恩賜的真義(七)──稱讚上帝為大

經文:	徒十44～48
鑰節:	那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。（徒十45）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；四7；來六4
提要         今日的經文，被聖經學者描述為「外邦人的五旬節」，因為這次的事件，乃是使徒行傳第二章聖靈降臨在最初的那群門徒身上的重現。早期的猶太基督徒並不明白，福音不只是賜給猶太人也是賜給外邦人，外邦人和猶太人都可同享救恩的好處。         為了打破這錯誤的觀念，使教會由耶路撒冷往外推展，上帝先讓彼得在約帕學了一個功課，並且預備了哥尼流這位敬畏上帝的外邦人。由於聖靈在當中主導，使彼得來哥尼流家中宣講基督救贖的恩典，當時在哥尼流家中聽道的外邦人，都是未受割禮的外邦信徒。這離第一次五旬節聖靈降臨已有十年，彼得順服聖靈的指示向他們傳道，就在彼得宣講主道之時，聖靈便降在一切聽道的人身上（徒十44），這是彼得始料未及的，就是聖靈降臨在外邦人身上，正如當年降在猶太人身上一樣（徒十一15）。         路加如此描述：「那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的『恩賜』（dOrea）也澆在外邦人身上，就都希奇。」，這裏的「dOrea」是帶所有格，可直接譯為「聖靈作為恩賜」；因此「聖靈的恩賜」在此乃指著聖靈自己，而不是指屬於聖靈的任何東西，來作為「恩賜」賜給信徒。這是何等大的恩典，是聖靈本身也就是上帝，把自己賜給了信徒，作為獨一的恩賜。從這獨一的恩賜聖靈，才產生各種事奉上帝的能力及恩賜（羅十二；林前十二；彼前四）。         這次的事件對教會的拓展是關鍵性的一步，其主導者仍是聖靈自己。聖靈降臨在哥尼流全家，與聖靈在五旬節降臨在門徒身上的目的是一樣的，為要叫他們得著能力成為基督的見證人。若我們仔細閱讀這段經文，不難發現一個有聖靈恩賜的人，他們的表現是如何：「因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。」（徒十46），和當初五旬節聖靈降臨充滿時「講說上帝的大作為」一樣（徒二11）；可見恩賜的本身，就是「稱讚上帝為大」、「講說上帝的大作為」。一個擁有屬靈恩賜的人，永遠不要忘記自己乃是上帝的僕人，為要稱讚、講說上帝奇妙的作為。
默想 ．從今日的鑰節讓我們明白，「恩賜」（dOrea）指的不單是上帝的恩典和禮物而已，它也指到就是聖靈本身。這是極大的奧秘，三一上帝不但把基督賜給我們成為我們的恩典，也把聖靈賜給我們成為我們的恩賜。 ．所有外顯的恩賜，都是由這位獨一的恩賜聖靈而來的，因此當人擁有聖靈之時，就會擁有聖靈所賜的恩賜。
聖靈的應許 ．彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。（徒十44） ．那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。（徒十45） ．因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十46）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們認清恩賜的本身，乃是「稱讚上帝為大」、「講說上帝的大作為」，叫我們永遠牢記，自己是上帝的僕人，活著的時候為要稱讚、講說上帝奇妙的作為。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(六)──聖靈賜下

經文:	徒八18～24
鑰節:	彼得說，你的銀子，和你一同滅亡罷！因你想上帝的恩賜，是可以用錢買的。（徒八20）
參考經文:	約四10；徒二38；十45；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；四7；來六4
