醫病的恩賜（五）—— 疾病的來源（1）

經文:	創三3；出十五26；申卅二29；代下七14
鑰節:	又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26）
參考經文:	民十一33；彌六13；林前十五21
提要 　　在我們查考「醫病的恩賜」時，不禁要問，疾病是從何而來？為何這世界會有疾病的存在。首先我們要界定疾病的範圍，包括生理、心理及靈性上三種。前著按現代醫學的研究發現，生理上的病痛不外乎病菌感染、遺傳因子異常、器官異常和意外造成的傷害。而心理上的毛病則來自罪惡感、挫折感、自卑感、自我中心、完美主義，無法自我肯定、情緒失調、壓力太大、失落感與自憐，內在衝突等，當然和個人成長的環境和經歷也有關係。通常生理的疾病會影響心理，而心理的因素也會造成生理的疾病。 　　以上是純悴由現代的醫學來簡單分析，總的來說，無論是生理或心理的疾病，從科學的角度都將它歸因於人為或自然的因素；（王下一1；撒下十三2）當人違反自然律，工作過度繁重緊張會導致疾病（但八27；腓二25～30）；錯誤的思想會導致憂慮、仇恨、嫉妒、苛責與喃喃自語；生活壓力過高，也會造成胃潰瘍等疾病（箴十七22；太十八34，35）；飲食、睡眠、生活習慣上的失調與不小心，也會造成身體的不平衡。（何四6）其實這些都是疾病產生的近因。 　　疾病真正的禍首乃是由罪而來，在亞當夏娃尚未墜落，罪還沒有進入世界之前，疾病是不存的，因為上帝原先所創造的世界一切都甚好。（創一31）及至人類墜落、撒但掌權之後，疾病和創傷才跟著死亡進入了世界。因此我們可以說，人的罪乃是疾病的原始肇因，也是對上帝話語的直接叛逆所導致的受苦結果。（創三3；出十五26；民十一33；彌六13；林前十五21） 　　根據舊約聖經的記載，上帝允許用疾病來管教人，也就是說使人生病、患病的主權是由上帝直接控制的。（申廿八20～25；撒上五6；撒下十二15；代上廿一14；代下廿六20）雖然疾病是出於上帝的允許與管教，但值得注意的是，上帝所給的疾病是有條件的，當人回轉之時，疾病也就跟著消除了。然而有一點必須釐清的，雖然罪是疾病的原始肇因，而上帝也允許用疾病來管教人，但並不是說所有生病的人都是犯罪的結果，或者是由於上帝的管教。這點是非常重要的，大部份信徒的疾病都不是起因於此，因為我們的罪已蒙基督寶血所赦免，我們得稱為上帝的兒女。許多信徒的疾病，存在著上帝更高旨意的奧秘。
默想 1.「疾病」的原因很多，或許是由於本身的疏忽，或許是大環境所造成，也或許是其他的原因。總之，當人「生病」之時，求助於醫生、借助於藥物本是應該的，但同時也必須用信心來到主面前，尋求祂的幫助和醫治。 2.對於肢體的「疾病」，我們應該以關懷禱告的心來扶持幫助，不應該心存論斷地暗示這是上帝對他的管教，因為只有上帝有權柄和資格來斷定。
聖靈的應許 1.又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出十五26） 2.惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。（申卅二29） 3.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！為現今我們生活的這塊土地，向您祈禱：主阿！求您叫我們全國的百姓都能自卑、禱告、尋求上帝的面、轉離惡行。求您從天上垂聽、赦免百姓的罪，醫治我們國家這塊土地。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（四）—— 為何需要醫病的恩賜

經文:	太八16～17；林前十二7
鑰節:	到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17）
參考經文:	太四23～24；路四18；五17～26；羅八28
