「傳福音」的恩賜(廿八) ——基督的經歷(13)

經文:	約八1~11
鑰節:	她說：「主阿！沒有。」耶穌說：「我也不定妳的罪。去罷！從此不要再犯罪了。」（約八11）
參考經文:	太七1~5；路七36~50；八2；彼前四8
提要         我們一連查考了主耶穌與兩個有罪女人個人談道接觸的過程，一個是撒瑪利亞婦人（約四1~42），另一個是西門家中不速之客的妓女（路七36~50）。今天的經文則是一位行淫時被拿的婦人（約八1~11），我們若仔細查考主對她們每一位的態度和引領的方式，可以從其中獲得許多寶貴的屬靈教導和傳福音的技巧。         這是個膾炙人口、令人感動的真實故事，面對群情激動、情緒失控的大眾，和這位驚慌失措、無地自容的婦人，相較於主耶穌的從容冷靜、智慧慈愛和溫柔憐憫，是值得我們細細深思的。當然文士和法利賽人想藉著這位婦人，得著控告主的把柄，他們意圖使耶穌陷入一個進退維谷的兩難地步，耶穌明白他們的動機，主用智慧來應對這從撒但而來的攻擊和控訴。         面對這兩難問題，主的動作和應對是相當睿智的。耶穌的兩個動作出乎眾人預料，祂彎下腰去在地上寫字，主為什麼彎腰呢？祂寫的是什麼字呢？這給了讀經者很大想像的空間。有可能主彎下腰去，是為了同情那位犯罪女人，因為眾人交相指責的眼光和聲音，早已讓她無地自容了；主彎下腰去，也可能避開眾人盲從的叫囂，讓眾人有冷靜思考的機會。至於主在地上寫些什麼？聖經沒有指出，但有一種古卷翻譯提到，主在地上寫出他們每一個人的罪。         後來在眾人的摧逼之下，主直起腰來對他們說：「你們中間誰沒有罪，誰就可以先拿石頭打她。」（約八7）講完又繼續彎腰在地上畫字，而眾人卻被這個問題問得目瞪口呆，因為他們無法否認自己的罪。主的話讓他們發現自己的虛偽，於是從老到少，一個個沉默的從主身邊退去，因為在場只有一位是無罪的，就是主自己。也只有主才有赦罪的權柄，最後只剩主和那婦人獨處。         這個女人沒有為自己辯白，但從她回答主的話說：「主阿！沒有。」可見她渴望主的恩慈和赦免，主並沒有定她的罪，只告訴她從此不要再犯了。主對她的饒恕，挽回了一個失落靈魂的心，主給她自新的勇氣和新生的機會，主所看重的不是她過去所犯的罪，而是她現在悔改的心。主寬厚包容慈愛的饒恕，是每一位傳福音者所當追求的。
默想 1.再次，我們看到法利賽人與行淫婦人的強烈對比，以世人眼光看待，這是聖人與罪人的對照。然而在主眼中，不過是一個犯了許多罪的人，與一個正犯罪的人罷了。我們當永遠記得，自己不過是一個蒙主憐憫和恩赦的罪人。 2.從今日的實例中，我們發現主明白撒的詭計，主知道罪人的心，主憐憫世人的無知。祂以最簡單的動作，來處理這複雜的問題。整個過程主沒有指責任何人，主也沒有與他們爭論，主用最溫柔的方式，處理這火爆失控的場面。主的靈巧和智慧，主溫柔的太度，對我們在傳福音的事奉上是很好的啟示。
聖靈的應許 1.他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了。只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（約八6~9） 2.耶穌就直起腰來，對他說：「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？」她說：「主阿！沒有。」耶穌說：「我也不定妳的罪。去罷！從此不要再犯罪了。」（約八10~11） 3.最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。（彼前四8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！法利賽人與行淫婦人的強烈對比，以世人眼光看待，這是聖人與罪人的對照。然而在您的眼中，不過是一個犯了許多罪的人，與一個正犯罪的人罷了。教導我們能牢牢記住，自己不過是一個蒙主憐憫和恩赦的罪人罷了。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿七) ——基督的經歷(12)

經文:	路七36~50
鑰節:	耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷！」（路七50）
參考經文:	弗一7；腓四7；雅二14~16；約壹四7