提要         五旬節聖靈降臨之後，門徒被聖靈充滿、澆灌、內住，聖靈的能力和恩賜隨之而來，在當時的社會造成極大的震撼和影響。當腓利將福音傳入撒瑪利亞時，連行邪術的西門也信了並且受洗（徒八13）。一天，彼得和約翰來到撒瑪利亞為信徒禱告，並且按手在他們頭上，他們就受了聖靈（徒八17）。聖靈降在撒瑪利亞人身上，必定有可見的能力彰顯於外在，甚至連行邪術的西門也可以看到。         這位剛信主不久，對真理不甚明白的西門竟然異想天開，要拿錢給使徒並且對他們說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（徒八18～19），他想用金錢來購買行神蹟的能力，好滿足個人的慾望，但被彼得嚴厲的拒絕：「你的銀子，和你一同滅亡罷！因為你想上帝的『恩賜』（dOrea），是可以用錢買的。」（徒八20）。這「恩賜」（dOrea）乃是上帝的禮物，是上帝白白的恩典，它是無價的。         我們若仔細查考使徒行傳，可以發現聖靈的能力和恩賜，只顯露在那些願意委身作基督徒的人身上。西門尋求能力和聖靈的恩賜，並想藉著金錢得到屬靈恩賜的權柄卻被上帝拒絕，因上帝是察驗人心且洞悉動機的。西門的事件，一方面讓我們明白，恩賜是無法用金錢買的；另一方面，由於西門仍處在「被罪惡捆綁」的敗壞之中，並且心術不正、動機錯誤；真正的屬靈恩賜，只會加給那些「敬畏主、行義的人」身上（徒十35）。         只有那些真正委身給復活的主並恆切禱告之人，且從罪惡世界分別出來，遵主生命之道又順服基督的人，聖靈才會不斷充滿、澆灌他，並且賜他事奉的能力和恩賜，這些人是與聖靈同行及被聖靈引導的人（加五16；弗五18）。基督徒當留心，不是所有超自然的經歷都是從聖靈而來的，如果任何不尋常的能力和經歷，出現在那些常隨從肉體、犯罪作惡的人身上，並且藉著高舉自己或從中謀利，就可肯定這靈不是從基督而來的（約壹四1），可能出自撒但和魔鬼的能力（太七21～23；帖後二1～12）。懇求內住的聖靈永不離開我們，當存著謙卑順服的心接受聖靈的引導，常常在主的話語上下功夫，並且生活在恆切禱告之中。
默想 ．今日的教會之中，似乎也隱藏了許多類似西門的信徒，他們以各種俗世的方式，想尋求屬靈的利益，這是得不償失的。因為人雖然無法精確明辨，但聖靈是欺哄不得的，唯有那些真正委身、完全獻上自己，願意被聖靈引導的人，才能享受主所賜的各樣豐富的恩典。 ．「恩賜」是無法用金錢買得的，這金錢包括可見的或不可見的；包括實質的或象徵的；包括外在的或內在的；任何人為的作為，都不能成為得著「恩賜」的條件。
聖靈的應許 ．彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。（徒二38） ．我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。（弗三7） ．我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。（弗三8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們情願委身給復活的主，願作一個恆切禱告的人，求你將我們從罪惡世界中分別出來。我們要謙卑遵從主的旨意並順服基督，懇求聖靈不斷充滿、澆灌我們，並且賜給我們事奉的能力和恩賜。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義( 五)──生命的糧

經文:	約六60～65
鑰節:	耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。（約六65）
參考經文:	太廿28；可十45；路廿19～20；弗四8
提要         中文和合本第二處出現「恩賜」一詞，是主耶穌對眾門徒講解祂是生命之糧時所說的：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的『恩賜』」（didOmi），沒有人能到我這裏來。」。「didOmi」原文的意思有「給、賜予、贈於、分給、施於、交託、擺上、投入、捨下、獻上」等，它是個動詞，在此是指上帝和基督給予或賜予的意思。         當耶穌行過五餅二魚餵飽五千人的神蹟之後，許多人蜂擁而至，群眾對祂是緊追不捨；但耶穌看出他們的動機，他們尋找祂是為了物質的利益，而非屬靈的饑渴。因此主告訴他們說：「你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的；因為人子是父上帝所印證的。」