智慧的言語（五）──何為智慧的言語（３）

經文:	箴八12～31
鑰節:	我──智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。（箴八12）
參考經文:	約一1～14
提要 　　在舊約中，我們將約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌書歸類為智慧書；這其中有三卷（箴言、傳道書和雅歌書）皆為所羅門王所寫的，聖經中提到他乃是世上最有智慧之人（王上三12；四29），但他的智慧是向上帝求來的。這一個最有智慧的人，寫了一本專門論及智慧的箴言書，若我們仔細研讀箴言中所講到的智慧，乃是具有位格的智慧，而這位人格化的智慧，其實講的就是基督。今日的經文是一段寶貴的話語，在第12節提到：「我──智慧以靈明為居所。」，現代中文譯本直接翻為：「我是智慧，我有見識，我有智識，有健全的判斷力。」，這節經文清楚明確地道出何謂「智慧」。上帝藉著聖靈宣告：「我是智慧」，主就是那智慧，智慧乃是主的另一個名字。「以靈明為居所」其實那位住在我們裡面的主，就是屬靈的智慧。 　　自22～31節，箴言的作者將上帝創世以來奇妙的計劃描述出來，從其中我們能看見上帝的計劃就是耶穌基督，而祂也是上帝計劃的執行者。創造由祂來完成，救贖和救恩也是由祂來完成，這段經文其實和約翰福音一章1～14節是相互呼應的。「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」（箴八22～23），對照「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1），「那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」（箴八30～31），對照「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）；這些經文是多麼地寶貴，讓我們認識什麼是「智慧的言語」，也讓我們從「智慧的言語」中，得見上帝隱藏奧秘和計劃背後的一道曙光。 　　親愛的，「智慧的言語」是何等的寶貴又何等的奇妙，是聖靈賜給人特殊的恩賜和恩典，使我們這有限屬地的人，能得見那無限屬天奧秘的榮耀。
默想 ‧箴言是一本談論智慧的書，箴言中的智慧其實指的就是基督。我們若能花更多的功夫研讀箴言書，就更能明白什麼是「智慧的言語」了。有人建議若能每天讀一章箴言，一個月就能讀完一遍，如此一年能讀十二遍，這將對我們有極大的幫助和影響。 ‧試著將箴言八章22～31節，和約翰福音一章1～14節仔細對照、閱讀、默想，那位智慧的化身是如何道成肉身來到人間，完成上帝奇妙的計劃，這是上帝對我們極大的恩典和慈愛。
聖靈的應許 ‧我──智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。（箴八12，14） ‧在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。（箴八22～23） ‧那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人豫備可住之地，也喜悅住在世人之間。（箴八30～31）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「智慧的言語」是何等的寶貴又何等的奇妙，是聖靈賜給我們特殊的恩賜和恩典，使我們這有限屬地的人，能得見那無限屬天奧秘的榮耀。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（四）──何為智慧的言語（２）　

經文:	約一1～14
鑰節:	太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一1，14）
參考經文:	約一15～18；來二14；九26
提要 　　使徒約翰對這奧秘，他以另一個角度來著墨，保羅強調「智慧就是基督」，而約翰則強調「言語」（Logos中文聖經譯為「道」）就是基督。今日的經文對「道」Logos英文聖經譯為「話」Word）有清楚而獨到的啟，是我們了解何謂「智慧的言語」所必須查考的一段重要經文。 　　約翰一開始就直接了當地說：「太初有道（Logos話），道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1），英文KJV譯為「In the Beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God」，這一節的經文太奇妙了，是超乎人能理解的，這「道」就是上帝的話，也是上帝永遠的計劃，一切的奧秘都包括在Logos裡面，而這Logos是一個活的話，是一個具有位格的話。 　　這話（Logos）是「上帝」的解釋、說明和彰顯，因為唯有藉著這話（Logos）才能解釋、說明並且彰顯出上帝來。奇妙的是，這話（Logos）與上帝並非分開的，因為這話（Logos）就是上帝，而這也正是三一上帝中，子基督與父上帝完整的合一，父上帝藉著子基督，一個具有位格的話，來完成祂永遠的計劃。 　　接著14節更清楚地描述上帝的話（Logos）道成了肉身，藉此上帝取得了人的生命和性情：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（And the Word was made flesh, and dwell among s.──KJV）。這是上帝從永遠的計劃中跨出最重要的一步，上帝使祂自己在子基督的位格裡道成肉身，成為人的樣式，一方面藉著這無罪的肉體來廢除魔鬼（來二14），並除掉人的罪（來九26）；另一方面使上帝與人聯合，藉著人性得著彰顯，來成全祂榮耀的旨意和永遠的計劃。 　　因此當保羅提到「智慧的言語」這項恩賜時，是有其獨特和精確的定義。既然「智慧」（sophia）和「言語」（logos）都是指向這一位特殊的活人（living person），就是我們的主耶穌基督自己，那麼當我們一提到「智慧的言語」這項恩賜，就有更深層的意義了，就是上帝的話語藉著聖靈的啟示，彰顯在我們裡面，講說主耶穌基督一切的奇妙。
默想 ‧根據約翰所得的啟示，讓我們更深一層地明白，「言語」（Logos）指的是屬上帝的話，也就是耶穌基督本身。主基督道成肉身的目的，就是彰顯那位人看不見的上帝，透過祂向我們解釋、說明並彰顯上帝的一切，而這也正是「智慧的言語」這項恩賜所要成就的功用了。 ‧「智慧」和「言語」都同時預表這位獨一無二道成肉身的基督，那麼「智慧的言語」就是聖靈藉著直接的啟示，使我們能講說主奇妙的豐富和恩典，使人看見上帝的榮耀。
聖靈的應許 ‧太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。（約一1） ‧道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一14） ‧從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。（約一16，18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢道成肉身的目的，就是為了彰顯那位人看不見的上帝，透過祢向我們解釋、說明並彰顯上帝的一切，我們為此獻上滿心感恩。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（三）──何謂智慧的言語(１)

經文:	林前二6～10
鑰節:	我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前豫定使我們得榮耀的。（林前二7）
參考經文:	林前一24，30
提要 　　我們若未深入查考保羅的書信，以及從整本聖經來研讀，上帝話語中提到「智慧」時特定的意義，我們就很難完全明白保羅提出的第一個屬靈恩賜：「智慧的言語」究竟指的是什麼了。 　　保羅在聖靈的啟示下，對哥林多的信徒闡明並釐清，在他們的文化背景和哲學觀念中的智慧，與保羅所提的「智慧」是有很大的差距，而且是完全不同的；因此在哥林多前書一章17～31節中，對此有很清楚的論述，其中24、30節是非常重要的經文，將聖經中真正的「智慧」下了最簡潔的定義：「基督總為上帝的智慧（Christ the wisdom of God）」（24節），「但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖（But of him are ye in Christ Jesus, who of god is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.）」（30 節）。 　　由以上兩節經文，保羅引出兩個重要的真理和教義：（一）基督就是上帝的智慧。　 （二）我們若在基督耶穌裡，祂就成為我們的智慧，而這智慧是關乎我們的救贖、稱義和成聖。保羅接著在第二章進一步的說明解釋這兩個真理：「我們講的乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。」（林前二7），這是上帝永遠的計劃，這計劃正如他所說：「如經上所記：上帝為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）；因為這是屬上帝的智慧，是人難以想像的，保羅也為這項真理下了註腳：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」（林前二10）。 　　綜合以上經文，我們可以說「智慧的言語」這項恩賜，是關於基督並是上帝深奧之事的話；也就是上帝豫定耶穌基督成為我們的一切，而聖靈藉著對我們的靈啟示，來述說這項隱藏的奧秘成為智慧的言語，為造就信徒與建造教會，並且執行上帝的旨意，使各項的職事或服事能在肢體間正常運作。
默想 ‧「智慧」的終極意義：（１）基督就是上帝的智慧。（２）我們若在基督耶穌裡，祂就成為我們的智慧。這是極大的奧秘，從前是隱藏的，如今藉著聖靈的啟示，賜人「智慧的言語」，使人能略見上帝的計劃和其中奧秘之所在。 ‧歷世歷代以來，上帝揀選祂的僕人，賜給他們「智慧的言語」，以口傳和筆述記錄下來，使我們能明白上帝的心意，這是何等大的福份。
聖靈的應許 ‧但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前一24，30） ‧我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。（林前二7） ‧如經上所記：上帝為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。（林前二9～12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！基督就是上帝的智慧，而我們若在祢裡面，祢就成為我們的智慧。這極大的奧秘，從前是隱藏的，如今藉著聖靈的啟示，賜人「智慧的言語」，使我們能略見上帝的計劃和其中奧秘。何等稀奇的恩惠，讚美我主、我的父上帝！奉主聖名，阿們！

智慧的言語（二）──智慧的言語之定義

經文:	林前十二7～11
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	王上四29；箴一2；約一1，14；徒六10；西一9，28；彼後三15；約壹一1；五7；啟十九13
提要 　　「智慧的言語」由兩個希臘文組成，「智慧」(sorbia）原文的意思是「智慧、聰明」，其意涵指出三種智慧：（一）指人天生屬世的智慧，（二）指上帝賜給祂親密之人屬天的智慧，（三）指三一上帝的智慧。而「智慧的言語」是屬第二種屬天的智慧；「言語」（logos）原文的意思是「言語、邏輯，或上帝的話和命令。」，比較特殊的是，在新約中使徒特定此字是指道成肉身的「道」（Word），這「道」是具有獨立人格的。四福音中最突出、奧秘的教訓就是：「道」成了歷史中有形有體的人，祂就是耶穌（約一1，14；約壹一1；五7；啟十九13）。由此可見，保羅提出「智慧的言語」，是有其獨特的意思和精確的定義，千萬不要和一般人所謂的「智慧」相提並論，也不可將兩者混淆了。 　　以人有限的智慧，若要為「智慧的言語」這項恩賜下定義，是很困難的。筆者只能就聖經中所描述和啟示的部份來解釋：「智慧的言語」即從聖靈啟示而得之言語，能夠將上帝的話語或智慧合宜地運用在上帝特定的計劃和旨意中。例如，使徒行傳四章8～12節：那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「治民的官府和長老阿……站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。……除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」，及六章10節：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。」等等，在在說明聖靈充滿說者全人，他所說出的便是由上帝而來之智慧的言語。這與我們日常教會生活中，所運用的屬靈智慧並不相同，因為後者是可以藉著仔細思考上帝的話語，及恆心的禱告等各樣的努力、學習和操練而得之（參考雅一5～6）；而前者「智慧的言語」之恩賜，乃是直接由聖靈主動啟示和賜與的。 　　因此我們可如此定義：「智慧的言語」這恩賜，乃是一種超然智慧發言的屬天能力，由聖靈直接掌控和引導，是從上帝而來的智慧和啟示。不論是公開或私底下，其目的都是為了建造教會給予肢體引導，這些話語無論是透過口傳或筆錄，都是直接由上帝自己的靈而來的。具有「智慧的言語」恩賜的人，能體貼上帝的心意，並且能清楚地指出別人所需要的。接著，讓我們較深入地從聖經中來認識：何謂「智慧的言語」？如何得著聖靈的智慧？聖經中有關「智慧的言語」的實例和經驗，以及如何傳達「智慧的言語」。
默想 ‧「智慧的言語」是一種由聖靈所賜特殊的恩賜，有別於世上對「智慧」的定義和標準；也有別於教會中，一般透過操練和學習而得的屬靈智慧。「智慧的言語」必須是直接從聖靈而來的，並非接受恩賜者所能自由控制的，它是上帝奧秘宣告、傳達的一種管道。 ‧「智慧的言語」大部份都隱藏在那些被聖靈特意驗中揀選的器皿裡，甚至有些人已有這種恩賜而自己不知道；因為這恩賜是由聖靈主導再由他們傳達，所以有時連他們自己都不明白為何會說出這樣的話來。在聖經中有許多明顯的例子，我們若深入查考就能更加明瞭。
聖靈的應許 ‧司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。（徒六10） ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。（西一9） ‧上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。（王上四29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們真知道「智慧的言語」乃是一種屬天能力，是由聖靈直接掌控和引導，是從上帝而來的智慧和啟示。主阿！幫助我們切記，不論是公開或私底下，「智慧的言語」發生的目的都只為了建造教會並榮耀主名。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（一）──一切恩賜之首

