜下，來行使醫治疾病和軟弱的人，藉此使祂自己得著榮耀。特別是在新約教會成立之後，透過「醫病恩賜」的運行，對於傳福音具有特殊的價值，因為能吸引人來聽福音、見證主的道歸向主。（徒八6～8；廿八8～10） 　　如同其他的恩賜一般，「醫病的恩賜」乃是「叫人得益處的。」為此，具有「醫病恩賜」的人，就必須擔負著聖靈所賜的能力、啟示和感動來行使這樣恩賜，小心謹慎，明白聖靈的引導，尊重上帝的主權，透過禱告，藉著信心使上帝得著真正的榮耀。在能力彰顯的過程中，把人帶到基督面前，體認自己不過是一個管道和器皿。千萬不要得意忘形，以為自己具有這樣的天賦和能力，這是非常危險的。 　　另外從聖經的記載和實際的經驗中，除了基督本身之外，擁有這種恩賜的人，並非就能醫治所有的病人。每一個器皿，只是「有限量」地接受了上帝醫治的能力。因此在醫病的事上，必須承認上帝的主權，病人的態度，和他屬靈情況的限制。還有醫病的恩賜不但賜給使徒（太十1），七十門徒（路十9），也賜給所有的信徒。（可十六18）因此，每位信徒都需要開放自己，若聖靈要使用你成為一個醫治的器皿，不用害怕，存著謙卑的心，讓聖靈來使用你。
默想 1.「醫病的恩賜」由於牽涉許多複雜的因素，如何以平衡的心態，按著聖經的教導來認識、接受並且使用它是很重要的。聖經是我們信仰生活、真理實踐的唯一標準，我們不能逾越、也不能忽略上帝話語的啟示和教導。讓我們存謙卑的心，從聖經中來認識查考「醫病的恩賜」。 2.「醫病的恩賜」是彰顯上帝憐憫慈愛的屬性，使人在病痛中得著釋放。經歷上帝的大能，得著平安和喜樂。
聖靈的應許 1.又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9） 2.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17） 3.祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前二24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求您教導我們明白，「醫病的恩賜」乃是靠著聖靈所賜的能力、啟示和感動來行使的。叫我們能小心謹慎分辨，行使「醫病恩賜」者是否蒙聖靈的引導，尊重上帝的主權，而且是奉您寶貴的名來禱告，藉著信心使上帝得著真正的榮耀，目的為要把人帶到基督面前。求主賜下明辨的智慧，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（五○）—— 保羅的經歷

經文:	來十一34～40；林後十二2 ，9～10
鑰節:	祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10）
參考經文:	羅八26；林後十一23～33；腓三8～12；提後四7～8
提要 　　保羅信心的經歷極其豐富，即便我們花上一季的時間也無法全面性的查完，讓我們試著以鳥瞰方式來查考保羅的信心之路，好讓我們稍為了解這位聖經中最有恩賜的使徒，他在信心的恩賜上是如何的見証他所事奉的主。 　　保羅的信心直接來自主對他親自的顯現和呼召，（徒九3～16）保羅的信心也來自被聖靈充滿的結果（徒九17～19）。若要熟悉保羅的生平和事奉跟隨主的過程和經歷，筆者建議你去研讀大光所出版「聖經人物每日查經合訂本」第五冊，第150頁至197頁，就能較詳細有系統地了解，有關保羅一生的事蹟和他整個信心之路。 　　保羅的信心之路，在人看來是崎嶇難行，困難重重，危機四伏的。但誠如希伯來書中所提到的：「脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強。忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉。受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴、飄流無定。本是世界不配有的人。」（來十一34，36～38）這些都是保羅信心的寫照。他一生所遭遇的迫害和打擊，不是一般人所能忍受的。（林後十一23～33）然而在這一切事上，他卻見証說：「祂對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二9～10）親愛的，保羅所提出來讓他喜樂的事，有那一樣是你願意承受的，若果沒有，那麼你信心的操練就未臻成熟。 　　保羅在大馬色路上遇見主那一刻起整整三十年，他未曾有絲毫的後悔，也不曾背叛他的主。當尼祿王在羅馬石階上要將他的頭砍下之前，他為自己豐富卻艱苦、危險患難卻又多采多姿的一生，留下註腳：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）這一代的使徒，他工作的果效是超乎想像的。他一生信心之路的祕訣在那裡？就因為他是一個「在基督裡的人」（林後十二2）他的一生以基督為中心，凡事被基督的旨意所引導。（林後十二2；腓三8～12）難怪他能說：「我活著就是基督。」他的信心是連於基督的，他的信心就是基督的信心。
默想 1.保羅的傳道和事奉之路，就是一條信心之路，看保羅一生所言所行，就知道什麼是信心了。當他說：「我活著就是基督」時，那是因為他已經完全在基督裡了，在他身上別人看不見保羅，只看見基督，這是信心恩賜極至的表現。 2.保羅的軟弱彰顯了主的剛強，他所受的一切患難痛苦和逼迫，成就了上帝無比榮耀的見証。信心之路絕不是一條易路，而是一條捨己之路，一條十字架之路。
聖靈的應許 1.祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」 所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我．我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10） 2.不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督．並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕（腓三8～12） 3.那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四7～8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯願保羅的禱告，也成為我們宣告的祈禱：「祂對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四九）—— 長大麻瘋之人的經歷

經文:	路十七11～19
鑰節:	就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」 （路十七19）
參考經文:	彼後3～11
提要 　　我們查考過有罪女人從仁愛所生發出來的信心之後，（路七50；加五6）今天的經文讓我們看見信心的另一個層次和表現。當這十個長大痲瘋的人，因著主的憐憫，也因著他們信而順從，就都得了潔淨。（路十七11～14）然而故事並未在此結束，十人之中只有一個回過頭來，大聲歸榮耀於上帝，並且俯伏在耶穌腳前，獻上真誠至深的感謝。（路十七15～16） 　　他這帶著信心的舉動，引起耶穌的注意，就問說：「潔淨了的不是十個人麼，那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼？」（路十七17～18）可想耶穌心中的感慨、和嘆息世人不知感恩讚美的重要。多少時候，我們從上帝領受了祂豐富的慈愛、恩典、救贖和一切屬靈的福氣，我們對上帝獻上足夠的感恩嗎？多少時候，主救我們脫離疾病、痛苦、困境，我們向主獻上祂應得的榮耀了嗎？這是值得我們深思的。 　　耶穌見這位曉得感恩讚美的撒瑪列亞人所作的，就向他說了一句義意深長的話：「起來走罷！你的信救了你了。」（路十七19）這句奇妙的宣告和應許，主曾對那有罪的女人說過，（路七50）主也曾對那位患血漏的婦人說過，（太九22）同時也對那百夫長人和兩個得醫治的瞎子以及迦南婦人說過。（太八13；九29；十五28）何等奇妙！信心所產生的果效是我們難以想像的，信心表達的方式也是這麼多方面的，但他們都有一個共同點，那就是從裡面真心照著上帝所給予他們的信心表達出來。 　　唯一沒有忘記恩惠的這位撒瑪利亞人，得著主額外的賜福，因著他的信心，不但身體得著醫治，他的靈魂也得著潔淨。這雙重的祝福，來自他以感恩、讚美和榮耀所表達出來的信心。信心是需要行動的，信心也是需要對應那位信心的主的。「病得醫治」的信心，若不能提升為對主「感恩與愛」的信心，就會失去那上好的祝福。親愛的，真正信心的展現，在於看重那位信心的主，我們不能只要「主的恩典」而不要那「恩典的主」。我們的信心是屬於哪一種層次呢？
默想 1.我們一連查考了幾個在聖經中藉藉無名的小人物，包括百夫長、患血漏的婦人、有罪的女人、迦南婦人、和感恩回報的撒瑪利亞人，雖然他們並未被列在信心偉人的行列中（來十一），但他們的信心，都是主所看重的。這些人，也都因著信，得著主自己。 2.表達信心的方式很多，「感恩、讚美和榮耀歸與主」都是表達信心的方法。讓我們深思，這些人以各種不同的方式展現他們對主的信心。你是如何來表現和表達對主的信心呢？
聖靈的應許 1.耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痳瘋的迎面而來，遠遠的站著。高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們罷。」耶穌看見、就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。（路十七11～14） 2.內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝祂，這人是撒瑪利亞人。（路七七15～16） 3.耶穌說：「潔淨了的不是十個人麼?那九個在那裡呢?除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼?」就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」（路十七17～19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們常以「感恩、讚美和榮耀歸與主」的方式，來表達我們對您的信賴，讓我們作一個口出良言、心懷感恩的人。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四八）—— 有罪女人的經歷

