恩賜的真義(十四)──互相聯絡、各有不同

經文:	羅十二1～21
鑰節:	按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十一29；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         羅馬書十二章是保羅論到「恩賜」（charisma）很重要的一章，以後我們會更詳細來查考其中所論到的各種恩賜，今天我們先將重點放在「恩賜」的認識上。在今日的經文中，我們發現保羅將基督徒的生命和恩賜緊緊地結合在一起，幾乎分不清楚生命和恩賜的區別了。一方面保羅提到如何流露基督的生命，另一方面又強調要操練各樣的恩賜，好像「恩賜」與「生命」是一體兩面，若深入查考這章聖經，你會發現保羅確有這樣的意思。         保羅說：「按我們所得的恩賜（charisma），各有不同……。」（羅十二6），這恩賜乃是照著所賜給我們的恩典而得的，是我們經歷基督恩典的結果。這恩典乃是基督進到我們裏面，成為我們生命的一部份，隨著生命的增長而發展成為生命的恩賜，為的是在基督的身體裏成為事奉的能力；因此，沒有人能說自己沒有恩賜，這裏提到的是「生命的恩賜」，即在這生命裏有許多「禮物」，我們都可以拿來運用。         由於生命深淺之不同，各人的發展就不同，恩賜當然就有分別，保羅為我們提出一項準則：「不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）。不錯，「合乎中道」正是運用「恩賜」的原則，另外要注意的，就是能力既是從上帝而來，就不該自命不凡或自以為義的表現。「信心的大小」並不表示「恩賜的大小」，或「能力的多寡」，而是指上帝所賜給每位肢體不同的恩賜，是用來完成祂在教會中各樣不同的服事。         親愛的，羅馬書十二章的經歷是完整的，從奉獻到事奉到恩賜，藉著基督在我們裏面的生命，一步步表現出來。每一位信徒必須在愛心、奉獻、讚美和聖潔中，討上帝的喜悅並且奉獻全人（身、心、靈），應用主所賜的各樣恩賜，單純熱心地事奉上帝，建造教會、彼此服事，好作上帝百般恩賜的好管家。
默想 ．「生命」和「恩賜」是不可分割的，「生命」是流露基督的結果，「恩賜」是操練生命的結果。我們若擁有基督的生命、基督的恩賜，就會隨著生命在我們裏面成長、得著操練。 ．「恩賜各有不同」，「上帝所分給各人信心的大小」也有不同，但這並不意味著在基督的肢體中有大小輕重之分。運用恩賜最重要的原則，就是「看得合乎中道」，各人不要看自己過於所當看的，這是保羅對每位信徒的叮嚀。
聖靈的應許 ．所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。（羅十二1～2） ．我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。（羅十二3～4） ．我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同，或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二5～6）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道「生命」和「恩賜」是不可分割的，願我們的生命流露基督自己，願我們的恩賜用來謙卑事奉你，願我們所擁有基督的生命及基督的恩賜，能逐日在我們裏面長大成熟。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十三)──沒有後悔的

經文:	羅十一25～36
鑰節:	因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。（羅十一29）
參考經文:	羅一11；五156；六23；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         在上帝所有屬性當中，最值得我們留意的就是祂的信實（申七9；詩卅六5；卅七3；四十10；八十九1，2，5，8，24，33；九十二2；九十八3；一　　5；一四三1；賽十一5；林前一9；十13；加五22；帖前五24；帖後三3；來十23；彼前四19；約壹一9）。祂是信實的上帝，祂是永不改變的上帝，在祂沒有轉動的影兒（雅一17）；因此，保羅在今日的鑰節中，才能如此斬釘截鐵地說：「因為上帝的『恩賜』（charisma）和選召，是沒有後悔的。」（For the gifts and calling of God are without repentance）（羅十一29）。         