（約六26～27），接著耶穌向他們宣告一個重要的真理：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）。猶太人無法相信接受主將自己比喻成生命的糧，更無法理解「主說祂的肉是真正的糧食，祂的血是真正的飲料。」（參看約六51～58）。         基督表明自己並啟示說：祂乃是上帝擘開賜給世人的活糧。這樣的真理不但猶太人無法接受，連許多跟隨主的門徒也說：「這話甚難，誰能聽呢？」（約六60）；雖然主進一步為他們解釋：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63），甚至預言了十字架和復活這兩件事實在他們面前，他們仍然不信，從此門徒中多有退去的，不再和祂同行（約六66）。         其實主早已預見這些人的不忠，所以祂才提到「若不是蒙我父的『恩賜』，沒有人能到我這裏來。」（約六65），可見人來到基督面前得著救恩，絕不是人自己努力所能成就的事，乃是上帝所賜予人的恩典。藉著聖靈的感動，在人心靈裏造出屬靈的渴慕和生命來，耶穌說的話把那些真正屬祂的人顯明出來。親愛的，這「恩賜」（didOmi）一方面是上帝所賜予的，另一方面是主願意把祂的身體捨下作多人的贖價（太廿28；可十45；路廿二19～20）而這「恩賜」的行動，正是上帝Agape的愛最好的詮釋了。
默想 ．「活水」的恩賜，撒瑪利亞婦人得著了，因為她有一顆單純的信心。「生命之糧」的恩賜猶太人失去了，因為他們存著懷疑的態度、不信的惡心。兩者相較下有迥然不同的結果，值得我們深思。 ．當許多門徒中途退去之時，主回過頭對十二個門徒說：「你們也要去嗎」？彼得帶頭回答：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68），但願我們也能擁有這樣的忠心和臨亂不為所動、單純彌堅的信心。
聖靈的應許 ．耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。（約六35） ．叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63） ．耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。（約六65）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意學習求水喝的撒瑪利亞婦人，你賜給她「活水」的恩賜，因為她有一顆單純的信心而得著了。求主變化我們的心思，除去攔阻我們信靠你的那些錯綜複雜的思想，叫我們有顆像孩子般單純的信心，能完完全全信靠你。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(四)──活水的泉源

經文:	約四6～14
鑰節:	耶穌回答說，你若知道上帝的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。（約四10）
參考經文:	徒二38；八20；十45；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；四7；來六4
提要         當撒瑪利亞婦人拒絕給耶穌水喝之時，主對她說：「你若知道上帝的『恩賜』（dOrea）和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」這是新約聖經中第一次出現「恩賜」這個詞。原文「dOrea」的意思是專指由上帝所賜的「禮物、恩賜、恩典、賞賜」等，它是個名詞，在新約中這個詞共出現十一次（請看參考經文）。 這是主耶穌親自介紹關於上帝「恩賜」的奧秘，值得注意的是，祂是對著一個被瞧不起的撒瑪利亞婦人來宣告的，因為她有此迫切的需要和渴慕。從主耶穌帶著肯定的口吻向她述說：「你『必』早求祂，祂也『必』早給了你活水。」來看，這「恩賜」乃是主定意要給她的，並且是早為她預備的。         這從上帝而來的禮物和恩典，在此指的是生命的「活水」，是上帝透過基督而賜的恩典，耶穌要賜人生命而且是白白的賜下。從耶穌所使用的「恩賜」（dOrea），便能清楚了解救恩乃是上帝的恩惠。