「治理」的恩賜（五）——彼得的經歷

經文:	徒二1~4；14~15；22~28；三1~8；19~21；四5~13；十9~16；34~43
鑰節:	他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。（徒四13）
參考經文:	太十六16~23；廿六33~35；69~75；約六66~69
提要         在四福音書中，我們可以看出彼得是十二使徒中，居領導地位的。可以說在他天然人的裡頭，就具有領袖的特質與魅力。他心直口快，且反應靈敏，凡事出頭的性格，使得他在十二使徒中，顯得特別突出。曾經有幾次，他受聖靈的感動，而有語出驚人的表現（太十六16~17；約六66~69）。但也有更多的，是他被主責備的記錄（太十六21~23；廿六33~35；69~75）。其實在四福音書中，彼得和其他使徒，嚴格說來，他們仍以天然人在跟隨主，因此，他們用屬地的觀念和方式跟隨主和事奉主。他們在人有限的範圍裡，無法完全真正明白，那位無限永恆的主耶穌，以及祂的救贖和永生之道。         直到主受難被釘，從死裡復活，被接升天之後，情況才完全改變過來。也就是說，到了使徒行傳，主升上高天，登上寶座，並且差遣聖靈降臨之後，彼得和門徒的光景，便與先前截然不同了。他們的事奉和跟隨，從屬地轉到屬天，從肉身轉到聖靈，從暫時轉到永恆。路加在使徒行傳的前十二章，以彼得為軸心，鋪述整個初代教會建立教會的歷史，和記載聖靈能力的展現。此時的彼得，已經是一位完全被聖靈得著、佔有的器皿了，我們可以從他身上，看見他乃是聖靈全備恩賜的代表人物。         在使徒行傳第二章，因著聖靈的澆灌和充滿，彼得有了說方言和作先知講道的恩賜（徒二4，14）；第三章記載了，他擁有醫病、行異能和信心的恩賜（徒三1~10）；到了第五章記載了，他有分辨諸靈的恩賜（徒五3，9）；而第六章在設立執事的過程中，則顯出了他那管理的恩賜（徒六1~6）。若仔細的查考使徒行傳前十二章，我們會發現，在彼得的事奉中，上帝幾乎賜他全備的聖靈恩賜。這意味著，每一個主的工人，能同時擁有多樣的恩賜，當器皿愈是倒空自己，聖靈的充滿和使用，便愈多樣化了。         彼得確實具有「管理」的恩賜，耶路撒冷的教會，在他的領導之下，按著主的心意被建立起來。彼得這塊頑石，由於聖靈的充滿和澆灌，在基督成了教會房角的頭塊石頭之後（徒四11~12），彼得自己和其他信徒，也成為建造基督「靈宮」的石頭了。
默想 1.試著比較，四福音書與使徒行傳中的彼得有何不同？他整個生命的大改變，事奉的進深，其主要關鍵何在？他是如何從屬肉體、屬地、屬魂的生命，轉變為屬靈、屬天、永恆的生命？聖靈是如何得著他、充滿他、使用他呢？若仔細查考必有豐盛的得著。 2.其實彼得在天然人的裡面，就擁有領袖的特質和魅力。然而直到彼得完全破碎、倒空、捨己之後，聖靈才有辦法使用他。改變後的彼得，同樣擁有「治理」的恩賜，但這恩賜是在聖靈的引導和管制之下。
聖靈的應許 1.彼得和十一個使徒，站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪！這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。大衛指著祂說：『我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裡歡喜，我的靈快樂。並且我的肉身要安居在指望中，因您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您已將生命的道路指示我，必叫我因見您的面，得著滿足的快樂。』（徒二14，25~28） 2.申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他。彼得說：「你看我們。」那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」於是拉著他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了。就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著、跳著，讚美上帝。（徒三1~8） 3.祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。看見那治好了的人，和他們一同站著，就無話可駁。（徒四11~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！起初蒙揀選的彼得和其他使徒，他們原以天然人在跟隨您。所以當時他們用屬地的觀念和方式事奉您。一旦經過五旬節聖靈之洗，他們便突破人有限的範圍裡，完全明白，無限永恆的您，以及您的救贖、永生之道。我們等候聖靈多而又多地充滿、澆灌、膏抹。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（四）——新約中有關治理的教導