不錯，關於「恩賜」與「選召」，上帝是不會改變心意的；即使人處在不信的狀態中，上帝的旨意終會實現在他們身上，因為祂是信實的上帝，祂的本質是不改變的，所以上帝對人的呼召和恩賜，也是沒有後悔的。雖然以色列人的不信，影響了他們與上帝之間的關係，但由於上帝揀選的呼召和恩賜是沒有後悔的，因此他們在地上還是蒙上帝所愛的子民；以色列人雖然叛逆，但是上帝並沒有收回對他們的選召，這就是上帝的「恩賜」了。         接著，保羅點出了上帝奇妙恩賜的迷津，他說：「因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」（羅十一32），這是何等奇妙的作為！人的不信，竟然成全了上帝的憐憫，這就是「上帝的恩賜」了。難怪保羅對上帝豐富的智慧和知識，難測的判斷及難尋的蹤跡會讚嘆不已。無人能知道主的心，上帝揀選的智慧和恩賜的奧秘，是我們無法了解的，我們只能獻上最高的讚美且將榮耀歸給祂（羅十一33～36）。         親愛的，信實的上帝是永不改變也從不後悔的上帝。如今我們蒙了祂的揀選成為祂的兒女，又蒙祂賜下各樣美善的恩賜，我們就不用擔心明日將如何，祂必為我們負責到底。祂差遣聖靈成為我們的保惠師，為的是幫助、扶持、引導我們能行在祂的旨意當中。主曾應許父所賜給祂的人一個也不會失落，只要我們存謙卑的心與祂同行且跟隨祂的腳蹤，正確運用祂所賜的「恩賜」，在愛中建立自己、他人和教會。
默想 ．將聖經中有關「信實」的經文找出來，共計有29節（可使用大光福音網站www.glorypress.com）。找出之後仔細閱讀每一節，相信這是上帝對你的應許，用這些經文向主禱告，並且支取成為你的力量。 ．上帝是永不後悔的上帝，因此，祂對你的揀選和賜給你的恩賜（gifts）是不會收回和中斷的。請放心，跟隨聖靈的感動，便能成為上帝國裏服事的精兵了。
聖靈的應許 ．因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。（羅十一29） ．因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。（羅十一32） ．深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷、何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。（羅十一33～36）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！信實的你是永不改變的上帝也是從不後悔的上帝。如今我們蒙了你的揀選成為你的兒女，又蒙你賜下各樣美善的恩賜，我們就不用擔心明日將如何，你必為我們負責到底。而且你差遣聖靈成為我們的保惠師，為的是幫助、扶持、引導我們能行在你的旨意當中，父上帝我們獻上感恩和讚美。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十二)──乃是永生

經文:	羅六15～23
鑰節:	因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。（羅六23）
參考經文:	羅一11；五156；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         今日的經文非常值得留意，保羅在第五章中論及因信稱義的真理，在第六章中引申信徒該向罪而死、向義而活。保羅在結束他的辯詞時，叫讀者要注意「服事罪」和「服事義」的後果，一個的結局是羞愧和死亡，另一個的結局是成聖和永生。         這是一節特別的經文：「因為罪的工價乃是死；惟有上帝的『恩賜』（charisma），在我們的主耶穌基督裏，乃是永生。」（羅六23），保羅在此提到「恩賜」一詞，原文用的竟然是「charisma」，他清楚地指出「永生是一種charisma」，是來自上帝的「恩賜」，是上帝白白施予的禮物，是祂藉基督的生命所賜予我們的恩惠。而「Charisma」一詞也能譯為「靈恩」，可見「生命」和「恩賜」或「靈恩」是分不開的，這節經文對於那些只贊成追求「生命」，卻忽略追求「靈恩」或「恩賜」的信徒來說是值得深思的。         工價乃是照著人的行為，按著公義而取得的代價，但在上帝眼中，人一切遠離上帝的行為都是罪，其工價就是死，死來自罪，是罪的結果；然而上帝的「恩賜」，就是將祂自己永遠的生命，作為禮物賞賜給我們。