耶穌對她說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14），這「恩賜」是叫人從生命的泉源中，湧出充滿活力的水來，這水指的正是從聖靈而來重生後的新生命，能使人歷久常新，永不凋萎枯竭。         主在此以「活水」作為「恩賜」的比喻，傳達一個重要真理：祂指出「只有祂能永遠滿足人的乾渴」。雅各井的水，解渴的功用不過是暫時的，所以撒瑪利亞婦人必須每天正午的時候來打水（約四13）。但耶穌能給人靈魂有永生的恩賜，而這永遠的生命能湧出滾滾的活水，足以消除人裏頭一切的乾渴，使人的靈魂得到歸宿，使人的生命得到安息。         多麼奇妙！這「恩賜」的奧秘，主是向一個被人瞧不起的撒瑪利亞婦人來宣告；正如當年基督降生的好消息，是向一群卑微貧窮的牧羊人宣告一樣。親愛的，這個「恩賜」是主早就為你預備的，也是主早就定意要賜給你的。就這「恩賜」的定義而言，是每位主的兒女都可得著的。
默想 ．主耶穌既然是活水的源頭，祂就是賜恩者，當人們找到祂、就近祂、相信祂、接受祂時，就找著恩賜的來源了。 ．聖經告訴我們，世人饑渴並非沒有水，饑餓並非沒有餅，乃是因為他們沒有找到那位活水的源頭生命之糧的供應者。祂才是一切的歸宿和安息，祂才是一切問題的答案；因為祂不但是賜恩者，祂本身就是那「恩賜」。
聖靈的應許 ．耶穌回答說，你若知道上帝的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。（約四10） ．人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。（約四14） ．感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。（林後九15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！你賜給人靈魂有「永生」的恩賜，而這永遠的生命能湧出滾滾的活水，足以消除人裏頭一切的乾渴，使人的靈魂得到歸宿，使人的生命得到安息，我們滿心感謝你。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(三)──特殊賜下的恩典

經文:	林前十二3～11；十四1
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。（林前十四1）
參考經文:	約四10；六65；徒八20；十45；羅一11，15，16；六23；十一29；十二6；林前一7；二12；七7；十二1，4，9，28，30，31；十四1，12；林後九14，15；弗三7；四7；提前四14；提後一6；來二4；雅一17；彼前四10
提要 　　新約聖經中（合和本）有關「恩賜」的經文共有32節，（可使用大光福音網站www.glorypress.com找出來），而在英譯本聖經中都譯為「gift」（禮物）或「grace」（恩典）。所有這些「恩賜」的希臘原文字共有九個，意思各有不同，當我們查考到那節經文時，會將希臘原文列出，以供讀者參考。 　　這九個希臘文分別是：(一)「didOmi」意思是「給、擺上、賜給、投入」（約六65）。(二)「doma」意思是「禮物」（弗四8）。(三)「dosis」意思是「贈品、贈送」（雅一17）。(四)「dOrea」意思是「禮物、恩賜」（約四10；徒八20；十45；十一17；羅五15；林後九15；弗三7；四7）。(五)「dOreema」意思是「禮物、贈品」（羅五16；雅一17）。(六)「merismos」意思是「分開、分配」（來二4）。(七)「charizomai」意思是「赦免、寬恕、恩待、賞給、樂意、賜給」（林前二12）。(八)「charis」意思是「恩典、恩惠、恩賜、感恩」（羅五15；林後九14；彼前四10）。(九)「charisma」意思是「禮物、恩賜」（羅一11；五15，16；六23；十一29；十二6；林前一7，七7；十二4，9，28，30，31；提前四14；提後一6；彼前四10）。 　　綜合以上九個希臘文，我們可以看出「恩賜」所指的，就是一種出自三一上帝恩典的禮物，是屬靈的而非屬世的，是透過聖靈賞給個別信徒的屬靈禮物；因此「恩賜」是意謂著上帝把祂的恩典，藉著聖靈自己的意思，賜給一切相信基督的人。John R.W. Stott曾為屬靈恩賜下這樣的定義：「上帝以祂的恩典和能力，賜下特別才幹，裝備人去從事相關特定的服事。」其實恩賜的本身絕不只是一種才幹而已，也不單是一種事工或職份，它是透過聖靈的同在，使人具有權柄、能力去服事眾人和教會，去高舉基督、榮耀上帝，如此在事奉中，方可運用從上帝而來的「恩賜」（禮物）。 　　奧古斯丁曾說：「聖靈是上帝在時間中，賜給我們永恆的恩賜。」不錯，聖靈將主的愛澆灌在我們心中，引導我們認識真理；因此我們也可以說：「恩賜就是聖靈的彰顯」。恩賜的價值不在於「恩賜」的本身，而是在於賜恩的聖靈。親愛的，當你得著聖靈時，就不用擔心得不著屬靈的恩賜；當你渴慕聖靈時，那屬靈的恩賜也必隨著而來。