經文:	太廿四45~51；廿五14~30；路十二42~48
鑰節:	我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。（太廿四47）
參考經文:	徒六2~3；羅十二8；林前十二28；帖前五12；提前五17；來二7；三6；十21
提要         主耶穌在四福音中為「管理」這項事奉，作了一個完整的詮釋。祂使用二個比喻，來說明「管理」的真實意義和目的。首先，祂以善僕與惡僕來區分盡責和不盡責的管理者，祂稱呼那盡責的為「忠心有見識的管家」，主人派他「管理」家裡的人，按時分糧給他們。這樣的管理者，有幾個特色（一）忠心。（二）有見識。（三）按時分糧。他的結局是「主人要派他『管理』一切所有的」（太廿45~47；路十二42~44）。         另一種不盡責的管理者，主稱呼他為「不忠心的惡僕」。因為他不但沒有盡到管理的責任，甚至濫用職權，動手打人，並且喫喝、醉酒、假冒為善、敷衍了事，其結局是，被主人重重處治。他明知道主人的意思，卻不豫備，又不順他的意思行，這是何等的罪過（太廿四48~51；路十二45~47）。這個比喻，若應用到今日的教會之中，是否仍會發現這兩種，截然不同的管理者呢？         另一個比喻是，主提到按才幹（恩賜）領受責任（太廿五14~30）。那領受五千的和二千的僕人，另外賺了五千和二千，主來了稱讚他們為「又良善、又忠心的僕人」，並且應許他們說：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」（太廿五21，23）。至於那領受一千的僕人，竟然將它埋在地裡，然後原原本本的將一千交還給主人，主人責備他說：「你這又惡、又懶的僕人」。然後，把他這一千奪過來，將他丟在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒，後悔莫及（太廿五24~30）。這個比喻，隱含了很深的屬靈教導，提醒一切在主面前，領受各項恩賜的信徒，是否忠心地發揮、使用主所賜的恩賜，來事奉祂呢？或者我們將恩賜埋藏起來了，不敢使用呢？但願主的教導，再次喚醒我們，當好好使用恩賜，來服事教會和肢體。千萬不要將它視而不見，或只是備而不用。         當然，新約中還有許多有關「治理」和「管理」的經文和教導，保羅特別將它歸納為聖靈恩賜的一種。這項恩賜能在建造基督的身體，和教會的肢體彼此造就上，發揮它一定的果效，使信徒的生命長大成熟，榮耀主名。
默想 1.每一位在主面前，領受聖靈所賜「治理」的恩賜者，當謹記，主在這項服事上的教導：要忠心、要有見識、要按時分糧。這三樣是每位管理者都當具備的，並且必須達成的目標。因為在我們以上，有一位更高的主，一切的服事都為了討祂的喜悅。主授權與我們「治理」，乃為了顯明主的慈愛、看顧和供應。 2.不管你所領受的是一千，二千或五千，也不管你所賺回的是多少，主所看重的是人顯出的忠心和良善的行為。永遠記住，既使是「治理」人的恩賜，它仍然是一項僕人的服事。
聖靈的應許 1.誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。（太廿四45~47） 2.那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：「主阿！你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。」主人說：「好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五20~21） 3.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的、就當甘心。（羅十二8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在您永恆的救贖計劃和旨意中，您讓我們學習與您同工，並且分享治理和管理的恩賜，求主憐憫使我們能謙卑以對。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（三）——舊約中有關治理的教導

經文:	創一26~28；出十八21；撒上八4~9；撒下七18~29
鑰節:	上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一28）
參考經文:	詩八6；廿二28；四十七28；一○三22；賽九7；彌四7
