「作先知」的恩賜（四八）——亞撒利雅的經歷

經文:	代下十五1～19
鑰節:	亞撒聽見這話，和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物，盡都除掉。又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。（代下十五8）
參考經文:	士二18
提要         亞撒利雅乃是猶大王亞撒在位時，上帝興起的一位先知，對於他的身世，聖經只提到他是俄德的兒子，而且關於他的事奉也只記載了一次。然而就這一次，亞撒利雅的信息卻帶給亞撒王及猶大國極其深遠的影響。由此可見，「先知」的事奉，並不在他說的話有多少，而是在於他所說的是否帶著聖靈的能力和上帝的權柄。 　　在我們進一步查考他的信息之前，須先提醒讀者，聖經中有許多人是同名同姓，以致於常令讀經者混淆，這是我們須加以留意的。在聖經中同名叫亞撒利雅的共有二十三人，今天我們所查考的乃是先知亞撒利雅。他的出現是在猶大王亞撒打敗古實王謝拉凱旋歸來之時，奉命帶著上帝的信息，去迎見志得意滿的亞撒王，及其屬下和眾百姓。亞撒利雅的信息強而有力，帶著警告也帶著應許，值得我們進一步查考和默想。 　　他向王和眾百姓宣告說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。你們若尋求祂，就必尋見。你們若離棄祂，祂必離棄你們.....。現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。」（代下十五1～7）在這篇信息中有二個重點，也是二個屬靈的重要原則：（一）「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。」人的順服乃是上帝同在的保証。有位聖經學者將這句話翻譯為「永生的上帝站在你們這一邊，因為你們站在祂那一邊。」這讓我們想起美國南北戰爭時，林肯回答他將軍的一句名言：「重要的不是問上帝是否站在我們這一邊，而是要知道我們是否站在上帝的那一邊。」是的，順服的最高表現，就是站在上帝的那一邊。 　　（二）「你們若尋求祂，就必尋見，你們若離棄祂，祂必離棄你們。」一個是蒙福的應許，另一個則是審判的警告。通常上帝是不會離棄我們，除非我們先棄絕祂。亞撒利雅這番有如暮鼓晨鐘的話，適時激勵了亞撒王和猶大百姓將榮耀歸給上帝。這篇信息也為猶大國帶來整體的改革和靈性的復興，隨之而來的是上帝賜他們四境平安（代下十15）。這是因為他們盡心起誓，盡意尋求耶和華。
默想 1.先知亞撒利雅出現在聖經中的篇輻很短，但他從上帝而來的信息，欲帶給猶大國全面性的復興。許多時候，先知隱藏在順服上帝的感動和呼召中，我們看不見「先知」的作為，但從他們身上卻可以看見上帝的作為。當人願意將自己擺上時，上帝就能透過你來成就奇妙的大事。 2.順服的結果帶來上帝同在的保証，我們應該選擇永遠站在上帝那一邊，緊緊依靠祂、跟隨祂、服事祂所要我們作的事、說祂所要我們說的話，去祂所要我們去的地方。這乃是「作先知」恩賜的先決條件。
聖靈的應許 1.上帝的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大便雅憫眾人哪！要聽我說，你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。你們若尋求祂，就必尋見。你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（代下十五1～2） 2.亞撒聽見這話，和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物，盡都除掉。又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。又招聚猶大便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的上帝與他同在。（代下十五8～9） 3.他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。（代下十五14～15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們深知您多麼切盼，屬您的兒女都能順服於您，因為唯您全然了解「人」完全順服上帝，撒但便要潰敗，因您是永遠得勝的元帥。「順服」使我們永遠列隊於上帝的軍中，我們緊緊依靠、跟隨您這大元帥，得勝的凱歌必在我們生命各個階段奏響。哈利路亞！願一切榮耀歸父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四七）——易多的經歷

經文:	代下九29；十二15；十三22
鑰節:	所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的豫言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼。（代下九29）
參考經文:	代上九22；廿一9；廿五5；代下十六7；廿九30；卅五15；摩七12