經文:	林前十二7～11
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	創廿二7～8；四十九8～12；太十六15～17
提要 　　保羅在哥林多前書十二章論到恩賜時，首先提出了九項重要的恩賜。若按照其中的排列順序，「智慧的言語」是保羅首先提及的，想必在保羅的內心裡及聖靈的啟示下，保羅將「智慧的言語」置於九大恩賜的第一項，必定有其特殊及重要的意義。若我們進一步來查考這項恩賜時，將會發現「智慧的言語」可說是最榮耀的恩賜，它是一切恩賜之首。 　　我們前面已查考的「辨別諸靈」的恩賜是一切恩賜的基礎，它能引導我們正確地行在上帝的旨意中，它是一項複合式的恩賜，會伴隨著其他的恩賜同時表顯出來，共同完成上帝所定意要完成的事工。同樣的，「智慧的言語」也是一項特殊的恩賜，因為它在諸恩賜中作連結的工作，使每一個屬靈的恩賜發揮到極致的效果，讓九項恩賜能互相連結，完成建造基督身體的神聖目標。 　　我們更深入研讀查考「智慧的言語」之前，有一個重要的觀念必需先釐清：當明白保羅所提到「智慧的言語」這項恩賜，並非指「人」天然的智慧或後天的學養，使其具有特別豐富的常識、獨到的鑑別力，及超級的好口才或博學多才；也非因他學貫中西，甚至對於聖經也具有淵深的學識，及廣博的屬靈見聞。所有這些並非保羅在今日的鑰節中所指「智慧的言語」之恩賜，因為這項恩賜乃是指聖靈的恩賜，「智慧的言語」必須是直接由聖靈啟示所賜下的，然後當下藉著人傳達出來；它們和方言或豫言一樣的真實，一定是由聖靈動工，瞬時超自然地藉由人口中說出來（聖經中有許多實例），絕無說者自己的思想或意思參雜在其中。 　　例如，當主問門徒「我是誰」，那時彼得衝口而出：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六16），主立刻回答並且指出：「西門．巴．約拿（barjona意思是鴿子之王，而鴿子乃是聖靈的表徵），你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17），可見彼得當時是出於聖靈的啟示，才能說出這般「智慧的言語」。由此使人略見上帝奧秘之一二，但人卻無法完全了解的。
默想 ‧「智慧的言語」被列於九種聖靈恩賜之首，可見其重要性。我們必須認清智慧不是屬人的也不是屬地的，乃是屬上帝的、是屬天的。只有透過聖靈的啟示和賜予，人才有可能說出「智慧的言語」。 ‧「智慧的言語」由於它的特殊性，使說的人有時自己也不明白，誠如彼得對主身份的確認。亞伯拉罕回答以撒的問題：「上帝必『自己』（指道成肉身的耶穌）豫備作燔祭的羊羔（基督成為上帝的羔羊）」（創廿二7～8）。以及雅各對猶大的祝福（創四十九8～12）等，都是出自聖靈啟示而說出「智慧的言語」，豫告上帝奇妙的旨意和計劃。
聖靈的應許 ‧這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8） ‧耶穌說：「你們說我是誰？」西門．彼得回答說：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六15～16） ‧耶穌對他說：「西門．巴．約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯有祢的扶持、幫助、教導，我們才能認清智慧不是屬人的也不是屬地的，而是屬上帝的、是屬天的。只有透過祢的揀選及聖靈的啟示和賜予，人才有可能說出「智慧的言語」。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十六）──不可誤用恩賜

經文:	雅三14～16
鑰節:	你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。（雅三14～15）
參考經文:	詩一三三1；箴六16～19
提要 　　人類最大的軟弱和盲點，就是不能認清自己的渺小和有限。基督徒也一樣常陷入其中，特別是當我們得著榮耀，和成了眾人的焦點時；要小心哪！屬靈的自大和驕傲，就悄悄地一點一滴滲透我們裡面，侵襲我們的靈命，腐蝕我們的愛心，使我們的信心變質，與主之間的關係也日漸疏遠，這時就容易放大我們的恩賜，並且將它視為自己的能力，最後的結果就是被撒但所利用並淪為牠的工具。 　　懇求聖靈保守我們的心，能時刻儆醒及不住禱告，隨時用謙卑的心和敬虔的靈，來跟隨我們的主。在教會的歷史中，不乏許多誤用恩賜的例子，其結果是造成肢體間的紛爭，使基督的身體受到傷害；當然，這是出於邪靈和肉體的工作，我們必須小心免得掉入撒但的陷阱中。 　　「辨別諸靈」的恩賜也不例外，若不小心應用很容易變成用來定罪別人的藉口，而這絕非聖靈的工作。一個真正擁有「辨別諸靈」恩賜的人，他們必定是被聖靈所引導，順服聖靈的旨意且傾聽聖靈的聲音，然後以愛為出發點，成為聖靈的出口，來使那些走偏的羊重回主的懷抱。 　　今天有少數宣稱自己擁有此恩賜的人，想要利用這項恩賜來轄制別人，要人順服聽他們的話，否則便咒詛人，這是不對的，因為出於聖靈的，絕不咒詛人（太五44～48；雅三9；彼前三9）。若我們研讀基督生平，會驚訝地發現我們的主從未責備或拒絕任何來到祂跟前的罪人，即使是稅吏和妓女祂都能接受。然而常被主責備的，反倒是那些自以為義，且在當時的社會、教會及猶太人中，地位崇高被視為熱心、敬虔、聖潔的法利賽人、文士、祭司等人，這是值得我們深思的。親愛的，不可誤用恩賜也不可利用恩賜，其後果和造成的傷害是遠超過我們所能想像的。
默想 ‧誤用恩賜及利用恩賜，或假借恩賜之名來行事，都是主所不允許也是危險的事。求聖靈光照我們的心，能一生謙卑、敬虔、跟隨主，走在主所定的旨意中。 ‧一個真正屬聖靈的人，只說主要祂說的話，只作主要祂作的事。聖靈賜下恩賜的目的是為了服事主，絕非為了我們個人的利益。
聖靈的應許 ‧看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！（詩一三三1） ‧那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要伯他。（太十28） ‧你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」（羅八15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當人誤用恩賜及利用恩賜，或假借恩賜之名隨己意妄為，這是多麼危險、可怕的事；然而很多時候，上帝的兒女被撒但利用了卻渾然不知。懇求聖靈光照我們的心，能一生謙卑、敬虔、跟隨主，行在主所定的旨意中，蒙受恩典又時刻被聖靈保護、看顧，免於陷入撒但的試探。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十五）──以Agape的愛為基礎

經文:	林前十三
鑰節:	如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	太十一28；羅五5；八15；約壹四18
提要 　　任何恩賜的運用，都必須以Agape的愛為基礎，包括「辨別諸靈」的恩賜在內。一個具有此恩賜的人，除了要過一個對基督的命令能完全順服的生活之外，他整個生活的態度與職事，都應該由Agape之愛的本質所發動和流出。如果任何人宣稱自己擁有再大的恩賜，卻看不出在他身上有基督愛的標幟，對那人宣稱的恩賜就當存疑。 　　從「辨別諸靈」恩賜的各方面來看，Agape的愛更是重要的，否則他會叫人產生恐懼和害怕，而這並不是聖靈的本質。有人以為「分辨」和「判斷」，是為了指出人的不是、定別人的罪與使人害怕，其實這是不正確的態度。當聖靈感動我們指正別人的偏差時，目的是要將他們導入真理之中，重新回到聖靈的懷抱裡。 　　即使是在分辨諸靈的同時，主所斥責的乃是那些藏在人裡面的污靈和鬼魔，並將牠們趕逐出去；但對於當事人，主仍然是充滿了憐憫和慈愛；像主當年對彼得的態度，並不因為祂斥責彼得身上的撒但，而收回祂對彼得的愛。還有那些被主從身上趕出污鬼的人，正是主的愛和憐憫臨到他們身上的明證；因為愛的緣故，主在他們身上行釋放的大能，拯救他們脫離鬼魔的轄制，賜給他們從主而來的平安和自由，這對每個具有「辨別諸靈」恩賜之人是很重要的看見。 　　主耶穌降世的目的，是要釋放世人脫離一切的恐懼和轄制，賜人喜樂、平安與安息；因此主應許：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）。保羅告訴我們：「聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5），聖靈的愛能把一切恐懼除去，使徒約翰也告訴我們：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約壹四18）；可見愛是一切的基礎，是三一上帝的本質，既然如此，祂所賜的恩賜又怎會叫人充滿恐懼呢？ 　　親愛的，若有人認為自己擁有「辨別諸靈」的恩賜，但在他運用這項恩賜時是叫人害怕的，那肯定是有問題的。求聖靈來光照和教導，讓我們能真正明白聖經中的真理和教導。
默想 ‧Agape的愛是每一項恩賜的基礎，包括「辨別諸靈」的恩賜。「分辨」和「判斷」的目的，是為了矯正和引導人進入真理之中，而不是只為指出人的錯誤和定別人的罪，記住聖靈乃是愛的聖靈。 ‧在聖經中，聖潔公義的上帝對污穢和罪惡是無法容忍的，但我們卻看見上帝對人的愛是未曾改變的。一個屬靈人懂得區分罪和罪人，我們無法對罪茍同或讓步；但對罪人，三一上帝卻從未改變祂愛的本質，這是值得我們深思的。
聖靈的應許 ‧凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太十一28） ‧盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。（羅五5） ‧愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。（約壹四18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢降世為人的目的，為要釋放世人脫離一切的恐懼和轄制，賜人喜樂、平安與安息；因此祢應許：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」主阿！謝謝祢的愛。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十四）──順服上帝的旨意

經文:	約四34；七17；徒五32；弗一9～11；五17；六6；來二4；十36；十三21
鑰節:	耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）
參考經文:	太廿六39；可十四36；路廿二42；約九31；羅八28；十二2；西一9；彼前二15；四2，19；約壹五14
提要 　　一個擁有「辨別諸靈」恩賜的人，必須具備的另一個重要條件就是：絕對順服上帝的旨意。主耶穌在這方面為我們立了最好的榜樣，今日的鑰節乃是主在世服事的準則，祂說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34），以主這樣特殊的身份和地位尚且如此，更何況是一般的信徒和主的跟隨者。 保羅在提到「辨別諸靈」的恩賜時，至少有兩方面的意義，那就是「分辨」和「判斷」；也就是「分辨」真假的靈和「判斷」對錯的信息，那麼一個具有「辨別諸靈恩賜」的人，他是憑什麼來「分辨」和「判斷」的呢？主在約翰福音五章30節給了我們完全的示範，祂說：「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見（as I hear）就怎麼審判（I judge），我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思（because I seek not mine own will），只求那差我來者的意思（but the will of the Father which hath sent me）。」在此，主提示了四個重點：（一）祂不憑自己作甚麼。（二）祂怎麼聽見，就怎麼判斷。（三）祂不求自己的意思。（四）祂只求那差祂來者的意思。 　　以上四點，正是每一位具有「辨別諸靈」恩賜的人所應遵行和注意的，所有的「分辨」和「判斷」，必須出自聖靈的啟示和感動。人若未從主或聖靈「聽見」什麼，他就不應該作「分辨」和「判斷」；千萬不能根據自己的好惡、知識和意思來作「分辨」和「判斷」，特別是在諸靈和方言及豫言上面。聖經強調：「聖靈」乃是上帝賜給順從之人的（徒五32），人若沒有完全降服聖靈的靈，是不可能真正得著「辨別諸靈」的恩賜。 　　在少數的教會中，可能有人出於無知或別的原因，認為自己或宣稱他們具有分辨的能力，其實只是憑自己天然的判斷力任意來作出批評，這是非常危險的，並且在教會中造成混亂和傷害。親愛的，任何屬靈的恩賜，必須直接由聖靈賜下，而且需要有明確的憑據和運用的理由，否則是不安全的。
默想 ‧在聖靈的追求和恩賜的運用上，當遵守一個非常重要的原則，就是必須根據聖經，並且以主耶穌為我們學習的榜樣，如此才能行在正軌之中，這也是我們詳細查考聖經的目的。 ‧主一生清楚自己的目標，願意降卑自己和順服地行在上帝所定的旨意中。若我們思想主在最後一夜，於客西馬尼園中的禱告和祂內心的掙扎，但祂最後還是順服那差祂來者的旨意，赴上十字架的道路（太廿六39；可十四36；路廿二42），我們就能了解在基督徒的事奉中，「順服」是何等的重要。
聖靈的應許 ‧耶穌說：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」（約四34） ‧他說：「阿爸！父阿！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」（可十四36） ‧我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。（約五30）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢保守我們的心、我們的口，若未從祢或聖靈「聽見」什麼，我們就不應該隨意作「分辨」和「判斷」，叫我們千萬不能根據自己的好惡、知識和意思來作「分辨」和「判斷」，特別是在諸靈和方言及豫言上面。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十三）──在於聖靈的恩膏

