「施捨（給予、分享）」的恩賜（六）——哥尼流的經歷

經文:	徒十1~48
鑰節:	哥尼流定睛看他，驚怕說：「主阿！甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前已蒙記念了。」（徒十4）
參考經文:	太六4，6，8
提要         哥尼流是駐防在該撒利亞，羅馬兵營的百夫長。他雖然是個外邦人，卻常參加猶太人的聚會，並且敬拜獨一的真神上帝。路加對他的描述簡潔明瞭：「他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝」（徒十2）。這裡提到，他對上帝的敬虔和追求，以及他對人的關懷和愛心。可惜的是，他尚未進入救恩之門，需要人引導他明白真理。         雖然如此，上帝已定意要拯救這一家人。這中間的過程，路加有生動的描述：「有一天，約在申初，他在異象中，明明看見上帝的一個使者進去，到他那裡說：『哥尼流』。哥尼流定睛看他，驚怕說：『主阿甚麼事呢？』天使說：『你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前，已蒙記念了』（Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. ——KJV）」（徒十3~4）。         特別注意，上帝記念了他的兩件義行：那就是「禱告」和「賙濟」。上帝似乎將這兩件事平等視之，其中必有特殊的意義。還記得主在登山寶訓中，同樣將「施捨」、「禱告」和「禁食」三件事擺在一起教導。這三項同樣都提到，要在暗中行事：「你父必在暗中察看，必然報答你」（太六4，6，18）。可見哥尼流「多多賙濟百姓，常常禱告上帝」的行為感動了上帝，使上帝回應他的禱告，記念他的善行。上帝差派彼得到他家去，將救恩的真理傳講給他及全家，並且領受了聖靈的澆灌。         在哥尼流身上有一個值得我們探討的問題，他是在得救之前，未蒙聖靈充滿澆灌之時，就擁有「施捨（給予、分享）」的恩賜？還是在得救之後，聖靈澆灌之後，才真正擁有這項恩賜的呢？其實人是按著上帝的形像造的，本來就擁有上帝的性情和特質。對那些心存善良向著上帝的人，他們生命中就會擁有這項給予和分享的美德。然而，在聖靈充滿和澆灌之後，它就成為一項能被主使用，造就肢體的恩賜了。親愛的，這項恩賜，其實從廣義來說，是每個人都可以擁有的。
默想 1.哥尼流雖然是位擁有地位和財富的外邦人，但他在上帝和人面前，卻十分謙虛柔和。他不但敬畏上帝，還「多多賙濟百姓，常常禱告」，而上帝也垂聽了他的禱告，記念他的善行。上帝派彼得去幫助他，使他明白真道，蒙聖靈充滿、澆灌。他那顆歸向上帝的心，是值得學習的。 2.哥尼流在得救之後，相信他所得的恩賜更大、更多、更廣，因為他的家後來成為該撒利亞的第一個教會。那些曾受過他賙濟、幫助、分享的人，也都成為他所結的果子。
聖靈的應許 1.在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。（徒十1~2） 2.有一天，約在申初，他在異象中，明明看見上帝的一個使者進去。到他那裡，說：「哥尼流！」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主阿！甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前已蒙記念了」。他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。（徒十3~4） 3.彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒十44~47）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們知道，「愛」不僅是在口頭言語上，更應表現在實際的行動中。求聖靈激勵我們，確信奉主的名，即便給人的，只是一杯涼水，也必能蒙主悅納。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（五）——多加的經歷

經文:	徒九36~41
鑰節:	在約帕有一個女徒，名叫大比大，繙希利尼話，就是多加〔多加就是羚羊的意思〕。她廣行善事，多施賙濟。（徒九36
參考經文:	彼前四10~11
提要         多加這位初代教會的女聖徒，路加用特別的方式，來描述她的為人和特性：「她廣行善事，多施賙濟（this woman was full of good works and almsdeeds which she did）」（徒九36）。可見她必是家境富裕，所以才能將自己的財富和積蓄與人分享，幫助供給有需要的人。更值得注意的是，這位貴婦人竟然用她自己的雙手，為窮苦人縫製衣服，以此來實踐主對彼此相愛的教導。         多加以財物和手藝來服事基督，那出於對主感恩的心，使她的善行既「廣」且「多」，她以敬虔、勤勞、謙虛、滿有愛心而聞名約帕地區。相信所有受她影響和幫助的人，都能從她身上體會主那Agape的愛。以至於當她患病死亡之時，全約帕教會的人都哀悼、難過。他們不願這麼一位善良的人離他們而去，因此，就指派人去求助彼得。