提要         易多被稱為「先知（prophet）」和「先見（seer）」，我們曾經對這兩個不同的稱呼略作解釋。「先知」乃是指一個人在聖靈的感動和驅策下，毫無攔阻地，直接把上帝所賜下的信息講出來。而「先見」乃是指一個人接受聖靈所賜超自然的洞察力，和預先看見的能力。因此「先見」指的是一個能看見上帝的異象、上帝的真理，又把他從上帝所看見的說出來，或記錄下來。舊約的「先見」甚至能夠進入上帝的「謀略」、上帝的「奧秘」、上帝的「計劃」、上帝的「道路」和上帝的「思想」中。他們能得到一般人所不能看見的啟示。舊約聖經中被稱為「先見」的共有八人，他們是撒母耳（代上九22）、迦得（代上廿一9）、希幔（代上廿五5）、易多（代下九29）、哈拿尼（代下十六7）、亞薩（代下廿九30）、耶杜頓（代下卅五15）及阿摩司（摩七12）。 　　易多聖經並沒有記載他任何轟轟烈烈的事蹟，他只是一個默默的文字工作者。按著上帝給他的啟示，記錄了當時王朝所發生的事蹟。他寫了一卷「默示書」，其中記錄了所羅門統治期間所發生的事，以及所羅門的臣子尼八的兒子耶羅波安的生平事蹟（代下九29）。並且又記述了所羅門的兒子羅波安所行的事（代下十二15），和他孫子亞比雅等這些國王的事蹟（代下十三22）。聖經用三種不同的體裁來稱呼他所寫下的記錄：（一）默示書（the visions），表示他所寫的乃是來自上帝的默示和他所得著的異象。（二）史記（deal with genealogies），表示他所記錄的乃是真正發生的歷史事件。（三）傳記（annotations），表示他乃是親身經歷，親眼目睹的見証者。 　　雖然，聖經對易多的生平家世未多作描述，只記載了他的職份和稱謂，以及他主要的文字工作。關乎他個人生活的言行著墨甚少，他一生只是默默地執行上帝對他所呼召和託付的工作。但是，相信他所寫的默示書、史記和傳記，對整個以色列及猶大王國的君王和百姓而言，必定產生深遠的影響。易多身為先知及先見，卻甘心隱身作幕後的工作，相信他與上帝的關係，和他的信心、忠心和順服是我們可以預期的。
默想 1.從易多的身上，我們會發現另一種「作先知」恩賜的形態，有時成為聖靈的出口，不一定是藉著口說出來。許多時候上帝興起一些人從事文字工作，聖靈同樣在他們身上賜下「先知」恩賜。歷代以來許多屬靈名著，和上帝的僕人所留下的講章信息，裡面充滿了上帝的恩膏和能力，它所影響的不只是當代的人，甚至幾十年或上百年，依然感動並造就許許多多信徒。 2.很可惜，部份的教會和牧長似乎對文字工作並不十分的重視和支持，其實這是屬靈福份的一大損失。求主在這個世代興起更多像易多的先知和先見來，使用文字傳達上帝的心意。
聖靈的應許 1.所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的豫言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼。（代下九29） 2.羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅，和先見易多的史記上麼，羅波安與耶羅波安時常爭戰。（代下十二15） 3.亞比雅其餘的事，和他的言行，都寫在先知易多的傳上。（代下十三22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您，歷代以來興起許多事奉您的僕人，他們所留下的講章信息，裡面充滿了上帝的恩膏和能力，所影響的不只是當代的人，甚至數十年或上百年，依然感動和造就著眾信徒。求主在這個世代，興起更多像易多的先知和先見，以用文字來傳達上帝的心意，求主記念賜福全球各地的文字傳播福音機構，都能堅守主所賜下的異象與使命，傳揚基督耶穌的福音。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四六）——示瑪雅的經歷

經文:	代下十一1～4；十二2～8，15
鑰節:	那時，猶大的首領，因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安，和眾首領，對他們說：「耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」（代下十二5）
參考經文:	王上十二20～24
提要         示瑪雅是猶大國羅波安王朝時，上帝所興起的一位勇敢的先知。但聖經第一次出現他的名字時，卻稱呼他為「神人示瑪雅」（王上十二22；代下十一2）「神人（The Man of God）」這個特殊的稱呼在聖經中只有六個人曾被稱呼過，他們是摩西、大衛、以利亞、以利沙、伊基大利以及示瑪雅（申卅三1；王上十七24；王下五20；代下八14；十一2；耶卅五4），他們之所以被稱為「神人」，乃是因為他們「像神」，在他們裡面有「屬神」的生命，使人能認出來。 　　示瑪雅雖然在聖經中只出現兩次，但總是在最關鍵的時刻，身負重任，傳達上帝的旨意。第一次是北方的十個支派，因為耶羅波安的領導而獨立，使得所羅門的王國一分為二。於是所羅門的兒子羅波安招聚了南方的猶大和便雅憫支派共十八萬人，想與北國以色列爭戰，為了一統以色列國。在人看來這是天經地義之事，而且師出有名，討代叛逆之徒。