聖靈的應許（十）——結果印記基業

經文:	約十五1~8；加五22；弗一13~14
鑰節:	聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加五22）
參考經文:	約十28~29；林後三18；弗四30
提要         在主耶穌與門徒的臨別教導中，特別插入一段真葡萄樹的比喻（約十五1~8）。這是一個帶著極大應許的比喻，也是一個屬天奧秘的教導。對於即將接替祂來到世上的聖靈而言，有著密切的關係。主是真葡萄樹，我們是枝子，我們若常在主裡面，就會多結果子。這種生命連結成長結果的關係，正是聖靈在信徒身上的工作。藉著聖靈，我們才能住在基督裡，也唯有透過聖靈，基督才能在我們身上彰顯出來。         一個人信主之後，便擁有聖靈為印記。誠如保羅所說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」（弗一13）。這裡提到，聖靈是我們身上的印記；印記，是活的，是看得見的。意指聖靈在信徒身上的運行和工作，是可以看見，可以藉著人的改變，生命的更新彰顯出來的。因此，保羅再次強調：「不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到」（弗四30）。可見在我們得救那一刻，上帝就把聖靈放在我們裡面作印記，將我們標示、分別出來，我們乃是屬上帝的。這是多麼大的福份呀！         不單如此，「這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖、使祂的榮耀得著稱讚」（弗四14）。「憑據」原文有豫嘗、擔保的意思。就是說上帝將聖靈賜給我們，不僅作我們得基業的保證，且擔保上帝所應許的一切必要成就在我們身上，而且要讓我們預先嘗到天恩的滋味，這是許多屬上帝兒女所共有的經驗。         前面我們提到，主是真葡萄樹，我們是枝子。枝子最大的功效，就是結果子。保羅提醒所有的基督徒：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加五25）。在此之前，他特別提到：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加五22）。可見信徒若能活在聖靈裡，必要結出聖靈的果子，這正是我們榮耀主的最佳方式（約十五8）。         親愛的，聖靈的第十大應許，就是要在我們身上成為印記。讓世人和撒但知道，我們乃是屬上帝的。聖靈也要成為我們得基業的保證，並且要幫助我們住在基督裡，連於祂自己，結出聖靈的果子來。
默想 1.聖靈的印記，至少有兩種意義：（一）表示我們是屬於基督的，沒有任何人能將我們奪去（約十28~29）。因此撒但在屬上帝之人身上，是沒有權柄的，因為我們有聖靈的印記。（二）表示我們身上有基督的形象，聖靈會幫助我們，逐漸變成主的形狀（林後三18）。 2.聖靈的果子，是聖靈內住、充滿的結果。我們唯靠聖靈行事，我們才有能力，結出果子來。
聖靈的應許 1.你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。（約十五4~5） 2.聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加五22） 3.你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。（弗一13~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們是屬於您的，沒有任何人能將我們奪去。教導我們徹底明白撒但在屬上帝之人身上，是沒有權柄的，因為我們有聖靈的印記。叫我們不再小信，不受撒但動搖，求您堅固我們的信心，確信在任何景況中都被聖靈保守著。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（九）——恩賜合一建造

經文:	林前十二~十四；羅十二1~8；弗四1~16
鑰節:	聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
參考經文:	林後九15
提要         聖靈的第九大應許，就是將各樣恩賜賞給信徒，使信徒能在基督裡合一，共同建造基督的身體。我們曾經花了極長的時間，將聖靈的二十項恩賜，一一詳細查考。這二十項分別是：（一）辨別諸靈的恩賜。（二）智慧的言語。（三）知識的言語。（四）信心的恩賜。（五）醫病的恩賜。（六）行異能的恩賜。（七）「作先知」的恩賜。（八）「說方言」的恩賜。（九）「繙方言」的恩賜。（十）「使徒」的恩賜。（十一）「傳福音」的恩賜。（十二）「牧師」的恩賜。（十三）「教師」的恩賜。（十四）「執事」的恩賜。（十五）「幫助人」的恩賜。（十六）「治理」的恩賜。（十七）「勸化」的恩賜。（十八）「施捨」的恩賜。（十九）「憐憫人」的恩賜。（廿）「獨身」的恩賜。讓我們再一次審視自己，我們擁有其中多少項的恩賜？我們是否忠心使用這些恩賜呢？         保羅對於恩賜有深入教導，是值得我們銘記在心的。關於恩賜的目的，他說：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」（林前十二7）。關於恩賜的給予，他說：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二11）。關於恩賜的輕重，他說：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）。關於恩賜的功用，他說：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四12~13）。         最重要的，誠如保羅所言：「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體（指基督的教會）只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」（弗四1~7）。這是聖靈在信徒及教會之中，所作最重要的工作之一。將各樣屬靈的恩賜分給人，賜下合而為一的心，並且在愛中建立自己，至終達成建立基督身體的終極目標。
默想 1.聖靈的恩賜，是信徒成長及教會建造，所不能缺少的。人無法靠自己的能力、方法和聰明，來建立基督的身體。欲使自己的生命長大成熟，必需藉著聖靈所賜各樣的恩賜，才能成全。對於每一項恩賜，作深入的了解是必須的。不論聖靈賜給你那幾樣恩賜，都當盡心、忠心為主而活，行完主的旨意，這樣的人生是最美的 。 2.「合一」是信徒和教會最重要的見證。保羅為我們提出七個「一」，作為合一的根據：「一身」、「一靈」、「一望」、「一主」、「一信」、「一洗」、「一上帝」（弗四4~6）。並且加上五種維繫「合一」的方法：「謙虛」、「溫柔」、「忍耐」、「寬容」、「和平」。
聖靈的應許 1.聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二7，11） 2.憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著　神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅十二3） 3.為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四12~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您多加操練我們的生命，使我們能顯出基督的生命，滿有「謙虛」、「溫柔」、「忍耐」、「寬容」、「和平」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（八）——聖靈之愛充溢

經文:	約十四15，21~23；十五9~15；羅十五30；弗三16~19
鑰節:	弟兄們！我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求上帝。（羅十五30）
參考經文:	約十三34~35；林後六8；羅五5；加五22；弗四30；西一4，8
提要         聖靈的第八大應許，就是聖靈之愛，要充溢所有信徒。由於愛乃是聖靈重要的屬性，保羅對此有深刻的體會和教導，他提到：「……所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆，灌在我們心裡」（羅五5）。他稱這種愛為「聖靈的愛」（羅十五30），值得注意的是，它和我們天然人所擁有的愛，是完全不同的。我們的愛是有限的，不完全的，有條件的。「聖靈的愛」乃是三一上帝Agape的愛，是無限的，完全的，無條件的。惟有聖靈所分賜給我們的愛，才是真實的、永恆的。         主耶穌在最後晚餐中，對門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約十三34）。信徒若不以基督的愛，來彼此相愛，就無法有真正教會肢體的生活。唯有藉著聖靈所賜的愛，我們才能愛任何人，甚至愛那恨我們、逼迫我們的人。唯有聖靈所賜Agape的愛，才不會為任何一種情況所耗盡。保羅曾稱讚歌羅西的聖徒，向眾聖徒所發的愛心（西一4），他稱這種愛是「因聖靈所存的愛心」（西一8），就是這愛，它是在聖靈裡的愛，而聖靈是這愛的源頭。這樣的愛，超越了種族、文化、地域和人一切的限制，這愛乃是聖靈的果子（加五2）。         在以弗所書三章16節至19節中，保羅有一段感人的禱告：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡力量剛強起來。使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們」。這是聖靈工作的過程和結果。首先，祂叫信徒心裡剛強起來，產生對基督信心的力量，因著基督住在我們裡面，我們就得著了基督的愛。這愛乃是有根有基，是經得起考驗的。這愛是聖靈所賜Agape的愛，進而使我們，被這愛所充滿。這是何等奇妙，無法言諭的應許。唯有經由聖靈的內住，我們才能被基督的愛所充溢。聖靈要將三一上帝的愛，分賜到我們裡面，唯有在我們被聖靈的愛所充溢時，我們才能彰顯出那超越的愛，也才能用這愛回應別人。
默想 1.「聖靈的愛」（羅十五30），就是「基督的愛」（弗三18），也就是「上帝的愛」（約壹四8）。因為「愛」本來就是三一上帝的屬性，因此祂樂意藉著聖靈，將這無比的愛分賜給一切屬祂之人。讓我們實踐主的命令：「要彼此相愛」。除非聖靈內住在我們裡面，賜給我們祂的愛，否則我們便無能遵行這項命令的。 2.Agape的愛，是無限的，無條件的，完全的，是過於人所能測度的。上帝應許，藉著聖靈的運行和內住，要將這項無限的恩賜，充滿在每一位信徒的生命之中。深願你、我都能倒空自己，謙卑領受這項應許。
聖靈的應許 1.我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約十三34~35） 2.我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。（約十五9） 3.求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡力量剛強起來。使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。（弗三16~19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們向您祈禱：「藉著您的靈，叫我們心裡力量剛強起來。使基督因我們的信，住在我們心裡，叫我們的愛心，有根有基，能明白基督的愛，是何等長闊高深」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（七）——賜人能力剛強

經文:	徒一8；弗一19；三16；六10
鑰節:	並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。（弗一19）
參考經文:	彌三8；約十四12；廿22；徒一4；林後十二7~10
提要         聖靈的第七大應許，就是祂要賜人能力和剛強的心。能力正是聖靈屬性之一，主耶穌勝過撒但的試探後，路加描述：「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，祂的名聲就傳遍了四方」（路四14）。從此，耶穌開始祂在地上正式的職事。保羅在他寫給羅馬信徒的書信中，提到：「但願使人有盼望的上帝，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望」（羅十五13）。可見聖靈的能力，是信徒服事和生活的供應。         聖靈的能力，在五旬節聖靈降臨之後，更加明顯。在此之前，主曾應許：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證」（徒一8）。特別注意，這聖靈的能力，是父上帝所應許的（徒一4），也經由主吹氣在門徒身上，使他們受聖靈（約廿22）。這位聖靈，就在五旬節那天降在門徒身上，成為他們的能力，使他們藉著聖靈的能力，完成主的託付。         另一方面，聖靈在信徒身上，也應許作奇妙工作。保羅說：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡力量剛強起來」（弗三16）。不錯，聖靈能使我們輭弱的生命，轉為剛強，這是保羅親身的體驗。我們不要以為，像保羅這樣的屬靈巨人，是沒有輭弱的。其實，若不是上帝的憐憫和恩典，世上無一人能站立得住。保羅曾為他身上那根刺，輭若到極點，他三次要求主挪去，但主的回答永遠是：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的輭弱上顯得完全」。保羅因此得了秘訣，他見證說：「我甚麼時候輭弱，甚麼時後就剛強了」。原來當我們輭弱時，聖靈的能力就要覆庇我們，以此，見證主所賜的剛強（林        親愛的，不用擔心我們的輭弱，因為聖靈是大有能力的。只要我們用信心擁抱聖靈，聖靈的能力就要覆庇我們，使我們在輭弱中，享受祂所賜的剛強。使我們在患難、疾病、失敗中，仍然高唱得勝、讚美、感謝的詩歌。聖靈的能力是無限的，無論何時、何地、何事，祂的能力都要覆庇我們。
默想 1.聖靈的能力和能力的聖靈，是信徒蒙召跟隨主，所得著的恩典，也是主應許賜給凡相信祂之人的。一個被聖靈充滿、內住、澆灌的生命，必然會在生活或事奉中，彰顯出聖靈的能力。這能力是無限的，唯一受限的，是我們自己的信心，因此信心程度的大小，成為我們領受聖靈能力多寡的關鍵。但願我們在聖靈中操練、學習，使信心更加成熟、堅固。 2.聖靈叫我們心裡的力量剛強起來，但輭弱並不能阻止聖靈的工作，我們愈顯得輭弱，聖靈的工作就愈強，聖靈能力的覆庇也更大，這是保羅所見證的。
聖靈的應許 1.但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。（徒一8） 2.求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡力量剛強起來。（弗三16） 3.祂對我說：「我的恩典彀你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（林後十二9~10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們的信心，常因環境的變遷而搖擺。求聖靈幫助、提醒我們，時時靠著愛我們的主，在凡事上得勝有餘。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（六）——賜下平安喜樂