透過主耶穌基督的救贖上帝稱我們為義，就將祂的生命分賜到我們裏面；並藉著聖靈來變化我們且使我們成聖，至終將我們模成主的形像，並將我們帶進主的榮耀裏，使我們有分於祂榮耀的顯現（西三4）。這樣的恩賜，是在主耶穌基督裏賜給我們的。         多麼奇妙！「永生乃是一種恩賜」。若我們能擁有基督的生命，我們就擁有上帝所賜的恩賜了；生命和恩賜永遠無法分開的，這節經文讓我們對恩賜（charisma）有更寬、更廣的解釋和認知；換言之，一切的恩賜，必須建基於上帝所賜的生命上，若我們沒有屬基督的生命，那麼即便有再多的恩賜，對我們及教會都是無濟於事的。         親愛的，讓我們深思這一節經文，恩賜是生命的一種彰顯和表現，與主連合的生命，是屬靈恩賜的根基；我們要羨慕恩賜，但更重要的是要住在基督裏。
默想 ．從聖經對「恩賜」的詮釋，會令我們驚訝原來「恩賜」的定義和範圍，比我們所認識的還深、還廣的多。到如今，我們看到「聖靈」是「恩賜」，「基督」也是「恩賜」，「救恩」也是「恩賜」，「永生」也是「恩賜」；可見舉凡從上帝而來，賜予我們的一切都是「恩賜」，且三一上帝本身，就是我們的「恩賜」。 ．若從上面所言的角度來看，目前一般信徒在「恩賜」的認知上，是否過於偏狹、窄化了呢？這是我們需要思考的問題。
聖靈的應許 ．所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。（羅六4～6） ．但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。（羅六22） ．因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。（羅六23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你的「恩賜」，就是將你自己永遠的生命，作為禮物賞賜給我們。透過主耶穌基督的救贖，你稱我們為義，就將主耶穌的生命分賜到我們裏面；並藉著聖靈來變化我們且使我們成聖，至終將我們模成主的形像，並將我們帶進主的榮耀裏，使我們有分於主榮耀的顯現。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十一)──由許多過犯而稱義

經文:	羅五1～21
鑰節:	因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。（羅五16）
參考經文:	約四10；徒八20；十45；十一17；羅一11；五15，17；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         保羅在羅馬書第五章中，詳盡地以自己個人的經歷，來描述因信稱義的真理；因此，他一開始就直接宣告：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這『恩典』（charis）中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」（羅五1～2），我們本於信得稱為義，而進入三一上帝的裏面。信，首先帶我們進入「恩典」裏，並使我們堅定地站在恩典中，而這恩典指的就是三一上帝自己。         接著前面的論點，他說：「因一人犯罪就定罪，也不如『恩賜』（dOrea），原來審判是由一人而定罪，『恩賜』（charisma）乃是由許多過犯而稱義。」（And the free gift like is not like the effect of that one man's sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brings stification.RSV）（羅五16），在前面第15節，保羅提到人的過犯比不過上帝的恩賜，因為上帝在耶穌基督裏所成就的「恩典中的賞賜」，乃是加倍滿溢地臨到眾人。所以人的「過犯」和上帝的「恩賜」是無法相比的，16節中提到「恩賜」乃是由許多過犯而稱義，「稱義」的原文是「宣判、判決」的意思，而稱義的行動就是在上帝面前成為義的意思；所以，這裏指明上帝所賜給我們的義，乃是一種「恩賜」（charisma），完全白白的從上帝所施與的禮物。         這是何等奇妙的救贖之道！上帝無限的愛，在基督裏彰顯在我們身上的就是無限的「恩賜」，而這恩賜就是因信稱義而得著的恩典。基督在十字架上為我們受死的義行，其結果就是叫我們的生命得著稱義；義來自恩典，恩典來自上帝。保羅用了兩個不同的字「dorea」、「charisma」來形容上帝這超越一切的「恩賜」，相信在保羅心目中，基督的救恩，正是上帝賜給人最大的恩典和禮物了。親愛的，當把眼光放大，聖經談到「恩賜」時，決不只是侷限在那九大恩賜，或其餘近二十種外顯的恩賜和能力而已；其實，保羅一直在詮釋及強調的恩賜真正意義，乃是指著三一上帝自己而言；除非得著這位賜恩者，否則空有其他的恩賜也毫無意義。