經文:	約壹二18～27；三34～35
鑰節:	你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。（約壹二20）
參考經文:	詩一三三2；出廿九7
提要 　　「辨別諸靈」的第二個條件，就是在於聖靈的恩膏。今日的鑰節：「你們從那聖者受了『恩膏』（chrisma）並且知道這一切的事。」（約壹二20），「恩膏」（chrisma）原文就是膏油、膏抹的意思，常被解釋為聖靈的恩膏。約翰在此所提到的就是那貴重的膏油，當耶穌得勝坐寶座時傾倒下來的，那得著榮耀的耶穌基督的靈，就是藉著聖靈來膏抹眾信徒。 　　約翰接著說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹二27），這正是告訴我們，在我們得救之初，開始追隨聖靈的時候，藉著從主所受的恩膏（聖靈的膏抹），在我們裡面就有了屬靈的辨識力，在我們還不知道何謂「辨別諸靈」的恩賜時，我們靈裡就有了主所賜聖靈的膏油，而這正是「分辨」的基本。 　　若我們進一步去思想這兩節寶貴的經文，就會發現原來我們能被稱為上帝的兒女，乃是因為有主在我們裡面，有基督的靈在我們裡面，也就是祂所應許聖靈的膏油在我們裡面；因此，即使在初信的階段，他已是重生得救的信徒，是真正上帝的兒女，也是有主的內住和同在。這聖靈的膏油，能幫助他分辨一切的事；隨著靈命的成長與聖靈有更親密的互動，他的靈也會逐漸敏銳，預備接受「辨別諸靈」的恩賜了。 　　綜合以上所言，可歸納以下幾點結論：（１）每位上帝的兒女都應具有聖靈的膏油和基督的內住，這是主親自應許的。（２）每位信徒都有初階的屬靈辨別力。（３）具有「辨別諸靈」恩賜的信徒，必然與聖靈的互動不斷，並且具備豐富聖靈的膏抹，以致於對各種靈產生敏銳的分辨能力，因此鬼魔在他面前是無所遁形的。親愛的讀者，這是極大的福分和應許，主的恩膏是給一切相信、跟隨祂的人，這聖靈的膏油會在我們裡面形成保護膜，使我們有能力對付邪靈的侵擾。
默想 ‧「辨別諸靈」的能力在於聖靈的恩膏，這恩膏是主用祂的生命，在十字架上為我們換得的。在祂復活得勝撒但和死亡的權勢之後，在五旬節時藉著聖靈將那恩膏傾倒在每一位上帝的兒女身上。這是何等美的事，就像那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟（詩一三三2）。 ‧在此同時，主那豐盛的生命，藉著聖靈內住在我們裡面，使我們能靠著祂勝過這世界，勝過撒但、鬼魔，也勝過我們的老我。哈利路亞！
聖靈的應許 ‧這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。（詩一三三2） ‧你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事〔或作都有知識〕。（約壹二20） ‧你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 （約壹二27）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！基督的恩膏是給一切相信、跟隨祢的人，感謝祢差來保惠師，因聖靈的膏油在我們裡面形成保護膜，使我們有能力對付邪靈的侵擾。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十二）──藉著上帝的話語

經文:	詩一一九89；太七24～25；廿四35；彼後三18
鑰節:	耶和華阿，倩的話安定在天，直到永遠。（詩一一九89）
參考經文:	申四2；賽八20；來一2；啟廿二18～19
提要 　　無庸置疑的「辨別諸靈」的恩賜乃是來自聖靈所賜，然而使用這項恩賜時，仍有一些需要注意的事項。聖靈賜下「辨別諸靈」的能力，不僅單為著認出及分辨出鬼魔和邪靈而已，更重要的還包括能趕出牠們的能力。另外「辨別諸靈」的恩賜，也包含分辨個人或聚會中，那些說豫言、方言和繙方言的恩賜和內容是否出自上帝；因此「辨別諸靈」的恩賜就顯得格外的重要，使用的人更加要小心謹慎，並且須具備一些基本條件和原則。 　　首先最重要的就是要熟讀上帝的話語──聖經，以主的話為一切分辨的基礎。詩篇一一九篇89節：「耶和華阿，祢的話安定在天，直到永遠。」，主自己也強調說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太廿四35），當主在接受魔鬼的試探時，從頭到尾全都以聖經的話來回應撒但，使得撒但啞口無言，主親自為我們立下了最好的榜樣。 　　從過去靈恩運動的歷史和例子中，我們可以發現，少部份極端走偏的人都是因為忽略聖經，而重視直接的啟示遠超過聖經的結果。有一位被聖靈得著使用的神僕曾說：「不管有什麼感動，什麼聲音臨到，如果與聖經有衝突相違背時，不要接受也不要聽。」。是的，聖靈是真理的聖靈，也是解開上帝話語奧秘的聖靈，祂絕不會背乎自己的啟示，產生前後矛盾不一的說法；因此要分辨清楚聲音是出於聖靈或邪靈，聖經的話是重要的基礎。 　　在我們追求聖靈充滿的同時，我們對上帝話語的渴慕更是不可缺少的，我們若對聖經多花工夫、多讀、多默想、多實踐，我們裡面的靈就會有清楚的判斷。一個在上帝話語中（聖經）紮根的人，就像聰明人把房子蓋在磐石上，雨淋、水沖、風吹，都無法動搖那房子，因為根基立在盤石上（太七24～25）。親愛的，上帝的話語──聖經是基督徒信仰的根基和一切的準則，若我們能熟讀聖經並且常常操練，就能明白凡事是否合於上帝的旨意，以及是否出於聖靈了。但願主將那分辨的靈放在我們中間，更願每位讀者能重視上帝的話語，以及愛慕從主而來的靈奶。
默想 ‧熟讀並且遵行上帝的話語，乃是「分辨諸靈」的基礎。聖靈乃三一上帝的靈，祂的話語安定在天直到永遠。祂絕不會背乎自己，祂的啟示也絕不會前後矛盾不一，因此聖經乃是分辨任何感動或聲音是否出於聖靈或邪靈的依據和根基。 ‧上帝的話語是對付撒但邪靈的利器，我們可以使用聖經的話作為宣告的禱告、爭戰的禱告、讚美的禱告，這是許多屬靈人常常必須操練的方法。
聖靈的應許 ‧耶和華阿，祢的話安定在天，直到永遠。（詩一一九89） ‧所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。（太七24～25） ‧天地要廢去，我的話卻不能廢去。（太廿四35）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！謝謝祢賜給我們聖經，因為唯有上帝的話語，是基督徒信仰的根基和一切的準則。求聖靈教導我們如何能熟讀聖經並且常常操練，使我們能明白凡事是否合於上帝的旨意。但願主將那分辨的靈放在我們中間，且更加渴慕上帝的話語，以及愛慕從主而來的靈奶。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十一）──約翰的教導

經文:	約壹四1～6；約貳7
鑰節:	凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的；從此你們可以認出上帝的靈來。（約壹四2）
參考經文:	太四1～11；廿四5，24；路四1～14；林前十二10；提前四1；約壹二18～23；三8
提要 　　主所愛的門徒約翰，也是十二使徒中活得最久、最後離世的一位，他與主的關係，和他的屬靈經歷是少有人能比的。聖靈在他身上的工作和啟示，更是豐富而深遠，從寫約翰福音、啟示錄及約翰壹、貳、參書陸續的完成，完整地將耶穌基督的神性、人性，以及未來屬靈爭戰、撒但的真面目，和基督最終的得勝以及屬祂之人可享永遠的榮耀和福分，清楚描繪、宣告，並呈現出來。 　　對於靈界與鬼魔之間複雜的種種，約翰有很清楚的瞭解，因此他為信徒所提出辨別諸靈的教導，要信徒試驗那些靈（try the spirits）是出於上帝的不是（約壹四1）；他的方法既簡單又是一針見血，使撒但無所遁形。他說：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的；從此你們可以認出上帝的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於上帝……」（約壹四2～3）。當許多新神學派和異端正努力否認耶穌基督的完全神性之際，約翰卻教導我們，要將焦點放在這靈是否承認「耶穌」人性的事上。 　　「耶穌」是上帝兒子肉身的名字，「基督」則是祂的職份；耶穌是由聖靈感孕的，以此取得一個合法人的身份（太一18）。承認耶穌是完全的人，就是承認祂乃是聖靈成孕，並在肉體裡出生（路一31～35）；既然如此，聖靈自己就絕不會否認祂是藉著聖靈成孕，並在肉體裡出生的耶穌了。 　　其實邪靈都承認基督的，牠們承認在上帝的行政中有這麼一個職位，但要承認「耶穌就是基督」就不同了，因為「耶穌」這位道成肉身的基督，以完全人的身份被釘十字架、受死、埋葬並且復活，完成了上帝救贖的計劃，這是撒但最怕也是牠手下邪靈所最不願意、也不肯承認的。因此約翰才要所有的信徒認清：一切的靈不可都信，總要試驗那些靈肯不肯承認耶穌基督乃是道成肉身來到世界的事實，這是約翰所提出辨別諸靈最基本的方法了。 　　親愛的，耶穌的名是一切鬼魔所最害怕的，因為牠們知道：「上帝的兒子（耶穌）顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三8），讓我們時刻倚靠聖靈，凡事奉耶穌基督的名而行，則一切邪靈鬼魔都會敬而遠之了。
默想 ‧約翰教導我們無論是那一種靈，若不承認「耶穌基督」是道成肉身來的（約壹二18～23；四2～3），就是污靈、邪靈、謬妄的靈。讓我們牢牢記住這一點，只有耶穌的名，可以斥退、趕出一切的鬼魔、邪靈。 ‧今日的經文有一寶貴的應許：「小子們哪！你們是屬上帝的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」（約壹四4）我們若讓聖靈住在我們裡面，就能勝過一切罪惡、撒但邪靈的世界，因為聖靈比牠們更大更強。
聖靈的應許 ‧凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的；從此你們可以認出上帝的靈來。（約壹四2） ‧凡靈不認耶穌，就不是出於上帝，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。（約壹四3） ‧小子們哪，你們是屬上帝的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（約壹四4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的；凡靈不認耶穌，就不是出於上帝。求主賜給我們有明白的心，深刻瞭解這真理，好分辨屬靈的真偽。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十）──保羅的經歷

經文:	徒十三8～12；十六16～18
鑰節:	掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？」（徒十三9～10）
參考經文:	徒四12
提要 　　在新約聖經中除了主耶穌之外，保羅可以說是具備最多屬靈恩賜的人，他也有辨別諸靈的恩賜，在使徒行傳十三章8～12節，記載保羅在帕弗傳道時遇見一位行法術的以呂馬，攔阻保羅傳道並敵擋使徒且叫人不信真道。這是一場屬靈的爭戰，因為以呂馬是個善於行法術的人。 　　我們特別注意在這場爭戰中，聖經記載保羅被聖靈充滿，定睛看以呂馬，這是聖靈在保羅身上賜給他能識透對方的能力，因此保羅能當眾察覺並對他說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？」（徒十三10）；在這同時，聖靈賜給保羅行異能的恩賜，接著對以呂馬說：「現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」，果然以呂馬的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他（徒十三11）；可見辨別諸靈和行異能的能力，來自聖靈的充滿和賞賜。 　　又有一次保羅在腓立比傳道，有一個被巫鬼所附的使女，一連多日跟隨保羅和西拉並且高喊著說：「這些人是至高上帝的僕人，對你們傳說救人的道。」（徒十六17），乍聽之下，她所喊的似乎很好，替保羅和西拉宣傳；然而保羅靈裡分辨得出這使女乃被巫鬼附身，是一個能預知未來的邪靈。當地的人把巫鬼所說的話當作上帝的話，所以紛紛請她占卜未來，而使得她的主人大得財利（徒十六16）。 　　她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，英文KJV是這樣翻譯：「But Paul being grieved.」，意指保羅為她這樣受苦心中悲痛，於是轉身對那鬼說：「我奉耶穌基督的名，吩附你從她身上出來！」那鬼當時就出來了。（徒十六18）；在此，我們看見聖靈藉著保羅，向人彰顯了基督耶穌勝過邪靈世界的大能大力。 　　其實保羅一生在聖靈的充滿和引導下，擁有各種屬靈的恩賜和能力，若能夠更深入研讀保羅的書信和他的生平，你將會驚訝他所說所作的一切（可參考「聖經人物──讀經日程」合訂本第五冊P.152～P.197）。
默想 ‧任何屬靈的恩賜都來自聖靈所賜，包括「辨別諸靈」的恩賜；就連保羅也必須被聖靈充滿，才能面對邪靈的挑戰（徒十三9～12）。所有的信徒都當明白這一點，唯有倚靠聖靈的能力，方能勝過屬靈的爭戰。 ‧耶穌基督的名是趕逐污鬼的唯一利器，保羅一生高舉耶穌基督和祂所釘的十字架，正是要突顯一切的救恩，都來自這位道成肉身的上帝。撒但邪靈唯一害怕的，正是這獨一的名──耶穌基督。
聖靈的應許 ‧除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒四12） ‧掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡、魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？」（徒十三9～10） ‧他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說，我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來，那鬼當時就出來了。（徒十六18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們明白、接受、承認，任何屬靈的恩賜都來自聖靈所賜，並非靠人的努力或強求，使我們時時倚靠聖靈的能力，勝過屬靈的爭戰。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（九）──彼得的經歷