提要         今日的經文，提供我們另一個特殊傳福音的案例，這個案之所以特殊，是因為這次的會面並不是事先安排的，甚至整件事，除了主耶穌之外，使在場的人都覺得有些尷尬。         一天，主耶穌受邀來到法利賽人西門家中坐席，卻在宴會之中來了一位不速之客，一位令所有在場的人都覺得臉紅的人物。路加形容她是個有罪的女人，因為她是名妓女。這位卑賤的女人拿了一瓶香膏，一言不發的來到主跟前，用香膏來抹耶穌的腳，用她懺悔的眼淚洗了救主的腳，又用祂的長髮來擦乾耶穌的腳，並且用她的嘴連連親主的腳，這突如其來的舉動，驚嚇了在場的每一個人。         我們來看當時他們的反應，想必看在西門眼中著實難以忍受，心中必定怒不可遏，他認為耶穌太作賤自己了，竟然讓一個賣淫的娼妓，在眾目睽睽之下作出駭俗的動作。他甚至懷疑主是否真是個先知（路七39），西門的反應我們能理解，因為此事既使發生在現今，我們的反應以可能也會是如此。然而當我們將焦點放在主身上時，會驚訝於主那冷靜智慧的處理方式，當這位有罪的女人來接近主，主並未拒絕她，反而以仁慈和諒解的態度來接受她所作的一切。         這個女人自始至終不發一語，完全以行動來表明對主的感恩和愛慕，流淚懺悔，和對主的信心。相對於那些冷酷、缺乏愛心和信心的法利賽人，這個有罪女人誠懇懺悔的實際作為，感動了主的心，並且接納了她。主先是對她說：「妳的罪赦免了。」（路七48）接著又說：「妳的信救了妳，平平安安的回去吧！」（路七50）主稱讚她的愛心，而她的罪得赦免，則是因為她悔罪的信心。人的罪只有藉著信基督的恩典才能得救，這位悔改的妓女，得著主對她平安的保證。         從整件事的過程來看，主在傳福音的過程當中，似乎沒有一定的模式。主要是基於祂對人的憐憫，並且正確引導人走在悔改和信心的道路中。可貴的是當世人都拒絕、排斥這位有罪的女人時，只有主接納她，了解她，並且赦免她。這也是每一位具有「傳福音」熱忱的人所該學習的。
默想 1.我們將焦點放在這位有罪女人的身上的同時，也不要忽略了那位邀請耶穌坐席的法利賽人西門，在世人眼中，無論在道德、信仰、品格上，似乎代表著兩種迥然不同的身份，兩廂成了強烈的對比。然而，在主眼中，他們卻是相等的罪人。主對西門的責問（路七44~46），和對這女人的寬容接納（路七47~50），值得我們深思，那天宴席散後，女人帶著平安離去，而留下錯愕無法接受事實的西門，其間的因由更是值得我們探討。 2.再次主在這個特殊的場合和人物中，展現了祂的智慧和寬容，祂對罪人的接納和引導，將福音的真理簡明地表達出來。主永遠進到罪人之中，直接而真誠的態度來領人歸主，此乃傳福音最好的方式。
聖靈的應許 1.那城裡有一個女人，是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。（路七37~38） 2.於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳。但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候、就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。」（路七44~46） 3.「所以我告訴你、他許多的罪都赦免了。因為他的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：「妳的罪赦免了。」同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷！」（路七47~50）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的智慧和寬容，您對罪人的接納和引導，將福音的真理簡明地表達出來。您永遠進到罪人之中，直接而真誠的態度來領人歸主。主阿！我們願像您關心罪中之人。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿六) ——基督的經歷(11)

經文:	太九9~13；可二13~17；路五27~32
鑰節:	耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）
參考經文:	羅三1~31；腓二6~8
提要         如果有一天你看到傳道人和一些流氓、風塵女郎、賭徒、吸毒者或醉漢一起用餐、聊天，你會作何感想呢？下何結論呢？是否覺得這位傳道人太隨便，不識大體，甚至認定他必有問題。其實同樣的情況兩千多年前就曾發生在主耶穌身上，這位完全聖潔無罪的耶穌，竟然與好些稅吏和罪人一同坐席（太九10；可二15，路五29），耶穌這項破天荒的舉動，立刻引來法利賽人和文士的不屑和責難（太九11；可二16；路五30）。面對法利賽人的質疑，聖潔的主的回應，想必大為出乎他們的意料，為此，主鄭重地作了一項極為重要的宣告：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）路加更進一步地說明：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五32）         身為一個「傳福音」的人，應該對主這項宣告有更深的認識和體會。