默想 ．試想，保羅為何一再強調「恩賜」與「救贖」之間的關係？他不厭其煩地加以申論：「恩賜」乃是上帝「恩典中的賞賜」。他要我們將焦點放在基督的身上，將注意力放在基督的救恩上，並且重複提到這乃是上帝的「恩賜」。好好思想其中的因由，就能發掘「恩賜」多方面的意義了。 ．上帝的「恩典」永遠大過人的「過犯」，因著信，上帝將基督的義算在我們身上，這正是一種特別的恩賜了。
聖靈的應許 ．我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。（羅五1～2） ．因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。（羅五16） ．就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅五21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你無限的愛，在基督裏彰顯在我們身上的，這是無限的「恩賜」呀！是因信稱義而得著的恩典，是何等奇妙的救贖之道！是基督在十字架上為我們受死的義行，為叫我們的生命得著稱義。哈利路亞，讚美我們的主！我們的上帝！奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(十)──恩典中的賞賜

經文:	羅五1～21
鑰節:	只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？（羅五15）
參考經文:	約四10；徒八20；十45；十一17；羅一11；五156；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，31，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         今日的經文，保羅論到稱義的真理是建立在恩典之中，並且由恩典而至於成全。他說：「只是過犯不如『恩賜』（charisma），若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的『恩典』（charis），與那因耶穌基督一人恩典中的『賞賜』（dorea），豈不更加倍的臨到眾人麼？」（羅五15），在這一節經文中，保羅一連用了三個不同的希臘文，來強調耶穌基督的救贖大工，足以消除墮落對人類所產生的任何影響：「charisma」指的是上帝白白施予的禮物和恩賜，「charis」指的是上帝主動施予人有恩典的旨意，而「dOrea」指的是上帝恩典中的賞賜。         因此這段經文的中心主題是：亞當帶來罪和死亡，然而基督卻帶來恩典和生命；保羅以人類的兩個元首亞當和基督，來強調上帝恩典的義。由於亞當的過犯，罪惡和死亡便隨之而來入了世界，亞當犯罪的結果是死亡；然而上帝因著祂的愛，使基督為我們死在十字架上，完成救贖的工作，使人因信稱義得與上帝和好。因此，基督的義的結果就是永生，罪和死因一人（亞當）作了王，恩典和生命也因一人（基督）作了王，我們若與基督連合，便永遠廢掉並且切斷與亞當罪的關係了，而正是保羅所要表明「恩典中的賞賜」了。         今日的鑰節，讓我們更清楚明白什麼是「恩賜」的真義，所有「恩賜」的基礎，都建立在那恩賜的施予者。三一上帝是一切「恩賜」的源頭，「恩賜」是上帝主動白白地依照祂愛的終極旨意，賞賜給一切相信之人的恩典了。親愛的讀者，若你不願花功夫去認識、了解這位賜恩的主，並且明白祂賜恩的目的和旨意，那麼即使你擁有所有外顯的恩賜，仍然是與你無益的。這也是為什麼所有關於「恩賜」的經文，最後都指向那位賜恩的主，目的就是提醒我們要親近上帝、追求基督、渴慕聖靈。只有三一上帝的臨在和引導，你所擁有的外顯的恩賜才具有意義，也才能造就教會、利益眾人。否則我們很容易倒果為因，去追求那明顯的恩賜，卻忽略那位賜恩的主了。
默想 ．保羅是新約聖經中論屬靈恩賜最多的作者，他自己本身也擁有許多恩賜和各種屬靈的經歷。但在他一生中卻不曾高舉過任何恩賜，或強調表現自己所擁有各項恩賜，反而提醒信徒要小心運用，隱藏自己但高舉基督和十字架，這背後的原因值得我們深思。 ．「恩賜」乃是上帝「恩典中的賞賜」，恩典本不是任何人所配得的，是上帝藉著聖靈，為著祂的工作所賜給人的禮物，讓我們小心謙卑、順服在聖靈的引導之中。