經文:	徒五1～11；八9～14；18～24
鑰節:	彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」（徒五3）
參考經文:	太七13～14；來十39
提要 　　除了主耶穌之外，我們再從聖經中舉幾個具有辨別諸靈恩賜的聖徒來查考，以便對這種恩賜有更進一步的認識。首先我們來從使徒彼得的經歷中，看聖靈是如何賜他辨別諸靈的恩賜，而他又是如何應用的。 　　使徒行傳五章1～11節，記載亞拿尼亞和撒拉非喇變賣田產並且奉獻的事情，雖然他們私自留下幾分，聖經也沒有說他們有向使徒提到將全部的奉獻出來。按一般的情理，他們的舉動應該是會被接受，並得稱讚的；然而彼得因為具有分辨諸靈的恩賜，他能看透亞拿尼亞和撒非喇靈裡的情形，以及他們內心的動機，因此直接地揭發他們的錯誤，彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」（徒五3）可見亞拿尼亞以不誠實的手段，想欺騙使徒以及得人的稱讚。 　　亞拿尼亞錯不在他奉獻的多與少，而在於他以為可以欺哄得了聖靈和上帝，這種內心靈裡的想法和動機，一般人從外表是無法分辨的，除非擁有辨別諸靈的能力和聖靈的啟示，彼得是無法看出其中的端倪的。 　　另一處聖經記載彼得來到撒瑪利亞，為那裡的信徒按手禱告，使他們領受聖靈。剛信主不久行邪術的西門，看見使徒按手就有聖靈賜下，竟想要用銀錢買這恩賜，彼得對他說：「你的銀子和你一同滅亡吧……因為在上帝面前，你的心不正。」（徒八20～21），西門雖然信主受洗，但仍用過去的習慣和想法做事，他過去行邪術，使人驚奇，是為著賺錢；如今他想用同樣的方式，以為花銀子就可以買到上帝的恩賜，這是何等錯誤的想法和行為。 　　彼得有分辨的靈在他裡面，因此他能幫助西門，對他說：「你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 （徒八22～23），彼得靈裡清楚西門是得救的，所以才說出這兩句話，使西門能立即悔改（徒八24）。可見分辨的靈，不但能指出人靈裡的不正，也可以幫助人去改正錯誤的地方。親愛的，求聖靈也能幫助我們有一顆正直的靈行在主面前。
默想 ‧從亞拿尼亞和撒非喇身上，我們看見聖靈是欺哄不得的。我們的心思意念主都鑒察，雖然一般人無法察覺我們帶著面具的外表，然而卻瞞不過聖靈，也無法逃避那些具有辨別諸靈恩賜的信徒。每一個來到主面前的人，都當用心靈和誠實來敬拜祂。 ‧西門雖然因信主受浸而得著初步的救恩，但卻在與錢有關的惡念和惡行上犯罪，所幸他能及時悔改而未鑄成大錯，今天許多信徒也落在相同的光景之中，雖然信主了，卻仍然生活在舊有的轄制中，求聖靈光照引導，能早日脫離那些軟弱，過得勝的生活。
聖靈的應許 ‧於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。（徒八17） ‧你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。（徒八22～23） ‧只是義人〔義人有古卷作我的義人〕必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。（來十38～39）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們來到祢的面前，唯願我們用心靈和誠實來敬拜祢。我們雖已蒙恩、初嚐主愛的滋味，但內心深處和潛意識裡，卻隱藏各樣惡念和半信半疑的惡心，我們不時回復到舊有生活的轄制中，懇求聖靈光照引導，能早日脫離這些軟弱，靠著聖靈過一個得勝的生活。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（八）──耶穌的經歷（４）

經文:	太八16
鑰節:	到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，祂只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。（太八16）
參考經文:	太八28～34；九32～33；十二22；十五21～28；可一23～27；五1～17；七24，3
提要 　　在辨別諸靈的恩賜中，第三類乃是對於污靈的辨識。這個恩賜和行異能、趕鬼的恩賜有著密切的關係，因為我們若缺乏辨別的能力，就談不上如何將各類的污鬼趕逐出去了；而若光有辨別污靈的恩賜，卻沒有趕逐污鬼的恩賜，那將是一大缺憾。主耶穌是我們最好的榜樣，在福音書中提到很多主耶穌趕鬼的記載，每次祂看見污鬼，必定將牠們趕逐出去，毫無例外。 　　關於主趕污鬼的記載，讀者若能仔細研讀查考每一個個案，相信會有很大的幫助和收穫。筆者建議你參考「讀經日程──聖經人物」合訂本第六冊，其中有耶穌所行神蹟一覽表，找出耶穌趕鬼的部份；或者上網(www.glorypress.com）去找尋，然後詳讀其中的內容，看看主耶穌是如何面對這些污鬼和邪靈的。 　　辨別諸靈和趕鬼，在主的事奉中佔有極重的分量，主開始傳道之初在拿撒勒的會堂中宣告，以賽亞的預言已應驗在祂身上：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧。」（路四18），其中提到被擄的得釋放，受壓制的得自由，這正是主趕逐鬼魔和邪靈的工作；因此在祂傳道之初聖經就記載：「耶穌……趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識祂。」（可一34）。 　　從主趕鬼的個案中，有兩點是值得我們注意的。首先，主能「看見」污鬼在人裡面的作怪，這「看見」就是「辨別諸靈」的恩賜，主對於靈的活動非常清楚。其次，主耶穌每次的趕鬼是不按手的，聖經形容：「……祂只用一句話，就把鬼都趕出去。」（太八16），這讓我們了解，主耶穌倚靠聖靈顯出的權柄；也讓我們看見主耶穌何等謹慎，不以按手來直接與污靈接觸。從主的身上我們明白恩賜的運用有其權柄，但也有須注意的地方，連主耶穌都這般謹慎，何況是我們呢？我們更應該降服在聖靈之中，讓聖靈來主導我們全人的一切。
默想 ‧對於污靈的辨識，使徒約翰有很清楚的教導（約壹四2～3）。無論是那一種靈，凡是出於上帝的，必定會承認「耶穌基督」是道成肉身來的；反之，若是有靈不承認耶穌基督是道成肉身來的，那必定有問題，是出於魔鬼邪靈和污靈的。 ‧對付污靈魔鬼最好的方法，就是奉主耶穌基督的聖名，因為祂已經道成肉身，站在人的地位上，在十字架上已擊敗了撒但的國度（約壹三8）。
聖靈的應許 ‧耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識祂。（可一34） ‧到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，祂只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。（太八16） ‧犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。（約壹三8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！謝謝祢教導我們，對付污靈魔鬼最好的方法，就是奉主耶穌基督的聖名；因為祢已經道成肉身，站在人的地位上，在十字架上已擊敗了撒但的國度。哈利路亞！祢已勝過陰間的權勢，是永遠得勝的主和榮耀的王。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（七）──耶穌的經歷（３）

經文:	約八3～11；太十16～20；廿二15～22
鑰節:	你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。（太十19～20)
參考經文:	路九51～57；約六15
提要 　　主耶穌對於靈的分辨是非常敏銳的，在今日的經文中列出了第二種靈，這些人的動機和目的是不單純的，並且是不對的。約翰福音八章3～11節記載，一群文士和法利賽人拿住一個淫婦，為的是試探主好得著把柄告祂，並且當場要給耶穌難堪（約八6）。 　　若我們詳讀這段經文，就會發現主不但有分辨諸靈的恩賜，在他們還沒說話之前，主心中早已了然知道他們是要來試探祂；不但如此主還擁有智慧言語的恩賜，眾人的爭鬧和咄咄逼人的聲勢，與主耶穌平靜安穩、不匆不忙的態度形成強烈的對比。主並未掉入他們試探之靈所設的陷阱中，主用智慧的言語回答眾人說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約八7），此話一出，從老到少一個個都出去了。最令我們感動的，就是主無限的憐憫和赦罪的恩典，主對那原本該死的婦人（按摩西的律法而言）說：「我也不定妳的罪。去罷，從此不要再犯罪了！」（約八11），而這正是Agape之愛的恩賜了。 　　關於試探的靈另一個更明顯的例子，記載在馬太福音廿二章15～22節，為了陷害耶穌，法利賽人和希律黨人又來試探主，問祂是否該納稅給該撒（當時的羅馬皇帝）；這問題牽扯到複雜的政治問題和猶太民族情結，為要使主陷入兩難之中，無論回答「納」或「不納」，都會使祂處於危險之境；主裡面有分辨的靈知道他們的用意，看出他們的心機（太廿二18），聖靈再次賜給主智慧的言語，耶穌回答說：「該撒的物當歸給該撒；上帝的物當歸給上帝。」（太廿二21），使得這些試探主的人啞口無言。 　　其實聖經中這樣的例子還有許多（太十六1～4；十九3；廿二35；路廿1～2），主都以分辨的靈和智慧的言語來面對一切的試探和攻擊。親愛的，所有的信徒在跟隨主的過程中，也都會遭到相同的景況，若是如此，主曾應許我們：「不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」（太十19～20）；是的，聖靈會賜下分辨的靈和智慧的言語，給一切需要的兒女。
默想 ‧第二類的靈是試探的靈，有時從人而來，有時從撒但而來。其動機和目的都是為了使人跌倒、陷入困境及羞辱主名。其實主耶穌為我們立了最好的榜樣，祂以人的身份接受聖靈完全的充滿，因此祂能應付所有如潮水般而來的攻擊和試探，信徒若不倚靠聖靈是無法度過任何難關的。 ‧主應許我們在我們需要的時候，會賜下當說的話語，但先決條件是我們全人必須藏在基督裡，凡事藉著聖靈引導和啟示。
聖靈的應許 ‧你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。（太十19～20） ‧她說：「主阿，沒有。」耶穌說：「我也不定妳的罪。去罷，從此不要再犯罪了！」（約八11） ‧耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢應許我們在我們需要的時候，會賜下當說的話語。這是何等奇妙的恩典，求祢使我們全人時刻藏在基督裡，凡事藉著聖靈的引導和啟示與祢同行。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（六）──耶穌的經歷（２）

經文:	太十六13～28
鑰節:	彼得就拉著祂，勸祂說：「主阿，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」（太十六22～23）
參考經文:	太八16；可一34；九28～29
提要 　　主耶穌在世傳道的生涯中，常常使用聖靈賜給祂辨別諸靈的恩賜。在所有的事例中，我們可以將它們分為三大類，今日的經文是其中的第一類，若我們仔細來研讀查考是非常有意思的，且能提醒每位聖徒時刻需要倚靠聖靈過生活。 　　今日的經文告訴我們，彼得在該撒利亞腓立比認出主是誰，他說：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六16），耶穌立刻分辨出這是上帝藉著聖靈對彼得的啟示，因此祂說：「這不是屬肉體的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17）；因為道成肉身為人的基督耶穌，乃是一個極大的奧秘，所以一個受造而墜落屬血肉的人，是不可能認識耶穌是基督、是永生上帝的兒子，除非藉著聖靈的啟示，雖然當時彼得自身感覺不到，但主卻將它分辨出來了。 　　接著主談到祂的使命和降生的目的，也就是必須走上十字架的道路──被人釘死。此時彼得以他天然的個性，就拉住主勸說：「主阿，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。」（太十六22），我們可以確定，彼得是出於好意，真心體貼主、愛主，才會衝口而出；然而主耶穌的反應卻是出乎我們意料之外，因為主以辨別諸靈的恩賜分辨出在彼得背後的那靈，於是轉過身來對彼得說：「撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」（太十六23）。 　　相信當時在場的人都會嚇愣了，甚至連彼得都無法明白主的責難，因為他們不知道主能看出，阻撓耶穌背十字架的，不是彼得而是撒但。彼得在不知不覺中被利用了，在渾然不覺中成了撒但利用的工具；主對撒但說：「你是絆我腳的」，意思是說：「你是我的陷阱」。 　　親愛的，當我們凡事不思念、體貼上帝的意思和旨意，而只思念體貼人的感受和需要，這時我們就很容易會像彼得一樣，在不知不覺中成了撒但利用的工具，在主完成上帝旨意的路上成了絆跌主的人。即使彼得不是故意的，但仍陷入撒但的網羅裡，我們必須格外小心謹慎、儆醒禱告，凡事倚靠聖靈的引導和啟示，才不會中了撒但的詭計。
默想 ‧前一分鐘彼得還沉浸在主對他的稱讚之中，但他並未留意主所強調那「屬天的啟示」，他也不明白並重視聖靈在他身上的工作和影響；後一分鐘他就陷入了撒但的網羅中，成了撒但的發言人。雖然在天然人的地位上，彼得好像出於真心愛主、護主，但卻破壞了上帝的計劃和旨意，體貼了人的意思。聖徒哪！要小心，在我們的服事中，是否也陷入同樣的錯誤中呢？ ‧今日的經文告訴我們，第一類的人就是那些熱心愛主事奉的信徒，若不謹慎小心，有時也會陷入撒但的網羅中，不知不覺地被撒但利用，在服事上體貼人的意思，而忽略上帝的旨意和聖靈的啟示及引導。
聖靈的應許 ‧西門彼得回答說：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六16～17） ‧彼得就拉著祂，勸祂說：「主阿，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」（太十六22～23） ‧於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命〔生命：或作靈魂；下同〕的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？（太十六24～26）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！幫助我們凡事思念、體貼上帝的意思和旨意，而不再思念體貼自己的感受和需要。免去我們落入撒但的利用，靠著祢的能力完成上帝的託付，凡事倚靠聖靈、儆醒禱告及傳揚福音。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（五）──耶穌的經歷（１）