提要         「要理問答」（英文書名Westminster Shorter Catechism 由基督教改革宗翻譯社出版的）有一題問到：「上帝為何造人？」，答案是：「為了榮要祂，以祂為樂」。創世記第一章記載，上帝用六天創造天地萬物之後，「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們『管理』海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像，造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿全地面。『治理』這地，也要『管理』海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創一26~28）。         根據以上的問答和經文，可以很清楚看見上帝造人的心意和目的。人若不是因為犯罪墮落，原本是可以按著上帝的旨意，來管理萬物，治理大地；並且永遠與上帝同在同行，分享祂的愛和能力，榮耀祂的名。可惜的是，罪使這一切改變了，改變了人與上帝之間的關係，也改變了原本上帝所造甚好的世界（創一31）。接下來聖經所記載的，都集中在一個中心和焦點之上，就是上帝永恆的救贖計劃。祂要挽回、改變人在罪惡中所失落的一切，回復原本創造的美好，而耶穌基督和祂釘十字架，正是這個中心和焦點。         全本舊約聖經（和合本）共有143節，關於治理和管理的經文（可使用大光福音網站www.glorypress.com聖經——解經單元，輸入關鍵字作檢索）。我們若能詳查這些經文，不難發現，既使人在墮落之後，上帝仍然在不同的世代中，興起祂的僕人，來為祂從事「治理」或「管理」的工作。其中摩西，就是個最好的例子，上帝呼召他，將數百萬的以色列民，從法老王手中拯救出來。後來他覺得「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起」（民十一14），上帝就派他的岳父葉忒羅協助他，在以色列民中，立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，來「管理」百姓（出十八21），也許這是上帝百姓最早的管理雛型。         當然，無論長老、祭司、士師、先知、君王等等，在舊約中都扮演了重要的角色。他們擔負起，協助上帝領導、治理和管理祂的百姓，和一切政治、軍事、宗教事奉的職份。因此我們可以說，「治理」和「管理」原本就是上帝所賦予人的特別職事。
默想 1.詩篇的作者特別強調，上帝至高無上的治理權：「祂是管理萬國的」，「祂是治理全地的大君王」（詩廿二28；四十七2）；上帝坐在祂的聖寶座上「治理萬國」，「祂用權能治理萬民」（詩四十七8；六十六7）。只有祂能將「治理」和「管理」的事工分派給人，這對人而言是無上的恩典和尊榮。 2.上帝造人的目的之一，就是要派他們治理大地、管理萬物（創一28）。可惜，人因罪失去了這項特權，然而上帝仍然憐恤人類。在祂永恆的救贖計劃和旨意中，祂仍然讓人與祂同工學習，並且分享治理和管理的恩賜，求主憐憫讓我們能謙卑以對。
聖靈的應許 1.上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一26~28） 2.願人永遠尊您的名為大說：「萬軍之耶和華是治理以色列的上帝。這樣，您僕人大衛的家必在你面前堅立。」（撒下七26） 3.因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政權與平安，必加增無窮。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。（賽九6~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您為了挽回、改變人在罪惡中所失落的一切，回復原本創造的美好，行完十字架的道路。如今使凡相信您的人，靠著聖靈，便能按著上帝的旨意而活，並且永遠與上帝同在同行，分享您的愛和能力。謝謝您的愛。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	林前十二28
鑰節:	上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
參考經文:	可十42~45；腓二5~8
