智慧的言語（四）──何為智慧的言語（２）　

經文:	約一1～14
鑰節:	太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一1，14）
參考經文:	約一15～18；來二14；九26
提要 　　使徒約翰對這奧秘，他以另一個角度來著墨，保羅強調「智慧就是基督」，而約翰則強調「言語」（Logos中文聖經譯為「道」）就是基督。今日的經文對「道」Logos英文聖經譯為「話」Word）有清楚而獨到的啟，是我們了解何謂「智慧的言語」所必須查考的一段重要經文。 　　約翰一開始就直接了當地說：「太初有道（Logos話），道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1），英文KJV譯為「In the Beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God」，這一節的經文太奇妙了，是超乎人能理解的，這「道」就是上帝的話，也是上帝永遠的計劃，一切的奧秘都包括在Logos裡面，而這Logos是一個活的話，是一個具有位格的話。 　　這話（Logos）是「上帝」的解釋、說明和彰顯，因為唯有藉著這話（Logos）才能解釋、說明並且彰顯出上帝來。奇妙的是，這話（Logos）與上帝並非分開的，因為這話（Logos）就是上帝，而這也正是三一上帝中，子基督與父上帝完整的合一，父上帝藉著子基督，一個具有位格的話，來完成祂永遠的計劃。 　　接著14節更清楚地描述上帝的話（Logos）道成了肉身，藉此上帝取得了人的生命和性情：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（And the Word was made flesh, and dwell among s.──KJV）。這是上帝從永遠的計劃中跨出最重要的一步，上帝使祂自己在子基督的位格裡道成肉身，成為人的樣式，一方面藉著這無罪的肉體來廢除魔鬼（來二14），並除掉人的罪（來九26）；另一方面使上帝與人聯合，藉著人性得著彰顯，來成全祂榮耀的旨意和永遠的計劃。 　　因此當保羅提到「智慧的言語」這項恩賜時，是有其獨特和精確的定義。既然「智慧」（sophia）和「言語」（logos）都是指向這一位特殊的活人（living person），就是我們的主耶穌基督自己，那麼當我們一提到「智慧的言語」這項恩賜，就有更深層的意義了，就是上帝的話語藉著聖靈的啟示，彰顯在我們裡面，講說主耶穌基督一切的奇妙。
默想 ‧根據約翰所得的啟示，讓我們更深一層地明白，「言語」（Logos）指的是屬上帝的話，也就是耶穌基督本身。主基督道成肉身的目的，就是彰顯那位人看不見的上帝，透過祂向我們解釋、說明並彰顯上帝的一切，而這也正是「智慧的言語」這項恩賜所要成就的功用了。 ‧「智慧」和「言語」都同時預表這位獨一無二道成肉身的基督，那麼「智慧的言語」就是聖靈藉著直接的啟示，使我們能講說主奇妙的豐富和恩典，使人看見上帝的榮耀。
聖靈的應許 ‧太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。（約一1） ‧道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一14） ‧從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。（約一16，18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢道成肉身的目的，就是為了彰顯那位人看不見的上帝，透過祢向我們解釋、說明並彰顯上帝的一切，我們為此獻上滿心感恩。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（三）──何謂智慧的言語(１)

經文:	林前二6～10
鑰節:	我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前豫定使我們得榮耀的。（林前二7）
參考經文:	林前一24，30