經文:	太四1～11；路四1～13；約三31～36
鑰節:	上帝所差來的就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他是沒有限量的。（約三34）
參考經文:	賽六十一1～3；路四18～21；徒十37～38；加四5；西二9
提要 　　讓我們以聖經中實際的實例來查考，能幫助我們更深瞭解「辨別諸靈」的恩賜，是如何正確的使用。首先我們從四福音書中主耶穌所行的來研讀，但我們得先瞭解和確認這項真理：每當耶穌在世上與魔鬼爭戰之時，祂是處於「人」的地位，以一個有血有肉凡人的身份來擊敗、除滅魔鬼的作為（約壹三8）。這位道成肉身的耶穌，才是撒但所懼怕的，因此在四福音書中我們能發現，每次主耶穌遇見鬼魔污靈，他們總是要用各種方法引誘耶穌回復到上帝的地位，然而主耶穌的回答卻始終堅持祂是人的地位。撒但很清楚，上帝不會以祂的聖潔、尊貴、非受造的身份，與受造墜落的撒但、污穢不義的靈來爭戰。 　　上帝的兒子主耶穌基督道成肉身，取得了合法人的身份（加四5）。祂成為一個真正凡人的身體，雖然祂保有上帝的本質和豐盛（西二9），但祂甘願並且有意地將祂榮耀、尊貴的屬性棄置一旁，祂為我們暫時放棄了祂的無所不知、無所不在、無所不能；祂在世為人一樣接受了聖靈的膏抹（路四18～21；徒十37～38），使祂獲得屬天工作的能力和權柄；因此主在世工作的能力，並非來自祂的自有神性，而是透過聖靈的膏抹，如同一般人在同樣的條件下獲得能力。由此可見，耶穌基督在世工作，顯然是透過聖靈的恩賜來運作的。主藉著隨時大量的禱告，和聖靈在祂身上無限的同在（約三34），來完成父上帝在地上的工作和旨意。 　　主在曠野禁食四十天之後，接受魔鬼的試探是最好的實例（太四1～11；路四1～13）。若我們仔細研讀魔鬼和耶穌之間的對話，魔鬼總要以狡詐誘使耶穌以上帝兒子的身份來作一些事，好叫耶穌落入牠所設的網羅中；而主卻始終站在人的地位上，用聖經的話語來回答牠且擊退牠。我們不要忘了當時耶穌肉身的狀態是又饑、又渴、又疲累，然而聖靈在祂裡頭動工，扶持祂並且賜祂智慧的言語，使祂能勝過撒但。 　　親愛的，主成為我們最好的榜樣，祂完美無暇的一生，就是靠著聖靈的同在，隨時多方禱告來面對一切的試探和爭戰，這是主得勝仇敵的祕訣，也是每一位屬主的人得勝的祕訣。
默想 ‧請仔細詳讀太四1～11及路四1～13，默想主如何用聖經的話語來擊退撒但的誘惑，這三處聖經都出自申命記。我們的主熟悉上帝的話，我們也當熟讀聖經，如此相信當我們在靈界爭戰中，就必能處於優勢。 ‧道成肉身的耶穌，是我們生命的救贖，那位在十字架上被釘死、又復活的耶穌，是打傷撒但之頭的榮耀之主（創三15）。不要忘記，鬼魔最怕的就是這位道成肉身的拿撒勒人耶穌，因此凡奉主耶穌基督的名禱告、事奉的，必能勝過一切黑暗的權勢。
聖靈的應許 ‧上帝所差來的就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他是沒有限量的。（約三34） ‧要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。（加四5） ‧因為上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。（西二9）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！聖經教導我們：鬼魔最怕的就是祢這位道成肉身的拿撒勒人耶穌。祢的名何其寶貴且大有能力，唯願我們凡事奉主耶穌基督的名祈求、感謝，將心裡所要的全告訴祢，靠著祢奇妙的聖名，我們必能勝過一切黑暗的權勢。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（四）──辨別諸靈的目的

經文:	約五30；林前十二10；十四29；約壹四1
鑰節:	我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。（約五30）
參考經文:	撒上十六6～7；王下五20～26；約一47～50；徒五3；八23；帖前五19，21；來五14
提要 　　「辨別諸靈」的恩賜最主要的目的，就是保守信徒和教會行在純正的信仰道路上，不致被異端邪說所迷惑。前面我們已經查考過，現今的世代充斥著假靈感，就是誘惑的靈或是人靈的工作。信徒如何能察驗其中的不同呢？唯藉著上帝所賜「辨別諸靈」的恩賜，來分辨自稱先知者是否是憑著聖靈說話，「辨別諸靈」恩賜的屬靈人，能「參透」各個靈的真實屬性。 　　然而具有「辨別諸靈」恩賜的屬靈人，他並非憑「外顯」的作為來判斷（撒上十六6～7），而是必須學習主耶穌處理的方式，主說：「我憑著自己不能作甚麼，我怎麼『聽見』（hear）就怎麼『審判』（judge）。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（because I seek not my own will but the will of him who sent me. ──RSV），這是道成肉身的主，完全以「人」的地位來表達。故此，我們當明白即便是聖子主耶穌在世的日子，祂都得憑聖靈賜予祂「判斷」和「辨別」諸靈之恩賜而行，目的就是為了要遵行「天父的旨意」，更何況是我們呢？由此可知，「辨別諸靈」的恩賜，必需直接由聖靈賜予，而非單憑著自己的經歷或感覺走，甚至是自己天然的知識或判斷力，這是非常危險的事，且會在教會中造成各樣的混亂。 　　聖經中不乏這種例證，撒母耳在選立大衛為王時（撒上十六6～7），耶和華告訴他人是看外貌，耶和華是看內心。以利沙的僕人基哈西因貪財而患大痲瘋（王下五20～26）；拿但業在無花果樹下時主就看見他，並且稱讚他是個真以色列人（約一47～50）；彼得看出亞拿尼亞欺哄聖靈的事（徒五3），他在撒瑪利亞城看見行邪術的西門，雖然受洗歸入主名下，但他看出西門仍生活在苦膽之中被罪惡捆綁（徒八23）。這些人都直接從聖靈領受了「辨別諸靈」的恩賜。 　　然而有一點很重要的原則在此提醒：「辨別諸靈」的恩賜，和能看透人性面之天然見識是大不相同的，故要謹慎小心不得假藉「辨別諸靈」恩賜的名義，而成為定罪於人的藉口，更不可成了找他人毛病的「靈」，倘若如此，將造成基督身體極大的傷害。
默想 ‧「辨別諸靈」的恩賜，必須直接由聖靈賜下並且引導，才能在聖靈直接帶領之下，判明他人的預言及話語，或神蹟異行是否出自聖靈的能力，並且在聚會中明白上帝的靈當時的啟示。 ‧「辨別諸靈」的恩賜，能在聖靈的引導下，察驗出那人裡面的是何靈，因上帝賜下辨認鬼魔的能力，是為了趕出牠們，使人不再受捆綁，能得著釋放和自由，且重回耶穌基督的懷抱，享受喜樂平安的生活。
聖靈的應許 ‧我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。（約五30） ‧你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。（徒八22～23） ‧不要銷滅聖靈的感動；但要凡事察驗；善美的要持守。（帖前五19，21）
在聖靈裏禱告 　　親愛的上帝阿！我們明白即便是聖子主耶穌在世的日子，也都憑著聖靈所賜的來「判斷」和「辨別」諸靈，只為了要遵行「天父的旨意」。如今的我們豈不更需要直接由聖靈賜下恩賜麼？求主幫助，使我們不再單憑著自己的經歷或感覺走，甚或用自己天然的知識或判斷力；因為我們知道，凡出於人意而非出自於聖靈的，都是非常危險的。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（三）──聖經中提到的靈

經文:	林前十二10；弗六10～13
鑰節:	因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗六12）
參考經文:	撒上十六14；王上廿22～23；代下十八21～22；賽十九14；廿九10；亞十三2；林
提要 　　在「辨別諸靈」的恩賜中，有兩個重點值得注意和查考：　「辨別」（diakrisis）就是分辨的能力，這能力必須是從聖靈而來。唯有聖靈才是我們分辨的憑藉，不是靠人天然的判斷力，或自己靈裡的感覺；因為「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」（林前二11），由此可知，我們必須把「分辨」的主權交還給聖靈自己，只有上帝的靈進入我們裡面，我們才會有「分辨」的能力。 　「諸靈」（pneuma）大體上分為三類：（一）上帝的靈。（二）人的靈。（三）鬼魔的靈。聖經中有關「靈」的經文多達520節，我們曾經查考過聖經中47個上帝之靈不同的名稱和意義，你若能再次複習，相信對聖靈會有更深刻的認識和印象。關於人的靈聖經也有各種性質的描述，如喜樂的靈、憂傷的靈、正直的靈、謙卑的靈、合一的靈、交通的靈等。 　　至於鬼魔的靈，更是我們需要認識的，誠如今日的鑰節所說：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）所謂知己知彼百戰百勝，對於靈界黑暗國度的認識是有其必要性的。有關撒但的來源，讀者可查考以賽亞書十四章9～20節，其中有關天使長「路西弗」（lucifer）（中文聖經譯為明亮之星）背叛上帝的詳細記載，另外以西結書廿八章1～19節也記載這段歷史。 　　聖經將撒但描述為：惡魔（撒上十六14；弗六12）、謊言的靈（王上廿22～23；代下十八21～22）、乖謬的靈（賽十九14）、沉睡的靈（賽廿九10）、污穢的靈（亞十三2；啟十六13；十八2）、另一個靈（林後十一4；帖後二2）、邪靈（提前四1）、敵基督者的靈（約壹四3）、謬妄的靈（約壹四6）、鬼魔的靈（啟十六14）等；另外四福音書中所提到鬼、污鬼的經文就更多了。歷代以來許多主的僕人，更有述說不盡的趕鬼實例，這些人都是有「辨別諸靈」的恩賜，他們能分辨出什麼靈，也才能趕出污鬼。可見行異能、趕鬼的恩賜，和辨別諸靈的恩賜有密切的關係。
默想 ‧信徒唯有認清靈界的活動及鬼魔的真面目，並且依靠聖靈的能力和基督的同在，才能抵擋鬼魔的侵擾。天天按時讀經、禱告、敬拜、讚美是得勝撒但的不二法門。 ‧將以弗所書六章10～18節詳細查考，將信徒的全副軍裝表列出來，默想其中的涵義，操練其中的教導，運用在你的日常生活中，必能幫助你在屬靈的爭戰中站立得隱。
聖靈的應許 ‧我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗六10～12） ‧所以，要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作豫備走路的鞋穿在腳上。（弗六13～15） ‧此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。（弗六16～18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！使我們能認清靈界的活動及鬼魔的真面目，並且依靠聖靈的能力和基督的同在，以抵擋鬼魔的侵擾。聖靈阿！請教導我們如何在基督裡讀經、禱告、敬拜和讚美，使我們在世的每個日子，都能得勝黑暗的權勢。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（二）──辨別諸靈的定義