經文:	約十四18，27；十六22，33；徒九31；羅十四17；帖前一6
鑰節:	並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主。（帖前一6）
參考經文:	加五22；腓四4，7
提要         主耶穌在最後晚餐，對門徒所說離別的話（約十四~十六），是帶著極大豐富的應許。這應許的焦點和中心，就在聖靈身上，主說「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來」（約十四18）。這是主應許，賜下聖靈來安慰、幫助他們，像安慰幫助孤兒一樣。         致於聖靈的安慰，是從聖靈的喜樂而來。而喜樂乃是聖靈的屬性之一，也是聖靈的果子（加五22）。每一世代的信徒，都經歷過，這種在聖靈中的喜樂。保羅說：「因為上帝的國，不在乎喫喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂」（羅十四17）。這是一種見證，也是主所喜悅的服事（羅十四18）。因此，保羅勉勵腓利比信徒說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。……應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告，祈求、和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念」（腓四4，6~7）。不但如此，就是在逆境和逼迫中，保羅仍然強調說：「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主」（帖前一6）。何等奇妙！聖靈才是喜樂的源頭，不管環境如何，我們可以有聖靈中的喜樂，就是聖靈的喜樂。         主在祂的惜別餐會中，對門徒說：「我要再見你們（指在聖靈裡面），你們的心就喜樂了。這喜樂，也沒有人能奪去」（約十六22）。這正是保羅所強調的：「聖靈中的喜樂」，也就是「聖靈的喜樂」。不單如此，主在一開始，就安慰門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」（約十四27）。在談話結束時，祂再次強調：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」（約十六33）。不要忘了，所有這些應許，都是由聖靈所帶出的。         聖靈所賜的平安、喜樂和安慰，是超越一切世上苦難、逼迫和困境的。那些由外在所加進來的患難，絲毫不能動搖、削弱，聖靈在我們生命和靈的深處，所供應和散發出來的平安、喜樂和安慰。親愛的，主已經勝了世界（撒但），如今聖靈要保守我們，在祂的平安和喜樂之中。
默想 1.「平安」和「喜樂」是基督徒生命所展現基督的馨香之氣，是聖靈賜給信徒的恩典。這樣的「平安」和「喜樂」，乃是超越人間一切的痛苦、患難、困境和逼迫。因為藉由聖靈的內住和更新，「平安」和「喜樂」將成為我們生命中的一部份，是由靈的深處所生發出來的，是世人所無法奪去的。 2.教會歷史和聖經中，有許多活生生的見證，讓我們確信，這種「平安」和「喜樂」生命是實存的。只要我們的生命，願意被聖靈所掌控，且住在基督裡，這應許將會實際顯明在我們生命之中。
聖靈的應許 1.我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。（約十六33） 2.因為上帝的國，不在乎喫喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。（羅十四17） 3.你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告，祈求、和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。（腓四4，6~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們學會，時刻倚靠聖靈而生活，擁有一個「平安」和「喜樂」的生命。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（五）——教導啟示真理

經文:	約十四17，26；十五26；十六13~15；林前二10；弗一17~18
鑰節:	只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。（林前二10）
參考經文:	詩一一九18；林後三6；弗六17；西三16
提要         聖靈的第五大應許，就是教導、啟示信徒認識真理，並且進入真理之中。因為真理正是聖靈的屬性之一，誠如主所應許的，那一位父所賜給我們的保惠師：「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面」（約十四17）。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們。並且要叫你們想起，我對你們所說的一切話」（約十四26）。這應許是何等寶貴，聖靈住在我們裡面，祂就要教導、啟示我們明白一切的真理。         保羅曾禱告說：「我們主耶穌基督的上帝、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂」（弗一17）。保羅深知要使人真知道、認識上帝，唯一的方法，就是藉著聖靈的引導和啟示，把我們帶進對上帝的認識及實際去經歷。上帝的話，在聖經中是靜態的道，我們藉著研經、查考、默想，加以認識、明白其中的真理。不過單就這樣是不夠的。讀經是要將上帝的話語，豐豐富富的存入我們心中（西三16），而聖靈幫助我們：「看出祂話語中的奇妙」（詩一一九18），了解祂話語的「精意」（林後三6）。然後，供應我們生命所需，可謂之將這些靜態的道，成為動態的道、成為我們生活中的寶劍（弗六17），得以作隨時的幫助。         不錯，「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了」（林前二10）。多麼奇妙！保羅形容「如經上所記，『上帝為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的』」（林前二9）。而這一切關乎上帝深奧的事，就是祂賜下基督，在我們生命作我們的永分，使我們能分享基督一切的豐盛。聖靈參透基督是上帝的深奧，並且在我們靈裡，向我們顯示這深奧。賜生命的聖靈，在我們裡面運行、啟示、參透，藉此，祂將基督的豐富分賜到我們裡面。唯有藉著聖靈，我們才能領受，基督奇妙的生命和豐富的恩典；也唯有透過聖靈，我們才能明白，藏在基督裡一切的深奧。
默想 1.當主宣告：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6）。他接著就介紹那位，即將替代祂來到世上的聖靈，並且稱祂為「真理」的聖靈（約十四17）。這是三位一體上帝，以不同的位格臨在人間，執行祂永恆不變的旨意。這位真理的聖靈，要教導、啟示我們，實際去認識、經歷，三一上帝奇妙的一切。 2.讀經必須依賴聖靈的光照、指教和啟示，才能明白其中的亮光和教導。更重要的是，聖靈能將上帝的話，變成生命的糧，供應我們屬靈的生命一切所需，且提供我們日常生活的引導，將主的能力，透過祂的話語彰顯出來。
聖靈的應許 1.我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂。因祂常與你們同在，也要在你們裡面。（約十四16~17） 2.我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約十四25~26） 3.只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。（林前二10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！一切關乎上帝深奧的事，實在太深奧了。懇求聖靈教導、啟示、光照，叫我們能真明白，基督在我們生命，作我們的永分的真理。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（四）——代求安慰幫助

經文:	約十四16；徒九31；羅八26~27；弗六18~19
鑰節:	況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意，替聖徒祈求。（羅八26~27）
參考經文:	猶20
提要         聖靈的第四大應許，就是「代求、安慰、幫助」我們。今日的鑰節中，提到聖靈是如何為我們禱告：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」（羅八26~27）在這段寶貴的應許中，至少顯明了幾件事：         （一）我們在禱告上的軟弱，有聖靈的幫助。祂擔當我們的軟弱，用祂的禱告聯於我們的禱告，一同獻給上帝。這是何等安慰的事，我們無需擔心我們不會或不能禱告，因為祂為我們補足了一切的軟弱。（二）聖靈用「說不出的嘆息」禱告，其中所意含的是，祂那無限愛的關懷，臨及我們。因為我們的軟弱極大且多，聖靈的代禱裡面，有極深的擔代。祂由愛出發，照我們的樣式，用嘆息為我們代求，其中包含了祂對我們的憐憫、扶持、安慰和幫助。（三）祂是按照上帝的旨意來禱告，並非將上帝的旨意作改變，來屈就人的軟弱。祂乃是把人的軟弱，提升起來符合上帝的旨意。這是何等恩典和奇妙的代求呀！         由此延伸，保羅鼓勵信徒：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘」（弗六18~19）。「靠著聖靈禱告」原文的意思，就是猶大書中所說的：「親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」（猶20）。什麼是「在聖靈裡禱告」呢？就是像聖靈一樣地禱告，聖靈是我們禱告的憑藉，禱告就是與三一上帝有交通。因此，在聖靈裡禱告，乃是維持我們與主交通不斷的憑藉。保守我們在主的愛中，並等候祂的憐憫，享受祂所賜永遠的生命。         在保羅的勉勵中，他特別提到在聖靈裡禱告，必須留意幾件事：（一）「隨時」禱告：時刻儆醒不斷禱告，讓禱告成為我們屬靈的呼吸。（二）「多方」禱告：凡事禱告，各種形式、各種層面、角度的禱告。（三）「禱告祈求」一方面以此敬拜讚美上帝，一方面告訴主你的需要。（四）「警醒」：不能讓禱告流於形式，避免有口無心的禱告。（五）「為眾聖徒」：禱告不能只集中在自己身上，也要為其他的肢體代禱。（六）「為我」：指保羅，也是指一切上帝的僕人，「為上帝的僕人代禱」這是信徒禱告的一種執事和事奉。以上這一切都需要聖靈的引導和幫助，我們才有可能做到完全的地步。
默想 1.聖靈替聖徒禱告，這是主所賜給我們最大的恩典，也是最好的應許。透過聖靈的代求，我們能享受主的豐富、主的慈愛、主的安慰、主的幫助；也能使我們的軟弱，成為見證主的剛強、能力的途徑。 2.我們當學習「在聖靈裡禱告」，唯有如此，我們的禱告才會有果效。
聖靈的應許 1.況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思．因為聖靈照著上帝的旨意，替聖徒祈求。（羅八26~27） 2.靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘。（弗六18~19） 3.親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。 （猶20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！何等奇異的恩典，聖靈為我們禱告，補足我們一切的軟弱。透過聖靈的代求，使我們享受主的豐富、主的慈愛、主的安慰、主的幫助，也能使我們的軟弱，成為見證主的剛強和大能。哦，主阿！我們獻上滿心的感謝。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（三）——內住同在充滿

經文:	約十四16，20；弗二19~22；三20；五18
鑰節:	我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。（約十四16）
參考經文:	約十四16；林後三18；弗五18；提後一14
提要         聖靈的第三大應許，就是在信徒生命中的內住、同在和充滿。前面我們讀到聖靈住在信徒裡面的應許（羅八9，11），保羅曾直接提到：「你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（弗二22）。這正是上帝與我們同在的明證，祂藉著聖靈住在我們裡面，一方面將祂的生命分賜給我們，一方面在我們裡面做改變的工作。         基督徒生命的更新、變化，是藉著聖靈的內住和同在。如聖經所言：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18）。基督徒生命的終極目標，不但是要效法基督，至終要變成主的形狀。過程中「漸漸變化」，就是聖靈在我們身上的工作了（羅八29；十二2）。         另外，聖靈內住的目的，在於幫助我們行在上帝的旨意中：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著」（提後一14）。既然聖靈住在我們裡面，我們就必須藉著內住的聖靈，保守主所交給我們那美好的託付。並且內住的聖靈，是與信徒同在的保證，這是主所親自應許的：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在」（約十四16）。         聖靈的內住和同在，所帶來進一步的結果，就是聖靈充滿。根據使徒行傳所提到聖靈「充滿」，原文「pleroo」意思：在裡面充滿。也就是指聖靈在人這個器皿裡充滿，有如五旬節那天，當聖靈降臨時「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」（徒二4）。其他描述聖靈充滿的經文，也是如此（徒四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52）         保羅在以弗所書中，特別以命令的語氣說：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」（弗五18）。聖靈充滿，乃是被聖靈所掌管、得著，以至於聖靈能完全佔有、使用你這個人。接著保羅說：「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主」（弗五19）。可見聖靈充滿的結果，就是把人帶進與主更深的關係中，被主的愛所充滿，被主的形象所充滿，被主的豐盛所充滿，被主的恩賜所充滿。這是何等美善的人生呀！
默想 1.聖靈的第三大應許：「內住、同在、充滿」這是三種不同，卻又互相關連的經歷。這是主親自的應許，也是聖靈在人身上的工作。首先，我們必需有聖靈的內住，才能經歷祂永遠的同在，之後才能得著祂完全充滿的喜樂和生命。願所有的信徒，都能有如此的經歷。 2.聖靈充滿的結果，在我們身上所彰顯出來的，就是更深更切地愛主，也更多更大享受主的愛，並且願為祂而活，經歷祂的豐富、能力和恩典。親愛的，讓聖靈掌管你的一切吧！
聖靈的應許 1.我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。（約十四16） 2.你們也靠祂，同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。（弗二22） 3.但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。（弗五18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是配得歌頌與讚美的主，深願我們常常「用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（二）——新生命新生活