提要 　　我們若未深入查考保羅的書信，以及從整本聖經來研讀，上帝話語中提到「智慧」時特定的意義，我們就很難完全明白保羅提出的第一個屬靈恩賜：「智慧的言語」究竟指的是什麼了。 　　保羅在聖靈的啟示下，對哥林多的信徒闡明並釐清，在他們的文化背景和哲學觀念中的智慧，與保羅所提的「智慧」是有很大的差距，而且是完全不同的；因此在哥林多前書一章17～31節中，對此有很清楚的論述，其中24、30節是非常重要的經文，將聖經中真正的「智慧」下了最簡潔的定義：「基督總為上帝的智慧（Christ the wisdom of God）」（24節），「但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖（But of him are ye in Christ Jesus, who of god is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.）」（30 節）。 　　由以上兩節經文，保羅引出兩個重要的真理和教義：（一）基督就是上帝的智慧。　 （二）我們若在基督耶穌裡，祂就成為我們的智慧，而這智慧是關乎我們的救贖、稱義和成聖。保羅接著在第二章進一步的說明解釋這兩個真理：「我們講的乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。」（林前二7），這是上帝永遠的計劃，這計劃正如他所說：「如經上所記：上帝為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）；因為這是屬上帝的智慧，是人難以想像的，保羅也為這項真理下了註腳：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」（林前二10）。 　　綜合以上經文，我們可以說「智慧的言語」這項恩賜，是關於基督並是上帝深奧之事的話；也就是上帝豫定耶穌基督成為我們的一切，而聖靈藉著對我們的靈啟示，來述說這項隱藏的奧秘成為智慧的言語，為造就信徒與建造教會，並且執行上帝的旨意，使各項的職事或服事能在肢體間正常運作。
默想 ‧「智慧」的終極意義：（１）基督就是上帝的智慧。（２）我們若在基督耶穌裡，祂就成為我們的智慧。這是極大的奧秘，從前是隱藏的，如今藉著聖靈的啟示，賜人「智慧的言語」，使人能略見上帝的計劃和其中奧秘之所在。 ‧歷世歷代以來，上帝揀選祂的僕人，賜給他們「智慧的言語」，以口傳和筆述記錄下來，使我們能明白上帝的心意，這是何等大的福份。
聖靈的應許 ‧但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前一24，30） ‧我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。（林前二7） ‧如經上所記：上帝為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。（林前二9～12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！基督就是上帝的智慧，而我們若在祢裡面，祢就成為我們的智慧。這極大的奧秘，從前是隱藏的，如今藉著聖靈的啟示，賜人「智慧的言語」，使我們能略見上帝的計劃和其中奧秘。何等稀奇的恩惠，讚美我主、我的父上帝！奉主聖名，阿們！

智慧的言語（二）──智慧的言語之定義

經文:	林前十二7～11
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	王上四29；箴一2；約一1，14；徒六10；西一9，28；彼後三15；約壹一1；五7；啟十九13
提要 　　「智慧的言語」由兩個希臘文組成，「智慧」(sorbia）原文的意思是「智慧、聰明」，其意涵指出三種智慧：（一）指人天生屬世的智慧，（二）指上帝賜給祂親密之人屬天的智慧，（三）指三一上帝的智慧。而「智慧的言語」是屬第二種屬天的智慧；「言語」（logos）原文的意思是「言語、邏輯，或上帝的話和命令。」，比較特殊的是，在新約中使徒特定此字是指道成肉身的「道」（Word），這「道」是具有獨立人格的。四福音中最突出、奧秘的教訓就是：「道」成了歷史中有形有體的人，祂就是耶穌（約一1，14；約壹一1；五7；啟十九13）。由此可見，保羅提出「智慧的言語」，是有其獨特的意思和精確的定義，千萬不要和一般人所謂的「智慧」相提並論，也不可將兩者混淆了。 　　以人有限的智慧，若要為「智慧的言語」這項恩賜下定義，是很困難的。