從眾人的反應，就可以看出，多加在他們中間留下多麼美好的見證。         多加的突然去逝，其實有上帝美好的旨意。無論對多加，對約帕教會的信徒，甚至對彼得都有好處。因為眾人的不捨，見證了多加善行所結的果子，激發信徒去仰望那位能使死人復活的基督。對彼得，更是讓他能更深經歷，聖靈大行神蹟的奇妙能力。這些經歷，使他能擔負起，在該撒利亞一個全新的服事（徒十）。何等奇妙！多加的死，反而使很多住在約帕的人得著在基督裡活的信心（徒九40~42）。上帝透過她的死，讓許多人經歷了主耶穌復活的大能，聖靈使用多加到一個地步，讓她的生命給予眾人，來分享上帝的恩典和大能。正如上帝使用彼得施行醫治（徒九33~35），和使死人復活（徒九40）。祂也同樣使用多加的愛心和善行。其實給予和分享、幫助窮乏之人的善行，與神蹟奇事同屬聖靈的彰顯（彼前四10~11）。多加使用聖靈給的恩賜，在她的生命中展現了不凡基督的愛，使她周圍的人得著光照和溫暖、安慰和幫助。她是主所特別揀選的平凡人，盼望我們也能成為另一個多加。
默想 1.多加的心被主得著，主的愛激勵了她，使她的生命展現美好的見證。她「廣行善事，多施賙濟」，以此告訴世人「愛」不僅是在口頭言語上，更應表現在實際的行動中。願聖靈也同樣激勵我們，當我們奉主的名給人一杯涼水，也必能蒙主悅納。 2.多加值得我們學習之處，就是她從未認為自己所做的工作，有什麼了不起。她以服事主的心，安於上帝所量的一切，盡己之力與人分享、給予從上帝領受的恩典。但願我們也能順服聖靈的感動，來服事主也服事人。
聖靈的應許 1.在約帕有一個女徒，名叫大比大，繙希利尼話，就是多加〔多加就是羚羊的意思〕。他廣行善事，多施賙濟。（徒九36） 2.彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。（徒九40~42） 3.各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事。叫上帝在凡事上，因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四10~11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！多加使用聖靈給的恩賜，在她的生命中展現了不凡基督的愛，使她周圍的人得著光照和溫暖、安慰和幫助。她是主所特別揀選的平凡人，盼望我們也能成為另一個多加。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（四）——巴拿巴的經歷

經文:	徒四36~37；十一29~30
鑰節:	有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。（徒四36~37）
參考經文:	路十一41；十二33；徒九26~2；徒二44~45；四32；九26~28；羅十二8
提要         巴拿巴這位初代教會中有名的平信徒，具有兩大恩賜：一是「勸化」（或作勸慰），一是「施捨」（或作給予）。另外，保羅在論及恩賜時，將這兩項不是絕對有關係的恩賜相提並論：「或作勸化的，就當專一；施捨的，就當誠實」有可能當時他心中正思想著，這位亦師亦友的同工巴拿巴。         聖經提到：「有一個利未人生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來放在使徒面前」（徒四36~37）。可見巴拿巴有「給」的恩賜，在初代教會有一特別的現象，就是「信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產、家業，照各人所需用的，分給各人」（徒二44~45）。這可能一方面為了遵守主的命令（路十一41；十二33），另一方面和當時的環境、背景也有關係。總之，這在當時是一種普遍的現象，但並非強迫性的（徒五4）。當時信徒的財物不分彼此：「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用」（徒四32，）這是當時實際的情形。         但若了解當日信徒的實況，我們會發現大多數信徒，都是貧困的，只有少數是富有的。而巴拿巴可能就是少數的一個，對一個富有的人，要完全捨去與眾人分享，是非常不容易的。因此，才會有亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈之事件發生（徒五1~11）。然而，巴拿巴卻是毅然將他的田地賣了，把全部的價銀拿來放在使徒面前。路加特別提及此事，要作為信徒捐獻的好榜樣，足見當時巴拿巴的奉獻，是具有相當的影響力的。         值得注意的是，巴拿巴這位完全事奉的人。他使用聖靈所給他的恩賜，來服事教會的肢體。特別是在「施捨」和「給予」上發揮他的所能，幫助一切需要的人，在當中最著名的兩位，就是保羅和馬可。巴拿巴為主的緣故，幫助、扶持他們，並且帶領這兩位主的工人。以致他們後來成為教會史上，上帝所重用的兩位僕人。巴拿巴寬大、豪邁的個性，以及聖靈對他的引導，使他在早期教會生活與事工上，作了重大的貢獻。