但分裂的結果原是上帝的旨意，因此示瑪雅臨危受命，前去勸止眾人，對他們說：「耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。」（代下十一4）示瑪雅的話帶著上帝的權柄和能力，猶太人尊敬示瑪雅，也尊敬上帝的話，順服了示瑪雅的指示，各歸各家去，不與耶羅波安爭戰，因而避免了一場血腥的內戰（代下十一1～4）。 　　另一次則是出現在五年之後，由於羅波安離棄耶和華的律法，上帝使埃及王示撒上來攻擊耶路撒冷，猶大國陷入極大的危機和絕境中。示瑪雅再次適時出現在王面前。而且直接、勇敢無懼地責備並提醒羅波安，是因為他們離棄又得罪了上帝，才會遭此災難。示瑪雅的宣告和信息再次發揮了作用，使得王和眾首領都自卑，並且向上帝悔改。於是上帝再次藉示瑪雅的口，說出安慰的話說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。」（代下十一7）示瑪雅的確具有極大的影響力，他也成為當日猶大國的中流砥柱，扭轉猶大國滅亡的命運，他真是上帝忠心的僕人。
默想 1.雖然聖經對示瑪雅的一生描述極少，但卻詳述了他生平中二項最重要先知工作，他那勇敢、忠心、直言、順服地傳達上帝的話，突顯了「先知」工作的重要性，由於他的責備、提醒和安慰，使猶大國能轉危為安，並且延續了幾百年的國運。這不能不歸功於示瑪雅忠心的扮演先知的職份，這是值得我們深思的。 2.示瑪雅是聖經中少數幾位被稱為「神人」的神僕，相信在他身上必有許多過人之處，深願每位領受「作先知」恩賜的人，也都能擁有像神、屬神的生命。
聖靈的應許 1.羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家，和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，和住猶大便雅憫的以色列眾人，說，耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。」眾人就聽從耶和華的話，歸回不去與耶羅波安爭戰。（代下十一1～4） 2.那時，猶大的首領，因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安，和眾首領，對他們說：「耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」於是王和以色列的眾首領，都自卑說：「耶和華是公義的。」（代下十二5～6） 3.耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們。必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道服事我，與服事外邦人有何分別。」（代下十二7～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學習示瑪雅對上帝的勇敢、忠心、直言和順服，在「愛」裡心存無偽、良善的動機之下，對自己，對別人說誠實的話。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四五）——戶勒大的經歷

經文:	王下廿二14～20
鑰節:	於是祭司希勒家，和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅，都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。沙龍是哈珥哈斯的孫子，特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區，他們請問於她。（王下廿二14）
參考經文:	申卅一24，26；代下卅四20～28；卅六16
提要         戶勒大是舊約聖經中所提到的第三位女先知，在今日的鑰節中，讓我們知道她是掌管禮服沙龍的妻子，而沙龍可能就是先知耶利米的叔父（耶卅二7）。戶勒大與耶利米和西番雅同時被上帝興起成為先知，由此推論他們應該都是敬虔事奉上帝的人。 　　當約西亞王在位時，行耶和華眼中看為正的事，引導猶大國有短暫的復興，他下令修建聖殿，就在修建當時，在聖殿中發現塵封已久的律法書。有些聖經學者認為這是指整部的摩西五經，另外一些學者則認為是部份或全卷申命記而已（申卅一24，26；代下卅四14）。當時大祭司希勒家將律法書轉交給約西亞王，王一聽見律法書上有關背約的咒詛，以及被擄的警戒時，大為震驚，便撕裂衣服對臣子說：「你們去，為我，為我民，為猶大眾人，以書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二13） 　　由於王命甚急，他們便想起住在耶路撒冷的女先知戶勒大，因為她為人敬虔，且她與上帝關係親密，使她屬靈的生命和能力遠近皆知，於是一夥人便去求教於女先知戶勒大。從戶勒大的回應和答話，我們發現她對這律法書上所記的一切並不表驚奇，她也似乎知道它的內容（王下廿五15）。而且她早就準備好如何回覆約西亞王了，因為她說：「耶和華如此說.....」（王下廿二16），可見聖靈早就在她心中有了清楚的啟示。 　　雖然戶勒大的回覆，並未給予約西亞王太大的期望，因為事情已經到了難以挽回的地步。有一天上帝要把祂的子民交在仇敵手中（王下廿二16～17）。因為長久以來，上帝的子民「嬉笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。」（代下卅六16）然而，由於約西亞的自卑，對上帝的話語有所反應，而且在民間推動復興的運動。因此，上帝藉著戶勒大向約西亞發出恩言，推遲了猶大國的毀滅，應許他有生之年能平平安安歸到他列祖那裡（王下廿二18～20）。戶勒大果然名不虛傳，不負眾望，她回覆的話是那麼公義，但仍帶著慈祥。上帝使用這位姊妹，成為祂的發言者和安慰者。