筆者只能就聖經中所描述和啟示的部份來解釋：「智慧的言語」即從聖靈啟示而得之言語，能夠將上帝的話語或智慧合宜地運用在上帝特定的計劃和旨意中。例如，使徒行傳四章8～12節：那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「治民的官府和長老阿……站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。……除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」，及六章10節：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。」等等，在在說明聖靈充滿說者全人，他所說出的便是由上帝而來之智慧的言語。這與我們日常教會生活中，所運用的屬靈智慧並不相同，因為後者是可以藉著仔細思考上帝的話語，及恆心的禱告等各樣的努力、學習和操練而得之（參考雅一5～6）；而前者「智慧的言語」之恩賜，乃是直接由聖靈主動啟示和賜與的。 　　因此我們可如此定義：「智慧的言語」這恩賜，乃是一種超然智慧發言的屬天能力，由聖靈直接掌控和引導，是從上帝而來的智慧和啟示。不論是公開或私底下，其目的都是為了建造教會給予肢體引導，這些話語無論是透過口傳或筆錄，都是直接由上帝自己的靈而來的。具有「智慧的言語」恩賜的人，能體貼上帝的心意，並且能清楚地指出別人所需要的。接著，讓我們較深入地從聖經中來認識：何謂「智慧的言語」？如何得著聖靈的智慧？聖經中有關「智慧的言語」的實例和經驗，以及如何傳達「智慧的言語」。
默想 ‧「智慧的言語」是一種由聖靈所賜特殊的恩賜，有別於世上對「智慧」的定義和標準；也有別於教會中，一般透過操練和學習而得的屬靈智慧。「智慧的言語」必須是直接從聖靈而來的，並非接受恩賜者所能自由控制的，它是上帝奧秘宣告、傳達的一種管道。 ‧「智慧的言語」大部份都隱藏在那些被聖靈特意驗中揀選的器皿裡，甚至有些人已有這種恩賜而自己不知道；因為這恩賜是由聖靈主導再由他們傳達，所以有時連他們自己都不明白為何會說出這樣的話來。在聖經中有許多明顯的例子，我們若深入查考就能更加明瞭。
聖靈的應許 ‧司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。（徒六10） ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。（西一9） ‧上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。（王上四29）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們真知道「智慧的言語」乃是一種屬天能力，是由聖靈直接掌控和引導，是從上帝而來的智慧和啟示。主阿！幫助我們切記，不論是公開或私底下，「智慧的言語」發生的目的都只為了建造教會並榮耀主名。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（一）──一切恩賜之首

經文:	林前十二7～11
鑰節:	這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8）
參考經文:	創廿二7～8；四十九8～12；太十六15～17
提要 　　保羅在哥林多前書十二章論到恩賜時，首先提出了九項重要的恩賜。若按照其中的排列順序，「智慧的言語」是保羅首先提及的，想必在保羅的內心裡及聖靈的啟示下，保羅將「智慧的言語」置於九大恩賜的第一項，必定有其特殊及重要的意義。若我們進一步來查考這項恩賜時，將會發現「智慧的言語」可說是最榮耀的恩賜，它是一切恩賜之首。 　　我們前面已查考的「辨別諸靈」的恩賜是一切恩賜的基礎，它能引導我們正確地行在上帝的旨意中，它是一項複合式的恩賜，會伴隨著其他的恩賜同時表顯出來，共同完成上帝所定意要完成的事工。同樣的，「智慧的言語」也是一項特殊的恩賜，因為它在諸恩賜中作連結的工作，使每一個屬靈的恩賜發揮到極致的效果，讓九項恩賜能互相連結，完成建造基督身體的神聖目標。 　　我們更深入研讀查考「智慧的言語」之前，有一個重要的觀念必需先釐清：當明白保羅所提到「智慧的言語」這項恩賜，並非指「人」天然的智慧或後天的學養，使其具有特別豐富的常識、獨到的鑑別力，及超級的好口才或博學多才；也非因他學貫中西，甚至對於聖經也具有淵深的學識，及廣博的屬靈見聞。