宇宙間其實只有主耶穌是唯一聖潔無罪的人，所有世人在上帝眼中都是污穢有罪的人。人類除非認識到自己是罪人這個事實，才會重視福音的可貴，才能得著屬靈的醫治。主耶穌為我們立下一個榜樣，祂願意與罪人同席，顯示祂的憐憫和寬容。祂並不擔心自己與罪人為伍，會有損祂的榮耀、聖潔的本質，祂並不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服（腓二6~8）。祂來到人間，尋找醫治靈魂有病，受罪轄制的人。         很可惜，當年那些自以為義的法利賽人和文士，他們無法了解耶穌為何如此作，他們所看到的是耶穌與不潔淨的罪人一起吃喝，而看不見耶穌如此作目的。多少時候，我們發現成為福音的拌腳石的，不是那些外邦人，而是教會中部份自認為靈命高深的，熱心服事的信徒，以根深蒂固的傳統和教條，來限制福音事工的發展，甚至因此無意間將某一部份的人排除在福音門外。當時主說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」不知那些在場的法利賽人是否聽出主話語中的弦外之音，因為在上帝眼中，世上只有兩種人：一種是肯悔改的罪人，另一種是不肯悔改的罪人。難怪馬太特別提到主對他們說：「你們且去揣摩，我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九13）
默想 1.主與罪人同席吃飯是祂傳福音的一種方式，正如祂在雅各井旁向撒瑪利亞婦人要水喝一樣，為的是接近他們，用他們可以認同接受的方式，將祂的救恩臨到他們。主的身段何等柔軟，主的心胸何等寬厚，主的方式何等自在，這一切都是我們所該學習的。 2.多少時候，我們豈不也像法利賽人一樣固步自封、死守傳統和禮教，顧及面子，而忽略了愛的真諦和救恩的本質。求主開我們的心和眼，有更大的包容，更深的憐憫，更遠的看見。
聖靈的應許 1.耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17） 2.因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。（羅三23~24） 3.祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓二6~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這是何等超越的愛，我們感謝您。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿五) ——基督的經歷(10)

經文:	約四1~42
鑰節:	人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約四14）
參考經文:	約三1~21
提要         關于主與撒瑪利亞婦人的談話，是個人談道的最好範本。根據今日的經文，我們可以列出以下五個主使用的步驟：         （一）聖靈引導，主動尋找（約四3~5）。雖然聖經提到「必須」經過撒瑪利亞，其實就地理位置或猶太人的習俗，耶穌沒有理由經過那地。因此這個「必須」，應是指耶穌內心屬靈上的必要，因著祂的負擔，在聖靈的帶領下，來到雅各井旁。若不是耶穌定意去尋找她，喚醒她，拯救她，這個無知的撒瑪利亞婦人，必定仍向地獄直奔而渾然不知。因此，這次的會面與個人談道，決不是一次偶然的相遇，乃是上帝的計劃和旨意。         （二）放下身段（約四6~9）。主藉著向婦人要水喝，拉近彼此間的距離，脫去身為猶太人的優越感，去除她的戒心。         （三）從切身需要點著手（約四10~15）。接著她以婦人最迫切需要的「活水」，引起她的趣，使她甘心成為求助者。         （四）喚醒罪惡感（約四16~18）。然後耶穌吩咐她去叫她的丈夫，為了喚醒她對自己犯罪的行為有所自覺。         （五）切入主題，介紹救恩（約四19~26）。最後當時機成熟時，主向她表明自己的身份。這位在敘加井旁和撒瑪利亞婦人談道的，正是她們所盼望的彌賽亞基督。         何等奇妙！主耶穌用耐心和愛心，慢慢一步步引導這位婦人，軟化了她原先防備性的高姿態，再引起她的興趣和需要，並且發現自己的軟弱和罪惡。在聖靈的光照下，她醒悟過來，認出眼前這位彌賽亞。後來這位聲名狼藉的婦人，竟成為撒瑪利亞初熟的果子，成了基督的見證人（約四28~30）         撒瑪利亞的婦人蒙恩得救，是出於主的憐憫，主雖然行路困乏、口渴腹饑，仍然以慈愛和耐心對待這位卑微的婦人。綜觀以上主所使用的五個步驟，其實都建立於主對靈魂和失喪之人的慈愛和憐憫。親愛的，我們在傳福音的事工上，是否也能學習像基督那樣的方式和態度呢？深願聖靈在我們內心動那善工，重新燃起我們心中那把已熄滅的火種，對所有失喪靈魂的負擔，如此將來我們才能在主面前站立得住。