經文:	林前十二10；林前十四29
鑰節:	又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10）
參考經文:	撒上十六6～7；約五30
提要 　　保羅在提到「辨別諸靈」的恩賜時，使用了兩個特別的希臘字：　「diakrisis」（名詞）原文的意思是「分辨好歹、辨別、爭辯」，新約只出現三次（來五14；林前十二10；羅十四1）。　「pneuma」原文是指「諸靈」，括上帝的靈（聖靈）、人的靈及邪靈（鬼靈），新約共出現385次；根據這兩個字的意思，「辨別諸靈」就是分辨這三種靈。 　　中文和合本提到「又叫一人能辨別諸靈。」和英文KJV的翻譯相同：「to another discerning of pirits.」，另外在英文ASV版本中譯為：「to another the ability to distinguish between spirits.」，意思是「在各靈之間給予辨別的能力。」；也就是說，聖靈給予特別的信徒，有這種能力去認識各種靈；所以有 「辨別諸靈」恩賜的人，能認出在一個人裡面會有什麼靈，也能在聚會中把出於上帝的聖靈，從那些不出於上帝的靈辨別出來（提前四1；約壹四1～3）。 　　保羅在另一處聖經也提到：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當『慎思明辨』「（diakrinO）。」（林前十四29），這個希臘字「diakrinO」（動詞）和「辨別（diakrisis）諸靈」（林前十二10），是來自同一個字，意思也是類似的。可見保羅何等看重信徒在使用各種恩賜時，以及所說出的話語和信息，是否是藉著聖靈還是出於說者自己，甚至有時是出於邪靈（太十六22～23）；因此，他才強調要「辨別」（discerning），要「明辨」（judige）。 　　使徒約翰對此也提出他的看法：「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗（try the spirits）那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1），「試驗」原文「diakrinO」就是「察驗、辨別、試驗」的意思。可見對各種靈恩的現象，信徒都須小心謹慎，最重要的是要住在基督裡，讓聖靈掌管你的一切。人若時刻被聖靈充滿，住在主裡面且活出基督的生命，凡事奉主耶穌基督的名而行，就無須擔心被邪靈侵入。能謙卑順服主的旨意行，必能從聖靈得智慧和啟示。
默想 ‧「辨別諸靈」是聖靈賜給信徒的一種特別的恩賜，可以正確判斷預言或各種教導是否從聖靈而來，以及各種靈是否出於上帝。在世界的末日即將臨到之前，假教師以及對基督教教義的錯誤教導都會增加，這一恩賜對教會而言特別重要。所有主的僕人，都當求主賜下「辨別諸靈」的恩賜和能力。 ‧具有「辨別諸靈」恩賜的人，能分辨「靈」是出於上帝、出於人，或者出於邪靈。讓我們能凡事察驗（帖前五21；林前十四29）、分辨好歹（來五14）、驗出真偽（約壹四1）。
聖靈的應許 ‧但要凡事察驗；善美的要持守。（帖前五21） ‧惟獨長大成人的纔能喫乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。（來五14） ‧至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。（林前十四29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢使我們能時刻被聖靈充滿，住在主裡面且活出基督的生命，凡事奉主耶穌基督的名而行，如此，我們將無須擔心被邪靈侵入，且能安心、謙卑順服主的旨意而行。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（一）──分別諸靈的重要性

經文:	林前十二8～10；約壹四1～3
鑰節:	親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。（約壹四1）
參考經文:	太廿四4～5；23～24；帖後二3～4；9～10；啟十六
提要 　　在聖經諸多聖靈恩賜的記載中，「辨別諸靈」的恩賜（林前十二10），雖然僅被提及一次，且所紀錄的資料有限，然而它的重要性卻是不容忽視的；特別是身處在這末世的時代，更是值得我們警惕和重視。各種靈恩的現象無奇不有、千變萬化，讓人眼花撩亂且莫衷一是。教會中各種靈恩的活動，信徒在服事時所使用的各種恩賜，如何能正確無誤、完全純潔的被運用？「辨別諸靈」的恩賜，就顯得無比的重要了。 　　其實聖經對此早已提出警告，主耶穌曾多次教導我們，要謹慎免得入了迷惑，並且預言末世必有假基督、假先知要出現，他們會行神蹟奇事，連信徒都要迷惑了（太廿四4，5，11，23，24）。保羅也提出相同的看法：「聖靈明說，在後來的時候必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒。」（提前四1～2），從教會歷史的發展中，更是印證了這個結果。每當聖靈更多地澆灌全地，開始復興工作之時，魔鬼和邪靈也必混在其中同時作工（帖後二3～4；9～10）。所以當聖靈工作愈強之時，假冒的同時也就愈顯明出來， 而這正是聖靈賜下「辨別諸靈」恩賜的目的，得以幫助信徒分辨真正聖靈的工作，與邪靈和欺哄聖靈的工作之間的區分了。 　　約翰曾告訴所有的信徒：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1）保羅在教導恩賜的運用時，更是強調要「慎思明辨」（林前十四29）。他將「辨別諸靈」的恩賜，列於作先知講道（豫言）和說方言之間目的，就是要教會和信徒能分辨所講的道，所說的豫言和方言以及所翻的方言，是否正確又是否真正是出於聖靈的工作。 　　然而，「辨別諸靈」的恩賜，並非僅限於和這幾項恩賜有關，它和醫病、行異能、智慧的言語、知識的言語，以及其他的恩賜也都有關連。求主幫助我們，在聖靈的恩膏裏，從上帝的話語中來查考認識這項恩賜。使教會得著智慧和分辨的靈，能高舉聖靈的工作，顯露邪靈的真面目，使信徒能正確、安全地在服事中使用恩賜。
默想 ‧「辨別諸靈」的恩賜，就像建築物的防火牆，電腦的防毒軟體，或是機械的安全閥。在所有屬靈恩賜的運作中，若有「辨別諸靈」的恩賜在其中，一切的恩賜才能被純潔、安全的運用，而不至過度、虛假的濫用；因此，認識「辨別諸靈」的恩賜，就成為我們的首要之務了。 ‧「辨別諸靈」的恩賜，如同一切屬靈的恩賜，是出於聖靈所賜的（林前十二11）。因此有別於一般天然敏銳的判斷力，或單純信徒靈裡的直覺，它必須直接出於聖靈的引導和啟示，否則容易產生相反的結果，以至對於上帝的旨意，有了誤導的作用。
聖靈的應許 ‧又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。（林前十二10） ‧親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。（約壹四1） ‧耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」（太廿四4～5）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢幫助我們，在聖靈的恩膏裏，從上帝的話語中來查考認識「辨別諸靈」的恩賜。使教會得著智慧和分辨的靈，能高舉聖靈的工作，顯露邪靈的真面目，使我們能正確、安全地在服事中使用它。奉主聖名，阿們！

恩賜的總結──榮神益人

經文:	羅十一29；林後九15；彼前四10
鑰節:	各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
參考經文:	約四10；六65；徒八20；十45；十一17；羅一11；五15，16；六23；十二6；林前一7；二12；七7；十二1；十二4，9，28，30，31；十四1，12；林後九14；弗三7；四7～8；提前四14；提後一6；來二4；雅一17
提要 　　屬靈恩賜的查考第一個階段在此先告一個段落，從新約聖經共有三十二節提到關於恩賜的經文中，特選出三節極重要的經文與讀者共勉之： 　　（一）「因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。」（羅十一29），這是對我們得著恩賜的信徒極大的保證，只要我們謙卑與上帝同工、同行，上帝所賜的恩賜在我們身上只會增長、加添，在我們的服事中所需的能力和幫助是不會減少的。 　　（二）「感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。」（林後九15），是的，上帝加給每一位信徒的恩賜是無法言喻的，每一個人在上帝眼中都是獨特寶貴的，祂在乎我們的一舉一動並我們的心懷意念。祂所賜的恩賜也是豐富無比的，只要我們放心交在 聖靈手中讓祂掌管我們的生命，三一上帝的豐盛生命必能在我們裏面滋長。 　　（三）「各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」（彼前四10）。「恩賜」乃是上帝交付給我們的恩典和責任，為的是讓我們能在基督的身子上榮耀祂，在教會的肢體中彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家，那就是要成為祂忠心又良善的僕人，不負主所託。 　　在這一階段的末了讓我們以幔內之歌這首「在你面前站立得住嗎？」作為我們的省思和禱告： 　　日復一日，忙忙又碌碌，在主面前站立得住嗎？ 　　喧擾的世界裏，熙攘的人群中，在主面前站立得住嗎？ 　　到那一天，仗打過，路跑盡了； 　　榮耀之王，生命的主，在你面前站立得住嗎？ 　　榮耀之王，在你面前站立得住嗎？ 　　但願其中的歌詞，能再次激勵我們，重燃我們心中那把聖靈在我們蒙恩得救時，就已經埋下的火種，讓我們的恩賜再如火被挑旺起來。親愛的，到那一天，當我們在主面前交帳之時，我們站立得住嗎？我們在世的服事是金銀寶石？或是草木禾偕？深願我們能彼此勉勵、互相代禱，在世的日子為主而活，做一個無愧的工人。
默想 ‧「恩賜」的認識和查考固然重要，「恩賜」的應用和實踐更是重要，這也是我們花許多工夫查考的目的。不單是為了增加聖經的知識，而是為了在生活中及在生命裏親身體會，並且經歷三一上帝的大能。 ‧深願聖靈在每一位讀者身上動工，作那奇妙的感動。在祂的內住、充滿和澆灌中，得以應用每一項聖靈所賜的恩賜來服事祂，達到造就教會和利益眾人的目的。
聖靈的應許 ‧因為上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。（羅十一29） ‧感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜！（林後九15） ‧各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！重燃我們心中那把聖靈在我們蒙恩得救時，就已經埋下的火種，讓我們的恩賜再如火被挑旺起來。在世的日子我們願時刻為主而活，做一個無愧的工人。奉主聖名，阿們！

恩賜的分類（三）──事奉與生命的彰顯

經文:	林前十二8～10，28～30；羅十二6～8；弗四11～12；彼前四10～11
鑰節:	你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31）
參考經文:	約四10；林前十二31；來二4
提要 　　讓我們再查考另外第三及第四個方式的分類，第三分類可分二種21項（請細心耐心研讀所列的經文）： 　　（一）教會事奉的恩賜：（１）使徒（狹義）（徒四33～37；五1‧18～42；六6；八14，18；九27；十一1；十五1～6；22～23；十六4；林前九9；十二28～29；加一17；弗二20；四11；猶17）。（２）使徒（廣義）（徒十三1～3；林前十二28～29；弗四11）。（３）先知（羅十二6；林前十二10；十四1～13；弗四11；帖前五20～21；提前一18；彼前四11；約壹四1～3）。（４）傳福音的（弗四11）。（５）牧師（長老或監督）（徒十四23；十五1～6；22～23；十六4；二十17～38；羅十二8；弗四11～12；腓一1；提前三1～7；五17～20；多一5～9；來十三17；彼前五1～5）。（６）教師（羅十二7；弗四11～12；西三16；提前三2；五17；提後二2，24）。（７）執事（徒六1～6；羅十二7；腓一1；提前三8～13；彼前四11）。（８）幫助人的（林前十二28）。（９）治理的（林前十二7；弗四11～12；提前～7；來十三7～17，24）。（１０）勸化人的（羅十二8；林前十四3；帖前五11，14～22；來十24～25）。（１１）賙濟人的（徒二44～45；四34～35；十一29～30；林前十六1～4；林後八～九；弗四28；提前六17～19；來十三16；約壹三16～18）。（１２）安慰人的（羅十二8；林後一3～7）。 　　（二）生命的彰顯：（１）智慧的言語（徒六3；林前十二8；十三2，9，12）。（２）知識的言語（徒十47～48；十三2；十五7～11；林前十二8；十三2，9，12；十四25）。（３）信心（太二十21～22；可九23～24；十一22～24；路十七6；徒三1～8；六5～8；林前十二9；十三2；雅五14～15）。（４）醫治（太四23～24；八16；九35；十1，8；可一32～34；六13；十六18；路四40～41；九1～2；約六2；十四12；徒四30；五15～16；十九11～12；林前十二9，28，30）。（５）行異能四23～24；八16；十1，8；十三54；可一32，33，39；三15；六13；十六17；路四40～41；九1；十17；約七3；十25，32；十四11；十五24；徒二22，43；四30；五15～16；六8；八6～7；十四3；十五12；十九11～12；羅十五19；林前十二10，29；林後十二12；加三5）。　（６）作先知（路十二12；徒二17～18；林前十二10；十三9；十四1～33；弗四11；帖前五20～21；彼後一20～21；約壹四1～3）。（７）辨別諸靈（林前十二10；十四29）。（８）說方言（林前十二10，28，30；十三1；十四1～40）。（９）翻方言（林前十二10，30；十四5，13，26～28。） 　　第四分類則將恩賜分為三種20項： 　　（一）工人的恩賜：（１）使徒。（２）先知。（３）傳福音。　（４）牧師。（５）教師。（弗四11～16）這些都是為建立教會而有的。 　　（二）超然的恩賜：（１）智慧的言語。（２）知識的言語。　（３）信心。（４）醫病。（５）行異能。（６）辨別諸靈。（７）說方言。（８）繙方言。（林前十二8～11）這些都是為了造就教會及肢體而有的。 　　（三）生命的恩賜：（１）服事。（２）教導。（３）勸化。　（４）施捨。（５）憐憫人。（６）幫助人。（７）安慰人等。（羅十二6～21）這些恩賜在主所賜的生命中，潛伏著等待信徒去發掘操練和應用。
默想 ‧其實恩賜有許多不同的分類方式，都是依據聖經所記載的，從不同角度、功能、機能及目的來作分類。我們若能按照這些分類的方式加以研讀查考，附列的這些經文相信能幫助我們進一步了解個別的恩賜。 ‧藉著不同恩賜的分類，能開闊我們心靈的眼界，讓我們更加明白上帝的全能、全智和全愛，及上帝的無限、永恆和不變。但願我們在祂面前俯伏、謙卑地獻上自己，全然為祂所用。
聖靈的應許 ‧耶穌回答說，你若知道上帝的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。（約四10） ‧你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） ‧上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們向你禱告：使我們能切切的求那更大的恩賜，求你將那最妙的道指示我們。奉主聖名，阿們！