所有這些並非保羅在今日的鑰節中所指「智慧的言語」之恩賜，因為這項恩賜乃是指聖靈的恩賜，「智慧的言語」必須是直接由聖靈啟示所賜下的，然後當下藉著人傳達出來；它們和方言或豫言一樣的真實，一定是由聖靈動工，瞬時超自然地藉由人口中說出來（聖經中有許多實例），絕無說者自己的思想或意思參雜在其中。 　　例如，當主問門徒「我是誰」，那時彼得衝口而出：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六16），主立刻回答並且指出：「西門．巴．約拿（barjona意思是鴿子之王，而鴿子乃是聖靈的表徵），你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17），可見彼得當時是出於聖靈的啟示，才能說出這般「智慧的言語」。由此使人略見上帝奧秘之一二，但人卻無法完全了解的。
默想 ‧「智慧的言語」被列於九種聖靈恩賜之首，可見其重要性。我們必須認清智慧不是屬人的也不是屬地的，乃是屬上帝的、是屬天的。只有透過聖靈的啟示和賜予，人才有可能說出「智慧的言語」。 ‧「智慧的言語」由於它的特殊性，使說的人有時自己也不明白，誠如彼得對主身份的確認。亞伯拉罕回答以撒的問題：「上帝必『自己』（指道成肉身的耶穌）豫備作燔祭的羊羔（基督成為上帝的羔羊）」（創廿二7～8）。以及雅各對猶大的祝福（創四十九8～12）等，都是出自聖靈啟示而說出「智慧的言語」，豫告上帝奇妙的旨意和計劃。
聖靈的應許 ‧這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8） ‧耶穌說：「你們說我是誰？」西門．彼得回答說：「祢是基督，是永生上帝的兒子。」（太十六15～16） ‧耶穌對他說：「西門．巴．約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！唯有祢的扶持、幫助、教導，我們才能認清智慧不是屬人的也不是屬地的，而是屬上帝的、是屬天的。只有透過祢的揀選及聖靈的啟示和賜予，人才有可能說出「智慧的言語」。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十六）──不可誤用恩賜

經文:	雅三14～16
鑰節:	你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。（雅三14～15）
參考經文:	詩一三三1；箴六16～19
提要 　　人類最大的軟弱和盲點，就是不能認清自己的渺小和有限。基督徒也一樣常陷入其中，特別是當我們得著榮耀，和成了眾人的焦點時；要小心哪！屬靈的自大和驕傲，就悄悄地一點一滴滲透我們裡面，侵襲我們的靈命，腐蝕我們的愛心，使我們的信心變質，與主之間的關係也日漸疏遠，這時就容易放大我們的恩賜，並且將它視為自己的能力，最後的結果就是被撒但所利用並淪為牠的工具。 　　懇求聖靈保守我們的心，能時刻儆醒及不住禱告，隨時用謙卑的心和敬虔的靈，來跟隨我們的主。在教會的歷史中，不乏許多誤用恩賜的例子，其結果是造成肢體間的紛爭，使基督的身體受到傷害；當然，這是出於邪靈和肉體的工作，我們必須小心免得掉入撒但的陷阱中。 　　「辨別諸靈」的恩賜也不例外，若不小心應用很容易變成用來定罪別人的藉口，而這絕非聖靈的工作。一個真正擁有「辨別諸靈」恩賜的人，他們必定是被聖靈所引導，順服聖靈的旨意且傾聽聖靈的聲音，然後以愛為出發點，成為聖靈的出口，來使那些走偏的羊重回主的懷抱。 　　今天有少數宣稱自己擁有此恩賜的人，想要利用這項恩賜來轄制別人，要人順服聽他們的話，否則便咒詛人，這是不對的，因為出於聖靈的，絕不咒詛人（太五44～48；雅三9；彼前三9）。若我們研讀基督生平，會驚訝地發現我們的主從未責備或拒絕任何來到祂跟前的罪人，即使是稅吏和妓女祂都能接受。然而常被主責備的，反倒是那些自以為義，且在當時的社會、教會及猶太人中，地位崇高被視為熱心、敬虔、聖潔的法利賽人、文士、祭司等人，這是值得我們深思的。親愛的，不可誤用恩賜也不可利用恩賜，其後果和造成的傷害是遠超過我們所能想像的。
默想 ‧誤用恩賜及利用恩賜，或假借恩賜之名來行事，都是主所不允許也是危險的事。求聖靈光照我們的心，能一生謙卑、敬虔、跟隨主，走在主所定的旨意中。 ‧一個真正屬聖靈的人，只說主要祂說的話，只作主要祂作的事。聖靈賜下恩賜的目的是為了服事主，絕非為了我們個人的利益。