聖靈的應許 ．只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？（羅五15） ．就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。（弗一4～5） ．使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典；這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。（弗一6～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「恩賜」乃是你「恩典中的賞賜」，恩典本不是任何人所配得的，是你藉著聖靈為著你的工作所賜給人的禮物，我們願小心謙卑、順服在聖靈的引導之中。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(九)──堅固彼此的信心

經文:	羅一8～12
鑰節:	因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。（羅一11）
參考經文:	羅五156；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，31，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         保羅是新約聖經作者中提到「恩賜」最多的一位，全部32節中保羅佔了25節。而在這25節中，有15節（羅一11；五15；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；提前四14；提後一6）保羅用了這個特別的希臘文「charisma」來表示「恩賜」，（另外有一處林後一11則只翻為「恩」），在新約中這只用於上帝的恩賜，是白白施予的禮物或恩賜。這個字是由「charis」（恩典、恩惠、恩賜、感恩）與「ma」（行動）所組成的，所以「恩賜」就是上帝賜人恩典的禮物。而英文的「charismatic」（靈恩）一字正是由此而來，這也是為什麼一般人，稱那些注重「恩賜」的教會為「靈恩的教會」了；因此若按這個字的原文之意解釋，「靈恩」這詞我們也就不必過於排斥，或將它定義為極端的組織了。         今天的經文，是保羅給羅馬眾信徒的開場白，信中提到他不斷地在禱告之間懇求主，能引導他到羅馬去與他們相會。這個禱告付出了相當的代價，他曾受審、被捕、受監禁二年（徒廿四27）；又經歷沉船、流落孤島等危險，最後才抵達羅馬。保羅其實明知這趟旅行危機四伏，但他卻一心想去，因只有一個目的，正如他所說：「因為我切切的想見你們，要把些屬靈的『恩賜』（charisma）分給你們，使你們可以堅固。」（羅一11）。         保羅在此提到：「要把屬靈的『恩賜』（charisma）分給你們。」（I may impart unto you some Spiritual gift──NIV）。「分給」原文的意思就是分享，藉著分享保羅所得的屬靈恩賜，使他們的信心得以堅固；透過彼此的服事心靈得到安慰，這也是上帝賜給信徒不同屬靈恩賜的目的。雖然我們無法得知保羅所指「屬靈的恩賜」是包括那些，但可以確定的是，保羅千辛萬苦想去羅馬，最主要的目的就是為了要與那裏的信徒分享上帝的恩惠、福音的恩典和聖靈的恩賜，在他們彼此之間所生發的愛，使他們的信心再次得到上帝的堅固，彼此透過不同的經歷和得著，分享從主而來的鼓勵和安慰。         親愛的，屬靈的恩賜為的是使信徒能彼此服事、相互勉勵，彼此造就、相互安慰，彼此堅固、相互分享，在愛中建立基督的肢體。
默想 ．「charisma」是指出於上帝特別的恩典，賜給信徒特別的禮物。保羅將這個字引伸了很廣的範圍，若仔細將前面所列出的15節經文中的「恩賜」逐一比較，就能更深明白保羅所指「恩賜」的意義了。 ．英文「charismatic」（靈恩）一字，正是由「恩賜」演化而來的，因此所謂靈恩的教會或靈恩派，都是指注重屬靈恩賜的教會，也就是注重聖靈工作的教會；若從這個角度去觀察，所有的信徒都當存包容的心，去認識並且接納他們了。