經文:	羅八2，9~11
鑰節:	我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（羅八2）
參考經文:	結卅六26；羅五10；六4，22~23；八6，11；林後五17
提要         聖靈的第二大應許，就是要賜給信徒一個新的生命和生活。保羅清楚地教導我們：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。他進一步說明：「如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來」（羅八9~11）。這裡清楚、明確的應許，因著聖靈的內住，我們要得著基督復活的新生命。         特別注意，保羅在此說到「生命」，原文是「zoe」指的是上帝的生命，那神聖、無限、非受造、永遠的生命。這是我們因信主耶穌，藉由聖靈所領受的生命。也就是說「若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。其中生命更新、變化的關鍵，在於「住在基督裡」，而基督是成了內住之靈的三一上帝。基督是賜生命的靈，住在我們靈裡。祂的內住使我們的靈，成為生命。這新生命影響所及，不只是靈的層面，也包括魂、體層面（羅八6，11）。         其實，早在舊約中，上帝已藉著先知以西結預言說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結卅六26）。多麼奇妙！這正是聖靈在信徒身上所做的工作。「新心」和「新靈」，表明「新生活」和「新生命」。這應許的寶貴，在於上帝將祂自己的生命分賜到我們裡面，就在我們重生得救之時，我們的石心就被除掉，藉著聖靈接受了永遠的生命。聖靈是生命的靈，上帝是生命的源頭，也就是生命的本身，基督是生命的彰顯。藉著道成肉身，顯現在人中間，如今祂復活永遠的生命，透過聖靈進入人裡面，叫人經歷並且分享祂的生命，使我們得以在生命裡得救（羅五10），在生命中生活（羅六4）在生命裡得以成聖（羅六22~23）。親愛的，這是聖靈應許給一切信祂的人。
默想 1.聖靈所賜的「新生命」，指的是屬上帝的生命，是那種神聖、無限、非受造、永遠的生命。這樣的生命，是藉著信耶穌基督，透過聖靈的內住、重生而得著的。保羅稱它為「新造的人」，而「新生命」的彰顯，是藉著聖靈所賜的能力，流露聖靈生命的特質。這是一條成聖之路，是信徒天路歷程的必經之途。 2.「新心」與「新靈」，乃是上帝早就應許要賜給我們的。因為祂知道人的軟弱和有限，只有藉著聖靈的工作，人才可能得著，這是出於上帝極大的恩典和憐憫。
聖靈的應許 1.因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。（羅八2） 2.如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。（羅八9~10） 3.然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。（羅八11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您如此愛我們，賜我們保貴的應許，願將上帝的生命分賜到我們裡面。在我們重生得救那一刻，我們的石心就您被除掉，如今藉著聖靈我們領受了您永遠的生命。這是何等的恩典，哈利路亞！奉主耶穌基督聖名，阿們！

聖靈的應許（一）——光照悔罪重生

經文:	約十六8~11；加四6；帖後二13
鑰節:	你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。（加四6）
參考經文:	約三3~6；林前十二3
提要         感謝主！我們花了將近一千個日子，終於將聖經中一切有關聖靈的教導，查考了一遍。盼望藉著聖經的話，與及聖靈親自的感動，能使你更加認識聖靈，更多經歷聖靈，更深渴慕聖靈。下面我們再以十二篇聖靈的應許，作為這個主題的總結。這十二項應許，對於所有愛慕聖靈的人而言，它是無價之寶、無限之福，又是所有信徒都可以得著的。         聖靈在我們信主的那一刻，就光照我們，使我們能知罪、自責。主耶穌論到祂差聖靈來的目的，說：「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」（約十六8）以人性的敗壞和無可救藥地陷落在罪中，若不是藉著聖靈的光照和感動，我們實在無法知罪、認罪、悔改，相信主耶穌基督的，就連那一丁點兒的信心，也是聖靈所賜的（林前十二3）。這是何等的恩典和應許，聖靈的光照和感動，幫助我們脫離撒但的控制，藉著信遷入基督的國度裡面（帖後二13）。         不但如此，主耶穌在論到人必需重生，才能進入上帝的國，又說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約三5）。可見聖靈乃是使人重生的靈（約三6），藉著聖靈我們能經歷，並且得著基督復活的生命；也藉著聖靈，我們能住在三位一體上帝豐滿的生命裡面，與祂合一，享受祂一切的豐富和恩典。         保羅進一步地告訴我們，在我們重生得就之後，我們得著了兒子的名分，他特別在聖靈的感動下宣告說：「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈（聖靈），進入你們的心，呼叫阿爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著上帝為後嗣」（加四6~7）。多麼寶貴的應許，多麼榮耀和尊貴的福份。聖靈在我們心中，我們便能呼叫那位天地的主宰：「阿爸，父！」這樣的親暱的稱謂，不但帶著應許，也帶著權柄；不但帶著權柄，也帶著無限的愛。親愛的，聖靈在我們身上的應許，是我們無法想像的。讓我們謙卑自己，完全順服，讓聖靈在我們身上自由運行作工吧！
默想 1.聖靈的應許是無比寶貴的，是獨一的，是永不改變的。祂隨時光照我們，在我們跌倒、軟弱，犯罪之時，扶持、提醒我們。並且藉著祂在我們身上的掌權，使我們成為一位重生得救的信徒，得以承受上帝的國度。哈利路亞！ 2.聖靈進入我們的心，我們便能呼叫「阿爸，父！」這是多麼美、多麼親的稱呼。我們與這位創造天地的主，成了親密父子的關係，成為有屬靈血緣的關係。這樣的恩典，本是我們不配，也不當得的。然而，藉著聖靈在基督裡，卻成為事實。讓我們好好珍惜，這樣親密的關係。
聖靈的應許 1.祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我為審判，是因這世界的王受了審判。（約十六8~11） 2.你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們的心、呼叫阿爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著上帝為後嗣。（加四6~7） 3.主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝上帝，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔。（帖後二13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！聖靈的應許是無比寶貴的，是獨一的，是永不改變的。感謝聖靈隨時光照我們，在我們跌倒、軟弱，犯罪之時，扶持、提醒我們。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（四）——榮耀的獨身者：施洗約翰

經文:	約一6~9；15~37；路七28
鑰節:	我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。然而上帝國裡最小的比他還大。（路七28）
參考經文:	賽四十3~5；太十一18；可一6；路一15，76；三4；約三30；五35
提要         施洗約翰這位被主耶穌稱讚為：「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」（路七28）。又稱他為：「點著的明燈」（約五35），這是主不曾加給其他任何人的。四福音書中，使用超過140節經文，述說約翰的生命和事奉。他被稱為「至高者的先知」（路一76）、「曠野的呼聲」（路三4）、「為光作見證的人」（約一7）。         施洗約翰短暫傳奇的一生，和主耶穌有著密切的關係。他是主的前導和先鋒，為主預備道路。他從上帝領受的使命，是危險的，是與眾不同的。他為這特別的呼召而生（賽四十3~5），因此不容有任何人或事，牽絆阻攔他完成上帝在他身上，所託付的使命。所以他生活在曠野之中，他的飲食和穿著也異於常人（可一6）。可推想施洗約翰必是一位獨身者，而且他的獨身，可說是上帝所定意的，是聖靈賜與的恩賜。         在施洗約翰身上，我們看見一位擁有獨身恩賜者，在他生命中所擁有的尊貴和榮耀。首先，我們看到他是一位蒙上帝呼召的人。聖經告訴我們，他乃是「從上帝那裡差來的」（約一6）。他的一生，是上帝所特選的，在一定的時空裡，完成上帝特別的使命和旨意。他是銜接舊、新兩約之人，特為主耶穌預備道路而活的人。         再者約翰從塵世中被分別出來，成為一個聖潔的器皿，為主使用。他奉獻自己成為拿細耳人（路一15；太十一18），遠離一切不潔之物和世俗的煩擾、影響，專心執行上帝所託付於他的工作。不但如此，他忠於他的主，傳揚天國和悔改的信息，好預備人心，來迎接彌賽亞的出現。他的直言和勇氣，使人信服，但卻為他帶來殺身之禍。然而，他的使命感驅使他，不計一切代價，只為忠心完成上帝的託付。         約翰的一生，只有一個目標，就是為主而活，彰顯基督。因此，他的禱告是：「祂必興旺，我必衰微」（約三30）。這千古名言，感動多少人前仆後繼，將自己全然交託、擺上，為主所用。相信施洗約翰在人頭落地的那一刻，他不曾後悔他的服事和呼召，他圓滿、榮耀地回到上帝的懷抱中。他不但為光作見證，他也將自己的生命燃燒殆盡，為主而活，為主而死。他真是配得這個稱號：「點著的明燈」。
默想 1.施洗約翰有許多尊貴的稱呼：「點著的明燈」、「至高者的先知」、「曠野的呼聲」」「為光作見證的人」。其實還可以為他加上一個：「榮耀的獨身者」，因為他捨去一切為主而活、為主而死。俗世的一切，他不放在眼裡，唯一的目標，就是完成上帝的託付。這位榮耀的獨身者的事奉，是值得羨慕的。 2.「祂必興旺，我必衰微」，信徒除非有這樣的看見和禱告，否則很難完全捨己、破碎，為主所用。那些為主，為福音的緣故，而獨身的人，是值得我們尊敬和佩服的。
聖靈的應許 1.我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國裡最小的，比他還大。（太十一11） 2.這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。（約一7） 3.祂必興旺，我必衰微。（約三30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！施洗約翰有許多尊貴的稱呼：「點著的明燈」、「至高者的先知」、「曠野的呼聲」」「為光作見證的人」。他捨去一切為主而活、為主而死。俗世的一切，他不放在眼裡，唯一的目標，就是完成上帝的託付。主阿！我們羨慕的這樣的生命，巴不得我們的生命，也能全然擺上，任您使用。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（三）——知足的獨身者：保羅

經文:	林前七；腓四11
鑰節:	我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。（腓四11）
參考經文:	腓一20~21
提要         根據史料，我們無從確定保羅是否結過婚。但可以肯定的是，保羅在歸主獻身服事基督之後，他便過著單身的生活。並且聖靈賜他「獨身」的恩賜，哥林多前書第七章是其中最重要的根據。讓我們更深入查考這章聖經，便能對「守獨身」這項恩賜，有進一步的了解。         七章第1節，保羅提到：「男不近女倒好」。現代中文譯本譯為：「一個男人能夠不結婚倒是好的」。英文KJV和RSV都譯為：「It is good for a man not to touch a woman.」，而NIV則譯為：「It is good for a man not to marry.」。這是保羅的觀點，因此他在第7節，又說：「我願意眾人像我一樣」（指單身）。現代中文譯本譯為：「我願意大家都像我一樣不結婚」。第8節接著說：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」；而在25~26節，他強調說：「論到童身的人，我沒有主的命令。但我既蒙主憐恤，能作忠心的心人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。」。他認為「獨身」最重要目的，是「得以殷勤服事主，沒有分心的事」（林前七32，35）。然而，必須注意的是，保羅並無反對婚姻之意，他只是強調「守獨身」是一項恩賜。         對於保羅，在他那個時代和背景之下，發表這樣的言論和思想，是非常激進而冒險的。因為它違反了猶太人的傳統和當時的文化背景，然而，在聖靈的引導和感動之下（林前七40），他還是提出「單身是好的」之論調。因為婚姻會分散人的心思，單身者相較於有婚者，能更專心、用全人來事奉主。現今在教會中，對於日益增加的單身者，保羅的教導，提供了另一種思考和禱告的方向。         以保羅個人的經歷而言，「獨身」對他全然獻身服事主，是有極大的助益。他能無後顧之憂，勇往直前，按著上帝的旨意和呼召，完成主的託付。保羅見證說：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了」（腓四11）。他是一位知足的單身者，因為他把自己的生命交在上帝手中，讓主來管理並且掌控，以至於他能說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。這種與主合一的親密關係，已遠遠超越世上任何的關係了。
默想 1.保羅守獨身的理由，並不是任何環境、經濟、神學和生理等等問題，而是為了更專心、有效、自由地，來完成上帝對他的呼召和旨意。按他個人的經歷，他提出了哥林多前書第七章的教導。深願今日的教會，也能重視這個經常被人忽略的抉擇——單身。 2.保羅豐富美妙的生命，讓我們認清，過一個滿足的人生，其關鍵不在於是否結婚，而在於個人與主之間的關係。你是否將生命完全交託給主？這是人生中最重要的關係。
聖靈的應許 1.我願意眾人像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。然而按我的意見，若常守節更有福氣，我也想自己是被上帝的靈感動了。（林前七7，40） 2.我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心，如今又發生。你們向來就思念我，只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。（腓四10~13） 3.照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。（腓一20~21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅是一位知足的單身者，一生只愛慕、渴想您，以至於他能說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。這種與主合一的親密關係，已遠遠超越世上任何的關係了。主阿！幫助我們單單戀慕、深愛您，無論現今的景況如何，或結婚或單身，我們因您的同在而知足。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（二）——至高獨身者：耶穌