默想 1.試著比較主與尼哥底母談道，以及與撒瑪利亞婦人談道之間的異同。時間、地點、主題、方式和結果作一對照。其中有些相關的，也有些是特有的，仔細默想能找出主對每一個談道者所下的工夫是多麼的深。 2.主打破傳統的禁忌，向一個世人認為不道德、且污穢難堪的撒瑪利亞婦人要水喝，祂謙卑自己，放下身段，忍受別人可能對祂的責難和誤會，為的是要拯救一個失落的靈魂，為的是把生命的活水賜給她。試想今天我們在傳福音的事工上，我們的態度是如何呢？我們願意為福音付上多少代價？
聖靈的應許 1.耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四13~14） 2.耶穌說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道。我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。上帝是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四21~24） 3.婦人說：「我知道彌賽亞、（就是那稱為基督的）要來。祂來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和妳說話的就是祂。」（約四25~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給我們生命活水的大應許：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」使我們今生今世生命永不乾渴。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿四) ——基督的經歷(9)

經文:	約三1~21
鑰節:	上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約三16）
參考經文:	約七50~52；十九38
提要         前面我們一連查考了主耶穌傳福音的七項特色，接下來以七個主耶穌個人談道的個案，我們一同來查考祂是如何進行的。相信大多數的基督徒傳福音的事奉經歷，個人談道所佔的比率是較多的，因此從基督的身上來學習是最好不過了。         首先，我們來看主耶穌與尼哥底母之間的會談，他是法利賽人，為猶太公會的議員，精通舊約聖經，當時是受人敬重的宗教領袖和教師。這樣的一位顯赫人物來求教於耶穌，是因為主所行的神蹟和教訓，震撼了他的心和信仰。耶穌允許尼哥底母夜裡來見祂，一方面是顧及尼哥底母的面子，另一方面也有較長的時間與他促膝長談，因為白天耶穌非常忙碌，干擾較多。由此可見，個人談道的地點場所和環境的安排是相當重要的，要能使雙方舒適、自由、不傖促，能暢所欲言是必需的。         耶穌與尼哥底母的個人談道中，我們發現主並不牽就他的學問、地位，而是直接地向他啟示「重生」的真諦，並且闡釋了獲得重生的條件（約三5~6）。因為主看出他內心的渴望和追求真理的決心，主耶穌直接將他帶入真理的中心：「重生」。耐心地教導他，人唯有從水和聖靈而生，才能進上帝的國。只有讓上帝在人的心靈上作徹底的改變，藉著聖靈的內住，認罪悔改，接受主耶穌為個人的救主，才能得著永恆的生命。         在耶穌與尼哥底母的談話中，主耶穌道出了整個榮耀福音的中心（約三12~21），其中約翰福音三章16節更是全本聖經的中心，也是全部福音的總結。主將生死禍福的道路，清楚置於世人面前，讓全人類作出抉擇。無論我們願意與否，都必須作一抉擇，信與不信，祝福與咒詛，得救與滅亡，永生與永死，只能選擇其一。在那值得記念的一晚，尼哥底母也作出了他的抉擇，他後來成為虔誠的基督徒。從此，他不但看待耶穌為「拉比」，更視祂為「救主」。         在主清楚的講述、耐心的引導之下，那一夜長談改變了尼哥底母的一生，主讓尼哥底母選擇那福音的大能，使他經歷了重生的喜樂，也成為主的跟隨者（約七50~52；十九38~42）。
默想 1.個人談道應在許可的能力下，選擇一個適當的時間和地點，這是很重要的。尼哥底母在夜裡來見耶穌，可能有其個人的考量，但主在七天忙碌疲憊之餘，仍然耐心與他促膝長談，教導他福音的真理、「聖靈」、「重生」、「愛」和「永生」，對他而言都是那麼陌生，但卻都是進入「天國」不可法缺少的。主的細心、耐心和愛心，是每個傳福音者都該學習的。 2.從主耶穌和尼哥底母的談話中，你是否還發現其他特別的地方，仔細加以默想，留意他們之間的互動，再想想如果有一個像尼哥底母這樣的人來訪，你會如何回應他呢？