經文:	路七36~50
鑰節:	耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷。」 （路七50）
參考經文:	加五6
提要 　　或許我們會有些納悶，為什麼在查考「信心的恩賜」時，要來研讀這位有罪女人的經歷呢？難道她也是個大有信心的人嗎？不錯，從耶穌對這女人所說的話，就能明白她的信心是大的。耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷。」（路七50）主因著這女人的行為表現了她對主的信心，結果將那出人意外的平安賜給她，使她往後的一生走在平安的裡面。 　　今日的經文，兩個主角有著強烈的對比，一個是自命清高的法利賽人西門，一個則是聲名狼籍的妓女。他們都同樣來接近耶穌，兩人卻有著天壤之別，西門心中因這犯罪女人的行為，而對耶穌產生懷疑和不滿（路七39），但這女人從頭到尾都沒有說過一句話，只用她的行動來表明對主的信和愛。 　　她用淚水表明自己的不配和污穢，她用女人身上最尊貴的象徵頭髮，來擦乾被淚水滴溼救主的腳，並且用嘴連連親祂的腳，把香膏抹在主的腳上，這一連串的動作，指明那女人珍惜救主的可貴和甜美。在她的淚光中，聖靈必定讓她預見不久的將來，主將為她的罪被釘在十字架上。她為主所獻上香膏、親吻，表明了她對主極大的感恩和愛慕，這些都是從她的信心而發出的。 　　因著她的信和愛，主先赦免了她一切的罪，並且稱讚她說：「妳的信救了妳。」從這女人的身上我們看見，信心是藉著愛心來運行的。（加五6）信救了她，愛把她帶到救主面前，不管別人怎麼看待，她都不在乎，她所在乎的是對主的信和愛。愛是出於這信，而信就帶進平安來，這也是救主對她的應許。在這女人身上我們看見，出於愛的信心所帶來的結果是多麼甜美。 　　親愛的，人常將焦點放在別人的錯誤和罪行上，而對自己相同的處境卻視而不見，很多時候，主已赦免的罪人，教會的肢體仍無法接納這個悔改的罪人。多麼可惜，主所看重的，是我們那顆對主的心，我們是否帶著信，以愛的回應來服事主呢？
默想 默想 1.從這有罪的女人身上，我們看見，只有當人深刻認識自己罪惡的光景，深切體會到主耶穌在十字架上捨身流血的大愛，並且完全確信主的赦免和體會主的愛，才能從內心以愛來委身於基督。凡不建立於這種根基上的信心，都是不能持久的。 2.這女人從上帝得著特別的信心，使她在主身上作了三件事：(1)獻上香膏抹主的腳，表明對主的愛。(2)用淚水為主洗腳，用頭髮擦乾，表明對主的降服和懺悔。(3)用嘴連連親主的腳，表明對主深深的感思。這三件事正是她對主的信心最具體的表現。
聖靈的應許 1.那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳、把香膏抹上。（路七37～38） 2.於是對那女人說：「妳的罪赦免了。」（路七48） 3.耶穌對那女人說：「妳的信救了你，平平安安的回去罷！」（路七50）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！保羅從大馬色路上遇見您，往後整整三十年忠心跟隨您，他無怨無悔！保羅自我詮釋一生道路：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」主阿！這樣的生命何等令人感動。唯願我們也能忠心跟隨您到底，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四七）—— 迦南婦人的經歷

經文:	太十五21～28
鑰節:	耶穌說：「婦人，妳的信心是大的，照妳所要的，給妳成全了罷。從那時候、她女兒就好了。」 （太十五28）
參考經文:	可七24～30
提要 　　今天的經文，告訴我們另一個以信心來榮耀上帝，以信心衝破艱難成就大事的例子。這位迦南婦人為了她那被鬼所附的女兒來找耶穌。這位愛女心切的母親，眼看女兒的痛苦和煎熬，知道只有耶穌能夠救她。熟料一向滿懷慈悲，從不拒絕的耶穌，竟然用似乎冷漠嚴峻的話一口回絕了婦人，說：「不好拿兒女的餅，丟給狗喫。」（太十五26）她萬萬想不到這句話會出自溫柔慈悲的耶穌之口。難道這婦人沒有一點自尊心嗎？難道耶穌也像一般猶太人一樣的迂腐嗎？我們若將心比心，用同理心去體會這位迦南婦人被澆了一盆冷水時的感覺，當時你會作何反應？可能大多數人掉頭就走，從此再也不會求助耶穌了。 　　然而這位婦人，透過信心，知道耶穌說這句話的意思，是指應許與祝福理當先臨到上帝選民。她知道自己並不是猶太人，而是一個外邦人，應許本不是她所當得的分。然而信心卻讓她拒絕挫敗、拒絕被否定，信心讓她更謙卑，並賜她智慧回答主說：「主啊！不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（太十五27）她沒有對主生氣、她沒有與主辯論，她也沒有向主抱怨，她己經定了主意，永不放棄。她所秉持的信心，絕不容忽視。 　　這個婦人謙卑、誠懇，堅決的信心，深深吸引了耶穌，也大大感動了耶穌。使得耶穌接受了她的懇求，對她說：「婦人，妳的信心是大的！照妳所要的；給妳成全了罷！」（太十五28）在那一刻，她的女兒就好了。 　　何等奇妙，信心能改變一切，甚至改變主的心意。這位婦人選擇了信心操練，不願空手而回。她對女兒的愛是如此的深切，她對主的信心是如此強烈，她不斷敲門，直到門為她而開，這是真正信心的禱告。她通過了主對她信心的試煉，她被主稱讚為「妳的信心是大的。」這種信心乃是榮耀的信心，主耶穌從這婦人身上得著榮耀，因為她在這一位信心的主宰面前，證實了真正的信心，永不被絆倒，而且堅定地侍立在主面前，直到每個攔阻都被克服，每個祈求都被回答為止。
默想 1.從上帝而來的信心是經得起考驗的，主對這位迦南婦人信心的試煉，造就了她信心的昇華。也証實了她配得承受這信心的恩賜，配得藉這恩賜來榮耀這位信心的主宰。迦南婦人一手以信心，抓住握有醫治恩典的主，一手以愛心，抓著自己被鬼附的女兒，以致她信心的果效成就在她女兒身上。信徒當明白，主賜給我們信心的恩賜，不單只為我們自己而已。 2.真正的信心，總是能在主說：「不」的背後，聽到細微「是」的聲音。信心唯一的秘訣，就是抓住主的應許不放。
聖靈的應許 1.耶穌離開那裡，退到推羅西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求祂說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走罷。」（太十五21～23） 2.耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」那婦人來拜祂，說：「主阿，幫助我。」祂回答說：「不好拿兒女的餅，丟給狗喫。」（太十五24～26） 3.婦人說：「主阿，不錯！但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了罷。」從那時候，她女兒就好了。（太十五27～28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！從您那兒來的才是真正的信心，我們也才能在您說：「不」的背後，聽到細微「是」的聲音。主阿！我們的信心何等不足，懇求您來加添。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四六）—— 兩個瞎子的經歷