經文:	路二49；太十七8；約四34；十九30
鑰節:	「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路二49）
參考經文:	西一15，17二9；來十二1~2；彼前二21
提要         道成肉身的基督，是無與倫比，至高的獨身者。祂不但沒有肉身的父，也無妻。主在十二歲那年，就曾在聖殿中宣告：「豈不知，我當以我父的事為念麼？」（路二49）而這正是祂降生的目的，為了遵行上帝的旨意，完成救贖的大工（約四34）。因此，任何人、事、物，都不能攔阻上帝，救贖之終極旨意。就主耶穌基督超越的地位和身份而論，世上無人能與主相匹配，因為祂「是那不能看見之上帝的像，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立」（西一15，17）。「因為上帝一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」（西二9）。基督乃是上帝穿上肉身在人間的顯現，所以「不見一人，只見耶穌」（太十七8），是描述基督的獨一無二，至高無上的超越地位。         我們能從這位至高的獨身者——主耶穌身上，學習什麼呢？首先，我們查考主無比豐盛的生命，以及祂堅定執著，行在上帝旨意中的完全順服。主藉著當時無時無刻的禱告生活，與上帝保持完全合一的關係。這使祂在完全人性的裡面，超越人間一切苦痛。當他在十字架上，呼喊：「成了」（約十九10）。「成了」原文「tetelestai」意思是「完全的工作」。聖經教導我們，要「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊」（來十二1~2）。         再者，我們當明白耶穌在世為人，祂「多受痛苦，常經憂患」（賽五十三3）。祂被家人拒絕（可三21；約七5），被朋友和親人拒絕（太十三55~58），被當時的宗教領袖拒絕（太十一19；約十一53），甚至，連祂的門徒，也拒絕過祂（太廿六40~45，56；可十四66~72；約一11；十八2~3）。雖然祂是上帝的兒子，祂就是上帝。然而，祂甘心以人的樣式和身份，面對所有的逆境和困難，全心全意行完祂所當行之路。這位至高的獨身者，祂以愛改變每一個與祂接觸的人，祂曾為一個不願悔改的城市哭泣；祂也曾為了預備上十字架，而在客西馬尼園中，汗如血滴的徹夜禱告。當全人類所有眾罪都擔在祂的身上之時，上帝掩面不看祂，祂在十字架上，痛澈心扉的呼喊：「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我」（太廿七46）。這一切的一切，都能讓我們深刻體會到，主對人的關心、憐恤及對上帝的委身、完全奉獻自己的生命。這乃出於祂對上帝、對人完全的愛，祂正是每一位獨身事奉者的最佳榜樣。
默想 1.道成肉身的主，選擇獨身，最重要的兩個原因：一則為了能完全地、直接地完成上帝在祂生命中的旨意，行完十字架的道路。二則世上無人，能匹配這位擁有完全神性，和完全人性上帝的兒子。完成救贖的大工，才是祂降世的主要目的。 2.基督在世的生活和事奉，是獨身服事上帝之人的最好榜樣。
聖靈的應許 1.耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路二49） 2.他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七8） 3.耶穌說：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」（約四34）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您是上帝的兒子，您就是上帝。然而，您甘心以人的樣式和身份，面對所有的逆境和困難，全心全意成就救贖大工。您的大愛，常令我們感動不已。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「守獨身」的恩賜（一）——為何守獨身

經文:	林前七1，7~9，32
鑰節:	我願意眾人像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七7）
參考經文:	太十九10~12
提要         保羅在哥林多前書第七章，提出另一項特別的恩賜，就是「守獨身」。保羅說：「我願意眾人，像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」（林前七7）。在此保羅強調單身是好的，一個人若能夠為了更專心服事基督，而滿足於過獨身的生活，應該是一件美事。因為婚姻通常會分散我們的心思，獨身者相較於已婚者，有更多的自由，能應用全人來事奉上帝。         然而，保羅在提及這項恩賜時，是極為小心的。他儘量以寬廣、平衡、接納的方式，來作教導、綜合。他在這章聖經的論點，我們可以歸納幾個重點：（一）獨身或單身者，相較已婚者並非遜色。（不若今日教會或社會中，某部份人強調婚姻至上，似乎較輕視那些守獨身或單身者。）（二）若從服事的角度觀看，未婚的人，應該比已婚者更能毫無牽掛，專心一意地事奉上帝。所以無論是未婚的男子（林前32~33）或女子（林前七34），更加能全心致力於主的事工。因為他們可以免受家庭事務的拖累，能專一忠心地事奉上帝。他們可以將全部的恩賜，完全奉獻給主，一無掛慮地專注於主和祂的話語。（三）在這件事上，保羅並未把這事列為教條，或嚴格定為規律及命令。         保羅雖然認為獨身是更好的，但保羅覺得「獨身」，並非每個人都能擁有的恩賜。這事主耶穌也有相同的看見和教導（太十九11~12）。那些為天國的緣故，能夠把一切婚姻的慾望棄置一旁的人，才得以蒙召過獨身的生活。從聖經的教導，可以讓我們以較平衡的態度，來看待這項恩賜。無論結婚或守獨身，都沒有絕對的好壞問題。也不在於這件事的本身，而是在它的目的。當要問上帝在你身上的旨意為何？如此便可加以分辨，是否具有獨身的恩賜，或者適合進入婚姻。但人往往容易走向極端，例如早期的教會持著保羅的論點，因此，在前三個世紀，許多教會的領袖，讚揚單身生活。甚至，後來許多神職人員，被迫守獨身。「單身」成為那個時代，信徒靈性追求的最高指標。後來宗教改革後，產生了另一極端，結婚過度被高舉，對獨身者反而傾向歧視的態度。其實兩種的結果，皆非正確的。如何將婚姻和守獨身看得合乎中道，才不致在教會裡造成壓力，這是值得我們思考的。
默想 1.「守獨身」是一項特別的恩賜，其目的是為了能更專心一意，毫無牽掛地事奉、跟隨主，這本是一件美事。但「守獨身」有一項先決條件，就是必須清楚肯定，這是出於主的呼召，是主的旨意，否則就當結婚，兩人同行天路，也是一件美事。 2.如何將「婚姻」及「守獨身」看得合乎中道，是今日教會的重要課題。唯有按著聖經作正確的教導和遵行，才不致偏離中道。
聖靈的應許 1.我說這話，原是准你們的，不是命你們的。我願意眾人像我一樣。只是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。（林前七6~7） 2.只要照主所分給各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。（林前七17，20） 3.論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的心人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。我說這話，是為你們的益處。不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。（林前七25，26，35）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您幫助我們，能以平衡的觀點，看待「獨身」的恩賜。使我們能明白無論結婚或守獨身，都有您的定旨。對於婚姻和守獨身，也都能看得合乎中道，用寬廣、尊重的心對待每個人。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十四）——猶大的教導

經文:	猶2，21~23
鑰節:	有些人存疑心，你們要憐憫他們。（猶22）
參考經文:	羅八35~39
提要         猶大書的作者，自稱是耶穌基督的僕人，雅各的兄弟猶大（猶一1）。他是主肉身的另一位弟弟，然而他寧願讓世人知道，他是耶穌基督的僕人。可知他的為人謙卑，從他的書信中，屢次用親愛的口吻（猶1，3，17，20），卻又發出嚴厲的教訓。足見他的心靈之火熱，滿有先知的熱忱和愛心。猶大書只有短短的25節，卻是聖經中最嚴厲的一卷書。書信中簡述一切悖逆的史實，然而奇妙的是，在這麼短的信函中，他居然四次提到「憐憫」、「憐恤」（猶2，21~23）；同時他也四次提到「愛」（猶1，2，12，21），其中的屬靈義涵，值得我們思想。         首先，他在問候、祝福用詞中提到：「願憐恤、平安、慈愛多多的加給你們」（猶一2）。「多多地加給」原文「plethuno」一詞的意思是「成倍的增加」，也就是說，當信徒親近上帝的時候，上帝的憐恤、平安、慈愛，就會豐豐富富的加給他們。值得注意的是，「憐恤」的原文「eleos」，指的是人所不配得的上帝的憐恤。表示上帝臨及人的，是上帝過分的恩慈，本是人不該得的。然而，這卻是人能與祂相交的根基。         在書信的末了，猶大一連提出三節有關「憐憫」的經文。在21節他勉勵信徒，要「保守自己，常在上帝的愛中。仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」。這節經文中，兩個動詞一個是「保守」（keep）、一個是「仰望」（looking for）這是接連前面猶大提出的「造就」和「禱告」，加在一起，成為基督徒四重靈性生活。在此，「保守」是對著「上帝的愛」而言；「仰望」則是對著「基督的憐憫」說的。因此，我們若能常在上帝的愛中蒙保守，我們就能持續仰望，得著主耶穌的憐憫，直到永生，這是多麼重要的提醒。         接下來，兩次的「憐憫」（猶22~23），都是針對那些假弟兄，存疑心的人。即使這些背道和敗壞的人，猶大勸信徒，也要以憐憫和同情的態度，對待那些人。其實我們又有那一個人是配得上帝憐憫的呢？可見在猶大嚴厲責備的背後，隱藏了一顆憐憫、慈愛的心，對所有基督徒而言，豈不也該如此嗎？
默想 1.猶大書讓我們看見一個事實，就是人絕對的敗壞和悖逆，以及上帝無限的憐憫和慈愛。這兩者產生何等強烈的對比，上帝的憐憫和慈愛，本是我們不配得，也不當得的。然而，這卻是人能與祂相交的根基。這就是恩典，這就是福音了。讓我們重新思考，「憐憫人」的恩賜真實的意義。 2.猶大勸我們，要對那些背道，存疑的弟兄，仍然心存憐憫。要將他們從火中搶出來，搭救他們。當然，這必須靠聖靈的工作，信徒的禱告，願我們在教會中，能有更多這樣恩賜的人。
聖靈的應許 1.耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召，在父上帝裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。願憐恤、平安、慈愛、多多的加給你們。（猶1，2） 2.親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中。仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶20，21） 3.有些人存疑心，你們要憐憫他們。有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心，憐憫他們。（猶22~23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！上帝的憐憫和慈愛，本是我們不配得，也不當得的。然而，這卻是人能與您相交的根基。我們賴以存活的就是您所賜的這「憐憫人」的大恩典。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十三）——約翰的教導