提要 　　誠如其他的恩賜一般，「醫病的恩賜」乃是「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7）保羅在他提及諸多恩賜中，特別將「醫病的恩賜」列入，乃是他清楚知道「疾病」帶給人的痛苦，和身心靈各方面的深遠影響。他明白「疾病」與罪和死常是緊密相連的，這些都要溯及亞當犯罪的結果。雖然，現今的科學，已能從醫學、生理和心理的角度來探究疾病的原委，然而真正疾病的屬靈根由只能在聖經中尋得。 　　同樣現代的醫學對大部份的疾病已能對症下藥，減輕病情，或使病得著痊癒（雖然還有許多疾病是現代醫學仍然束手無束的）。然而，許多人肉體的痊癒，並不意味著他心靈創傷的痊癒，而這一部份只能用屬靈的方式來治療，也因此現在教會中出現許多「內在醫治」的課程。再者，「醫病的恩賜」和現代醫療，是分屬兩種不同的範籌和領域。「醫病的恩賜」是使用超自然的方式，藉著人的信心，透過聖靈的能力，按著上帝的旨意和憐憫，在主所定的時間，照祂的方式來醫治解除人的病痛。不論對象，不管病情和輕重，真正聖靈的醫治，是完全且及時見效的。 　　人類由於墜落造成的結果何等嚴重，上帝為我們預備的救贖也相對深遠。對於罪、主預備了完全的赦免；對於死，主預備了復活和永生；對於疾病，主則預備了完全的醫治。（詩一○三1～5；路四18；五17～26；雅五14～15）這些可以從主耶穌在世時的三大事工上看出瑞倪，針對罪，祂教導上帝的道和傳悔改的福音；針對疾病和死亡，祂施行醫治和釋放生命的能力。（太四23～24） 　　今天上帝仍然賜下「醫病的恩賜」，在世界各地有許上帝的兒女使用這項恩賜，使人從肉體的疾病和心靈的伽鎖中被釋放出來，一方面為了延續主在世的工作，一方面完成主交付的使命（可十六15～18），也藉此使主的教會得著健全的發展和建造。更重要的，是透過「醫病的恩賜」讓人經歷上帝的全能和大愛，並歸榮耀於上帝。
默想 1.許多人會問今天科學和醫藥如此發達，為何還需要「醫病的恩賜」？其實答案很簡單，「醫病」乃是上帝應許的一部份，也是全備福音的一部份，況且還有許多疾病是用今日的醫藥無法治癒的，上帝透過「醫治」讓人經歷祂的全能和全愛，也透過「醫治」更新人屬靈的景況。 2.然而在「醫病的恩賜」上，我們必須有全面深入的瞭解，尊重上帝的主權，和祂的旨意及時候，並且用信心接受一切的結果，相信上帝的恩典永遠是夠我們使用的。我們能藉著「病得醫治」來榮耀祂。我們也能藉著「病未得醫治」來榮耀祂。
聖靈的應許 1.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17） 2.耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了敘利亞，那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的、和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的、都帶了來、耶穌就治好了他們。（太四23～24） 3.我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅八28）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！雖然「醫病的恩賜」是使用超自然的方式，我們並非能完全理解。但您是創造理性的主，且是超越理性的上帝。我們唯藉著信心，對您絕對的信任，才能透過聖靈的啟示，經歷「醫病的恩賜」之奇妙及奧秘。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（三）—— 誰能擁有醫病的恩賜

經文:	可十六17～18；雅五14～16
鑰節:	信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18）
參考經文:	林前十二9；28；30
提要 　　關於「醫病的恩賜」引起較多討論的部份，就是今天這個「恩賜」是否仍然存在？其實從教會歷史看，第一世紀以後，聖經學者對醫治存有兩種看法。其一認為醫病屬於第一代使徒的權柄。所以使徒的時代過去之後，就再沒有醫病的事。他們的理論認為，醫治是幫助福音的，病得醫治就會相信耶穌，而信耶穌才是醫治的終極目標。如今，聖經己經寫成，聖靈可以透過聖經啟示自己，主也為我們死在十字架上，人可以因信稱義，病得醫治與否就不要緊了。 　　另一種看法，認為「醫病的恩賜」乃是聖靈隨己意分賜給人，為了使人得益處。如今，由於教會忽略，與時代的不同，恩賜不如第一世紀那樣明顯，但「醫病的恩賜」確實代代相承，不斷持續，聖靈的工作仍然在某些上帝的僕人身上顯明出來。教會歷史中，仍然有許多病得醫治的經歷和見証，是不容否認的。教會中許多著名的聖徒也都相信上帝的醫治，如愛任鈕（Irenaeus）、特士良（Tertullian）、貴格理（Gregory of Nyssa）、奧古斯丁(St.Augestin)、亞奎那(Aquinus)以及後來路德馬丁、宣信、慕安得烈等人也都相信「醫病的恩賜」。 　　