經文:	太九27~31
鑰節:	耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」（太九29）
參考經文:	賽廿九18；卅五5~6
提要 　　今日的經文，提到兩個住在迦百農的瞎子，因為聽說血漏婦人得痊癒、睚魯的女兒從死裡復活，燃起他們心中的信心和渴望。於是他們一路尾隨耶穌，大聲喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們罷！」他們深信耶穌是他們從黑暗進入光明的唯一盼望。他們的呼喊表明承認耶穌是彌賽亞，也祈求耶穌的憐憫，盼望能恢復視力。 　　這樣的呼喊耶穌聽見了，於是進了房子，有人將兩個瞎子帶到主跟前，這時耶穌提出一個罕見的問題說：「你們信我能做這事嗎？」（太九28）耶穌為什麼要提出這樣的問題？是否祂看出他們的信心仍然不足，或者祂要他們做出信心的宣告？或者是主要讓周圍的人明白，得醫治的唯一條件就是信心？可能這些都是答案，相信主必有祂的目的和道理。 　　這兩個瞎子，毫不猶疑，異口同聲堅定地回答說：「主阿，我們信。」這樣簡潔迅速的回應，可見他們的信心已經預備好，承受由信心所帶出來的能力了。於是耶穌就摸他們的眼睛，並且對他們說：「照著你們的信，給你們成全了罷！」（太九29）我們再次看見，當他們的信心付諸行動時，信心的能力就被帶出來了，聖經告訴我們說：「他們的眼睛就開了。」多麼奇妙，原來信心的成就，是需要加上信心的行動的。 　　在這兩個瞎子的身上，讓我們再次體會到信心的原則，主說：「照著你們的信，給你們成全了罷！」是人的信心，引出上帝的大能，更正確的說，應該是上帝賜給人的信心，經過人的回應，使用這信心吸引出上帝的能力，成就上帝的旨意和工作。換句話說，當我們符合了信心的律時，上帝的應許就會按聖經中所記載的，向我們成就了。信心的律是超越自然律和一切科學定律的，紅海分開、耶利哥城倒塌、日月停止，以讚美使爭戰得勝、病得醫治、死人復活、行走在水面上，這一切的一切，都是超越世上宇宙的定律。它乃是在一個屬靈信心的律之下完成的，這個律告訴我們，由上帝而來信心的恩賜所能成就的事，是無可限量的，因為在上帝，凡事都能。
默想 1.兩個瞎子雖然是無名小卒，但當他們抓住信心的鑰匙時，他們都能進入上帝豐富的恩典和能力中，支取他們所需的一切。這是一個簡單的屬靈秘訣，但卻不是每一個人都能得著的，只有那些渴望愛慕主的人，才能有幸一探究竟。 2.「照著你們的信給你們成全了罷。」這是信心之律，超越世上一切的律，人若能明白並且接受這信心之律，將之付諸行動，就必能看見在你生命中，上帝的大能和作為，以及許多不可能的事都成為可能了。
聖靈的應許 1.耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：「你們信我能做這事麼？」他們說：「主阿，我們信。」（太九27~28） 2.耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」（太九29） 3.那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。（賽卅五5~6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！從您而來信心的恩賜所能成就的事，是何等的無可限量呀！因為在您，凡事都能。請教導我們能理解且接受，信心的律是超越自然律和一切科學定律的。誠如昔日的紅海分開、耶利哥城倒塌、日月停止，還有以讚美使爭戰得勝、病得醫治、死人復活、行走在水面上，這一切的一切都是超越世上宇宙的定律。哦！我的主、我的上帝，願一切榮耀都歸給您。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四五）—— 血漏婦人的經歷

經文:	太九20~22
鑰節:	因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九21）
參考經文:	可五25~34
提要 　　在百夫長的身上，我們看見「話語的信心」。在今日經文中，我們來看看另一種信心的表現，那就是這位患了12年血漏的婦人「觸摸的信心」。聖經沒有記載她的名字，但根據初代教會的傳說，她名叫維洛尼卡（Veronica），是該撒利亞腓立比人。原是個美麗的少女，卻因患了血漏不潔之症，十二年間看過不少醫生，花盡一切錢財，仍然藥石罔效，不但受盡苦楚，病情也愈來愈嚴重，她的人生真是走到山窮水盡的地步了。 　　就在這絕望的一刻，耶穌這個名字進入到她的耳中，耶穌的事蹟也進入到她的心中。雖然在一連串不幸與失望當中，她仍存著一絲的盼望，這盼望使她下定決心，就是希望得到醫治。於是她開始留意這位拿撒勒人耶穌的一切，在她心中逐漸產生一種信心，這種信心就是：「我只要摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九21）無疑地，這位婦人必曾聽過耶穌醫好許多不治之症，她可能也親眼看見，並且親耳聽見過耶穌所傳的信息。因此，在她心中產生如此奇特的信心。 　　在這個特別的日子裡，她千里迢迢來尋求耶穌，由於她的病是那麼難以在公開場合啟口，而希望得痊癒的信心，迫使她擠入人群之中。當時擁擠在耶穌周圍的人真是不計其數，這位柔弱的女子，想要擠到耶穌背後，是多麼困難的一件事啊！她在人群中每向前擠一步，就是跨出信心的一步。她的腳步愈接近主，信心就愈接近神蹟。試想當時的場景，這位外表孱弱、內心堅定的小婦人，她心中只有一個念頭：「我只要摸祂的衣裳，就必痊癒。」這正是信心的道路，也是信心的宣告。 　　當她靠得夠近時，就伸出帶著信心的手來觸摸耶穌的衣裳，這是偉大的一刻，醫治的能力立刻從耶穌身上被吸引出來。當這位婦人的信心付諸行動時，事情就為她成就了。多麼奇妙！這信心的觸摸，和那些擁擠在耶穌周圍的許多人成了何等強烈的對比。主回過頭來對她說：「女兒，放心！妳的信救了妳。」（太九22）從那時起，婦人不單肉體得著痊癒，連她的靈魂也得著救贖。
默想 默想 1.「信心的觸摸」乃是「信心恩賜」的一種表現，試想那時有多少人擁擠在耶穌身邊，但都沒有摸著耶穌，也沒有被耶穌所摸著，只有這位婦人，用信心摸到耶穌。親愛的，當你以信心來摸主時，主必也以大能的手摸你。 2.信心的恩賜是從上帝而來的，信心本身並沒有醫治的力量，但信心一旦付諸行動，就能吸引出上帝的能力來，從那位生命的主支取所需的能力。
聖靈的應許 1.有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」（太九20~21） 2.於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」門徒對祂說：「您看眾人擁擠您，還說『誰摸我』麼？」耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所造成的事，就恐懼戰競，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。（可五29~33） 3.耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當我們每天來到施恩座前向您靠攏一步，就是跨出信心的一步。叫我們的腳步愈接近您，我們的信心就愈接近神蹟了。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四四）—— 百夫長的經歷