提要         哥林多前書十二章保羅論及聖靈的恩賜，他再次提到「治理」這項恩賜，這回他使用了另一個希臘文「kuberneesis」是複數，意思是「教會中的管理部門」。中文和合本及新譯本聖經，將這恩賜譯為「治理事的」，中文現代譯本譯為「能夠管理事務」，而恢復本和台語漢字版聖經，則譯為「治理的」；另外英文KJV譯為「governments」，而NIV譯為「administration」。         保羅之所以特別突顯治理事的恩賜，乃因當時得救的人與日倍增，教會中事務繁雜，必須有人分擔。那時有些人開始不辭辛勞，主動幫忙，鉅細糜遺地把每件事工處理得宜，在他們身上，就顯出這項恩賜的特質來。         「治理事的」這項恩賜的事奉，是非常重要的。因為在耶路撒冷教會，剛成立之初，由於增長速度太快，使徒們無法兼顧到每一個人的需要。有些人就乏人照顧，許多肢體受到虧損，怨聲四起，主的名因此得不著榮耀。於是使徒門設立了七位執事，專門管理飯食，照顧貧困，供應需要。以此推斷，它也許是教會邁向組織化、管理化的初階，後來才逐漸有各項職分的設立。如長老、監督、牧師等等的設立，各人各司其職，而使基督的身體得以正常的發展，肢體間彼此得著建造。         舊約聖經中記載摩西也有類似的經驗，原本所有的百姓，都靠他一人來治理，以至於眾百姓從早到晚，都站在摩西的左右，要等他斷案（出十八14）。使得摩西和百姓都疲憊不堪，於是摩西的岳父葉忒羅對他說：「你這作的不好，你和百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了」（出十八17~18）。在葉忒羅的協助下，從以色列人當中，揀選了有才幹的人，立他們為百姓的首領。立了千夫長、百夫長、五夫長、十夫長的，共同協助摩西管理百姓（出十八25）。如此分層負責，使得管理的工作，井然有序，並效果大增，這也正是教會管理的起源。 今日的教會在組織上，較往昔已健全許多，但仍有二種情況需要改善，一是授權不夠充分，因此在上的常感疲乏；二是許多教會的管理事工分配不出去，因為弟兄姊妹參與的心不夠積極。這兩項都需要給予更清楚的教導，也需要聖靈來復興，火熱弟兄姊妹們的心。
默想 1.「治理的」（kuberneesis）原文是複數，表示教會需要各種管理的事奉。祈求聖靈感動更多有心、有恩賜的人，參與教會管理的事奉。 2.「充分授權」與「積極參與」，是今日教會每位信徒所需要的。唯有更多的人加入這項事奉的行列，教會的組織、行政工作，才能更健全，達到好的效果，不要忽略「治理的」這項恩賜的重要性。
聖靈的應許 1.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28） 2.在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。（可十44~45） 3.你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓二5~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您在今日眾教會中，興起更多的弟兄姊妹積極參與事奉。懇求聖靈來復興，且大大火熱弟兄姊妹們的心。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	帖前五12；提前三4，5，12；五17；多三8，14
提要         關于「治理」的恩賜，它是屬於領導恩賜的一種。保羅在這兩處經文，使用兩個不同的希臘文來表達。其中雖有些差異，但指的可能是同一種恩賜，就是教會中作管理工作的。讓我們先查考，保羅在羅馬書中所提到的：「治理的，就當殷勤」（羅十二8），英文聖經KJV譯為：「he that ruleth, with diligence.」NIV則譯為「if it is leadership, let him govern diligently.」，中文新譯本譯為：「領導要殷勤」，中文新譯本譯為：「作領袖的，應該不辭辛勞」，中文恢復本聖經譯為：「帶領的就當殷勤」，台語漢字版聖經翻譯的與和合本聖經相同。         「治理的，就當殷勤」（羅十二8），保羅在此使用「治理」原文「proisteemi」是個動詞，意思是「督導、幫助、保護、治理、管理」。這字在新約聖經中出現八次，其中有三次，是提到「管理」自己的家（提前三4，5，12），有二次提到「管理」教會（帖前五12；提前五17），有二次則是提到「管理」自己（多三8，14），剩下的一次提到「治理」這項恩賜（羅十二8）。         我們若從不同版本聖經的翻譯及聖經原文的意思，便可概括整理出保羅提到「治理」的義涵了。這項恩賜指的是，在教會中「作領導的，帶領人的，作領袖的，治理人的」。其中這些人，同時具備了「照顧、幫助、保護」人的特質，當然「領袖或領導」，也分為不同的等級和責任。例如，作牧師、長老、執事、主日學老師、校長、團契主席、幹部、小組長等，都堪稱是「治理」人的，只是他們的職分和責任不同罷了。         另外，保羅提到「治理」的原則「要殷勤」，這是更為重要的。「殷勤」，原文「spoudee」意思是「忙、小心、認真、熱心、盡心、殷勤」。所以凡「治理的」人，必須盡心竭力，不辭辛勞，認真有效地管理、照顧眾肢體，完成上帝所託付的使命。不論「治理」恩賜的大小，也不論帶領多少人，永遠記得運用這項恩賜的原則：「要殷勤」，如此必能討主喜悅。有些人希望在教會中成為領袖，擁有「治理」人的恩賜，他們首先應當明白，這項恩賜是必需付上極大代價的。