默想 1.許多人誤以為聖經中重男輕女，甚至在教會中限制姊妹們的服事，其實這是錯誤的。聖經中有許多被上帝重用的僕人都是姊妹，其中有士師、先知和其他職份的事奉。因此，姊妹在教會中與弟兄是同樣被上帝看重的。 2.試想在約西亞發現律法書這件重大的事上，他們沒有去求教耶利米或西番亞，而來找戶勒大，其中的原因值得深思，上帝透過戶勒大所發的預言，証實了她是上帝的忠僕。
聖靈的應許 1.王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，與沙番的兒子亞希甘，米該亞的兒子亞革波，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說：「你們去，為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二11～13） 2.然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他，說：「耶和華以色列的上帝如此說，至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地，和其上的居民，所說要使這地變為荒場，民受咒詛的話。你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。」他們就回覆王去了。（王下廿二18～20） 3.他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。（代下卅六16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。」求主教導我們：如何尊重您所揀選的僕人，就像當年大衛尊重您所膏的掃羅一樣，那怕掃羅正追殺著大衛。求主使我們有負擔，常為教會的傳道人祈禱，也敬重他們的職份。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四四）——以利沙的經歷

經文:	王下二1～25；四～七；十三14～21
鑰節:	過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9）
參考經文:	王下十三20～21；賽廿六19
提要         從今日的鑰節中，我們看見以利沙的心志和他渴望事奉上帝的熱誠，使他承受了以利亞的外衣和雙倍聖靈的感動（王下二9～15）。師徒二人在先知的職份上是相同的，但兩人在性格上和事奉上卻是截然不同的。以利亞性情剛烈，一生漂流，生活艱苦，行蹤難測。以利沙性格柔和，為人安靜，生活規律，處事冷靜。聖靈在這兩人的身上，活出兩種不同的表現。由此讓我們看見一個非常重要的事實，上帝不會用同樣模式鑄造所有的人，祂喜歡祂的僕人和使女，有他們獨特的性格，正如以利沙的事奉，被聖靈充滿，秘訣在他擁有上帝所造的特質和個性。 　　有聖經學者將以利沙作為聖靈的預表，因為他繼續了那位升天者以利亞的工作。也有解經家認為，以利沙乃是信徒成聖的預表，因為以利沙經過試煉之後得到許多福份。其實，若從另一個角度來查考，以利沙豈不是那位將來要降臨加利利先知耶穌基督的預表嗎？他行了那麼多醫治人和憐憫人的神蹟。他在約但河拾起以利亞的外衣，並被聖充滿，他所行的神蹟和事奉，有許多是和主耶穌相仿的。而以利沙名字的意思乃是：「上帝是救主」，而耶穌的名字也含有以利沙名字的意義。更值得我們注意的是，以利沙最後一個神蹟是發生在他死以後，有一個死人的身體被拋棄在以利沙的墳墓裡，那屍體一碰到以利沙的骸骨，死人就復活站起來了（王下十三20～21）。即使在墳墓裡，他也証明自己是上帝的先知和僕人，這不正是預表基督之死所帶來的大能力嗎？誠如先知以賽亞所言：「死人要復活，屍首要興起。」（賽廿六19） 　　以利沙一生被聖靈充滿的經驗從未停息。既使他重病在床，命在旦夕。以色列王約阿施來看他，他把自己軟弱的手放在君王粗壯的手上，要王拉弓射箭。並對王述說他生前最後的一次預言（王下十三14～19）。從他們的對談中，我們發現，屬靈的能力與天然的體力大不相同，以利沙雖然病危在床，卻比健康的阿施更有能力。那是因為屬靈的能力乃是來自上帝和聖靈，不是出自以利沙，以利沙只是一個作為流通的器皿，這是每一位領受「作先知」恩賜者所當明白的。
默想 1.以利亞和以利沙師徒兩人，是舊約中最具特色的先知，他們的一生和事奉不是我們短短兩篇提要就能道盡的。筆者建議，若能更深入查考他們的生平事蹟，必能有更多更深的領受，你可以參考大光所出版的聖經人物每日查經合訂本第二冊178頁至214頁的內容。 2.身為先知的以利沙，忠心完全順服地走完上帝為他一生量定的路，聖經記載了他所行的十六個神蹟，也記載了他許多言行舉止的細節，若仔細用心去查考，你能找到許多身為先知應有的特質。盼望你能從以利沙身上，找到聖靈要你為祂作的事。