默想 ．試著將今日參考經文加以整理、歸納、製成表格，就能找出恩賜的基本真理了。這32節經文若能仔細研讀、默想，對以後查考會有很大的幫助。 ．試著思想恩賜和才幹之間的分別，也試著思想俗工和聖工的差異，求聖靈光照你的心，讓你了解一個全然奉獻的人，和一個對主有所保留的人有何不同？一個被聖靈充滿帶著能力和恩賜事奉的人，與一個憑著血氣、熱心和自己才幹服事的人有什麼分別？你又是屬於哪一種人呢？
聖靈的應許 ．但這權柄我全沒有用過，我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。（林前九15） ．我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。 （弗三7） ．各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
在聖靈裏禱告 親愛的主阿！求聖靈光照我們的心，教導我們了解一個全然奉獻的人，和一個對主有所保留的人，是如的何不同呀！我們切慕被聖靈充滿，帶著能力和恩賜來事奉主，幫助提醒我們不憑著血氣、熱心和自己才幹來服事主，好叫我們所作的一切，在神眼中都如金銀寶石般的貴重。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二)──賞給信徒的屬靈禮物

經文:	林前十二1～11
鑰節:	聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
參考經文:	太七21～23；廿四11，24；林後十一13～15；加五22～23；提前五20～21；提後二8～10；約壹四1
提要 　　按著今日的鑰節，保羅強調聖靈是藉著賜給信徒各樣屬靈的恩賜而彰顯出來的。他說：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7），而聖靈的彰顯，就是為了透過信徒來建造教會和造就眾人。聖靈賜給信徒各種不同的恩賜、職事和能力，以便在教會中更持續有效永久的事奉。 　　既然恩賜是上帝的恩典和禮物，得著恩賜的人就沒有什麼可誇口的，反而要更謙卑的服事，因為上帝將此責任交付於他身上；所以，如果某人因為擁有特別的恩賜，就以為他比其他恩賜少的肢體更加屬靈，那就是錯誤的認知，也是不符合聖經的；還有，恩賜的不同是服事和功用上的不同，絕不是地位上的不同。所有上帝的僕人都當留心，絕不要讓你的恩賜和光芒，遮蓋了賜恩的主和聖靈，要讓人看見聖靈的工作，而不是你的能力。求聖靈幫助我們，永遠在我們的服事中，「不見一人，只見耶穌」。 　　另外值得注意的是，擁有某種恩賜，並不表示上帝贊同這人所做的一切。屬靈的恩賜，不能與聖靈的果子混淆在一起，聖靈的果子與信徒的性情和生命有直接的關係（加五22～23）；因為撒但和假師傅也會偽造聖靈明顯的恩賜，甚至把自己偽裝成基督的僕人，但他們的動機和表現是可以分辨出來的（太七21～23；廿四11，24；林後十一13～15）。信徒必須學習明辨聖靈與邪靈的方法，不是每一種靈的顯明都可相信，必須「試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1）；最簡單的分辨方式，就是聖靈乃是高舉基督、榮耀基督、傳揚基督的；聖靈乃是愛的靈，是使人得平安的靈，不是造成混亂、分爭、仇恨的靈。 　　親愛的，聖靈彰顯在各人身上，是為了叫人得益處。所有被聖靈內住的人，都有聖靈的印記和能力。無論在他身上有任何屬靈的恩賜，都是為了更多愛的服事，更多對教會的建造，更多對肢體的造就，這才是真正恩賜的意義和目的。