經文:	約壹三17；約貳一3
鑰節:	凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？（約壹三17）
參考經文:	申十五7，8，10；羅五5；雅二15~17
提要         主所愛的使徒約翰，他不但懂得如何愛主，如何愛別人，也最懂主的愛。在他的書信中，讓我們清楚了解到上帝的愛，以及要如何彼此相愛。愛正是「憐憫」的實踐，因此，約翰的教導，其實也是教導人，要如何實踐「憐憫人」這項恩賜了。         他特別強調：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？」（約壹三17）在此，約翰認為任何愛的具體行動，就是對短缺窮乏的肢體，鼎力相助，慷慨樂意地與別人分享自己在世上的財物。這正符合了雅各的教導：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去罷！願你們穿得煖、喫得飽。卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的」（雅二15~17）。約翰認為信徒，如有不願將自己擁有的，分給那些真正貧窮需要的肢體，那他就是向自己塞住憐憫的心。         摩西早已將上帝的命令教導祂的百姓：「在耶和華你上帝所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，揝著手，不幫補你窮乏的弟兄」。「總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」。「你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩。因耶和華你的上帝，必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你」（申十五7~8，10）。這正是約翰的教導。         約翰一再的強調上帝的愛，信徒一旦體會了上帝之愛的偉大奇妙，我們就當有責任去愛別人，以此來印證我們愛上帝的心。如果我們沒有憐憫的心，那麼上帝的愛，就不可能存在我們的裡面了。懇求聖靈，將上帝那樣的愛，傾倒澆灌在我們心中（羅五5）。積極地奉獻錢財給那些需要的人，和福音團體，讓他們能無後顧之憂，傾全力將福音傳給那些未信者的作為，如此奉獻也是這項恩賜的另一種表達方式，就像主作在我們身上的一樣（約壹四9~10）。         親愛的，讓約翰的祝福，也成為我們的祝福：「恩惠、憐憫、平安、從父上帝和祂兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。」（約貳一3）
默想 1.「憐憫人」的恩賜，是一種由聖靈所賜的愛，形成的一種恩賜。也是表達上帝之愛的恩賜，約翰提出來，要我們為短缺窮乏的肢體，鼎力相助，慷慨分享。相信這不但是指物質上、肉體上，也必包括精神上、靈性上的需要。千萬不要塞住我們憐恤人的心，否則我們就不是一個真正懂得上帝之愛的人。 2.讓我們永遠記得，人是非常有限和軟弱的。因此「憐憫人」這項恩賜，也必需靠著聖靈，將上帝的愛不斷澆灌在我們裡面，我們才有能力去實行這項恩賜。
聖靈的應許 1.你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩。因耶和華你的上帝必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。（申十五10） 2.盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將上帝的愛澆灌在我們心裡。（羅五5） 3.凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？（約壹三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「憐憫人」不但是指物質上、肉體上，也必包括精神上、靈性上的需要。主阿！千萬別讓我們塞住憐恤人的心，我們的「心」要緊緊接在您大愛的源頭，才能釋出源源不絕的同情和憐憫。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十二）——彼得的教導

經文:	彼前一3；二10
鑰節:	願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼前一3）
參考經文:	哀三22；何二23；羅九25~26
提要         彼得乃是主親自揀選的一個器皿，他事奉、跟隨的道路，可說是崎嶇難行，也是驚險萬分的。然而他在主的手裡，卻是一個特別蒙恩之人。主揀選他、訓練他、光照他、教導他，藉著聖靈將他屬地、屬肉體，天然的生命傾覆、拔出、拆毀；然後重建、更新。他跟隨主，經過客西馬尼園，在大祭司的庭院裡，在各各他和墳墓地，最後親眼見證復活的主。也經歷五旬節聖靈的充滿和澆灌，之後的彼得不但被主的十字架所破碎而降服，他更被主復活的生命，和聖靈的大能充滿和更新。這樣一個滿有豐富經歷的彼得，必定對主的憐憫有著極深的體會。         在他的書信中，一開始就提到：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」（彼前一3）。這是多麼重要的提醒，今天我們所領受的一切福份，尤其是在基督裡重生的福份，並非靠我們的任何德行或功勞而該得的，完全是因為父上帝的大憐憫。誠如先知耶利米所預言：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕」（哀三22）。也誠如保羅所言：「然而上帝既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）」（弗二4~5）。         彼得前後書，雖然是寫給當時慘遭迫害，散居各地的信徒。儘管書中一再提及苦難和逼迫（彼前一6；二12，18~25；三13~18；四1，4，12~19；五1，7~10）。然而全書的關鍵信息，卻是「活潑的盼望」（彼前一13，21；三15），這盼望是堅定的確信，是向著未來的信心。彼得引用了何西阿先知的話說：「因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。我必將他種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說，你是我的民。他必說，你是我的上帝」（彼前二15；何二23）。保羅也曾將何西阿的話，應用到外邦人身上（羅九25~26），而彼得在此，則同時應用在以色列人和外邦人身上，指出因著主耶穌基督救贖的大功，上帝的憐憫已經普及全人類，它成為苦難中，人類的唯一確實的盼望。
默想 1.彼得的經歷給了我們一個重要的真理，就是我們得救離罪成為主兒女，承受一切屬靈的福份，並有活撥的盼望，絕非靠著我們絲毫的良善和德行，完全是因著上帝。亙古以來，在祂的定旨中，所擁有的大憐憫，這大憐憫指的正是主道成肉身的奧秘，藉著信和聖靈的重生，我們被上帝所接納了。 2.這是何等奇妙的過程，世人原本不配，也不能得著這樣的憐恤。然而藉著上帝無法言諭的大愛，和無與倫比的大憐憫，使我們得著這恩典，這是我們所該讚美和感謝的。
聖靈的應許 1.願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼前一3） 2.你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。（彼前二10） 3.就像上帝在何西阿書上說：『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子。』（羅九25~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們得救離罪成為您的兒女，承受一切屬靈的福份，並有活撥的盼望，我們深知，這絕非靠著我們絲毫的良善和德行，完全是因著您。父阿！感謝您無限地憐愛我們。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十一）——雅各的教導

經文:	雅二13；三17；五11
鑰節:	因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝。（雅二13）
參考經文:	太五7；六14~15；十八21~32；廿五31~46；加五22；彼後一5~9
提要         主耶穌肉身的弟弟，人稱駱駝膝蓋的雅各，對於「憐憫」有著他獨特的看法。這位強調「信心沒有行為是死的」（雅二26），同樣強調：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝」（雅二13）。還記得主所說過的比喻，就是那個，在主人才免去他所欠主人的一千萬兩銀子，他轉身便不肯饒過欠他十兩銀子之人的惡僕嗎？後來，主人在盛怒之下，將他抓回，交給掌刑的。當中主人對他說了這句，意義深長的話：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？」（太十九33）雅各的教導，似乎與此互相呼應。在上帝統治下，人種的什麼，收的也是什麼。在審判的日子，按著公義，萬人該被定罪。然而，上帝因基督十字架上的功效，使憐憫向審判誇勝。把那些已得救、蒙赦免，且願意赦免別人的人，引進榮耀裡。也就是說，人若有憐憫之心，上帝在審判之日，也必憐憫他（太五7；六14~15；十八21~35；廿五31~46）。         接著雅各為屬靈人（即真正的智慧人）提出七種聖德：（一）清潔：即靈裡的純淨。（二）和平：即不與人衝突爭鬧。（三）溫良柔順：即克己順服和睦敦厚。（四）滿有憐憫：即隨時預備，顯出慈悲憐憫和寬容的心。（五）多結善果：指的是好的行為。（六）沒有偏見：指的是不為名利、地位，爭論躁鬧。（七）沒有假冒：指的是為人清白，說話可靠（雅五11）。以上雅各所提的基督生命的彰顯，是信徒邁向完全之路的指標。對照保羅所提聖靈所結的果子（加五22），和彼得所強調，信徒應有的德行（彼後一5~9），相互比較必能得著更多。你將會發現它們在內涵上，其實是完全一致的。其中雅個所說的「滿有憐憫」，正是保羅所提的「仁愛」，也是彼得所說的愛弟兄和眾人的心。         末了，雅各引出一般先知，忍受痛苦的例子，也轉而舉出約伯的恆心、忍耐，在任何試煉中，永不失去對上帝的信心。由此證明：「主是滿心憐憫、大有慈悲」（雅五11）。因為上帝一直深切地顧念約伯，並且滿有憐憫地保守著他，在祂允許的界限和範圍之中。否則約伯是無法承受，撒但無限制的攻擊、摧殘，過程中上帝的慈悲和憐憫，沒有一刻離開過約伯，這是何等寶貴的見證。
默想 1.雅各對於上帝的憐憫，有他獨到的見解。那種在大患難中所顯出上帝的大慈悲和大憐憫，要叫我們的生命更上一層樓。雅各告訴我們，上帝顧念祂所有的子民，在患難中上帝必以慈愛和憐憫來保守我們。親愛的，患難是上帝經過化裝的祝福。 2.雅各特別強調信徒必需存憐憫的心，行憐憫的事，在肢體之間彼此服事。如此，我們才配得從主而來的憐憫。因此「憐憫人」的恩賜，是何等重要，求聖靈多多加添給每一位信徒。
聖靈的應許 1.因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝。（雅二13） 2.惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。（雅三17） 3.那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫、大有慈悲。（雅五11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。求主加添這屬天的智慧給我們。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（十）——保羅的經歷

經文:	林前七25；腓二27；提前一13~16；提後一16，18
鑰節:	然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。（提前一16）
參考經文:	約一12，14；十四21，23；廿一15~17；徒廿二3~4；腓三4~5
提要         保羅對三位一體上帝的憐憫，之所以能如此深刻的認識和體會，乃是因為他親身經歷了，那無可比擬的「憐憫」。無論對主、對人，他都有豐富的體驗。在描述他自己蒙主憐憫的過程，他見證說：「我從前是褻瀆上帝的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣」（提前一13~16）。         在此，保羅承認從前他對上帝褻瀆，這是因為他褻瀆、毀謗了主耶穌。他也對人逼迫，他逼迫基督的教會和信徒。這位褻瀆上帝和逼迫人的掃羅，首先臨到他的，竟是主的憐憫，而後是主的恩典。聖靈醫治了他的眼瞎，賜給他在基督耶穌裡的信心和愛心。信心使他接受主，愛心使他享受主，而這正是主豐盛恩典的具體表現。憐憫和恩典，先是從主那裡臨到掃羅，而信和愛則使他回到主那裡。這是掃羅極其寶貴的經歷。大數的掃羅，自稱為罪人中的罪魁，卻成為每一位罪人的榜樣，道出真理：上帝的憐憫，能眷顧罪人；主的恩典，能拯救他們。褻瀆上帝的掃羅，成了傳揚救恩的保羅，這是多麼奇妙的見證。         保羅在他的服事中，也充分發揮「憐憫人」的恩賜。這恩賜特別顯露在他所寫的書信中，對各地教會的關懷代禱和安慰。他一方面不斷提到主的憐憫，另一方面則不停提醒信徒，要存憐恤的心。特別是在他的問候和祝福用語中，總不忘提到「憐憫」這二字（加六16；弗二4；四32；腓二1；西三12；提前一2；多三5）。         他的同工以巴弗提重病之時，保羅說：「他實在是病了，幾乎要死。然而上帝憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂」（腓二27）。其中所流露，同工和兄愛之愛，是何等深切。他也記念，阿尼色弗一家人對他的服事，向主祈禱說：「願主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。願主使他在那日得主的『憐憫』，他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的」（提後一16，18）。這裡保羅所強調的「憐憫」就是主深深的恩典。
默想 1.保羅奇妙改變的經歷，是基於兩個原因：一是主的憐憫，二是主的恩典，這兩樣原是人所不配，也不當得的。但上帝卻定意要賜給人，因此，上帝藉著保羅這位罪人中的罪魁，來成為所有罪人的榜樣。證明上帝的憐憫和恩典，可以藉著聖靈所賜的信心和愛心，臨及每一個人身上。 2.保羅歸主之後，因著主的憐憫，賜給他另外一項特別的恩賜，就是「守獨身」的恩賜。使他能更專一，心無旁騖地事奉主、跟隨主，也將全人獻給主。這項恩賜我們將在下一個恩賜的單元中，加以查考。
聖靈的應許 1.我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。我從前是褻瀆上帝的、逼迫人的、侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。（提前一12~13） 2.並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。（提前一14~15） 3.然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞，不能看見永世的君王、獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。（提前一16~17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們得以蒙恩憐恤、得恩惠、作隨時的幫助，乃是出於您的無限的憐憫和恩典，而這兩樣原是我們所不配，也不當得的。但因您的慈愛和信實，憐憫和恩典便臨及每一個人身上了。哈利路亞！奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（九）——保羅的教導