聖靈的應許 1.過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9） 2.現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。他便說：耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝。因為耶和華如此說，你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們、和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。（王下三15～20） 3.以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡。一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。（王下十三20～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，屬靈的能力與天然的力量是大不相同的。當年先知以利沙雖然病危在床，然而卻比健康的以色列王約阿施更有能力。那是因為以利沙的能力乃是來自上帝和聖靈，不是出於以利沙自己。所以凡事奉的人，都應深切明白「自己」只不過是上帝的一個器皿，當謙卑為您所用。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四三）——以利亞的經歷

經文:	王上十七～十九
鑰節:	到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華阿！求您今日使人知道您是以色列的上帝，也知道我是您的僕人，又是奉您的命行這一切事。」（王上十八36）
參考經文:	王下二1～12；雅五17～18
提要         以利亞是舊約中最重要的先知之一。聖經對他的年齡家世背景未多著墨，我們只知他是基列寄居的提比斯人（王上十七1）。有一天就出現在亞哈王面前，並且發出一個史無前例的豫言（王上十七1），這豫言帶著從上帝而來的權柄。在他用信心勇敢大膽的宣告之後，以利亞奉上帝之命，從王面前離開，去藏在約但河東邊的基立溪旁（王上十七2～3）。 　　以利亞名字的意思是：「耶和華是我的上帝」，也可以譯為「耶和華是我的力量」，而這正是先知以利亞，在以色列歷史最低潮，屬靈情況最糟糕的時代，被上帝呼召出來事奉的主要原因。他一生所作的，就是要突顯並且証明「耶和華是永活的上帝」（王上十八21，36～37）。我們若深入查考以利亞的事奉和屬靈的操練，會發現上帝在他身上作了何等奇妙的工作，首先，上帝將他放在人無法解決的難處中，學習僅僅憑信心和單純的依靠來渡過每一個難關。 　　以利亞先被差到基立溪旁，接受一天天乾涸的溪水和烏鴉供應（王上十七3～7）。後來又到西頓的撒勒法去，在那裡受撒勒法寡婦的供養，每天接受空罈和空瓶的挑戰（王上十七14～16）。然後又要接受死人復活的考驗（王上十七17～24）。以利亞在一連串信心的試煉完畢之後，上帝才差遣他上迦密山上去，為祂成就空前絕後的大榮耀，在亞哈王和以色列眾人面前，証明唯有耶和華上帝才是全能永活的上帝（王上十八38～39）。以利亞的經歷不容我們忽視，我們若無法親身經歷上帝的大能，如何能在世人面前傳揚祂的全能呢？今天有多少上帝的僕人，是經過火的熬煉，是接受過聖靈充滿澆灌的？在以利亞身上，我們學習到一樣非常重要的功課，那就是「信我們所傳的，並且傳我們所信的。」而這是每一位真先知所應有的看見。 　　以利亞是一個禱告的人，他知道如何藉著禱告，來完成上帝艱鉅的托負（雅五17～18）。雖然他和我們一樣，他也受制於人魂體的軟弱，曾經因耶洗別的追殺落荒而逃。他逃到一處曠野荒地的羅騰樹下，身心俱疲，因而一心向上帝求死（王上十九1～8）。然而上帝的恩典卻不容以利亞沉淪下去，上帝以恩典安慰他，餵飽他（王上十九1～8）；用慈愛的柔聲輕喚他，賜給他新盼望，加給他新力量，鼓勵他向前行（王上十九9～21）。最後，更以火車火馬，乘旋風將他接到天家，享受應得的榮耀（王下二11）。
默想 1.在以色列的歷史中，在聖經的記載裡，「以利亞的上帝」是代表著永活全能榮耀的上帝。那是因為以利亞用他的生命、信心、順服、忠心所見証的。上帝僕人的生命若不經過試煉、破碎、倒空是無法活出生命之主榮耀的見証的。 2.信徒的信仰和生活必須是結合在一起的，信徒的生命和經歷必須是與聖靈相連合的，我們若不曾經歷這位永生上帝的大能，我們如何傳揚祂，為祂作見証呢？這是值得我們深思的。