其實保羅所提出之「醫病的恩賜」，（林前十二9）指的是給教會的，而不是使徒專有的。哥林多教會裡得著這種恩賜的人必定不少，其中可能包括許多的信徒，否則保羅也不需要強調：「豈都是使徒嗎？」（林前十二29）主耶穌在世時，不但將此權柄和恩賜加給使徒（太十1）和七十個門徒（路十9），在祂升天之前，祂特別應許：「信的人必有神蹟隨著他們，......手按病人，病人就必好了。」（可十六17～18）由此可見「醫病的恩賜」是為教會全體信徒所預備的。「病得醫治」是每一個上帝兒女的權利，是全備福音的一部份。（彼前二24）「醫病」是為了救人脫離今生的痛苦，「福音」則是為了救人脫離永世的沉淪。（可十六17，18；雅五14～16）因此既使我們沒有「醫病的恩賜」，還是可以憑信心為自己、為別人的疾病來禱告。
默想 1.「病得醫治」是全備福音中非常重要的一部份，特別從廣義的層面來看醫治和疾病，那就是每個人都需要的。上帝應許的「醫治」（原文是複數）相信是包括我們全人「身、心、靈」三個部份。許多時候，我們看到一些聖徒，雖然肉體仍然深陷病痛和軟弱之中，但他們的心靈卻早已被主提升、摸著和撫慰（如保羅和約伯），我們可以說這是另一個層次的「病得醫治」吧！ 2.雖然不是每個人都是有「醫病的恩賜」，但為病人按手禱告的能力，卻是主賜給每一位信徒的。但願在服事的過程中，能適時地運用主給我們的這項權柄。
聖靈的應許 1.信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可十六17～18） 2.出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五15～16） 3.主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。（賽六十一1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「義人祈禱所發的力量、是大有功效的。」如今，我們都是因信耶穌基督，蒙恩得救，被您稱為「義」的人，您且賜我們禱告的權柄。父上帝阿！求您教導我們，珍惜這項權柄，常為自己、為別人禱告，因為您應許要醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（二）—— 醫病恩賜的定義（2）（廣義）

經文:	林前十二9，28，30，；詩一○三3
鑰節:	祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。(詩一○三3)
參考經文:	出十五22～26
提要 　　「醫病的恩賜」在狹義上，指的是藉著聖靈所賜的能力，用超自然的方式，來恢復人肉體上的健康。這是大多數信徒對「醫病」這項恩賜的看見，也是許多神醫大會中病患的焦點。其實若從聖經中仔細來查考，上帝醫治祂的百姓，不只是物質肉體的層面，而是希望藉著肉體的醫治，建立更深一層屬靈的更新，上帝藉著醫治來維繫信徒和祂永恆的關係。 　　今日的鑰節提到：「祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。」（詩一○三3）到了新約，主道成肉身，在地上的日子，祂花了許多的時間來作醫治的工作，乃是為了應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八17）在主釘十字架完成救贖大功之後，彼得見証說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）不錯，今天世人能「病得醫治」，乃是由於主在十字架之前所受的鞭傷。 　　從舊約到新約，許多經文將赦免和醫治並列（代下七14；詩一○三3）讓我們了解到赦罪和醫治是出於同一源頭。我們如何從主領受赦罪的恩典，也同樣從主領受病得醫治的恩典。從另一個角度說：「醫病的恩賜」不單侷限於「肉體的疾病」，也擴及「靈魂的疾病」。在這廣義的「醫病恩賜」中，有部份是世上的醫生無法醫治的。相信保羅提及「醫病的恩賜」時，特別以複數來呈現，自有他的道理吧！ 　　其實，我們若仔細查考耶穌每一個醫病的個案，就不難發現，主不單關心人肉體的疾病，祂更在乎人靈魂的疾病。通常祂都是雙管齊下，作全人的醫治，這是值得我們注意的。關於主醫病的事蹟，未來我們會詳細查考，「全人的治癒」是每一個具有「疾病的恩賜」者所需要注意的。如何將人帶到基督面前，使他的生命藏在基督裡，靈命得著更新，和醫治他身上的疾病是一樣重要的，甚至是更重要的。