恩賜的分類（二）──服事、教導、領導

經文:	林前十二8～10，28～30；羅十二6～8；弗四11～12；彼前四10～11
鑰節:	我願意眾人像我一樣；只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七7）
參考經文:	約六65；羅十一29；林前七7
提要 　　為了幫助我們有系統地對各種恩賜的查考和了解，除了從聖經中將各種恩賜大致列出之外，緊接著將幾種恩賜的分類方式加以介紹。 　　首先是以恩賜的功能來分類，可分三種共計23項： 　　（一）服事的恩賜：（１）作執事（羅十二7）。（２）行異能（林前十二10，28）。（３）醫病（林前十二9，28，30）。（４）幫助人（林前十二28）。（５）憐憫人（羅十二8）。（６）信心（林前十二9）。（７）施捨（弗四28）。（８）守獨身（林前七7，9，32）。 　　（二）教導的恩賜：（１）作教師（林前十二28）。（２）說預言（羅十二6）。（３）智慧的言語（林前十二8）。（４）知識的言語（林前十二8）。（５）說方言（林前十二10）。（６）各國話語（徒二4）。（７）翻方言（林前十二10）。（８）勸化（羅十二8）。（９）辨別諸靈（林前十二10）。（１０）講道（林前十四1）。 　　（三）領導的恩賜：（１）作使徒（林前十二28）。（２）作先知（弗二20）。（３）作牧師（弗四11）。（４）治理人（羅十二8）。（５）傳福音（弗四11）。 　　另外按恩賜機能來分類，亦可分為三種共計9大項（林前十二8～10）： 　　（一）超自然領悟的恩賜：（１）智慧的言語。（２）知識的言語。（３）辨別諸靈。 　　（二）超然行事的恩賜：（１）信心。（２）行異能。（３）醫病。 　　（三）超然說話的恩賜：（１）說豫言。（２）說方言。（３）繙方言。 　　我們單就聖經中，較直接提出恩賜的五處經文加以對照整理，發現似乎無一定的模式或明顯的分類可循。哥林多前書提到十三項，羅馬書十二章列出七項，以弗所書四章列了五項，彼得前書則列出兩項；其中有重複的也有單獨出現的，它們的排列似乎沒有規則或條理。可想這些恩賜是按照當時教會的需要，而從眾多的恩賜中特別挑出來作討論的，我們可從保羅一再強調：「各人領受不同」及「恩賜有分別，職事有分別，功用有分別。」的論點得知，全本聖經中未被列出但廣義的恩賜仍不可計數，單以新約聖經中明顯列舉的恩賜就已超過20項以上了；因為上帝的恩典是無限的，祂會在不同的時代賜下各種不同的恩賜，我們只要用信心領受就行了。
默想 ‧整理「恩賜的分類」，其目的是為了讓讀者能更清楚、更容易地研讀和查考，雖然有次序的排列，但千萬不要認為恩賜有分大小、輕重，或者把自己的思考僅限定在這些分類之中。求聖靈寬廣我們的心眼，能將上帝所賜的看得「合乎中道」。 ‧使徒保羅是上帝重用的僕人，新約聖經中對於真理的教導，他佔有極重的份量，他與上帝關係之密契，從他能被提上了三層天（林後十二1～2）具有過人的恩賜，及至坦然為主受苦、赴死而由此可見一斑。因此，他對於恩賜的教導再三的強調「各人領受不同」及「恩賜有分別、職事有分別、功用有分別」，讓人可知恩賜的多元性和多樣化，因此「不應窄化」恩賜的定義，這課題是值得我們注意和深思的。
聖靈的應許 ‧耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。」（約六65） ‧因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。（羅十一29） ‧我願意眾人像我一樣，只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求你讓我們能理解保羅所教導的：「各人領受不同」及「恩賜有分別、職事有分別、功用有分別」，叫我們知道恩賜的多元性和多樣化，使我們不致很容易就「窄化」恩賜的定義了。求聖靈寬廣我們的心眼，能將上帝所賜的看得「合乎中道」。奉主聖名，阿們！

恩賜的分類（一）──百般的恩賜

經文:	林前十二8～10，28～30；羅十二6～8；弗四11～12；彼前四10～11
鑰節:	各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
參考經文:	林前七7；十三；十四12～18
提要 　　在本季的最後一個單元中，我們來看看聖經中所列出恩賜的種類，並且介紹各種分類的方式。當然每個讀經的人，也可按自己的領受來分類，只要能更清楚、更有條理的，讓研經的人去認識每一種恩賜的實際真貌，就已經達到目的了。 　　今日所列的經文，是新約聖經中明顯談論到恩賜的五段經文：（一）林前十二章8至10節，共列出九種的恩賜──（１）智慧的言語。（２）知識的言語。（３）信心。（４）醫病。（５）行異能。（６）先知。（７）辨別諸靈。（８）說方言。（９）繙方言。（二）哥林多前書十二章28至30節共列出九種恩賜，其中有五種是與前面相同，只有四種不同──（１０）使徒。（１１）教師。（１２）幫助人。（１３）治理事。（三）羅馬書十二章6至8節中共列出七種恩賜，其中有五種與哥林多前書十二章的不同──（１４）執事。（１５）勸化。（１６）施捨。（１７）治理。（１８）憐憫人。（四）以弗所書四章11節共列出五種的恩賜，其中有二種與哥林多前書十二章的不同──（１９　傳福音。（２０）牧師。（五）彼得前書四章10至11節中共列出二種不同的──（２１）講道。（２２）服事人。 　　以上所列是被公認並且是較明顯的和實際的恩賜，其中也有人將講道歸入先知，而服事人歸入執事的恩賜中。另外在哥林多前書七章7節中，保羅提到另一種恩賜就是「獨身」，而哥林多前書第十三章中的「愛」Agape，則被保羅宣稱為「最大的恩賜」。另外在哥林多前書第十四章12至18節中，保羅似乎也將「靈歌」和「禱告」列入恩賜之中；其實，若按照我們所查考過「恩賜的範圍」中的定義，恩賜以廣義而言是無可限量的，按著時代的需要也按著人的需要，聖靈會賜下各種不同的恩賜，因為我們的主是無限豐富的。 　　親愛的讀者，其實你可以自舊約開始直到新約，從中找出更多各式各樣不同的恩賜來。舉凡人順服上帝的靈並且被上帝使用，以完成上帝所託付的事，或者聖靈賜給他特別的能力，那就是恩賜了。這是很有意思的查考和尋找，你會發現恩賜的種類真的很多，最重要的是人願意順服地被上帝使用，上帝在你所服事的事工上就必賜下足夠的恩典，而這就是恩賜的來源。
默想 ‧人由於本身的渺小和有限，常將上帝限制在自己所經驗、所得著的部份。例如有些信徒只強調三種恩賜：方言、預言和醫病，有些則只承認那九大恩賜才是真正的恩賜，其實，他們都忽略了上帝的無限，恩典的無限。 ‧今天我們都承認寫聖詩是需要恩賜的，寫作是需要恩賜的，譜曲、製作節目、廣播、電腦工程、網路設計等等，都可用來傳福音並領人歸主，這些都需要從聖靈而來的恩賜，方能按著上帝的旨意來事奉。讓我們將心胸和眼光放大放遠，來接受上帝無限的恩典。
聖靈的應許 ‧你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） ‧你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的作先知講道。（林前十四1） ‧各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！人由於本身的渺小和有限，常將上帝限制在自己所經驗、所得著的部份，而忽略了上帝的無限及恩典的無限。求你將我們的心胸和眼光放大放遠，能坦然無懼地接受上帝的偉大無限，和上帝所賜與人的百般恩賜。奉主聖名，阿們！

恩賜的領受（四）──重視恩賜

經文:	帖前五19；提前四14；提後一6
鑰節:	為此我題醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。（提後一6）
參考經文:	林前十二11，31；十四1
提要 　　恩賜領受的第四項重點，就是必須重視我們所得的恩賜；因為聖靈的火，是會因為我們的輕忽被銷滅的，因此保羅提醒：「不要銷滅聖靈的感動。」（帖前五19），可見聖靈的感動，會隨著人的漠視和不予理會而消失。 　　保羅針對這一點，特別提醒提摩太兩次：「你不要輕忽所得的恩賜。」（提前四14），就是要提摩太重視上帝所賜給他的恩賜，不但如此，保羅更進一步對他說：「為此我提醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」（提後一6），「挑旺起來」直譯就是復燃起來，可能保羅當時發現提摩太在服事的道路上已露疲態，也可能因他看見保羅所遭受的苦難而心生膽怯，因此保羅要提摩太重燃聖靈在他心中那把火。 　　這一季的幔內之歌「再如火挑旺起來」可以成為我們的禱告：「主的話語是亮光，主的話語是火燄，照亮一切的黑暗；拯救罪中的人們，安慰憂傷的心靈，餵飽枯萎的生命。再如火挑旺起來，如火挑旺起來吧！主阿！用你的話語，挑旺我心，如火挑旺起來吧！主阿！使我愛你的心，再如火挑旺起來。」。 　　其實，包括上帝的僕人也有陷入低潮、信心軟弱的時候，這時一切似乎面臨絕望，生命也滿佈黑暗。別灰心！要記住，聖靈在我們心中放下的那個火種，隨時預備重新燃燒。我們若能就近主身旁，來到施恩寶座前，藉著聖靈的幫助，重新挑旺那微弱的火光，透過上帝話語的力量、安慰和鼓勵，那微微的火光將再次成為熊熊烈火。只要我們不放棄自己，上帝是從未放棄我們的。 　　親愛的，要重視聖靈在我們身上的工作，要重視聖靈所賜的恩賜，無論你目前光景是否糟透了，或者你自以為已遠離上帝許久了，千萬別放棄！上帝永遠在你身旁，聖靈要重新注入能力在你微弱的屬靈生命之中，祂要幫助你重新挑旺心中那把恩典的火。這恩典是在你得救之時，祂所賜給你的，這恩典祂是永不收回的，就讓聖靈再次來更新我們，使我們能重新得力並如鷹展翅上騰。
默想 ‧領受恩賜的第四項重點，就是要重視所得的恩賜。不能輕忽、不能不理也不能拒絕，因為這恩賜正是幫助我們生命成長所需的。聖靈的能力也會隨著恩賜在我們身上工作，讓這些恩賜成為服事和生活的力量。 ‧倘若我們一時軟弱、跌倒、失敗，也無須惶恐和絕望，因為這是靈命成長必經的過程。聖靈會幫助我們重新挑旺，重燃我們屬靈的火把，聖靈的火會再一次將我們調整和鑄造，使我們成為更合乎主用的器皿。
聖靈的應許 ‧不要銷滅聖靈的感動。（帖前五19） ‧你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言、在眾長老按手的時候賜給你的。（提前四14） ‧為此我題醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。（提後一6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求你垂聽我們懇切的祈禱：用你的話語挑旺我心，如火挑旺起來吧！主阿！使我愛你的心再如火挑旺起來。奉主聖名，阿們！