默想 ．施洗約翰是基督耶穌的先鋒，聖靈在他身上彰顯許多特別的恩賜和能力，但他一生的目標，就是為主預備道路。雖然他是主的先鋒，但他秉持「主必興盛，我必衰微」的服事心態，這是值得我們思想和學習的。 ．不要忘記，主曾說才幹的比喻，給誰多，就向誰多取。恩賜是上帝的恩典和禮物，且「恩賜」是用來服事教會和眾人的，不是用來誇耀自己的屬靈程度。求主賜給我們謙卑的心，成為主所合用的器皿和導管。
聖靈的應許 ．所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（林前十二3） ．聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7） ．這一切都是這位聖靈所運行，隨意分給各人的。（林前十二11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝聖靈彰顯在我們身上，叫我們得著益處。感謝聖靈所賜的印記和能力，使我們能按著聖靈的引導，正確使用屬靈的恩賜，為使我們能有更多愛的服事，更多有利於教會的建造，與肢體有更多彼此的造就。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(一)──三一上帝的賞賜

經文:	林前十二1～11
鑰節:	恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二4～6）
參考經文:	弗四12；林前十二7；十四12
提要 　　感謝主，我們花了一年的時間，查考了聖靈在聖經中的十三項主題：(一)認識聖靈。(二)聖靈與你。(三)舊約中的聖靈。(四)新約中的聖靈。(五)聖靈與耶穌。(六)聖靈與信徒。(七)聖靈與教會。(八)聖靈的能力。(九)聖靈的預表。(十)聖靈的工作。(十一)聖靈的名稱。(十二)聖靈的果子。(十三)最大的恩賜。盼望透過這些研讀和查考，你已經能認識，並且與這位親愛的聖靈，三一上帝的第三位格，建立起親密的關係。 　　接下來我們將進入較具爭議性，也是許多不同教會、神學家及聖經學者看法分歧的主題，就是有關「屬靈恩賜」的部份。由於人的有限和不完全，以致於在聖經的領受、解釋和運用上，常常產生不同的看法。各方堅持自我的亮光和經歷，以致教會就在「靈恩」與「保守」之間擺盪；其實任何的宗派或神學，都有它獨到的見解和經驗，但也都有它不完全和盲點之所在。我們無意進入這場論戰之中，只懇求聖靈在我們當中作主、引導，單純地從聖經本身的經文來查考這個主題。盼望以謙卑的心、敬虔的靈，來查考及經歷三一上帝的大能、基督的慈愛和聖靈的內住。 　　今日的鑰節很清楚的提到「恩賜」（charisma）與「聖靈」，「職事」（diakonia）與「主」，「功用」（energeema）與「上帝」。在保羅教導「屬靈恩賜」最重要的一章經文中，他特別先提醒我們，聖靈的恩賜（gifts）分為三方面：就是聖靈所賜的各樣恩賜，為著一位主而有的各樣職事（服事），並且藉著在萬有裏運行的那一位上帝所賜的能力（功用）。這段經文已經很清楚指出，恩賜的來源、恩賜的範圍、恩賜的目的和恩賜的運用了；關於這段經文，我們未來會有更詳細深入的查考。今天我們只要記住，屬靈的恩賜是三一上帝的賞賜，是祂特殊賜下的恩典，也是祂賞給信徒的屬靈禮物；為了在地上建立基督的身體，並且叫人得益處（弗四12；林前十二7；十四12）。 　　親愛的，在Agape之愛的根基上，去發現你的恩賜，去發展你的恩賜，並且渴慕聖靈祂自己，讓三一上帝佔有你全部的生命。不用擔心或強求任何一項特別的恩賜，只要留心順服領受聖靈所要賜給你的恩賜，或者運用聖靈已經給你的恩賜，來服事並榮耀我們的主。
默想 ．關於「恩賜」的領受，必須先存謙卑的心和敬虔的靈，不要過度強調或炫耀你已擁有的恩賜，不高舉恩賜超過賜恩的主。「恩賜」是用來服事眾人、造就教會的，不是要引起分爭或造成分裂。 ．不要拒絕上帝所賜的「恩賜」，不要將「恩賜」埋在地裏。聖靈若感動你，就該勇敢地參與教會各樣的服事。
聖靈的應許 ．恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4） ．職事也有分別，主卻是一位。（林前十二5） ．功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們渴慕聖靈，懇求祢來佔有我們全部的生命。我們尊重祢賜恩的主權，不強求任何一項特別的恩賜，我們願留心順服領受聖靈所要賜的恩賜，謙卑地服事、榮耀我們的主。奉主聖名，阿們！