聖靈的應許 1.耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」（約三5~8） 2.除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信祂的都得永生。（約三13~15） 3.上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的身子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。（約三16~18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給人類曠世的大應許：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」您將生死禍福的道路，清楚置於世人面前，讓全人類作出抉擇。我們何等有福，蒙您揀選，唯願擺上自己的一生，竭力傳揚您的救恩。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿三) ——基督的經歷(8)

經文:	太十五29~31；路六17~19；十七11~19；十八35~43
鑰節:	甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的上帝。（太十五31）
參考經文:	太八4；九3；路十一20；約三2；九30，33；徒二22
提要         前面我們提過「傳福音」的方法中，除了「口傳」、「筆傳」，還有「身傳」。對於擁有「傳福音」的恩賜和職分者，「身傳」有時其影響範圍更甚於「口傳」。主耶穌在這方面也給我們立下了美好的榜樣，在基督傳道事奉的三年半中，行神蹟佔了非常重要的份量，常常神蹟伴隨著福音真理，而使人信服基督，榮耀上帝。神蹟乃是上帝能力的彰顯，而行神蹟則是聖靈充滿內住的明證。我們可以說神蹟乃是用行動表達的福音，是上帝能力和憐憫的具體表現。         我們曾經在「行異能」的恩賜中，對神蹟做過深入的查考剖析，如今我們將重點，放在基督是如何運用神蹟來達到福音的果效。我們若能仔細研讀四福音書中，主所行過的35個神蹟，特別留意每一個神蹟中，主和這些受惠者之間的互動、對話，以及這些人的回應，與所產生的結果，我們必能整理出聖靈的同在，上帝的大能，和傳福音者的信心，往往會帶來意想不到的果效。         特別是，主在每一次行神蹟的背後，所流露的關懷鼓勵和教導，更是傳全備福音所不可少的。主常常醫治人肉體疾病的同時，更進一步釋放了那人靈裡受罪的轄制，使他脫離撒但的捆綁。主看重每一位求助者的信心，並且鼓勵他們說：「你的信救了你！」主也在完成每一項神蹟時，應許對方：「你平平安安的去吧！」其實嚴格說來，在傳福音的過程中，神蹟本身並不是目的，而是過程。往往神蹟像一個藥引子，福音才是真正的藥，只有福音被完全的接受，世人才能真正得著完全的救贖和永生，也才能擁有十分的平安和安息。         然而，這並不影響神蹟（上帝大能的展現）的重要性，若果我們不能見證「福音的大能」（羅一16），我們怎能期望所傳的福音被人接受呢？若果我們信主之後，生命並沒有改變，生活也毫無盼望喜樂，福音無法在我們身上活出見證，我們又如何能叫別人信服這福音呢？不要忘了，主的應許：「信的人，必有神蹟隨著他們，…….主和他們同工，用神蹟隨著證實所傳的道阿們。」（可十六17，20）
默想 1.行神蹟是主傳道事奉的重要一環，神蹟的目的是吸引人來注意，並且確認信服福音的大能。我們特別注意廣義的行神蹟，指的是那些被更新過的生命，那些帶著上帝的能力和大愛的生命，那些跟隨基督腳蹤者，所釋放出來基督的馨香之氣，這一切都將成為福音的真實見證。我們的生命和生活，是否能成為別人羨慕的對象？若是，那就是最大的神蹟了。 2.對於主所行的三十五個神蹟，作詳細的研讀查考，特別留意主所說的話，和主所作的每一個細微動作，這些能提供我們在傳福音的事奉上很大的幫助。