聖靈的應許 1.婦人就照以利亞的話去行，她和她家中的人，並以利亞，喫了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。（王上十七15～16） 2.到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝、耶和華阿！求您今日使人知道您是以色列的上帝，也知道我是您的僕人，又是奉您的命行這一切事。耶和華阿！求您應允我、應允我，使這民知道您耶和華是上帝，又知道是您叫這民的心回轉。」於是耶和華降下火來、燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是上帝，耶和華是上帝。」（王上十八36～39） 3.他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。（王下二11～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請來破碎、倒空我們滿是雜質、無用的生命，直到基督的生命來代替和充滿。好讓我們的信仰和生活能完全結合，使我們的生命與聖靈相融合，時刻經歷永生上帝的大能，使我們活著，就能叫人看見我們裡面的基督。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四二）——耶戶的經歷

經文:	王上十六1～7，12；代下十九1～3
鑰節:	耶和華的話臨到哈拿尼的兒子，先知耶戶，責備巴沙，和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所作的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。（王上十六7）
參考經文:	代下廿34
提要         先知耶戶（BC890～BC848），是上帝所興起的以色列眾先知之一。在那個黑暗和悖逆的時代，因以色列王巴沙行耶和華眼中看為惡的事，使得全國陷入混亂，敬拜偶像，離棄上帝，在伯特利和但拜金牛犢，百姓深陷罪中無以自拔。耶戶奉命冒著生命的危險前去責備巴沙，他對巴沙說：「我既從塵土中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。我必除盡你和你全家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。凡屬巴沙的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。」（王上十六1～4）這是何等嚴厲的責備和刑罰，耶戶若不是有一顆勇敢的心，他豈能在君王面前說得出口呢？ 　　之後，耶戶再次受差派，前去責備猶大王約沙法，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求上帝。」（代下十九2～3）由於耶戶的直言和提醒，使得約沙法王能及時回頭，並且力行改革，引導百姓歸回耶和華，而止息了耶和華對他的忿怒。 　　同樣是嚴厲的責備，但兩個王的結局卻是截然不同，其中最主要的關鍵在於回轉、悔改的心。巴沙並不理會耶戶的警告，當他的兒子以拉繼位二年後，被自己的臣子心利背叛奪取，心利也將巴沙的全家殺光，連他的親屬朋友一個也沒有留下。這正應驗了耶戶所預言的（王上十六8～10）。而猶大王約沙法卻因立刻悔悟，敬虔事奉，後來還蒙上帝的幫助大大的得勝亞捫人、摩押人和西珥山人（王上廿）。上帝也在他的身上得到極大的榮耀和讚美。 　　其實先知的工作常常是吃力不討好，他們的使命常常是艱鉅而帶著危險性的。因為他們必須勇敢當面指責當時最有權勢的人，而且話語中常帶著嚴厲的責備和審判，因此他們的項上人頭，隨時都有落地的可能。然而從耶戶的身上，我們看見的是他忠心的傳達上帝所要他說的每一句話語。他不畏權勢，不怕危險，沒有絲毫的妥協。而這正是每位領受「作先知」恩賜者，所應具有的情操。
默想 1.從上帝所興起的眾先知中，我們會發現他們有一個共同的特色，那就是他們在當時扮演了「時代的良心」。他們在黑暗和混亂中被上帝興起，他們直言不諱傳達上帝的旨意，不順應潮流，他們不同流合污，這些人也成為那個時代的中流砥柱和力挽狂瀾的人，而耶戶所扮演的角色，正是如此。 2.今天，領受「作先知」恩賜的人，是否也具有如此的情操呢？忠心的成為上帝的出口，完全遵照聖靈的感動，來傳講上帝的話語，但願上帝在我們中間興起更多時代的良心。
聖靈的應許 1.耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙，說：「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。我必除盡你和你的家、使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。」（王上十六1～3） 2.先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求上帝。」（代下十九2～3） 3.我們的上帝阿！您不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目，單仰望您。（代下廿12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為普天下奉您的名所設立眾教會的傳道人祈禱，惟願他們個個忠心地成為您的出口，完全遵照聖靈的感動，根據聖經分解真理，傳講上帝的話語。奉主聖名，阿們！