默想 1.「治理」（prosteemi）原文的意思包含「帶領」或「照顧」，所以若有人想成為教會中的領導者，他就必需意識到，自己要成為能照顧別人的。這正如主所教導的：「你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的」（路廿二26）。 2.「治理」的唯一原則，就是「要殷勤」。不論你的恩賜大小，不管你帶領了多少人，總是要盡心竭力，不辭辛勞，認真有效地去完成這項服事。願主給我們這樣的機會和心志。
聖靈的應許 1.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8） 2.弟兄們！我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。（帖前五12~13） 3.這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信上帝的人，留心作正經事業〔或作留心行善〕。這都是美事，並且與人有益。並且我們的人要學習正經事業〔或作要學習行善〕，豫備所需用的，免得不結果子。（多三8，14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們牢記，不論「治理」恩賜的大小，也不論帶領多少人，都當運用這項恩賜的原則：「要殷勤」，為討您的喜悅。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（九）——耶穌的經歷

經文:	來四14~16；十三6
鑰節:	所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。（來四16）
參考經文:	撒上七12；詩卅三20；四十二5；四十六1；賽四十一10；五十7
提要         仔細查考各項恩賜，會發現最終都指向那位賜恩的主。祂是一切恩賜的源頭，祂就是那恩賜的本身。舊約乃是新約的預表和影兒，新約則是舊約的應驗和實體。因此，當我們參照新舊兩約聖經，同時一併查考。通常在舊約所提出的應許或主名，在新約則會出現相同的主名和應驗。何等奇妙！主的旨意和計劃，應許和慈愛，是一貫且永恆不變的。         前面我們查考過舊約聖經中有關「幫助」的應許，上帝是祂子民的幫助：「我們的心，向來等候耶和華，祂是我們的幫助」（詩卅三20）。「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中，隨時的幫助」（詩四十六1）。「我必堅固你，我必幫助你，我必扶持你」（賽四7~10），是的，祂正是「以便以謝」的上帝（撒上七12）。         到了新約這位「幫助」，我們的上帝，親臨人間道成肉身，成為我們的大祭司。祂經過世人種種的試探，所以祂能體恤我們的軟弱與艱難。希伯來書的作者，為主耶穌這特殊的身份，作了最完整的詮釋：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助」（來四16）。這是何等大的一項應許，更確切的說，這是一張簽上耶穌之名的支票，隨時可以兌現的。         這裡告訴我們：「只管坦然無懼」，意指不膽怯，勇敢地向主求告。讓我們來到主的寶座前，此乃「施恩的寶座」，滿有屬天的豐富。祂的憐憫足以對付我們肉體和天然的軟弱及罪惡，祂的恩惠要作我們及時的幫助。它的意思就是說，此時我們的需要是什麼？那幫助就是什麼？這是何等的恩典？何等的幫助？另外有一個值得注意的字：「來」，這個動詞在希臘文裡，是專指祭司素常與上帝「親近」，這樣的特權在舊約中只有少數人可以享有。然而到了新約，它已成為每位上帝兒女的特權，我們可以隨時來到主施恩寶座前，尋求主的幫助。
默想 1.耶穌基督乃是道成肉身的上帝，祂正是舊約聖經中所宣告的那位「以便以謝」的上帝，是我們在患難中隨時的幫助。祂為我設立了施恩的寶座，成為我們得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助，也是我們避難所。這張是用祂的寶血簽過名的支票，我們只管坦然無懼，用信心向祂要求兌現。 2.「幫助人的」恩賜看似微小，卻是不可缺少的。在基督教會中，它是信徒彼此建造的重要一環。主成為我們隨時的幫助，祂也要所有跟隨祂的人，學習祂的樣式，成為別人的幫助。