默想 1.今天在許多神醫大會上，眾人只將焦點放在「病得醫治」上，也就是在醫治和醫治者身上，而忽略了那位醫治人的上帝和聖靈，也就是那位賜恩者身上。所有上帝的僕人都當明白，要將人直接地、在信心中帶到主面前，讓主的生命充滿這些被醫治者，使他們全人都得著醫治。 2.真正的「病得醫治」，應該是使病人被聖靈摸著，感受到主的大愛，在脫去身體痛苦之時，滿心感激主的恩典，並且願意一生屬主跟隨主。
聖靈的應許 1.又說，你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。（出十五26） 2.這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪醫治他們的地。（代下七14） 3.祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。（詩一○三3）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！您醫治您的百姓，不只是物質肉體的層面，而是希望藉著肉體的醫治，建立更深一層屬靈的更新，親愛的主，您藉著醫治來顯明您無比的憐恤，及永恆的愛。主阿！我們滿心感謝您。奉主聖名，阿們！

醫病的恩賜（一）—— 醫病恩賜的定義（1）（狹義）

經文:	林前十二9，28，30
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	彼前二24～25；太八17；詩一○三3
提要 　　保羅提出許多聖靈的恩賜，其中「醫病的恩賜」是引起較多討論和爭議的恩賜之一。我們暫且將這些不同的看法和爭議放在一旁，直接從聖經中有關醫治的教導來深入查考，相信就能釐清一些似是而非的論調，而回歸聖經的真理。 　　保羅將「醫病的恩賜」列入九大恩賜之中，與「信心」及「行異能」並列同屬能力的恩賜。這三種恩賜某些部份是重壘的，但卻各有不同的範圍與功能。保羅提到「還有一人蒙這位聖靈賜他『醫病』（iama）的『恩賜』（charisma）」(林前十二9)，值得注意的，在原文中「恩賜」與「醫治」都是複數。為何是多數，與其他的恩賜有何不同？想必保羅要表達聖靈要賜下醫治的恩賜，不僅是能治癒肉身的病痛，也能醫治靈魂、心理與創傷，甚至是宇宙大地一切罪所帶來的不潔與污穢。 　　「醫病的恩賜」從狹意的方面說：就是聖靈賜給某些人，具有超然的能力，用超然的方式，使那些患有各種疾病的人得著痊癒。上帝將這種超自然的力量賜下，來行使醫治疾病和軟弱的人，藉此使祂自己得著榮耀。特別是在新約教會成立之後，透過「醫病恩賜」的運行，對於傳福音具有特殊的價值，因為能吸引人來聽福音、見證主的道歸向主。（徒八6～8；廿八8～10） 　　如同其他的恩賜一般，「醫病的恩賜」乃是「叫人得益處的。」為此，具有「醫病恩賜」的人，就必須擔負著聖靈所賜的能力、啟示和感動來行使這樣恩賜，小心謹慎，明白聖靈的引導，尊重上帝的主權，透過禱告，藉著信心使上帝得著真正的榮耀。在能力彰顯的過程中，把人帶到基督面前，體認自己不過是一個管道和器皿。千萬不要得意忘形，以為自己具有這樣的天賦和能力，這是非常危險的。 　　另外從聖經的記載和實際的經驗中，除了基督本身之外，擁有這種恩賜的人，並非就能醫治所有的病人。每一個器皿，只是「有限量」地接受了上帝醫治的能力。因此在醫病的事上，必須承認上帝的主權，病人的態度，和他屬靈情況的限制。還有醫病的恩賜不但賜給使徒（太十1），七十門徒（路十9），也賜給所有的信徒。（可十六18）因此，每位信徒都需要開放自己，若聖靈要使用你成為一個醫治的器皿，不用害怕，存著謙卑的心，讓聖靈來使用你。
默想 1.「醫病的恩賜」由於牽涉許多複雜的因素，如何以平衡的心態，按著聖經的教導來認識、接受並且使用它是很重要的。聖經是我們信仰生活、真理實踐的唯一標準，我們不能逾越、也不能忽略上帝話語的啟示和教導。讓我們存謙卑的心，從聖經中來認識查考「醫病的恩賜」。 2.「醫病的恩賜」是彰顯上帝憐憫慈愛的屬性，使人在病痛中得著釋放。經歷上帝的大能，得著平安和喜樂。