經文:	羅九14~24；十一25~36；林後四1；弗二4；四32；腓二1；三12
鑰節:	因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。（羅十一32）
參考經文:	加六16；提前一2，13~16；提後一2；多三5
提要         上帝對保羅的揀選，在祂永恆的旨意中，必定有祂特別的心意。在新約聖經中，除了主耶穌之外，我們實在很難找出第二個人，能那麼清楚將舊約和新約作對照，且有條不紊，清楚明確地將上帝奇妙的救贖，和主道成肉身的真理，呈現得如此完整。當然，這背後的主導者是聖靈，但保羅先前的裝備和後來的經歷，以及各種屬靈的操練，也是重要因素。         保羅將聖靈的恩賜一樣一樣的整理、教導出來，對建立基督的教會，和造就信徒，肢體成長，實在有很大幫助。關於「憐憫人」這項恩賜，保羅在羅馬書中，從舊約引到新約，從上帝的憐憫講到信徒得著這項恩賜的因由。原來「憐憫」乃是上帝的屬性，是祂的特權，是人所不配，也不當得的（羅九15~18）。因為「上帝要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」所以我們得著「憐憫」，乃是在乎發「憐憫」的上帝。         另外，由於選民的不順服，使得上帝的憐恤，臨到全人類。保羅說：「因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」（羅十一30~32），這是何等的恩典和奇妙的作為。上帝展現祂的憐憫，乃是在祂旨意之中的事。無怪乎，保羅要讚嘆：「深哉！上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷，何其難測。祂的蹤跡，何其難尋。誰知到主的心呢？誰作過祂的謀士呢？…..因為萬有，都本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮要歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅十一33~36），不錯，上帝的憐憫是人所無法了解和測度的。         保羅特意將上帝的這項屬性，列在聖靈的諸恩賜中，因為聖靈的恩賜，本來就是上帝屬性的部份展現。他勉勵信徒說：「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽」（林後四1）。「所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫，恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」（西三12）。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣」（弗四32）。親愛的，「憐憫人」這項恩賜，其實是全面性、普遍性的，是給每一位信徒的，是每位經歷聖靈內住的人，所該擁有的。
默想 1.保羅在羅馬書九章14~33及十一章25~36節，論到上帝施行「憐憫」的旨意，值得我們細細研讀。更深地了解其中的含意，必能更多認識上帝的憐憫，是何其廣大，祂的作為奇妙，何其難測。如今我們是靠著祂的憐憫、恩典而存活，我們也必須為了祂的憐憫和恩典榮耀祂。 2.將所有關於憐憫人的經文作整理，從其中找出憐憫人的原因和方式。體會其中的教導，並且遵照而行，必能蒙聖靈特別的引導和賜福。
聖靈的應許 1.又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上。器皿就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有甚麼不可呢？（羅九23~24） 2.因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。深哉，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。（羅十一32~36） 3.並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。（弗四32）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們心要稱頌您：「深哉！上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷，何其難測。祂的蹤跡，何其難尋。因為萬有，都本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮要歸給祂，直到永遠」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（八）——耶穌的經歷

經文:	太十七15；可五19；九22；路七13
鑰節:	主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭。」（路七13）
參考經文:	太九36；十四14；十五32；可六34；八2
提要         主耶穌對於祂自己的教導，總是身體力行，為我們留下美好的榜樣。道成肉身的主，願意屈就卑微，承受十字架的痛苦，最大的理由，就是出於祂那無法言諭的「憐憫」（路一78~79）。主在世的日子，所行的一切，正是因為祂那無限的慈愛和憐憫（太九36；十四14；十五32；可六34；八2）。         有一次，主耶穌和門徒坐船渡海之時，突遇大風浪，船幾乎要沉。主帶著權柄和大能，命令並且斥責風浪。之後，祂來到東岸格拉森人的地方，為了去尋找那位長年被污鬼轄制、折磨的生命。值得注意的是，這次是主親自主動去探訪他，而這為被鬼附的人，乃是個外邦人。主的憐憫和慈愛，臨到他身上，把他從魔鬼的權勢下，拯救出來。釋放了他，使他重獲自由和生命（太八28~34；可五1~20；路八26~39）。這人感激之餘，原本向主懇求，要與祂同行，但耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣『憐憫』你，都告訴他們」。何等奇妙！這位原本被群鬼附身的人，如今成為福音使者，他所傳揚的正是主的作為和憐憫。         另外一次，主才從榮耀的變貌山上下來，見著一位走頭無路，苦惱受挫的父親。因為他的孩子被鬼附著，而門徒卻無法為他破除魔鬼的轄制。這位可憐心急如焚的父親，跪求耶穌說：「主阿！憐憫我的兒子，他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡」（太十七15）。「鬼屢次把他扔在火裡、水裡要滅他，你若能作什麼，求您憐憫我們，幫助我們」（可九22）。這位父親祈求的重點，在於想得著主的「憐憫」，而這正是禱告蒙垂聽的重要因素之一。主果然憐憫施恩醫治了他的兒子（太十七14~23，可九14~32，路九37~45）。         最後，我們來看這位憐憫的主，在迦百農治好百夫長的僕人之後，次日走了約25哩的路程，來到拿因城外。為了一個剛死了兒子的寡婦，她那淒涼的景況，絕望的淚水，引發耶穌無限的同情。聖經描述說：「主看見那寡婦，就憐憫她。對她說：『不要哭』」。主親自向陰間發出命令，死亡便交出少年人的生命，耶穌將孩子交回寡婦的手中（路七11~17）。這是何等的憐憫，何等的愛！其實主在世上所行的一切，我們都可以從中感受到，背後隱藏深深的憐憫。
默想 1.主的憐憫表現於祂溫柔的安慰，慈愛的撫摸，大能的吩咐，和溫馨的交回。其實主作在拿因城寡婦身上的，也必能作在你身上。同樣主要我們，也能作在其他肢體的身上，這正是聖靈賜下「憐憫人」恩賜的目的。 2.主趕出格拉森人身上的污鬼之後，要他回家去，將主為他所作的，是何等大的事，是如何憐憫他，都告訴他們。不錯，福音就是傳揚主的憐憫，救恩的本質正是主的憐憫。
聖靈的應許 1.耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主阿！憐憫我的兒子。他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。」耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊愈了。（太十七14~15，18） 2.耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就走了，在低加波利，傳揚耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇。（可五19~20） 3.主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭。」於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你起來。」那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給他母親。（路七13~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您教導我們明白，福音就是傳揚您的憐憫，救恩的本質正是您的憐憫。願聖靈的火，大大燃燒我們灰冷的心，恢復我們起初的愛心和熱心，能把握機會將福音傳揚。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（七）——耶穌的教導

經文:	太五7；九13；十二7；十八33；廿三23；路十37
鑰節:	憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（太五7）
參考經文:	提前一15~16
提要         耶穌是憐憫的主，在祂的登山寶訓八福中提到：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤（Blessed are the merciful：for they shall obtain mercy）」（太五7）。這是一個特別的福份，包括「憐恤人」與「蒙憐恤」，都是一種福氣。憐憫乃是將人所不當得的給人，而蒙憐恤則是得著我們不當得的。在此，主教導我們：我們若憐憫別人，主就要憐憫我們。特別是將來在祂的審判台前，憐憫我們（雅二12~13），而這也是保羅親身的經歷（提前一15~16）。         法利賽人對於主和稅吏等罪人一同吃飯，加以批評，主回答說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人」（太九11~13）。另外一次，法利賽人批評主的門徒，在安息日掐麥穗來吃，犯了安息日的規矩。主引用何西阿書六章6節回答他們，並且宣告祂乃是安息日的主（太十二7~8）。對於法利賽人的這種行為，主曾嚴嚴地責備他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、『憐憫』、信實，反倒不行了。這更重要的事，是你們當行的，也是不可不行的」（太廿三23）。這些當行又不可不行的，其中包括「憐憫」人。         主耶穌有關「憐憫」的教導，曾說過兩個比喻：第一，是馬太所記載的，當彼得來問耶穌，有關饒恕的問題，主講說天國好一個王，要向他的僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。主人動了慈心，赦免了這位欠他欠一千萬銀子的僕人。這僕人出去，卻不肯饒恕那位欠他十兩銀子的同伴。主人聽了之後大怒，把他抓回，交給掌刑的，等他還清所欠的債（太十九21~35）。當中主人說了一句，很耐人思索的話：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼」（太十九33）。         另一個比喻，是路加所記載，主耶穌回答試探祂的律法師，所說關于好撒瑪利亞人，幫助、憐憫一個受傷猶太人的故事。其中有祭司、利未人和撒瑪利亞人，他們都遇見了這位被強盜打得遍體鱗傷、奄奄一息之人，但唯有撒瑪利亞人動了慈心，幫助、照應他。故事終了，主問律法師說：「你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐恤他的」。耶穌說：「你去，照樣行罷！」（路十25~37）不錯，「憐憫」的最重要意義，就是：「你去，照樣行罷！」
默想 1.主對「憐憫」和「憐恤」有深刻、清楚的教導。最特別的是，主要人去身體力行，因為主本身就是憐憫的代表。因此一切跟隨祂的人，若要活出祂的樣式，最重要的就是和祂一樣，具有憐憫的心和實際的行動。 2.憐恤人的人，由聖靈得著基督的愛，真誠願意將那些憂傷痛苦的人，帶到耶穌基督面前，使他們得著主的恩惠和幫助，以及主的慈愛和安慰。記住，憐憫是雙向的，當你憐憫人時，這憐憫也會回到你身上，這是主所應許的。
聖靈的應許 1.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（太五7） 2.經上說，『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。（太九13） 3.他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行罷。」（路十37）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意成為憐恤人的人，真誠地將那些憂傷痛苦的人，帶到耶穌基督面前，使他們得著您的恩惠和幫助，以及您的慈愛和安慰。唯願這樣的恩賜也臨及我們的身上。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（六）——新約中的憐憫

經文:	太九36；十四14；十五32；十七15；廿三23；可五19；六34八2；九22；路一50，55，58，72，78~79；七13；十37
鑰節:	因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一78~79）
參考經文:	太五7；九13；十二7；十八33
提要         新約提到「憐憫」的經文，共有44節，提到「憐恤」的經文，則有14節。與舊約最大的不同是，新約中的「憐憫」與「憐恤」，已經由應許化為實際，它是藉著道成肉身的基督而完成的。因此，在新約中，我們不但可以讀到主對「憐憫」及「憐恤」的教導，我們更可以看到主實際的「憐憫」和「憐恤」的作為。         另與舊約不同的是，在舊約中所記錄有關上帝的憐憫：（1）主要是針對選民（當然其中也有例外，如對尼尼微城的百姓和牲畜，因為他們及時的悔悟免去了一場浩劫【參閱拿一1；三5~10；四11】）。（2）是個別性的。（3）有時效性的。（4）僅含蓋在特定範圍之內。（5）單一的事件。（6）上帝的「憐憫」和「憐恤」與人的回轉悔悟程度成正比。相較於舊約的「憐憫」和「憐恤」，新約中主的「憐憫」和「憐恤」，卻是：（1）臨及全人類的。（2）是普遍性的。（3）是永恆性的。（4）是全面性的。（5）非條件式的。         四福音書中，對主的「憐憫」和「憐恤」有生動的描述：「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（太九36）。「耶穌出來見有許多的人，就憐憫他們治好了他們的病人」（太十四14）。「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有喫的了」（可八2）。主的憐憫，是沒有特定對象的。主的憐憫，是祂屬性的彰顯。因此，祂會流淚，祂會嘆息。祂會對世人宣告說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太十一28）。         施洗約翰的父親作祭司的撒迦利亞，被聖靈充滿之後，他的豫言中提到那位即將降生的耶穌，說：「主以色列的上帝，是應當稱頌的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖….向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約….因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光，從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上」（路一68，72，78，79）。何等奇妙，耶穌基督乃是上帝「憐恤」的化身，祂的憐憫如朝陽普照大地。祂的憐憫，要將所有在黑暗死蔭之地的人，引到永生平安的路上。這正是新約中的「憐憫」，而這「憐憫」就是救贖福音的本質。親愛的，「憐憫人」的恩賜，是從主而來，是聖靈藉著我們來彰顯主的性情。
默想 1.試比較舊、新兩約中，有關「憐憫」和「憐恤」的經文，探討其中的不同，思想其中差異或關連之處。不要忘記，從舊約到新約，有一條主軸，就是道成肉身的主耶穌基督。舊約主要是預表和影兒，新約才是應驗和實體。舊約中人在律法之下，新約中人則在恩典之中。其中有著極大的區分，包括體會三一上帝的憐憫。 2.耶穌基督乃是上帝「憐憫」的化身，他的憐憫如旭日東升，陽光普照大地。我們迎著朝陽，主的憐憫要隨時引導我們，走上永生平安的道路。哈利路亞！
聖靈的應許 1.祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太九36） 2.因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一78~79） 3.祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫。藉著重生的洗，和聖靈的更新。（多三5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您憐憫的心腸，叫清晨的日光，從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。我們滿心讚美您。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（五）——耶利米的經歷