聖靈的應許 1.我們既然有一位己經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。（來四14） 2.因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。（來四15） 3.所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。（來四16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！使我們有足夠的安全感，能「坦然無懼」、勇敢地向您求告。來到您的寶座前，得著屬天的豐富。因您的憐憫足以對付我們肉體和天然的軟弱及罪惡，您的恩惠要作我們及時的幫助。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（八）——該猶的經歷

經文:	約參5~8；羅十六23
鑰節:	親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛，你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。（約參5~6）
參考經文:	徒十九29；廿4；羅十六23；林前一14
提要         新約聖經中稱為該猶的共有四個人（徒十九29；廿四4；羅十六23；林前一14；約參1），它是羅馬人常用的名字。這四人當中，有三人是與保羅有關連，另一位則與約翰有關連。這四人其中有兩人，擁有「幫助人的」恩賜。         我們先查考哥林多的信徒該猶，保羅曾為他施洗，他應該是保羅帶領信主的（林前一14）。保羅曾稱讚他說：「那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安」（羅十六23）。該猶的家境富裕，熱情好客，時常接待保羅，和途經哥林多的信徒。他也為全教會開放自己的家庭，隨時接待任何需要的信徒和訪客。幫助他們，供給需要，讓他們有充分休息。這樣的接待，其實是不容易的。它需要長時間，辛勞服事，也需花費大筆金錢，還有諸多的不便。該猶這樣的服事，正是執行了聖靈所賜「幫助人的」恩賜。         另一位被使徒約翰稱為「我誠心所愛的」、「親愛的弟兄」的該猶，約翰專程寫信給他，並且祝福他：「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（約參2）。看來這位該猶與約翰有著密切的關係，他不但「心中存有真理」，並且是「按真理而行」（約參2~3）。         這位凡事興盛，靈命追求進深的該猶，同樣被聖靈賦予「幫助人的」恩賜。約翰特別稱讚該猶的愛心說：「親愛的兄弟阿！凡你向作客旅所行的都是忠心的，他們在教會面前證明了你的愛。你若配得過上帝，幫助他們前行這就好了」（約參5~6）。該猶忠心地幫助那些旅行佈道的宣教士們，為他們提供衣食住行一切的需要，和錢財方面的幫助。使他們的旅程一無所缺，許多人都為該猶這樣的忠心和愛心作了見證，而該猶這一切善行，其實都是為主的名而作的（約參7~8）。         親愛的，我們是否也該效法以上兩位該猶所作的呢？我們是如何對待上帝的僕人和教會的弟兄姊妹？我們是否願意慷慨接待他們，到自己家中，幫助、供給他們所需的。深願聖靈感動我們，不要吝惜我們的愛心，讓接待幫助人也能成為我們的恩賜。
默想 1.在「幫助人的」恩賜上，接待客旅是其中一項重要的服事。特別是上帝的僕人和出外的宣教士。信徒必須按照與上帝榮耀相稱的方式，接待差遣和支持宣教士和上帝的僕人（林前九14；腓四10~18；約參6）。不能視他們為討乞的，而要款待他們像款待主一樣（太十40），因為他們乃是上帝尊貴的僕人。 2.兩位該猶在接待客旅，幫助他們往前行等，這些事務上都留下美好的見證。但願聖靈在今日的教會中，興起更多的該猶，為著主名的緣故實踐主的愛，忠心地執行「幫助人的」恩賜。
聖靈的應許 1.那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。（羅十六23） 2.親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛，你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。（約參5~6） 3.因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。（約參7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們樂意學習這樣的功課：「聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫我們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛」。奉主耶穌聖名，阿們！