聖靈的應許 1.又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9） 2.到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（太八16～17） 3.祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前二24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求您教導我們明白，「醫病的恩賜」乃是靠著聖靈所賜的能力、啟示和感動來行使的。叫我們能小心謹慎分辨，行使「醫病恩賜」者是否蒙聖靈的引導，尊重上帝的主權，而且是奉您寶貴的名來禱告，藉著信心使上帝得著真正的榮耀，目的為要把人帶到基督面前。求主賜下明辨的智慧，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（五○）—— 保羅的經歷

經文:	來十一34～40；林後十二2 ，9～10
鑰節:	祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10）
參考經文:	羅八26；林後十一23～33；腓三8～12；提後四7～8
提要 　　保羅信心的經歷極其豐富，即便我們花上一季的時間也無法全面性的查完，讓我們試著以鳥瞰方式來查考保羅的信心之路，好讓我們稍為了解這位聖經中最有恩賜的使徒，他在信心的恩賜上是如何的見証他所事奉的主。 　　保羅的信心直接來自主對他親自的顯現和呼召，（徒九3～16）保羅的信心也來自被聖靈充滿的結果（徒九17～19）。若要熟悉保羅的生平和事奉跟隨主的過程和經歷，筆者建議你去研讀大光所出版「聖經人物每日查經合訂本」第五冊，第150頁至197頁，就能較詳細有系統地了解，有關保羅一生的事蹟和他整個信心之路。 　　保羅的信心之路，在人看來是崎嶇難行，困難重重，危機四伏的。但誠如希伯來書中所提到的：「脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強。忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉。受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴、飄流無定。本是世界不配有的人。」（來十一34，36～38）這些都是保羅信心的寫照。他一生所遭遇的迫害和打擊，不是一般人所能忍受的。（林後十一23～33）然而在這一切事上，他卻見証說：「祂對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二9～10）親愛的，保羅所提出來讓他喜樂的事，有那一樣是你願意承受的，若果沒有，那麼你信心的操練就未臻成熟。 　　保羅在大馬色路上遇見主那一刻起整整三十年，他未曾有絲毫的後悔，也不曾背叛他的主。當尼祿王在羅馬石階上要將他的頭砍下之前，他為自己豐富卻艱苦、危險患難卻又多采多姿的一生，留下註腳：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）這一代的使徒，他工作的果效是超乎想像的。他一生信心之路的祕訣在那裡？就因為他是一個「在基督裡的人」（林後十二2）他的一生以基督為中心，凡事被基督的旨意所引導。（林後十二2；腓三8～12）難怪他能說：「我活著就是基督。」他的信心是連於基督的，他的信心就是基督的信心。
默想 1.保羅的傳道和事奉之路，就是一條信心之路，看保羅一生所言所行，就知道什麼是信心了。當他說：「我活著就是基督」時，那是因為他已經完全在基督裡了，在他身上別人看不見保羅，只看見基督，這是信心恩賜極至的表現。 2.保羅的軟弱彰顯了主的剛強，他所受的一切患難痛苦和逼迫，成就了上帝無比榮耀的見証。信心之路絕不是一條易路，而是一條捨己之路，一條十字架之路。
聖靈的應許 1.祂對我說：「我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」 所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我．我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。（林後十二9～10） 2.不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督．並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕（腓三8～12） 3.那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四7～8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯願保羅的禱告，也成為我們宣告的祈禱：「祂對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四九）—— 長大麻瘋之人的經歷