經文:	太八5~10
鑰節:	百夫長回答說：「主阿，您到我舍下，我不敢當；只要您說一句話，我的僕人就必好了。」（太八8）
參考經文:	路七1~10
提要 　　接下來我們要在新約四福音中，看一些因信蒙恩的個案，當然這並非是所有的例子，但在這些人身上都有一個共同點，那就是彰顯在他們身上的信心是令人驚訝的，他們的信心，共同榮耀了那位賜信心的主。 　　今天的經文是提到一位外邦的羅馬軍官，他比猶太人更認識耶穌，因為他聽過，可能也親身看過耶穌那超然的能力，因此他對耶穌的一切知之甚詳。這天他親眼見自己的僕人受病痛折磨，「甚是痛苦」，起了憐憫不忍的心，於是他想起這位拿撒勒人耶穌，以他當時的身分和權勢，他大可差人命令耶穌來到他家為他僕人治病。 　　然而這位百夫長卻沒有這樣做，他對主顯出極大的謙卑和尊重，因為他知道耶穌並不是普通人。他向主表明自己「不配」和「不敢當」的心，一方面承認自己是個罪人，另一方面也肯定主耶穌無比的聖潔和奇妙的大能。他對主先存有絕對的信心，因此大膽向主祈求。 　　他對主說：「只要您一句話，我的僕人就必好了。」（太八8）這是多麼奇妙的禱告，他深信主的話是帶著能力、帶著生命、帶著權柄的，他甚至不敢要求主要親身蒞臨他家，他認為只需要主的一句話，他的僕人就能得痊癒。百夫長這種對主話語毫不動搖的信心，連耶穌基督都看為希奇。耶穌對他說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」（太八13）我們特別留意，主醫治的過程，百夫長的僕人得著痊癒，是照著百夫長的信心成全的。多麼奇妙，這樣信心的恩賜，帶來這樣醫治的能力。可見擁有上帝的信心的人，能將上帝的能力同時吸引出來。 　　在這件事上，主曾感慨地對跟隨祂的人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（路七9）百夫長為何有這樣大的信心呢？他的信心又是建立在什麼根基上呢？他是如何運用這樣的信心？他的信心又是從何而來呢？這一連串的問題都值得我們深思。許多時候，我們信主多年，但在信心的功課上，反而比不上那些初信的人，道理何在？
默想 1.百夫長運用他信心的恩賜，引下上帝醫治的能力，這是一個奇妙的屬靈定律。雖然我們不明白為什麼會這樣，但自古以來，那從上帝而來的信心，都一直是如此運作的。正如主不只一次對人說：「照你的信心，給你成全了。」可見，信心的大小，和上帝的能力是成正比的。 2.「只要您說一句話」，這是信心的根基，信徒當明白，主的話語就是主自己，祂是一切的根源，祂是永恆不變的，在祂沒有轉動的影兒。聖經所有一切的應許，都必要應驗，這也是為什麼抓住上帝應許的禱告，永不落空。
聖靈的應許 1.百夫長回答說：「主阿，您到我舍下，我不敢當；只要您說一句話，我的僕人就必好了。」（太八8） 2.耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13） 3.耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（路七9）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！請教導我們在日常生活中，對您能表露出我們的謙卑和敬重，因為我們原是該死、不配蒙愛的罪人。如今卻因主十字架上流血捨身的大愛，就因信稱義了。主阿！感謝您將那無比的聖潔，遮蓋了污穢的我們，叫我們因您而聖潔，且能坦然面見您。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四三）—— 彼得的經歷

經文:	徒三1~11
鑰節:	彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（徒三6）
參考經文:	太十四22~33；十六22~71；廿六33~34；路廿二39~62；廿四34；約廿一17；徒四20；五29
提要 　　所謂「頑石點頭」正是主在彼得身上工作的寫照，從彼得被乎召那一刻開始，主就用各種機會和方法，來操練這塊原本潛在許多劣根性的頑石。主對彼得的期望和愛是極高、極深的，果然後來彼得真正成為了磐石，對主有超然的認識和堅固的信心，成為建造初代教會靈宮的活石。 　　若仔細研究彼得一生的歷史，會發現彼得生命改變的最關鍵時刻，乃是在五旬節聖靈降臨時，它成為了一個分水嶺。之前的彼得，雖然也是忠心跟隨愛主至深，但他靈命的起伏落差極大，有時讓我們看到他對主的認識似乎那麼深刻（太十六16），跟隨主的意志又是那麼堅強（約六68），愛主、護主的心又是那麼熱切（約十八10~11），學習主的信心又是那麼急切（太十四28~29）。但每一個靈性的高潮之後接著來的，就是跌到谷底的人性軟弱（太十四30；十六22~23），甚至到最後發誓並三次否認主（太廿六70，72，74）。雖然他朝夕與主相處有三年之久，但他卻無法勝過魂體的力量，超越人性的軟弱，這是因為主尚未釘十字架，聖靈也尚未賜下來。 　　然而主復活升天之後，在五旬節那天，彼得和眾使徒接受了聖靈的充滿和澆灌。奇妙的事情發生了，彼得的生命從此完全變了一個樣，他的信心不再搖擺不定，他成了宣揚福音、傳揚真道的勇士。其中的差別，就在基督的生命藉著聖靈的內住和充滿，使彼得經歷主無限的能力。這能力包括主所應許給門徒的，他們不再是過去的鄉下漁夫，和一群不學無術的草民，他們乃是帶著口才、能力、權柄，主的僕人。 　　使徒行傳中第一個神蹟是彼得行的，他和約翰在聖殿的美門口，醫好一個生來瘸腿的人。注意彼得是如何運用信心的恩賜，他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（徒三6）多麼奇妙，彼得將自己對拿撒勒人耶穌的堅強信心傳給他，彼得拉著他的右手，叫瘸腿的人按著他所有的信心而行。這個人的信心就立刻有力的運行起來，主大能的生命也藉著這信心的恩賜進入他枯萎的雙腿，何等奇妙！他「走著，跳著，讚美上帝。」（徒三1~10）這是信心恩賜的一次最好示範。
默想 1.彼得生命和信心改變的關鍵在於聖靈的充滿和澆灌，可見人若沒有被聖靈充滿的經驗，他的信心是無法超越人性的軟弱和限制。今天許多人像當年的彼得一樣，雖然天天和主一起生活，卻沒有讓主內住在生命之中，像後來的彼得一樣，除非主的生命內住在你的生命之中，否則我們的信心永遠只能停留在人的層面。 2.今天有許多教會和信徒，「金和銀都不缺乏」，惟獨缺乏「拿撒勒人耶穌」的信心和能力。親愛的，這是值得我們反省和深思的。
聖靈的應許 1.彼得、約翰定睛看他；彼得說：「你看我們！」那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（徒三4~6） 2.於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美上帝。百姓都看見他行走，讚美上帝；認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。（徒三7~10） 3.所以，你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。（彼前五6~7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「金和銀」是世人一生最愛的追求，我們雖已蒙恩得救，脫去舊人成為新人。但我們有時也非常軟弱，受不住金銀的誘惑。求主保守我們，在我們脆弱時，聖靈嚴格地來提醒，教導我們當追求「拿撒勒人耶穌」的信心和能力，強過世上的財富。因為世上的一切，全是過眼雲煙，叫我們的心更加愛慕您。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四二）—— 以賽亞的經歷