默想 1.巴拿巴是新約聖經很懂得「給予和分享」的人之一，他這種特質得自聖靈的恩賜，使他幫助許多需要幫助的人。他捨去地上一切所有的財物，他卻得著豐富屬天的恩典。在人看來，巴拿巴似乎一無所有，因為他變賣一切交給使徒。然而，從他後來的見證，得知他卻是樣樣都有。他的工作和事奉，滿有聖靈的恩膏和能力，他的生命和見證，也是許多人所羨慕的。 2.巴拿巴在「給予和分享」的恩賜中，為主得著了兩位影響教會深遠的工人，過去保羅和馬可，都分別受到他的扶持和幫助。這正是「施捨（給予、分享）」這項恩賜，最好的結果。
聖靈的應許 1.有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。（徒四36~37） 2.掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交。他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒。把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷，和門徒出入來往。（徒九26~28） 3.於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裡。（徒十一29~30）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在人看來，巴拿巴似乎一無所有，因為他變賣一切交給使徒。然而，從他後來的見證，得知他卻是樣樣都有。他的工作和事奉，滿有聖靈的恩膏和能力，他的生命和見證，也我們所羨慕的。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（三）——新約中的教導

經文:	太六1~4；路十一41；十二33；提前六18
鑰節:	又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。（提前六18）
參考經文:	賽五十八6~9；羅十二8；林後九9，11
提要         關於「施捨（給予、分享）」和「賙濟」，新約有更為詳細的教導。首先，我們探討主耶穌是如何教導眾人。祂在登山寶訓中，特別提及：「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事，行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你」（太六1~4）。         在此，主耶穌強調，行善的原則，最重要在於行善的動機、施捨的動機。若是為了博取別人的贊賞和擁戴，表面上打著歸榮耀給上帝的幌子，骨子裡卻是尋求自己的榮耀。這種假冒為善的行為，終必暴露。因此，主教導我們「施捨（給予、分享）」必須在暗中行，且是憑愛心行，是為主而行。         主更進一步教導：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己豫備永不壞的錢囊。用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方」（路十二33）。若更深從靈程來看，就如主所說：「只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了」（路十一41）。保羅將這項命令和應許，轉化為「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。為自己積成美好的根基，豫備將來叫他們，持定那真正的生命」（提前六18~19），這和以賽亞的信息，也正遙相呼應：「要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人，接到你家中。見赤身的給他衣服，遮體顧恤自己的骨肉，而不掩藏」（賽五十八7）。         然而在這項恩賜上，最重要的還是動機和心態。保羅被聖靈感動寫下哥林多前書十三章，其中提到：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（林前十三3）。Agape的愛才是一切恩賜中最重要的。基於主的愛，肢體之間相互關懷、照顧，彼此相愛才是最美的見證。但其動機必須單純，故此保羅說：「施捨的，就當誠實」（羅十二8）。
默想 1.在登山寶訓中，主將「施捨（給予、分享）」和「禱告」、「禁食」擺在一起談論。將它們看為三種義行，教導人要在暗中而行。可見主對「施捨（給予、分享）」的看重，也是上帝所喜悅的善行。其中最重要的教導，是叫人不要盲目自大，表彰自我。在教會中要虛懷若谷，不要好出風頭，喜居要位。一切都要從心裡作，是為主而作的。 2.「施捨（給予、分享）」的最高原則，就是動機要單純，要建立在Agape之愛的根基上。以基督的愛為愛，以基督的心為心，在肢體之間，藉著給予、分享來彰顯彼此相愛的見證。