經文:	路十七11～19
鑰節:	就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」 （路十七19）
參考經文:	彼後3～11
提要 　　我們查考過有罪女人從仁愛所生發出來的信心之後，（路七50；加五6）今天的經文讓我們看見信心的另一個層次和表現。當這十個長大痲瘋的人，因著主的憐憫，也因著他們信而順從，就都得了潔淨。（路十七11～14）然而故事並未在此結束，十人之中只有一個回過頭來，大聲歸榮耀於上帝，並且俯伏在耶穌腳前，獻上真誠至深的感謝。（路十七15～16） 　　他這帶著信心的舉動，引起耶穌的注意，就問說：「潔淨了的不是十個人麼，那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼？」（路十七17～18）可想耶穌心中的感慨、和嘆息世人不知感恩讚美的重要。多少時候，我們從上帝領受了祂豐富的慈愛、恩典、救贖和一切屬靈的福氣，我們對上帝獻上足夠的感恩嗎？多少時候，主救我們脫離疾病、痛苦、困境，我們向主獻上祂應得的榮耀了嗎？這是值得我們深思的。 　　耶穌見這位曉得感恩讚美的撒瑪列亞人所作的，就向他說了一句義意深長的話：「起來走罷！你的信救了你了。」（路十七19）這句奇妙的宣告和應許，主曾對那有罪的女人說過，（路七50）主也曾對那位患血漏的婦人說過，（太九22）同時也對那百夫長人和兩個得醫治的瞎子以及迦南婦人說過。（太八13；九29；十五28）何等奇妙！信心所產生的果效是我們難以想像的，信心表達的方式也是這麼多方面的，但他們都有一個共同點，那就是從裡面真心照著上帝所給予他們的信心表達出來。 　　唯一沒有忘記恩惠的這位撒瑪利亞人，得著主額外的賜福，因著他的信心，不但身體得著醫治，他的靈魂也得著潔淨。這雙重的祝福，來自他以感恩、讚美和榮耀所表達出來的信心。信心是需要行動的，信心也是需要對應那位信心的主的。「病得醫治」的信心，若不能提升為對主「感恩與愛」的信心，就會失去那上好的祝福。親愛的，真正信心的展現，在於看重那位信心的主，我們不能只要「主的恩典」而不要那「恩典的主」。我們的信心是屬於哪一種層次呢？
默想 1.我們一連查考了幾個在聖經中藉藉無名的小人物，包括百夫長、患血漏的婦人、有罪的女人、迦南婦人、和感恩回報的撒瑪利亞人，雖然他們並未被列在信心偉人的行列中（來十一），但他們的信心，都是主所看重的。這些人，也都因著信，得著主自己。 2.表達信心的方式很多，「感恩、讚美和榮耀歸與主」都是表達信心的方法。讓我們深思，這些人以各種不同的方式展現他們對主的信心。你是如何來表現和表達對主的信心呢？
聖靈的應許 1.耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痳瘋的迎面而來，遠遠的站著。高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們罷。」耶穌看見、就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。（路十七11～14） 2.內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝祂，這人是撒瑪利亞人。（路七七15～16） 3.耶穌說：「潔淨了的不是十個人麼?那九個在那裡呢?除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼?」就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」（路十七17～19）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們常以「感恩、讚美和榮耀歸與主」的方式，來表達我們對您的信賴，讓我們作一個口出良言、心懷感恩的人。奉主聖名，阿們！