經文:	來十一37；賽六8；卅15；四十28~31
鑰節:	我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（賽六8）
參考經文:	賽七14；十一1~2；十二2~3；十四24；廿五1，4，6，8，9；卅五8；卅七31；四十1；四十二3
提要 　　以賽亞這位一生傳揚「耶和華救恩」的先知，一生的作為和信息對後世的信徒影響深遠。「以賽亞書」更是新約作者引用最多的舊約經卷，全書六十六章的內容，其實就是整本聖經的縮影。因此「以賽亞書」可說是「舊約的福音書」，其中的信息值得我們仔細研讀默想。 　　以賽亞雖然出身王族富貴之家，卻是一位敬虔謙卑的信徒。當他在異象中看見並且聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞毫不猶豫，立刻回應這千古的呼召說：「我在這裡，請差遣我！」（賽六8）這信心的呼應，感動了多少上帝的僕人，前仆後繼、義無反顧地跟隨以賽亞，憑著完全的信心，走上獻身之路。 　　從以賽亞的信息中，我們發現他不但是一位偉大的文學家，更重要的是，在他的信息中，將基督救恩的盼望，描述的是如此地清晰和明白，在這背後，隱約可以看見以賽亞對那位永生上帝無比的信心，以及對祂旨意和永遠的計劃那麼熟悉。我們不禁要問，這些看見和信息從何而來？又為何他能以如此肯定堅強的語氣忠實地記錄下來？理由無他，唯信心是也。是上帝所賜的「信心的恩賜」，在他生命裡面，生發出這些充滿安慰和盼望的話語。 　　以賽亞在他信息的尾聲，發出了一個曠世的禱告：「願您裂天而降。」（賽六十四1）這位年老的先知，不但預言了基督的降生，他也預見了基督第二次再來的光榮。他一生忠心順服地走在主的道路之中，不曾偏離左右，不曾膽怯退後。根據猶太法典的記錄，他一直活到瑪拿西王的時候，那年他已120歲，因為他反對王的惡行，不肯尊王命去敬拜偶像而被捕。相傳他被塞入一株空的樹幹中，活活被鋸鋸死，這種慘絕人寰的殉道方式，只有以賽亞這位上帝的忠僕佩得承受。希伯來書的作者，在談到信心偉人的事蹟時，不曾忘記這位帶著信心為主殉道的以賽亞，雖然只有短短四個字「被鋸鋸死」，但其中所隱含的意義，豈是我們短短一篇提要就能道盡的呢？但願我們也都能像以賽亞那樣，得著信心的恩賜，對主說：「我在這裡，請差遣我！」
默想 1.信心的最高表現，就是完全的捨己、奉獻、背十字架跟隨主。以賽亞的一生，正是一位信心偉人的最好模範。從他「奉獻自己」那一刻開始，直到他120歲安息主懷為止，他的事奉長達60年之久。這是一條漫長的信心之路，以賽亞沒有後悔，他忠心順服完成上帝所交付給他的工作，他所倚靠的就是由上帝而來的信心。 2.「被鋸鋸死」對一個120歲的老人是多麼難以忍受，但這卻成為以賽亞信心的標誌。你能想像其中的含意嗎？
聖靈的應許 1.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（賽六8） 2.你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑也不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十28~31） 3.耶和華阿，現在您仍是我們的父！我們是泥，您是窯匠；我們都是您手的工作。（賽六十四8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們的心稱頌您：永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；您的智慧無法測度。疲乏的，您賜能力；軟弱的，您加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑也不困倦，行走卻不疲乏。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四一）—— 撒迦利亞的經歷

經文:	來十一37；代下廿四20~22
鑰節:	那時，上帝的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「上帝如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以祂也離棄你們。」（代下廿四20）
參考經文:	太廿三35；路十一51
提要 　　當希伯來書的作者論到信心偉人的事蹟時，提到「被石頭打死」（來十一37）很容易讓我們想到猶大歷史上第一位為上帝殉道的先知撒迦利亞（代下廿四21）。他是大祭司耶何耶大的三子，被上帝呼召成為先知。 　　他父親去世後，猶大王約阿施聽信小人的讒言，離棄上帝，去崇拜偶像，引起上帝的忿怒，乃差遣先知去警告他們，引導他們歸向耶和華，可惜他們都不肯聽（代下廿四17~19）。聖經記載，上帝的靈感動撒迦利亞，他就站出來揭露並斥責猶大眾首領的罪說：「你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以耶和華也離棄你們。」（代下廿四20）撒迦利亞忠心勇敢地傳達上帝的話，目的是叫人知罪，引人悔改，這是聖靈藉著撒迦利亞來工作。 　　可惜，他們的心剛硬不肯回轉，反而心中懷恨，同謀陷害義人，聖經描述說：「眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。」（代下廿四21）特別注意，這位先知乃是「被殺在壇和殿中間」，也就是說他死在祭司的院中最神聖的地方，對撒迦利亞來說這真是死得其所。 　　撒迦利亞可能在他傳達上帝的話之前，就已經知道會有如此下場，然而他還是憑信心，忠貞不渝地宣告上帝的真理和公義之道。他臨死前說：「願耶和華鑒察申冤！」（代下廿四22）果然，過了一年，上帝為他申冤報仇，容讓亞蘭人擊敗猶大，殺死眾首領，約阿施本人也受重創、患重病，且被他的臣僕所殺。聖經特別提到，這是要報「祭司耶何耶大兒子流血之仇。」（代下廿四23~25） 　　撒迦利亞名字的意思是「上帝所記念的」，雖然他因忠心傳達上帝的話，而慘死在亂石之下，但他是憑信心而死的，他的忠心和事奉為上帝所記念。耶穌曾提到這一次的殉道，祂稱撒迦利亞的血為「義人的血」（太廿三35；路十一51）因為在大多數人背離上帝真道時，撒迦利亞仍與上帝站在同一邊，冒著生命的危險，敦促忠告那些犯罪離棄上帝的百姓，當悔改歸向上帝，這是他信心的表現。
默想 1.撒迦利亞被上帝的靈感動，能勇敢大膽公開地責備約阿施的不對，他憑信心，不顧自己的安危，忠心地傳達上帝的話語，這是每一位上帝的僕人所該作的。今天的教會中，但願主興起更多的撒迦利亞，有聖靈的充滿和能力，說該說的話，做該做的事。 2.這位「蒙上帝所記念的」先知，雖然生命和事奉都很短暫，但藉著他的義行，雖然死了，憑信心仍在說話，甚至主耶穌也特別記念他，並指出他是死在「壇和殿的中間」。這意味著他的殉道，是一種最美的信心之祭，也是上帝所悅納的。
聖靈的應許 1.那時，上帝的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「上帝如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以祂也離棄你們。」（代下廿四20） 2.這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察申冤！」（代下廿四22） 3.就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。（路十一51）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們願奉獻自己，一生為您所用，成為「蒙您所記念」上帝的兒女。雖然我們的生命和事奉都很短暫，但藉著聖靈的引導，憑著您所賜的信心，我們必能行完您為我們所量定一生的道路，我們確信您為我們做的每件事，都是最最美善的，我們願用生命來事奉您，直到見您的面。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四十）—— 書念婦人的經歷