聖靈的應許 1.所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你〔有古卷作必在明處報答你〕。（太六2~4） 2.你們要變賣所有的，賙濟人。為自己豫備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。（路十二33） 3.又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。（提前六18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！如今我們得著基督的救贖，何等有福。我們願遵行聖經的命令，願將這福音與人分享。傳揚上帝救贖的恩典，是何其豐富的，上帝的拯救，何其偉大，我們要將它分享、給予出去。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（二）——舊約中的教導

經文:	斯九22；詩卅七21；一一二9；箴十一25；廿一26；廿八27；卅一20
鑰節:	他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義，存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。（詩一一二9）
參考經文:	斯三7~15；九20~22；26~28
提要         在舊約中「施捨（給予、分享）」和「賙濟」，乃是義人的特色。詩篇提到：「惡人借貸而不償還，義人卻恩待人，並且施捨」（詩卅七21）。「他施捨錢財賙濟貧窮人，他的仁義存到永遠。他的角，必被高舉大有榮耀」（詩一一二9）。可見「施捨（給予、分享）」和「賙濟」，乃是義人的行為，是耶和華所喜悅的，也是蒙福的途徑。         在箴言中更進一步教導，「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤」（箴十一25）。換言之，你付出的越多，你必得著更多；你滋潤別人，自己也必得著滋潤。這是一條屬靈蒙福的定律，因此「賙濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛」（箴廿八27）。多麼奇妙！當我們愈多與人分享，就愈不致缺乏。反之，若看見肢體間的需要，卻佯裝不見的，是主所厭惡的。箴言中強調：「義人施捨，而不吝嗇」（箴廿一26）。另一個值得注意的地方，他提到才德的婦人諸多美德中的一項，就是「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」（箴卅一20）。         另外，在以斯帖記中記載：「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶太人，囑咐他們每年守亞達月（是猶太人的十二月，也是逾越節。這個月換算成中國農曆是六月，陽曆約在三、四月間。）十四、十五兩日，以這月的兩日作為猶太人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日，設筵席歡樂，彼此饋贈禮物，賙濟窮人」（斯九20~22）。這是為了紀念上帝奇妙的拯救，使猶太人免於抄家、滅族的命運。照著普珥（指某種占卜的方式，藉以選擇吉日，乃是摯籤決定殺戮、滅絕、剪除全部猶太人之日——參閱斯三7~15）的名字，猶太人就稱這兩日，為普珥日。普珥節（先有禁食）至今仍被遵守，是在當月十四日晚上，那天早晨所有的猶太人，都要誦讀以斯帖記全卷書。之後，他們設筵慶祝，互相贈送禮物，並且賙濟窮人。在這個特別的日子，也就是上帝彰顯非常拯救的時刻。上帝規定他們要用賙濟窮人的方式，來紀念祂的大能和救贖。這一歷史的定規，在猶太人中永遠不廢（斯九26~28）。其中深刻的含意，是值得我們深思；其間的關連，值得我們進一步推敲。
默想 1.無論是「施捨（給予、分享）」或「賙濟」，在舊約中都被認定為義人的行為。聖經指出這條屬靈的原則，「給予」乃是另一種得著、分享的結果，是不致缺乏的。這是上帝所喜悅的事，其背後蘊藏著上帝豐富的福分。 2.「普珥節」規定要「賙濟窮人」，其中有著特別的關連。如今我們得著基督的救贖，聖經也命令我們要將這福音與人分享。上帝的恩典是豐富的，上帝的拯救，我們將它分享、給予出去，這也是義人的道路。
聖靈的應許 1.他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義，存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。（詩一一二9） 2.好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。（箴十一25） 3.賙濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛。（箴廿八27）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願將「給予」的屬靈的原則，銘刻於心：「給予」乃是另一種得著、分享的結果，是不致缺乏的。這是上帝所喜悅的事，其背後蘊藏著上帝豐富的福分。奉主耶穌聖名，阿們！

「施捨（給予、分享）」的恩賜（一）——施捨的真義

經文:	羅十二28；徒二44~45；四34~35；十一29~30
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	路三11；羅一11；林前十六1~4；林後八~九；弗四28；帖前二8；提前六17~19；來十三16；約壹三16~18