聖靈的應許 ‧看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！（詩一三三1） ‧那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要伯他。（太十28） ‧你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」（羅八15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當人誤用恩賜及利用恩賜，或假借恩賜之名隨己意妄為，這是多麼危險、可怕的事；然而很多時候，上帝的兒女被撒但利用了卻渾然不知。懇求聖靈光照我們的心，能一生謙卑、敬虔、跟隨主，行在主所定的旨意中，蒙受恩典又時刻被聖靈保護、看顧，免於陷入撒但的試探。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十五）──以Agape的愛為基礎

經文:	林前十三
鑰節:	如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13）
參考經文:	太十一28；羅五5；八15；約壹四18
提要 　　任何恩賜的運用，都必須以Agape的愛為基礎，包括「辨別諸靈」的恩賜在內。一個具有此恩賜的人，除了要過一個對基督的命令能完全順服的生活之外，他整個生活的態度與職事，都應該由Agape之愛的本質所發動和流出。如果任何人宣稱自己擁有再大的恩賜，卻看不出在他身上有基督愛的標幟，對那人宣稱的恩賜就當存疑。 　　從「辨別諸靈」恩賜的各方面來看，Agape的愛更是重要的，否則他會叫人產生恐懼和害怕，而這並不是聖靈的本質。有人以為「分辨」和「判斷」，是為了指出人的不是、定別人的罪與使人害怕，其實這是不正確的態度。當聖靈感動我們指正別人的偏差時，目的是要將他們導入真理之中，重新回到聖靈的懷抱裡。 　　即使是在分辨諸靈的同時，主所斥責的乃是那些藏在人裡面的污靈和鬼魔，並將牠們趕逐出去；但對於當事人，主仍然是充滿了憐憫和慈愛；像主當年對彼得的態度，並不因為祂斥責彼得身上的撒但，而收回祂對彼得的愛。還有那些被主從身上趕出污鬼的人，正是主的愛和憐憫臨到他們身上的明證；因為愛的緣故，主在他們身上行釋放的大能，拯救他們脫離鬼魔的轄制，賜給他們從主而來的平安和自由，這對每個具有「辨別諸靈」恩賜之人是很重要的看見。 　　主耶穌降世的目的，是要釋放世人脫離一切的恐懼和轄制，賜人喜樂、平安與安息；因此主應許：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）。保羅告訴我們：「聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5），聖靈的愛能把一切恐懼除去，使徒約翰也告訴我們：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約壹四18）；可見愛是一切的基礎，是三一上帝的本質，既然如此，祂所賜的恩賜又怎會叫人充滿恐懼呢？ 　　親愛的，若有人認為自己擁有「辨別諸靈」的恩賜，但在他運用這項恩賜時是叫人害怕的，那肯定是有問題的。求聖靈來光照和教導，讓我們能真正明白聖經中的真理和教導。
默想 ‧Agape的愛是每一項恩賜的基礎，包括「辨別諸靈」的恩賜。「分辨」和「判斷」的目的，是為了矯正和引導人進入真理之中，而不是只為指出人的錯誤和定別人的罪，記住聖靈乃是愛的聖靈。 ‧在聖經中，聖潔公義的上帝對污穢和罪惡是無法容忍的，但我們卻看見上帝對人的愛是未曾改變的。一個屬靈人懂得區分罪和罪人，我們無法對罪茍同或讓步；但對罪人，三一上帝卻從未改變祂愛的本質，這是值得我們深思的。
聖靈的應許 ‧凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太十一28） ‧盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。（羅五5） ‧愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。（約壹四18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢降世為人的目的，為要釋放世人脫離一切的恐懼和轄制，賜人喜樂、平安與安息；因此祢應許：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」主阿！謝謝祢的愛。奉主聖名，阿們！