經文:	來十一35；王下四8~36
鑰節:	孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利亞起身，隨著她去了。（王下四30）
參考經文:	王下八1~6
提要 　　書念的婦人，聖經沒有提到她的名字，常常接待上帝的僕人以利沙，她的敬虔和愛心討上帝的喜悅，她的智慧和德行使接近她的人歡心。更重要的是她對上帝的信心，使她經歷上帝的大能和對她的賜福。雖然她家業富裕，但唯一的缺憾就是沒有兒子，這對猶太婦人是極大的羞恥，然而她卻知足常樂。 　　當以利沙問她說：「可以為妳作什麼呢？」她竟然回答：「我在我本鄉安居無事。」（王下四13）後來以利沙得知她沒有兒子，她丈夫也老了，就照著上帝對他的感動，應許這婦人說：「明年到這時候，妳必抱一個兒子。」（王下四16）果然上帝賜福這個信靠祂的婦人，讓她生了一個兒子（王下四17），這是回報她對上帝僕人所做的一切。 　　然而，孩子漸漸長大，一日突然頭痛，在他母親膝上死了。上帝允許這件事臨到她，藉著孩子的死去，來考驗她的信心（王下四18~21）。面對這樣痛苦難當的時刻，她仍然鎮定安慰丈夫說：「平安無事。」（王下四23）這需要極大的信心，因為她相信上帝既然將孩子賜給她，就不會平白無故地將孩子取回。 　　她親自到迦密山找以利沙，抱住神人的腳不放，直到以利沙同意和她回去（王下四27~30），由於她的禱告懇切，她的信心堅持，以利沙便為這死去的孩子祈禱耶和華，上帝果然垂聽了他們的禱告，使孩子復活，重回他母親的懷抱。（王下四32~37） 　　在此我們一定要留意，雖然表面上看來，是以利沙信心的禱告使孩子復活，然而實際上是先有書念婦人的信心行動，堅持地祈求和信靠，上帝才使這孩子活過來。誠如希伯來書的作者所言：「因著信……得自己的死人復活。」書念婦人的信心，表現在她臨危不亂，即使明知孩子死了，她仍然相信「平安無事」，因為她有十分的把握，上帝會使她的孩子再次活過來。這樣的信心，不是和亞伯拉罕獻以撒時的信心相同嗎？這種信心的恩賜，必定是由那信心的主而來的。
默想 1.書念的婦人一面口裡宣告「平安無事」，一面抱住神人的腳不放，證明她的信心是堅持的，她的禱告是懇切的。當我們遇到患難和困苦時，記住，這兩樣是絕對必要的。 2.信心就是相信上帝的應許必然實現，上帝決不會背乎自己，即使在苦難和試探中，信心仍然不動搖，相信上帝的慈愛、恩典和憐憫絕對能使萬事互相效力，叫一切的事情成為我們的益處。
聖靈的應許 1.以利沙對僕人說：「究竟當為她做什麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。以利沙說：「明年到這時候，妳必抱一個兒子。」她說：「神人，我主阿，不要那樣欺哄婢女。」婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。（王下四14~17） 2.孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利亞起身，隨著她去了。（王下四30） 3.以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。他就關上門，只有自己和孩子在裡面，他便祈禱耶和華，上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。（王下四32~34）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！是的，信心就是相信上帝的應許必然實現，因為上帝決不會背乎自己，當我們陷在苦難和試探中，求您來加添我們不足的信心，叫我們的心不動搖，永遠相信上帝的慈愛、恩典和憐憫絕對能使萬事互相效力，叫一切的事情都有益於我們。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（卅九）—— 撒勒法寡婦的經歷

經文:	來十一35；王上十七17~24
鑰節:	有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。（來十一35）
參考經文:	王下四34；太十41；路四25~26；徒廿10
提要 　　信心最大的勝利，莫過於從死裡復活。希伯來書的作者特別提及「有婦人得自己的死人復活」（來十一35），指的正是撒勒法的寡婦及書念婦人的經歷。首先我們來看撒勒法的寡婦，她憑信心接待上帝的僕人以利亞，憑信心靠著一把麵一點油，來度過那漫長的飢荒歲月。這些都在她信服在上帝的應許中，將她那僅有的一把麵一點油奉獻出來之後，她經歷到那源源不斷的供應，當她天天看著罈裡的麵、瓶裡的油時，她天天活在神蹟中。 　　直到有一天，她唯一相依為命的兒子，也是她人生唯一的盼望，突然患了重病而死去。這突如其來的打擊，對孤苦無依的寡婦是何等的沉重，婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死呢？」（王上十七18）在她過度的哀傷中，她只能對著以利亞呼求，她將兒子死的責任歸咎在自己身上。她那裡知道這是上帝為了讓她經歷更深信心的功課，也讓以利亞經歷上帝是使死人復活的上帝。 　　以利亞將孩子抱到自己的床上，三次伏身在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華，我的上帝阿！求您使這孩子的靈魂仍入他的身體！」（王上十七21）我們特別注意，經過以利亞三次的懇求，上帝才應允了他的禱告，使這孩子復活了。這是聖經中首例死人復活的記載，在這悲傷和痛苦的事件中，上帝使以利亞和撒勒法的寡婦同得造就，同時經歷了上帝的慈愛和能力。上帝藉這孩子死裡復活的神蹟，同時使寡婦和以利亞的信心更上一層樓。 　　撒勒法的寡婦從原本毫無盼望、走投無路，準備「死就死罷」的光景中（王上十七12），學習用信心經歷上帝一點一滴的供應，經歷上帝的信實和大能。她的信心也在那一點一滴，卻是不減少不短缺的供應中逐漸成長。而今藉著她從死裡復活的兒子，她靈裡的信心，實實在在經歷到這位又真又活全能的上帝。因此她對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」（王上十七24）不但這婦人從上帝那裡得著信心的確據，以利亞也再次從這婦人的口中，確定上帝對他的選召。
默想 1.試想撒勒法的寡婦當初若拒絕了以利亞的要求，其後果可能就像她自己所說的「吃了，死就死罷！」她不會經歷到那一把麵一點油不減少也不短缺的神蹟，她也不會經歷到她兒子從死裡復活的喜悅，她更不會認識這位全能慈愛的上帝。這一切都從上帝所賜給她的信心開始。 2.從撒勒法寡婦的身上，我們看見上帝的祝福並不一定是從外面加進來的，很多時候是從你的裡面給出去的。當你願意降服下來，憑信給出去時，你給的愈多，得著的就愈多。
聖靈的應許 1.婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。（王上十七15~16） 2.以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華－我的上帝阿，求您使這孩子的靈魂仍入他的身體！」耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。（王上十七21~22） 3.有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。（來十一35）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們謙卑地學習，用信心經歷上帝一點一滴的供應，經歷上帝的信實和大能，使我們與您的關係更加親密。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（卅八）—— 三個少年人的經歷