聖靈的應許 ．因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。（羅一11） ．這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。（羅一12） ．你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。（林後一11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們能理解且能實踐，去分享我們屬靈的恩賜，使我們能彼此服事、相互勉勵，彼此造就、相互安慰，彼此堅固、相互分享，在愛中建立基督的肢體。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(八)──悔改得生命

經文:	徒十一15～18
鑰節:	上帝既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰？能攔阻上帝呢？（徒十一17）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十45；羅五15；林後九15；弗三7；四7
提要         今日的經文是延續昨天的事件，彼得竟然與未受割禮的外邦人親睦，對那些耶路撒冷教會中保守的猶太的基督徒領袖，是一種無法接受的行為。當彼得回到耶路撒冷時，他發覺有必要答覆其他使徒對他的批評，彼得將自己的經歷從頭到尾詳述一遍（徒十一14），並且在結論時說：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣…….上帝既給他們『恩賜』（dOrea），像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰？能攔阻上帝呢？」（徒十一15，17）。         在路加所寫的使徒行傳中三次提到「恩賜」這個詞時（徒八20；十45；十一17），使用的都是「dOrea」，指的是上帝所給的禮物和特別的恩賜，而這特別的禮物或恩賜就是指聖靈自己。這是值得我們留意的，當聖經談到恩賜時，不全然都是狹隘的，指著由聖靈分給各人外顯的恩賜。那些為了事奉而有的能力，和聖靈的彰顯固然重要，更重要的是先要有那獨一的「恩賜」（dOrea），就是聖靈和基督自己，這才是一切「恩賜」的基礎。         當聖靈隨己意工作時，人是無法攔阻的，因此彼得會說：「我是誰？能攔阻上帝呢？」上帝已經澆灌聖靈給外邦人，將這「恩賜」給了他們，並且有說方言為證，這個現象毋庸置疑地足以為證。那時，其他的使徒便都相信他所做的不錯，因此就不言語只歸榮耀與上帝，因祂也賜恩（didOmi動詞）給外邦人（徒十一18）。這在猶太人眼中，是上帝恩典最驚人的記號了，從此他們可以大膽向全人類宣講上帝奇妙的救恩了。         在彼得和哥尼流身上，我們看見聖靈超然的介入、引導和感動，為了達成實踐主昇天之前對信徒的命令，要將福音傳到地極作祂的見證（徒一8）。這樣工作的完成必須由聖靈主導，這扇救恩之門向外邦人打開，是因著上帝的作為，而不是出於人的選擇。親愛的，上帝的「恩賜」乃是將祂永遠的生命，藉著基督的救贖作為賜生命的靈（約十四6；十一25；林前十五45；西三4），將這「恩賜」賜給一切相信的人（約三15～16；羅五10）。
默想 ．在今天聖靈的時代中，仍然有許多教會和信徒看重人為的傳統、教條和教義，勝過聖靈的感動和工作，這是何等可惜的事情。彼得的話對我們是一個很好的提醒：「我是誰？能攔阻上帝呢？」，事實上，聖靈的工作和能力，仍然在許多教會中被攔阻，聖靈被放在一邊和被忽略，這是何等可惜又可憐的光景！求主鑒察！ ．人的降服和信心，是聖靈工作的先決條件，若彼得或哥尼流其中任何一人，故意忽略或銷滅聖靈的感動，或者耶路撒冷的猶太基督徒領袖，堅持自己的傳統和保守的看法，可能今日教會的歷史就要重寫了，讓我們的生命完全降服在聖靈的引導之下吧！
聖靈的應許 ．我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。（徒十一15） ．上帝既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰？能攔阻上帝呢？（徒十一17） ．眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與上帝，說，這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。（徒十一18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！彼得的話對我們是一個很好的提醒：「我是誰？能攔阻上帝呢？」。求主鑒察我們，是否因為我們的自以為義，或者是看重人為的傳統、教條和教義，勝過聖靈的感動和工作，使得聖靈的工作和能力，在我們教會中被攔阻，求主光照我們、憐憫我們！奉主聖名，阿們！