辨別諸靈的恩賜（十四）──順服上帝的旨意

經文:	約四34；七17；徒五32；弗一9～11；五17；六6；來二4；十36；十三21
鑰節:	耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）
參考經文:	太廿六39；可十四36；路廿二42；約九31；羅八28；十二2；西一9；彼前二15；四2，19；約壹五14
提要 　　一個擁有「辨別諸靈」恩賜的人，必須具備的另一個重要條件就是：絕對順服上帝的旨意。主耶穌在這方面為我們立了最好的榜樣，今日的鑰節乃是主在世服事的準則，祂說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34），以主這樣特殊的身份和地位尚且如此，更何況是一般的信徒和主的跟隨者。 保羅在提到「辨別諸靈」的恩賜時，至少有兩方面的意義，那就是「分辨」和「判斷」；也就是「分辨」真假的靈和「判斷」對錯的信息，那麼一個具有「辨別諸靈恩賜」的人，他是憑什麼來「分辨」和「判斷」的呢？主在約翰福音五章30節給了我們完全的示範，祂說：「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見（as I hear）就怎麼審判（I judge），我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思（because I seek not mine own will），只求那差我來者的意思（but the will of the Father which hath sent me）。」在此，主提示了四個重點：（一）祂不憑自己作甚麼。（二）祂怎麼聽見，就怎麼判斷。（三）祂不求自己的意思。（四）祂只求那差祂來者的意思。 　　以上四點，正是每一位具有「辨別諸靈」恩賜的人所應遵行和注意的，所有的「分辨」和「判斷」，必須出自聖靈的啟示和感動。人若未從主或聖靈「聽見」什麼，他就不應該作「分辨」和「判斷」；千萬不能根據自己的好惡、知識和意思來作「分辨」和「判斷」，特別是在諸靈和方言及豫言上面。聖經強調：「聖靈」乃是上帝賜給順從之人的（徒五32），人若沒有完全降服聖靈的靈，是不可能真正得著「辨別諸靈」的恩賜。 　　在少數的教會中，可能有人出於無知或別的原因，認為自己或宣稱他們具有分辨的能力，其實只是憑自己天然的判斷力任意來作出批評，這是非常危險的，並且在教會中造成混亂和傷害。親愛的，任何屬靈的恩賜，必須直接由聖靈賜下，而且需要有明確的憑據和運用的理由，否則是不安全的。
默想 ‧在聖靈的追求和恩賜的運用上，當遵守一個非常重要的原則，就是必須根據聖經，並且以主耶穌為我們學習的榜樣，如此才能行在正軌之中，這也是我們詳細查考聖經的目的。 ‧主一生清楚自己的目標，願意降卑自己和順服地行在上帝所定的旨意中。若我們思想主在最後一夜，於客西馬尼園中的禱告和祂內心的掙扎，但祂最後還是順服那差祂來者的旨意，赴上十字架的道路（太廿六39；可十四36；路廿二42），我們就能了解在基督徒的事奉中，「順服」是何等的重要。
聖靈的應許 ‧耶穌說：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」（約四34） ‧他說：「阿爸！父阿！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」（可十四36） ‧我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。（約五30）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢保守我們的心、我們的口，若未從祢或聖靈「聽見」什麼，我們就不應該隨意作「分辨」和「判斷」，叫我們千萬不能根據自己的好惡、知識和意思來作「分辨」和「判斷」，特別是在諸靈和方言及豫言上面。奉主聖名，阿們！