經文:	來十一34；但三16~18
鑰節:	即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王阿，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的上帝，也不敬拜你所立的金像。（但三17~18）
參考經文:	但三1~四3；伯十三15；太廿六39
提要 　　希伯來書的作者，在但以理的見證之後，接著提到但以理三個朋友信心的表現，他們因著信，「滅了烈火的猛勢」（但三25~26）這三人的信心見證真是人如其名，哈拿尼雅名字的意思是「上帝是有恩惠的」。米沙利名字的意思是「誰能像上帝呢？」而亞撒利雅名字的意思是「耶和華曾幫助」。從他們的名字，就可以看出他們對上帝的認識，以及他們與上帝的關係了。這三人與但以理一同被尼布甲尼撒王擄到巴比倫，並且一齊被選入宮中，在王面前侍立。最難得的是他們有同一的心志、同一的信心、同一的見證。 　　尼布甲尼撒王是位脾氣暴躁、性情怪異、情緒不穩、心意善變的人。所謂伴君如伴虎，但以理和他的三個朋友，若不是上帝的保守，早就死在這位殘暴君王的手中。然而人的信心，從上帝而來的信心，卻牽動著上帝的手，來遮蓋保護祂的兒女。 　　這天，尼布甲尼撒王心血來潮，立了一個金像，要全國的人都向金像下拜，否則必要扔在烈火的窯中，整個巴比倫帝國的百姓都照他的命令向金像下拜，惟獨但以理的三個朋友不從，氣得尼布甲尼撒王七竅冒煙，將他們三人抓來，並且威脅說：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」（但三13~15） 　　三人的回應令王驚奇，也令上帝動容：「這件事我們不必回答你。」意思是你不用多說，我們的決定是不會改變的，這需多麼大的勇氣。接著他們說：「即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王阿，祂也必救我們脫離你的手。」這是何等的信心，直接回答了尼布甲尼撒的譏諷。最後，他們以破釜沉舟的信心對王說：「即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」這是信心的最高峰，也是尊重上帝主權和旨意的真正信心。約伯、哈巴谷、耶利米和我們的主都曾經歷過。親愛的，經過烈火的信心，是完全的信心。
默想 1.上帝允許火窯的試煉臨到但以理的三個朋友，為的是使他們的信心如火純青。只有從烈火中出來的經歷，才能證明他們那種「即或不然」的信心。雖然尼布甲尼撒王火窯的火並未熄滅，甚至更加七倍，但對他們來說，信心滅了烈火的猛勢，火無力傷害他們，其中屬靈的深意你是否已體會到了呢？ 2.「即或不然」（但三18）的信心，是真正的信心，不錯，「神蹟」需要信心，「沒有神蹟」則需要更大的信心。尊重上帝的主權和旨意是最大的信心。
聖靈的應許 1. 即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王阿，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三17~18） 2.我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。（約十三15） 3.他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父阿，倘若可行，求您叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照您的意思。」（太廿六39）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！人靠著自己意志力的信心，是何等脆弱呀！只要撒但稍加興風作浪，「意志力的信心」就要崩盤了。主阿！求您將上帝而來的信心賞賜給我們，好叫我們得著「堅固不移」或是「即或不然」的真信心，使我們有接受「神蹟」的信心，也有接受「無神蹟」的大信心，對於上帝的主權和旨意皆能心存敬畏和尊重。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（卅七）—— 但以理的經歷

經文:	來十一33；但六10，22~23
鑰節:	我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。（但六22）
參考經文:	但一8；四3；五12；十19
提要 　　希伯來書的作者，在論到但以理這位信心的偉人時，特別提到：「他們因著信，……堵了獅子的口。」（來十一33）在那漫長的一夜過後，大利烏王急忙往獅子坑裡去，一邊哀聲呼叫但以理說：「永生上帝的僕人但以理阿，你所常事奉的上帝能救你脫離獅子麼？」但以理對王說：「願王萬歲！我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」聖經特別提到：「於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝。」（但六19~23）不錯，因著但以理極大無比的信心，上帝為他封住獅子的口。但以理在一生中的每一個關鍵時刻，總是信心堅定毫不妥協，使得他身處於異邦的國度，仍見證上帝的大能，彰顯祂的榮耀。 　　我們若探究但以理信心的根源及其經歷時，不難發現，和其他信心偉人一樣，他們都有一樣的習慣，那就是持續從不間斷恆心迫切的禱告。聖經告訴我們：「但以理……一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但六10）他的禱告是固定、持久不衰的，無論境遇如何，面臨死亡的威嚇，甚至吼叫的獅子也阻止不了他在上帝面前的禱告，這樣的禱告，成就了他無比的信心，我們也可以說，這樣的禱告，使他與上帝的信心相連，得著由上帝而來信心的恩賜。 　　從但以理16歲被擒至巴比倫起，他度過了漫長70年以色列民被擄的年日，上帝指派他的工作竟然是「侍立在外邦的朝中」，一生在五個外邦的王手下充當首相，其間朝代更迭，他卻毅力不搖大大亨通，因著他的信心和見證，使這些外邦君王誠服在上帝的大能之中，並且善待祂的百姓。在古列王統治之時，但以理年紀老邁約有90歲，是他提醒古列在他未出生的200年前，上帝就預備將來的古列要釋放被擄的以色列民（賽四十四28；四十五1，13），以完成上帝對祂百姓的應許。多麼奇妙，上帝使用但以理的方式，是超乎人的常理，然而但以理一生卻憑著信心緊隨那呼召他的主，他的作為毫無錯誤過失，他的事奉忠心徹底，他的生活更是無可指摘，難怪上帝要稱呼他為「大蒙眷愛的人」。（但十11，19）
默想 1.但以理被扔下獅子坑時，已是八十多歲的風燭老人，肉體雖然衰老，信心卻仍堅定無比。外在的環境險惡艱難，他內心卻「禱告感謝，與素常一樣。」因為他完全的信靠上帝，上帝就為他封住獅子的口。多麼奇妙，一方面但以理靠著從上帝而來的信心，一方面上帝按著祂所賜的信心成就大事，這就是「信心恩賜」的果效了。 2.但以理一生沒有背乎上帝對他的選召，即使在敵國的朝中侍立，他仍然以信心向外邦的君王見證上帝為獨一的真神，他鼓勵被擄的猶太人，成為他們信心的榜樣，這樣的信心，是值得我們羨慕的。
聖靈的應許 1.但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。（但六10） 2.我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝。（但六22~23） 3.他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」（但十19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！多麼奇妙，您應允我們能靠著從上帝而來的信心，就能按著您的旨意發揮一切「信心恩賜」所帶來的果效。主阿，我們切慕這般的信心，願主賞賜。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（卅六）—— 以利沙的經歷