恩賜的領受（三）──切慕的心

經文:	林前十二31；十四1，12
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。（林前十四1）
參考經文:	詩四十二1～3；王上二5～14；王下二9～10
提要 　　恩賜領受的第三項重點，就是要有一顆「切慕的心」。雖然我們無法選擇自己所想要的恩賜，但保羅卻三次強調我們要切慕屬靈的恩賜（林前十二31；十四1，12），也就是要有渴慕的心。當以色列人被擄之後，他們在異國遭難時向上帝呼求禱告：「上帝阿！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝，我幾時得朝見上帝呢？我晝夜以眼淚當飲食，人不住的對我說，你的上帝在那裏呢？」（詩四十二1～3）；其實，我們若能了解當時以色列人的心情，我們就可以明白保羅為什麼要我們切慕屬靈的恩賜了。 　　嚴格說來，當保羅提到切慕屬靈的恩賜時，原文並沒有恩賜兩個字，保羅所要我們渴慕和追求的乃是聖靈自己。當我們擁有聖靈時，不管我們擁有什麼恩賜反而不是那麼重要了；因為聖靈乃是恩賜的源頭，恩賜也是為了彰顯聖靈的能力和同在，所以一顆「切慕的心」，才是領受恩賜所需要的。 　　基督徒並非不能為恩賜來切求，因為懇切的渴望方能生發迫切的禱告；但需要注意的是，這樣的禱告必須始終是順服上帝旨意的禱告。所羅門曾在禱告中向上帝求智慧，上帝也將超乎世人的智慧賜給他，若我們仔細研讀他的禱告，會發現他懇求智慧的目的和動機是合乎上帝旨意的，他所求的是蒙主喜悅的，因此上帝也將他所求的賜給了他（王上三5～14）。 　　另一個上帝的僕人以利沙的禱告，就更加令我們驚訝了，他祈求說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9～10），這麼大膽和大志的禱告是少有的，因為以利亞被稱為神人，是歷代少有的大先知，以利沙卻切慕他所得的恩賜，甚至希望上帝能加倍賜給他；由於他的信心和切慕的心，上帝垂聽了他的禱告，以利沙成為舊約中行了最多神蹟的先知。 　　親愛的，恩賜的領受雖然看似被動，但從保羅的教導中，我們也看到心中的大志和切慕也是不可少的，那是表達你對主有強烈服事的心志和態度，也是主所允許的；況且若按照主的旨意來求，通常禱告的人必能得著他所求的。
默想 ‧領受恩賜的第三項重點，就是需要有一顆「切慕的心」。我們不能消極坐等恩賜從天而降，我們對主、對聖靈、對上帝需要有一顆渴慕之心，為我們的需要也為上帝國度的需要並為肢體的需要，迫切禱告是絕對必要的。 ‧但願我們也能如鹿渴慕溪水一樣，渴慕聖靈在我們身上的工作，將自己交由祂來掌管，祂必賜你所需一切的恩賜，來滿足於上帝所定的服事。
聖靈的應許 ‧你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31）‧你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。（林前十四1） ‧你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。（林前十四12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們願像鹿渴慕溪水一樣地渴慕你，懇求聖靈大大在我們身上的動工，好讓我們對主、對聖靈及對上帝有一顆切慕的心，願將自己完全交由聖靈來掌管，相信我們必得著聖靈所賜的恩賜，用來滿足於上帝所定的服事。奉主聖名，阿們！

恩賜的領受（二）──順服旨意

經文:	羅十二3；林前十二11；弗四7～8；彼前四10
鑰節:	這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（林前十二11）
參考經文:	伯四十二2；詩一四三10；太六10；約四34；七17；弗一9，11；三11
提要 　　關於恩賜的領受一個非常重要的看見，就是屬靈恩賜來自三一上帝，並且是祂按自己的旨意來決定恩賜的賜予和領受者；換句話說，就是一切恩賜的主權乃是操在上帝的手裏，誠如今日經文所強調的。因此我們必須明白在恩賜的選擇上，不是要我所要的，乃是要上帝所給的，這才是領受恩賜的正確態度。 　　許多時候，我們可能要某一種特殊的恩賜，而上帝卻決定賜給你另一種恩賜。聖經中許多上帝的僕人，被上帝呼召揀選，原都不是出自他們原先所期望的；例如約瑟、耶利米、但以理、約拿、保羅等，然而在他們的順服中，完成了上帝為他們預定的旨意。上帝最了解我們的需要，因此祂才能衡量全面並將各種不同的恩賜賞給人。 　　其實，上帝的旨意人是無法攔阻的（伯四十二2），大衛深知這個道理，因此他向上帝禱告：「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝，你的靈本為善；求你引我到平坦之地。」（詩一四三10），主也教導我們，要常常向父禱告：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）；而祂自己更是以身作則，一生遵行上帝的旨意，作成祂的工（約四34）。這一切的一切都在在提醒我們：「順服上帝的旨意」是何等重要的事。特別在領受恩賜這件事上，我們必須尊重上帝的主權及順服上帝的旨意，歡喜領受祂所賜給我們的恩賜並且忠心服事祂，用祂所賜的恩賜來榮耀祂，利益眾肢體和建造基督的身子。 　　希伯來書的作者為恩賜的領受作了最好的詮釋：「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二4），我們若能心存感恩來領受上帝旨意的奧秘，這恩賜必能在我們身上成就上帝奇妙的大工。親愛的，若能如此，主的應許就要臨到我們身上：「在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」（來十三21）。
默想 ‧恩賜領受的第二個重點就是順服上帝的旨意，要知道所有恩賜的主權都是在上帝手裏，因為只有祂明白自己旨意的奧秘，所以由祂來分配我們恩賜，我們又有什麼不放心的呢？祂總是會賜給我們最合適的恩賜。 ‧在恩賜的領受上，我們要明白不是要我們所要的，也不是要我們所喜歡的，而是要上帝所給的，歡喜領受祂所賜的。但願我們都能如以賽亞向主全然降服：「我在這裏請差遣我。」
聖靈的應許 ‧我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅十二3） ‧這一切都是這位聖靈所運行隨己意分給各人的。（林前十二11） ‧我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（弗四7～8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！幫助我們能全然尊重上帝的主權及順服上帝的旨意，歡喜領受上帝所賜給我們的恩賜並且忠心服事，用我們所得的恩賜，來榮耀上帝，利益眾肢體和建造基督身子。奉主聖名，阿們！

恩賜的領受（一）──憑信工作

經文:	可十六14～20
鑰節:	門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可十六20）
參考經文:	太二十18～20；路二十四44～53；約二十19～23；徒一6～11
提要 　　另一個有關恩賜的主題是我們需要查考的，那就是「恩賜的領受」。雖然我們已經明白一切恩賜的主權是操在上帝的手裏，賜與那種恩賜給那些人，乃是由祂自己來決定（林前十二11）；然而從聖經中來看，上帝行事的方式和風格，我們可以發現一項事實，就是上帝喜悅人與祂配合同工。祂喜歡藉著人的手來完成祂的工作和實現祂的旨意，這乃是上帝顯露祂對世人的愛和恩典的方法；因此在恩賜的領受上，人的態度和內心的感受是上帝所看重的，我們應該用什麼心態去領受上帝所賜的恩賜，也是非常重要的。 　　今日的經文是主復活升天之前，與門徒最後相聚的記載，主吩咐他們要往普天下去傳福音給萬民聽，主並應許一切相信的人，必有神蹟隨著他們。馬可福音的最後一節這樣說：「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用『神蹟』（seemeion）『隨著』（epakoloutheO），證實所傳的道。阿們！」（可十六20），這節經文告訴我們一件事實，那就是主按著祂的應許來成就福音的大能，而門徒則憑著信心為主工作。我們特別注意這裏提到，就是門徒出去到處傳福音，因著他們的信心和的行動，主的同在和神蹟就隨著他們，來證實他們所傳的道。 　　「神蹟」（seemeion）原文的意思就是「記號、表徵、證據、標記、神蹟。」，而「隨著」（epakoloutheO）原文的意思就是「伴隨、跟隨」的意思，可見主藉聖靈的恩賜給予那些行動的門徒，讓上帝的大能伴隨著他們，使他們有足夠的恩典和能力來證實他們所傳的道。 　　今天可能有許多人都在等候聖靈所賜下的恩賜，然後再決定是否要投入服事；但按照主的命令卻非如此，人一旦重生得救，被聖靈充滿之後，就應當去為上帝工作，憑信心相信上帝會賜下相等的恩賜和能力在你服事上。因此，得到屬靈恩賜的最好方式，就是實際的參與服事，而不是乾坐在那兒等候恩賜從天而降。其實恩賜早已在你身上，而你不自覺罷了，除非你憑信心領受並且投入服事，恩賜自然就會彰顯出來。
默想 ‧上帝願意與人同工，來參與並且完成祂的工作，這是上帝恩典和慈愛的表現；因此恩賜的領受，對每位信徒而言都是非常重要的。基督徒必須領受聖靈的恩賜，才有可能在服事中顯出果效。 ‧按著主的命令和應許，若我們憑信心投入主的服事，祂的同在和恩賜必要隨著我們，以證實我們所傳的道（可十六20）；因此，我們在恩賜的領受上，首先的要務就是憑信心來服事。
聖靈的應許 ‧祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可十六15～16） ‧信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） ‧主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可十六19～20）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們遵從你的命令且領受你的應許，我們願憑信心投入各樣的服事，我們深信你的同在和恩賜必要隨著我們，以證實我們所傳的道。求你賜給我們如錫安山永不動搖的信心一生服事你。奉主聖名，阿們！

恩賜的運用（六）──受教的心

經文:	林前十四
鑰節:	若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道罷！（林前十四37～38）
參考經文:	提後三15～17
提要 　　在保羅寫完哥林多前書十二章至十四章時，他語重心長地說道：「若有人以為自己是先知，或屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是『主』（korios）的『命令』（entolee）。若有不知道的，就由他不知道罷！」（林前十四37～38），可見保羅有關恩賜的教導，都是出自聖靈直接的啟示，也是來自主的命令。「命令」（entolee）原文的意思是「教訓、誡命」，因此，我們也可以說這些關於「恩賜」的論述，就同等於主耶穌的教訓和誡命。 　　可惜的是，部份哥林多教會的信徒並不肯接受這些真理，他們厭煩保羅對他們的批評和教訓，因此保羅才會清楚地勸告他們，並須承認這是主的命令，又必須憑著一顆受教的心，謙卑地接受這些教訓，如此才能走在恩賜的正軌上。 　　從教會的歷史中，我們會發現人是何等渺小和軟弱，對於聖靈和恩賜的領受總是在兩個極端之間擺盪，不是過度的表現就是完全的冷淡；然而，感謝上帝！聖靈的工作和活動從未因此受阻。每一世代，總是有些渴慕聖靈並且願意敞開受教之心的人，蒙聖靈的光照和使用，使教會的復興和上帝的大能，仍然能在每一世代彰顯出來，但願我們能存著受教的心與聖靈同行。 　　根據哥林多前書第十四章，我們一連提出六個恩賜運用的原則：（一）適度使用。（二）造就鼓勵。（三）運用智慧。（四）須要自制。（五）按著次序。（六）受教的心。但願讀者能銘記在心，一方面以此操練自己的恩賜，一方面在下一季我們個別恩賜的研讀和查考時，這六個恩賜運用的原則將能幫助我們實際去運用；盼望讀者能更深地思考這六項原則，藉此省察自己目前屬靈的光景。保羅明白的宣告，這些都是來自聖靈的啟示也是主的教訓；若要測驗一個人的屬靈程度，就是看他願否接受這些命令。親愛的，但願我們能順服接受這些教導，在屬靈恩賜的運作上會對我們有很大的幫助，也為我們立下一些規矩和原則，使我們能知道該如何去行。
默想 ‧保羅明白的宣告，所有他的教導都來自聖靈的啟示而且是主的命令，可見其權威性是不容置疑的，若我們要在屬靈恩賜上有更深的學習和操練，這些經文是值得我們一讀再讀。 ‧一顆受教的心是我們謙卑順服的開始，千萬不可將主觀的經歷去抵觸聖經的教導；因為聖經乃是上帝親自啟示的話語，我們只要修正自我的主觀，學習順服聖靈藉著聖經的啟示與教導的一切真理，且按著真理而行就是了。
聖靈的應許 ‧若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道罷！（林前十四37～38） ‧並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。（提後三15） ‧聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。（提後三16～17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們感謝你！聖靈的工作和活動在每一世代中，為那些渴慕聖靈並且願意敞開受教之心的人，都被聖靈光照和使用，使教會得以復興。我們願存著受教的心，與聖靈同行。奉主聖名，阿們！