聖靈的應許 1.耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13） 2.耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了罷。」他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」（太九29~30） 3.耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。（太十1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們生命被您更新，就是一項奇妙的神蹟。我們所到之處都帶著上帝的能力和大愛，釋放出基督馨香之氣，成為福音的真實見證。主阿，堅固我們的信心，使我們的新生命不致常搖擺不定，而是堅實、滿溢著恩典，能成為別人的羨慕。奉主聖名，阿們！

「傳福音」的恩賜(廿二) ——基督的經歷(7)

經文:	太十三1~53；可四2~34；路八4~18；十五3~32；十八1~14；約十6
鑰節:	耶穌用許多這樣的比喻、照他們所能聽的、對他們講道．（可四33）
參考經文:	太十五15；廿一45；廿二1；可三23；七17；十二1~12；路五36；六39；十二16~21；十九11~27；廿一29~36；約十六25，29
提要         在傳講福音的信息上，主使用的方法和技巧是令我們嘆服的。為了講得清楚，讓人聽得明白，主在講道和傳福音中使用了大量的比喻（parables）。比喻乃是耶訴信息的最大特色，主的比喻簡明切題、美妙超越，常是祂信息中最吸引人的地方。我們可能都有相同的經驗，就是要記住信息的內容似乎不太容易，但許多主所說的比喻，我們卻能朗朗上口，印象深客。例如浪子回頭的比喻，好的撒瑪利亞人的比喻，一百隻羊的比喻等等。可見應用比喻，在傳講信息中所佔的重要地位。許多時候，當信息的內容在記憶中模糊了之後，比喻仍然能在人心中留下深刻的印象和畫面。那位在以喻中跑向浪子的老父，張開雙臂擁抱他曾經迷失的孩子（路十五11~32），那一幕歷代以來不知曾憾動了多少人的心弦。         若我們仔細研讀耶穌所說的比喻，會發現祂對周遭人事物的觀察，敏銳、深刻、細緻，而且都與實際的生活息息相關。主的比喻歷久彌新，世上無出其右者。祂並不只把比喻用來解明祂所講的真理而已，祂常把自然界或人生的事物真理，引用到屬靈的教導中，使聽者明白。例如祂所說芥菜種的比喻（太十三31~32），寡婦切求的比喻（路十八1~8），無知財主的比喻（路十二16~21），財主與拉撒路的比喻（路十六19~31）等。一位主的使女Bond曾說：「比喻乃是用地上的故事，說明天上的真理。」換言之：「比喻乃是內在真理的外在表象。」         我們若詳讀馬太福音十三章，就能了解主為什麼使用比喻來傳講天國的福音。其中如此記載「這都是耶穌用比喻對眾人說的話，若不用比喻就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話說：『我要開口用比喻把創世以來所隱藏的事發明出來。』」（太十三34~35）主耶穌這位最偉大的教師和宣教者，祂在世時把比喻作為傳達信息的方法，尊重它，使用它，為傳揚福音真理的工具。這是否也帶給我們一些啟示和提醒，在傳福音的方式上，要能溶入現實，針對人的需要，用簡明易懂的方法和工具，來達到真正福音的果效。其實耶穌所取材的，正是當年祂及會眾所熟悉的人事物，將生活的需要，引入靈性的需要，這是傳福音極重要的原則。
默想 1.四福音書中至少記載了39個主所說的比喻，若你能將它們找出來，分類、表列、整理、查考、默想，相信對你傳福音的事工有極大的幫助。你會發現主如何巧妙的使用比喻來接近祂的聽眾，並且帶出福音真理的教訓。 2.主的比喻範圍相當廣泛，舉凡天國、順服、事奉、禱告、信心、鄰舍、謙卑、財寶、上帝的愛、感恩、基督再臨、上帝的審判，包羅萬象、簡潔生動、切題美妙，直到如今仍然是我們傳福音時最好的材料。深願我們也能用較具彈性和實際的方法來傳福音，使聽者能立刻與他的生活需要連結上來，如此方能達到事半功倍的效果。
聖靈的應許 1.這都是耶穌用比喻對眾人說的話，若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」（太十三34~35） 2.耶穌就用比喻，說：「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷。』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」（路十五3~7） 3.於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂，因為我這個兒子，是死而復活、失而又得的。」他們就快樂起來。（路十五20~24）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們不作死板的人，能用較具彈性和實際的方法來傳福音，使聽者能與他的生活需要連結，使我們傳講福音能達到事半功倍的效果。奉主聖名，阿們！