經文:	來十一32；王下二9；十三14
鑰節:	過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍感動我。」（王下二9）
參考經文:	王下二14；19~25；四1~44；五1~27；六5~7，17~20；十三21
提要 　　以利亞的接班人以利沙，在舊約中是個傳奇性的人物，他是所有先知中行神蹟最多的一個。但在他最初蒙召（王上十九16~21）的前10年，一直跟隨在以利亞身邊，服事逐漸老邁的以利亞（王下三11），本身似乎沒有多大的作為，但這10年對以利沙來說是不可或缺的，因為他在以利亞身上親眼看見這位先知對上帝的信心和忠心，對年輕的以利沙而言，具有深遠巨大的影響。 　　真正展開他個人信心服事之路，是開始於以利亞被接升天之後，以利沙作了一個特別的禱告，說：「願感動你的靈加倍感動我。」（王下二9）這是個多麼大膽而充滿信心的禱告，我們特別注意「加倍」這一個要求，試想以利亞已經個上帝特選的先知了，他的能力和信心是少有人能比的，但以利沙卻希望能得著雙倍的充滿。這樣的屬靈心志討上帝的喜悅，這個信心的懇求也被上帝所允准，果然以利沙得著了雙倍聖靈的能力和祝福（王下二1~10）。從此，以利沙展開了屬於他自己的服事，雖然沒有以利亞在身邊，然而上帝時刻與他同在。 　　聖經對於以利沙的生平記載，是用一連串的神蹟奇事接連起來。他是一位活在神蹟中的先知，有以利沙的地方，必定有神蹟，這些神蹟都是根源於他對上帝的信心，支取從上帝而來的能力。你若能將以利沙的神蹟（聖經有記載的至少13個）一個個的仔細研究（王下二~十三），從小到使沉入水中的斧頭漂浮起來（王下六5~7），大到使死人復活（王下四8~37；十三21）。以利沙憑著信心在外邦人面前見證上帝的大能，也在以色列人面前，彰顯上帝的拯救和憐憫。這一切都是因為以利沙有上帝的同在，有聖靈雙倍的感動和充滿。 　　以利沙所行的神蹟，有許多是主耶穌在世時也行的，他們同樣在人群中作醫治和安慰的工作，給人帶來新生和復活的盼望。整整50個年頭，他憑信心順服忠心地走在上帝的旨意之中，在他即將離世之時，以色列王約阿施伏在他臉上哭泣說：「我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」（王下十三14）這不正是40年前，他眼看以利亞被接升天時所呼喊出來的嗎？（王下二12）如今輪到他安息主懷，同樣的見證也發生在他自己身上。
默想 1.「願感動你的靈加倍的感動我。」這是一個大有信心的禱告，這是看中上帝自己的禱告。這樣的屬靈心志，是每個信徒都應該追求的，若沒有聖靈的同在和充滿，其他的一切都是空談，聖靈才是一切能力的源頭、信心的源頭。 2.以利沙這位活在神蹟中的先知，是因為他生活在上帝的生命裡，聖靈已將以利沙完全佔有，他真正能說：「如今活著的，不再是我，乃是基督活在我裡面。」信心的恩賜帶給以利沙工作的果效是我們有目共睹的。
聖靈的應許 1. 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍感動我。」（王下二9） 2.神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為什麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」（王下五8） 3.以利沙禱告說：「耶和華阿，求您開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。（王下六17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們大膽向您祈求「願感動眾聖徒的靈，加倍的感動我們。」好叫我們一生的服事，都能討您喜悅；所行的每一步路，都是您量定的，破碎、重新塑造我們，成為合您心意的僕人。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（卅五）—— 以利亞的經歷

經文:	來十一32；王下二1~14
鑰節:	以利沙看見，就呼叫說：「我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。（王下二12）
參考經文:	王上十七~王上十九
提要 　　以利亞這位超越死亡的先知，人如其名，一生見證「耶和華是我的上帝，是我的力量。」上帝賜給他「信心的恩賜」，而他一生就照著上帝給他的信心來作事。 　　面對以色列史上最黑暗、靈性最低潮的時代，以利亞被上帝呼召，去對付軟弱的國王、邪惡的假先知和悖逆的百姓。他以上帝所賜無比的信心，獨自一人將這個頹勢扭轉過來，將屬靈的復興注入百姓之中。 　　以利亞信心的禱告是撼動天地的，他用極大的信心向亞哈王宣告：「這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」（王上十七1）特別注意他說的不是幾天、幾星期、幾個月，乃是三年零六個月。不單不下雨，甚至連露水也消失了。這種改變大自然氣候的神蹟，真可媲美紅海分開、日月停止。試想若不是從上帝而來的信心，以利亞膽敢如此有把握嗎？ 　　這信心不單用在亞哈王和以色列國全境，也用在以利亞自己的身上，在此飢荒的時日，以利亞來到基立溪旁，上帝告訴他說：「我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」以利亞相信，並且經歷「烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。」（王上十七4，6）這是信心的生活，單單依靠上帝的供應而活。 　　接著在迦密山上，面對虎視眈眈的450個巴力先知和心持兩意的以色列百姓，以利亞再次展現那超人的信心恩賜，在他的祭物上澆了12桶水，他的禱告是這樣的：「求您今日使人知道您是以色列的上帝。」（王上十八36）這是何等有力的禱告，為了上帝的榮耀，也為了使百姓歸回，果然立即有火從天而降，燒盡一切祭物。這信心的見證，喚醒了眾人高呼：「耶和華是上帝！」信心的禱告再次展現它的能力。 　　雖然以利亞也有他人性軟弱的一面，這更證明，在他身上的信心原是來自上帝信心的恩賜。這信心使他看見一小片雲，就知道多雨的響聲要來，傾盆大雨將沛然而降（王上十八44）。這樣的信心，使他讓撒勒法寡婦的兒子從死裡復活（王上十七21~22）。以利亞一生以信心、熱心、忠心、順服事奉上帝，最後被上帝親自接去。他的弟子以利沙為他的一生下了一個強而有力的註腳：「我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」不錯，靠著上帝所賜的信心，以利亞一個人就勝過以色列的百萬軍馬。
默想 1.以利亞是一位信心的偉人，這是無庸置疑的，但以利亞也是一個信心的小人。其中的差別就在上帝的靈是否與他同在，上帝的信心是否持續充滿著他。否則，離了主，我們什麼都不能作。 2.以利亞的禱告是史無前例，也是驚天動地的，他得力的秘訣在於，他深信上帝必要垂聽他的禱告（雅五16~18）。然而他的信心，不要忘記了，乃是上帝所賜的。
聖靈的應許 1.基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」（王上十七1） 2.以利沙看見，就呼叫說：「我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。（王下二12） 3.所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅五16~18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們也許不曾是個信心的偉人，但可以肯定的是，我們都當過信心的小人。願聖靈幫助、扶持我們，在我們軟弱、卑賤的生命中，基督來代替，聖靈來充滿，使我們對父上帝能持定永不動搖的信心，因我們深切的知道，離了主，我們什麼都不能作了。奉主聖名，阿們！