經文:	耶十二15；卅一20；四十二12；哀三22，32
鑰節:	我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。（哀三22）
參考經文:	耶九18；十三17；十四17；卅一16；哀一16；二11，18
提要         流淚的先知耶利米，是另一位體會上帝的憐憫極為深刻的舊約先知。雖然他生於猶大民族最黑暗悲慘的時代，上帝又派給他極其艱難的使命，就是對當時墮落敗壞的猶大民族，傳講預言。還叫他親眼看見，巴比倫軍隊大舉入侵猶大，以及聖城耶路撒冷聖殿，被毀的淒涼景況。儘盡管耶利米的一生，都遭人唾棄、孤獨、寂寞，但他的堅強和勇敢，卻是先知中少見的。無論多大的攔阻，他仍然忠心地按照上帝旨意來發聲。他可謂之為當時代的良心。         上帝的僕人法利（Farly），曾如此描述耶利米的事奉：「世間再沒有人像耶利米，如此肩負重任。在整個猶大歷史中，耶利米是無與倫比的。他的內心純淨、坦誠，畢生忍辱負重，勇敢而堅定地宣講上帝的信息。孜孜不倦地為他所深愛的百姓代求。但令人惋惜的是，他的同胞非但塞耳不聽他的忠告，反而以惡毒和仇恨回報他的一片真情摯愛。」也難怪他，常常眼淚下流如河（耶九18；十三17；十四17；卅一16；哀一16；二11，18），而這正是他信息最寶貴的部份。讓人在黑暗中得見光明，在絕望中發現盼望。         誠如他在耶利米哀歌中的宣告：「耶和華阿！求您記念我如茵蔯和苦膽的困苦、窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望，我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的『憐憫』，不至斷絕。每早晨都是新的，您的誠實極其廣大。我心裡說，耶和華是我的分，因此我要仰望祂。凡等候耶和華心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他」（哀三19~25）。何等寶貴的信息，何等奇妙的應許！         （一）我們得救，是出於上帝諸般無限的慈愛。（二）祂的憐憫，永不斷絕。（三）祂的誠實，極其廣大。（四）不管過去如何，每早晨都是新的。（五）主是我的分。（六）仰望祂、等候祂、尋求祂的，主必施恩給他。親愛的，單就這六項的保證和應許，就足夠讓我們安穩地走完這一生。你會驚訝，這些信息是出自一位一生孤寂，身陷苦境，心靈飽受創痛之人的口嗎？的確是他，上帝的慈愛和憐憫，使他超越這一切，而望見永恆中的盼望。
默想 1.耶利米這位受苦的先知，眼淚下流如河。然而，他對於上帝的慈愛和憐憫的體會，也相對的深。許多時候，孤寂、苦境、心靈傷痛，乃是將我們推向上帝，進入屬靈高峰的助力，否則耶利米不敢肯定地宣告：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。」 2.耶利米還提到：「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛、憐憫，因祂並不甘心，使人受苦使人憂愁」（哀三31~32）。不錯，人的受苦、憂愁，會刺傷上帝的心，這是因為祂滿了憐憫的緣故。
聖靈的應許 1.耶和華阿！求您記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望。我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。（哀三19~22） 2.每早晨這都是新的，您的誠實，極其廣大。我心裡說，耶和華是我的分。因此，我要仰望祂。凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。（哀三23~25） 3.因為主必不永遠丟棄人。因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁。（哀三31，33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們能明白苦難的真義，許多時候，孤寂、苦境、心靈傷痛，乃是將我們推向上帝，進入屬靈高峰的助力。賜我們透視苦難的眼睛，看得見陰沉黑雲之上燦爛的陽光。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（四）——以賽亞的經歷

經文:	賽卅18；四十九10，13，15；五十四10；五十八10；六十三7，9，15
鑰節:	大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移，這是憐恤你的耶和華說的。（賽五十四10）
參考經文:	賽十四1；五十五7；六十10
提要         偉大的先知以賽亞，也是深深懂得上帝憐憫的人。在以賽亞書中，所透露出有關上帝施恩憐憫的信息，是每個世代的盼望和福音。在那黑暗的時代中，以賽亞被聖靈感動，所發的恩言，不但安慰鼓勵了他當世代的人，也成為世世代代信徒的的光和鹽。他曾宣告：「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你；我平安的約，也不遷移，這是『憐憫』你的耶和華說的」（賽五十四10）。這是何等的應許，何等的保證！         上帝對祂子民的應許，是奇妙的：「耶和華如此說，在悅納的時候我應允了你；在拯救的日子我濟助了你，我要保護你。使你作眾民的中保〔中保原文作約〕，復興遍地，使人承受荒涼之地為業。對那被捆綁的人說，出來罷！對那在黑暗的人說，顯露罷！他們在路上，必得飲食。在一切淨光的高處，必有食物不飢不渴。炎熱和烈日，必不傷害他們。因為『憐恤』他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊….諸天哪！應當歡呼。大地阿！應當快樂。眾山哪！應當發聲歌唱。因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要『憐恤』祂困苦之民。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子。即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四十九8~10，13，15）。多麼寶貴的信息，任何的解釋，都顯得多餘的了。         以賽亞對救主耶穌的描述和預言，更是每一個世代所引頸而盼的：「我要照耶和華一切所賜給我們的，題起祂的慈愛和美德，並祂向以色列家所施的大恩，這恩是照祂的憐恤和豐盛的慈愛，賜給他們的。祂說，他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。這樣，祂就作了他們的救主，他們在一切苦難中，祂也同受苦難。並且在祂面前的使者拯救他們，他以慈愛和『憐憫』救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們」（賽六十三7~9）。這段經文描述了道成肉身的主，當我們在一切苦難中時，祂也同受苦難，這是真正的憐憫，真正的福音。真正具有憐憫恩賜的人，對別人所遭受的，必能感同身受。主的保抱和懷搋，顯明了祂永恆的慈愛和無限的憐憫。親愛的，人世間的文字，所能描述的，絕不及上帝大愛真諦之億億萬萬分之一。
默想 1.我們若能留意，並且仔細查考有關「憐憫和憐恤」的經文。你會驚訝的發現，它們常常和主的慈愛、主的恩典，同時出現。這正說明上帝彰顯祂的憐憫和憐恤，是藉著祂無比的恩典和無限的慈愛。也因為如此，上帝的憐憫和憐恤，總是不曾停止向人施恩，這是我們應該時刻獻上感恩的。 2.以賽亞對上帝的「憐憫和憐恤」，有深刻的認識。因此，在他的信息中，總不忘提及並且宣告，這項無法形容的大愛和恩典。但願我們能更深地默想其中的含意。
聖靈的應許 1.諸天哪！應當歡呼。大地阿！應當快樂。眾山哪！應當發聲歌唱。因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。（賽四十九13） 2.大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移，這是憐恤你的耶和華說的。（賽五十四10） 3.他們在一切苦難中，祂也同受苦難，並且祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們，在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。（賽六十三9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的信實、慈愛，何其深廣！我們禁不住大聲讚頌：「諸天哪！應當歡呼。大地阿！應當快樂。眾山哪！應當發生歌唱。因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要『憐恤』祂困苦之民。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子。即或有忘記的，我卻不忘記你」。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（三）——大衛的經歷

經文:	詩四1；九13；廿五6，16；廿六11；廿七7；卅10；卅一9；四十一4，10；五十一1；五十六1；五十七1；五十九5；八十六3，15，16；一○三8，13；一四五8
鑰節:	主阿！求您憐憫我，因我終日求告您。（詩八十六3）
參考經文:	撒下十二22；廿四14；代上廿一13
提要         上帝的慈愛、饒恕及赦免，彰顯於祂無限的「憐憫」之中。大衛對此有深刻的認識和體會，因此在禱告和讚美呼求之時，總不忘提醒上帝對他施恩憐憫。他真懂上帝的心，從大衛的詩篇中，我們能學習如何博取上帝的憐憫，並且認識上帝憐憫人的本質。         大衛身陷苦難中時，他禱告說：「顯我為義的上帝阿！我呼籲的時候，求您應允我。我在困苦中，你曾使我寬廣，現在求您憐憫我，聽我的禱告」（詩四1）。「耶和華阿！您是從死門把我提拔起來的。求您憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難」（詩九13）。「耶和華阿！求您記念您的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。…..求您轉向我、憐恤我，因為我是孤獨困苦」（詩廿五6，16）。「耶和華阿！求您憐恤我，因為我在急難之中。我的眼睛，因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒」（詩卅一9）。「上帝阿！求您憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠您，我要投靠在您翅膀的蔭下，等到災害過去」（詩五十七1）。這是大衛真切的呼求，上帝也總是回應他的懇求，及時的幫助他脫離困境。         當大衛犯罪時，他也以上帝的憐憫，來求祂施恩赦免：「我曾說，耶和華阿！求您憐恤我，醫治我，因為我得罪了您」（詩四十一4）。「上帝阿！求您按您的慈愛憐恤我，按您豐盛的慈悲，塗抹我的過犯」（詩五十一1）。大衛真心的悔罪，抓住上帝憐憫的屬性，使得上帝赦罪之恩臨到他身上。         大衛也常在禱告中頌揚、宣告上帝的憐憫，「主阿！求您憐憫我，因我終日求告您……主阿！您是有憐憫、有恩典的上帝、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。求您向我轉臉憐恤我，將您的力量賜給僕人，救您婢女的兒子」（詩八十六3，15，16）。「耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛……父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人」（詩一○三8，13）。因此，大衛能一再地宣告讚美說：「耶和華有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛」，何等奇妙的上帝。親愛的，大衛所相信的上帝，也是我們的上帝。從亙古到如今祂的憐憫和慈愛，是永不改變的。
默想 1.上帝的「憐憫」和「憐恤」，在大衛的身上是生活中實際的體驗，是生命中確實的得著。他認識上帝的屬性，他了解上帝的本質。因此，在任何情境下，他都會毫不遲疑地呼求上帝，求祂施恩憐憫，而這正是信心的呼喊和禱告了。 2.仔細的研讀、默想今日所列出的經文，試著去體會大衛的心境和心聲。他與上帝親密的程度，是一般人所不及的。即使他因數點人數而犯罪，他仍對先知迦得說：「我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡」（撒下廿四14）。親愛的，上帝的憐憫是大過一切的。
聖靈的應許 1.耶和華阿！求您記念您的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。（詩廿五6） 2上帝阿！求您憐憫我、憐憫我！因為我的心投靠您。我要投靠在您翅膀的蔭下，等到災害過去。（詩五十七1） 3.耶和華有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛。（詩一四五8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛。您何等奇妙的上帝，是我們的阿爸，父。從亙古到如今您的憐憫和慈愛，是永不改變的。哈利路亞！奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（二）——舊約中的憐憫

經文:	出卅三19；卅四6；申四31；撒下廿四4；代下卅9；尼九17，19，27~29；賽卅18；六十三9；哀三22，32；珥二12；彌六8
鑰節:	我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。（哀三22）
參考經文:	申卅3；賽十四1；四十九13；五十四8，10；六十三7；亞十6；瑪三17
提要         「憐憫」原是上帝的屬性之一，舊約中與此相關的經文，提到「憐憫」共75節，提到「憐恤」共47節，其中大部份都在於描述上帝的「憐憫」和「憐恤」。因此，人類墮落犯罪之後，憐憫就成為上帝施與人的最大恩典。若非上帝的憐憫，人類可能早就從這個地球上消失滅絕了。         昔日以色列人在西乃山下造金牛犢、又拜它，悖逆上帝，犯了大罪之際，摩西發烈怒，把上帝給他的兩塊法版，扔到山下摔得粉碎。之後，上帝原本要討伐百姓的罪、滅絕他們，由於摩西的懇求，使上帝暫時息怒（出卅二）。後來，摩西按照耶和華的吩咐，鑿出兩塊石版，上帝再次將十誡寫在其上。工成之日，耶和華在雲中降臨，並且向摩西作了一項特別的宣告說：「耶和華，耶和華是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛和誠實」（出卅四6）。這是多麼重要的宣告，後來摩西再次對第二代的以色列人宣告說：「耶和華你上帝原是有憐憫的上帝，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」（申四31）。         面對以色列人硬著頸項，一再悖逆上帝，上帝還是以慈愛和憐憫，施恩與他們。尼希米在回憶這段歷史時，說：「我們的列祖行事狂傲，硬著頸項，不聽從您的誡命，不肯順從，也不記念您在他們中間所行的奇事。竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但您是樂意饒恕人、有恩典有憐憫、不輕意發怒、有豐盛慈愛的上帝，並不丟棄他們」（尼九16~17）。雖然他們大大惹動上帝的怒氣，然而上帝仍然大施憐憫，四十年中間，嗎哪不曾停止供應，雲柱火柱不曾離開他們。祂賜水解他們的渴，祂養育他們，使他們一無所缺，衣服未穿破，腳也沒有腫，最後還領他們進入應許的迦南地。這正是因為上帝大發憐憫，因祂乃是有恩典、有憐憫的上帝（尼九18~31）。         何等奇妙！我們的上帝，祂原本就是大有憐憫的上帝。祂的憐憫與祂的慈愛相等，祂的憐憫與祂的恩惠齊高。祂也要一切信祂的人，以憐憫相待，因為那是彰顯祂榮耀的一種方式。
默想 1.將舊約中有關「憐憫」或「憐恤」的經文找出來，（可使用大光福音網站www.glorypress.com點選聖經——研經再輸入關鍵字即可列印）。仔細的閱讀每一節經文，默想其中的精意和應許，便能更多認識上帝「憐憫」的屬性，思想上帝「憐憫」人的原因和結果。 2.「憐憫」不只是上帝的屬性，也是對人的一項「應許」和「命令」，其中的關連是值得我們思考。當我們對人施行「憐憫」之時，主是如何看待和回報的呢？（賽五十八10；箴十四21，31；十六6；十九17；廿八8）
聖靈的應許 1.耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。（出卅四6） 2.耶和華你上帝，原是有憐憫的上帝，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。（申四31） 3.耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的上帝，凡等候祂的都是有福的。。（賽卅18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的憐憫與您的慈愛相等，您的憐憫與您的恩惠齊高。我們何其幸福，得蒙您憐恤。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「憐憫人」的恩賜（一）——何謂憐憫人

經文:	羅十二8
鑰節:	作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	弗二4
提要         「憐憫人」是保羅提到另一項恩賜，它是屬於教會肢體間的一種事奉。「憐憫人」的原文是「elee0」，意思是「施憐恤、憐憫、發慈悲、幫助人」，這項恩賜指藉著同情與幫助而「憐憫人」，當然這不是發自天然屬人的慷慨，而是聖靈內住變化而形成的特質。因此，擁有這項恩賜的人，能以實際的行動來憐憫，並且安慰肢體中遭患難和需要的人。         今日的鑰節，中文和合本譯為：「憐憫人的，就當甘心」（羅十二8）；現代中文譯本譯為：「是憐憫人的，應該高高興興」；聖經新譯本：「行善的，要樂意」；恢復本聖經譯為：「憐憫人的，就當甘心樂意」；而台語漢字版則譯為：「憐憫的，著用歡喜」。以上不同版本，除了新譯本將「憐憫人的」譯為「行善的」之外，其他的都同樣用「憐憫人的」，然而下一句提到的方式，就有所差別了，其中包括要「高高興興、甘心樂意和歡喜」，意指以發自內心的真誠，執行這項服事。         我們再看不同英文版本，是如何翻譯的。KJV譯為：「he that showeth mercy, with cheerfulness.」，它強調憐憫人要心存喜樂；NIV譯為：「if it is showing mercy. let him do it cheerfully.」，RSV譯為：「he who does acts of mercy, with cheerfullness.」意思一樣，表明「憐憫人」，應該是一件開心快樂的服事。 「elee0」是動詞，在新約聖經中共出現31次。保羅使用動詞，而非用名詞「eleos」來稱呼這項恩賜，似乎要強調它乃是一項實際的行動。它若非落實在日常生活中，就毫無意義。從這31節經文中（太五7；九27；十五22；十七15；十八33；廿30~31；可五19；十47~48；路十六24；十七13；十八38~39；羅九15~16，18；十一30~32；十二8；林前七25；林後四1；腓二27；提前一13，16；彼前二10；猶22），若仔細閱讀會發現「憐憫人」是一項緊急性，需要立刻回應的，也是需要付上愛心、耐心和甘心的。         親愛的，懇求聖靈來使用我們，賜給我們憐憫、幫助和安慰肢體的熱心、才幹和能力，並且擁有謙卑的心，喜樂的靈，來從事這項服事。藉此，使主的教會和肢體，同享由聖靈而來的愛。
默想 1.「憐憫人」的恩賜，應該是屬於普遍性的恩賜。聖靈會賞賜給一切願意以此來服事肢體的人，只要我們有一顆甘心樂意的靈，相信聖靈會在我們生命中，作更新變化的工作。使我們得著這寶貴的性情和愛心，得以從事這項尊貴的服事。 2.保羅在提到這項恩賜時，特別教導服事的人要甘心。因為憐憫人，通常會遇到一些較軟弱的肢體如病患、窮人、老人等等，若不是出於甘願的心，我們就不可能將它視為樂意的服事，而會變成勉強的苦差事，如此便失去這項恩賜的原意了。
聖靈的應許 1.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（太五7） 2.我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。（林後四1） 3.基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。（提前一15~16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請賜給我們憐憫人的心腸，能體貼軟弱的肢體，耐心對待病患，慷慨捐助窮人，細心款待老人。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（八）——亞該亞的信徒

經文:	羅十五26~27；林後九1~15
鑰節:	因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。（林後九12）
參考經文:	弗四28
提要         保羅以哥林多後書第八章及九章，這兩章聖經中的馬其頓及亞該亞兩個教會，來揭示並教導基督徒，有關奉獻的重要原則，以及上帝對此所作的應許。我們已查考過馬其頓的信徒，現在來看看亞該亞的信徒，在這項恩賜上的表現。（亞該亞位於馬其頓的南邊，是羅馬帝國的一省，是今天希臘的主要部份，其中有哥林多城。）保羅先在第八章，談到馬其頓聖徒，在捐輸這項義行上的表現。再回過頭來對亞該亞（也就是哥林多）的信徒，探討同樣的主題，其目的為了彼此激勵，也藉此催促他們快快完成這項服事。         保羅的語調溫和，且帶著鼓勵，他知道亞該亞人的努力。因此，他說：「因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說：亞該亞人豫備好了，已經有一年了，並且你們的熱心激動了許多人」（林後九2）。由此可見，亞該亞人在奉獻的事上，不單有「樂意的心」，更有「熱烈的心」。這些都會激勵更多的人，投入這項寶貴的服事。         接著，保羅教導他們，當存何種心態來供應別人的需要。他說：「各人要隨本心所酌定，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人，是上帝所喜悅的。上帝能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事」（林後九7~8）。所有盡其所能與他人分享的信徒，都將發現上帝能夠豐豐富富地供應他們的需要，甚至超過他們所需。這豐富的恩典，使他們有能力多行各樣慷慨的善事（弗四28），但最重要的，必需出於樂意，不可作難，不要勉強。         因為這是一項尊貴的服事和恩賜，當信徒甘心樂意奉獻自己，和自己的財物時，至少會產生三樣的果效：（一）貧窮的弟兄姊妹，能夠得到幫補（林後九12）。（二）上帝可以得著讚美和稱謝（林後九12~13）。（三）接受幫助的人，也能生發同樣的愛心來響應禱告和感謝（林後九14~15）。如此便建立了雙向及雙重的祝福，和肢體之間的交通和關懷。保羅想到此種蒙福的結果，就把榮耀歸給上帝。         親愛的，在給予和分享的事上，無論是對人或對上帝，都該存著感恩樂意的心來行，因為這實在是一項特別的恩典和尊貴的服事。
默想 1.在奉獻的服事上，每個人都有更深的功課要學習。奉獻是愛心的憑據，因此當甘心樂意，毫不勉強地奉獻。真正的奉獻不單指金錢和財物上的奉獻，更是指將信心、時間和事奉，都擺在祭壇上。如此，必能得著更大的信心和祝福（林後九6，10~12）。 2.在給予和分享的服事上，也同樣具備相同的動機和態度。值得注意的是，它在建造基督的身體和肢體，彼此間的建造上，有著雙重的祝福和雙向的關懷，不但接受者得著益處，分享者也同樣得著賜福。
聖靈的應許 1.少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。（林後九6~7） 2.上帝能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：『他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。』（林後九8~9） 3.因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大的恩賜，顯在你們心裡，就切切的想念你們，為你們祈禱。感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。（林後九12~15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請教導我們，在給予和分享的事上，無論是對人或對您，都能存著感恩樂意的心來行。使我們能深刻體認，這是一項特別的恩典和尊貴的服事，而加以珍惜。奉主耶穌基督聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（七）——馬其頓的信徒

經文:	羅十五26~27；林後八1~24
鑰節:	就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂。在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。（林後八2~3）
參考經文:	可十二41~44；路廿一1~4；腓二6~7
提要         屬靈的恩賜似乎是針對個人而給的。但在今日的經文中，我們卻看見整個教會都同蒙這項恩賜，因為他們被同一位聖靈所浸濡，且願意順服聖靈而行。由於耶路撒冷教會的聖徒中，有許多極為貧困之人，激起了馬其頓教會信徒的愛心和關懷。願意去幫助在主內比他們窮苦的弟兄，在這項愛心的捐助中，隱含了極深的屬靈意義。         保羅對於他們的這項義行，有著詳細而豐富的描述和教導。首先，他界定馬其頓眾教會的這項義舉和服事，乃是上帝所賜的恩典（林後八1）。這讓我們對這項恩賜有了更深的認識，原來能將主所賜的與別人分享，是顯示上帝對我們極大的恩典。特別注意馬其頓的聖徒，並非在富裕的環境中作了此項捐輸，而是「在患難中、受大試煉的時候」，以及「在極窮之間」，來顯出他們樂捐的厚恩（林後八2）。他們真正為了實踐主的愛，而作這項奉獻。這讓我們想起主，稱讚那位奉獻了「兩個小錢」的窮寡婦，比眾人所投的還多，因為「這寡婦是自己不足，把一切養生的都投上了」（可十二41~4；路廿一1~4）。         保羅為他們見證說：「他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助」（林後八3）。馬其頓的聖徒真明白奉獻的意義，他們慷慨給予，甚至超過了他們的力量，就是完全的奉獻。並且是甘心樂意的，不是保羅規定他們，也不是耶路撒冷的教會向他們要求的，更不是上帝強迫他們而行的。因為他們急切的要求保羅和他的同工：「准他們在這供給聖徒的恩情上有分」（林後八4）。這是何等美的見證，讓「施捨（給予、分享）」這項恩賜有了新的詮釋。原來給予和分享，不只是一種義務，更是一種權利；不只是一種義行，更是一種恩情，是遵行上帝旨意，將己獻上的另一種彰顯（林後八5）。         馬其頓的聖徒效法了基督捨富為貧的精神（林後八9）。這是主道成肉身的目的，祂捨棄與天父同在的榮耀，為的是叫我們得益處（腓二6~7）。而給予和分享的真義，就是捨棄一些東西去叫人得益處。這項恩賜的實踐，正是顯明「愛心的憑據」（林後八24）。
默想 1.馬其頓的信徒在樂捐（給予和分享的恩賜）上的表現，可作為眾教會的榜樣。他們雖然自己處在患難中，正受著大試煉；並且在極其窮困之際，仍然超過力量，甘心情願的捐助其他更窮苦需要的信徒。這其中所表達的，不只是物質、金錢層面的，更是靈裡合一，肢體建造，相互幫補的美好見證。 2.馬其頓信徒樂捐的動機，更是值得我們效法，他們主動要求在這供給聖徒的恩情上有分，因為他們認為這是遵行上帝旨意的方式。這是否提醒我們每位信徒，在奉獻的心態上，應該有所調整，視它為上帝給我們的一種機會和恩典呢？
聖靈的應許 1.弟兄們，我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。（林後八1~2） 2.我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照上帝的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。（林後八3~5） 3.你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮。叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。（林後八9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！馬其頓信徒樂捐的動機，更是值得我們效法，他們主動要求在這供給聖徒的恩情上有分，因為他們認為這是遵行上帝旨意的方式。奉主耶穌聖名，阿們！