提要         「施捨」原文「metadid0mi」意思是「給予、分享」。保羅所題到「施捨」這項恩賜，中文和合本翻譯為：「施捨的，就當誠實」（羅十二28）。其他主要中文的譯本略有差異：中文新譯本譯為「把財物分給人的，要真誠」。「把財物」旁邊加了虛線，表示原文並無這些字。現代中文譯本譯為：「是施與的，應該慷慨」。台語漢字版譯為：「賙助的，若用實心」。恢復本聖經則譯為：「分授的，就當單純」。他們的講解是：「指分授以供應教會中缺乏者，並顧到教會實際需要的人」。若綜合以上不同版本的翻譯，就能讓我們更清楚「施捨（給予、分享）」這項恩賜的含意了。         另外，我們再看三種不同版本的英文聖經，是如何翻譯的。KJV的譯本：「he that giveth, let him do it with simplicity.」，它強調施捨是給與，要存單純的動機。NIV的譯文是：「if it is contributing to the needs of others, let him given diligently.」它指出捐助給需要者，要盡其所能的給予。RSV則翻譯為：「he who contributes, in liberality.」，它提到施捨，需要自動而大方。這些都在描述「施捨（給予、分享）」這項恩賜，使用時的方式和心態。         「施捨」若按原文的意思，更準確的翻譯，應是一種「給予、分享」的恩賜。這兩種翻譯，其實有某種程度上的不同。「施捨」似乎是有階級之分，在收授之間，存在著上對下的關係。但「分享或給予」則站在較為平等的地位，而非一種救濟與被救濟之間的關係。因此，這項恩賜真正的意義，在於具有「metadid0mi」恩賜的人，會慷慨的，不求回報的，只因單純愛主的緣故，把自己所有的拿出來和他人分享。並且對上帝、對人都真誠以待，而這正是肢體之間一種互補的工作，是真正表達彼此相愛的俱體表現。         其實「metadid0mi」這項恩賜，不單指財物上的分享，也可以指屬靈恩賜的分享（羅一11），更可指上帝福音的分享（帖前二8）。「施捨（給予、分享）」這項恩賜（註：為了統一我們使用和合本的翻譯，但在括弧中加註：給予、分享）是有更深更廣的意義，也是基督肢體彼此相愛的最佳途徑。
默想 1.「施捨（給予、分享）」的恩賜，並非一種救濟的行為。對於基督的肢體，它有著更崇高和寬廣的意義。它指的是一種給與和分享，是一種彼此相愛的具體實踐。因此，擁有這項恩賜的人，在心態上一定要謙虛、真誠而慷慨。存著感恩的心來從事這項服事，因為一切是由於上帝豐富的供給和恩典，我們才能與別人分享。 2.「施捨metadid0mi」不單指金錢物質的分享，它也指屬靈及福音的分享。因此，擁有這項恩賜的人，是有福氣的。它能真正實踐Agape的愛，且流露出豐盛的生命。
聖靈的應許 1.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8） 2.因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。（羅一11~12） 3.我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的。然而還是靠我們的上帝放開膽量，在大爭戰中，把上帝的福音傳給你們。（帖前二2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！有時您也給我們擁有「施捨」的機會，求您嚴嚴教導我們，在心態上一定要謙虛、真誠而慷慨，且存著感恩的心來從事這項服事。叫我們明白，一切是由於上帝豐富的供給和恩典，我們才能與別人分享。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（十二）——約翰的經歷

經文:	約壹二15~17；三1~3
鑰節:	這世界和其上的情慾，都要過去．惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。（約壹二17）
參考經文:	太四21；廿七56；可十五40~41；路五10；約一41，44；十三23；啟一9，10，11
提要         使徒當中活得最久的是約翰，也是經歷主的愛最深的一位。在聖經中可以發限他具有隱藏自己的個性，在約翰福音中，他只稱呼自己為「主所愛的那門徒」（約十九26；廿一7，20）。在主釘十字架時，他是唯一沒有逃離現場的人（約十九26~27）。在主復活的那早晨，他也是第一個，跑到墳墓去探個究竟的人（約廿4~5）。在他年老之時，在以弗所完成約翰福音壹、貳、參書，就在第一世紀末，羅馬皇帝豆米仙下令將他拘捕。在羅馬受審定罪後，預備把他放入滾燙的油鍋。但因他在世的工作尚未完成，蒙主及時拯救。之後，被放逐到拔摩海島，在那裡完成啟示錄的寫作。豆米仙死後，他才被釋返回。他大約活到一百多歲，才被主接去（太四21；廿七56；可十五40~41；路五10；約一41，44；十三23；啟一9~11）。         約翰一生為主作了最美的見證，在他的書信中強調，那是他親眼看過，親手摸過的主（約壹1~22）。他的信息正是一篇篇最佳的「勸勉」，從他對所有受信人的稱呼，就可看出他的心多麼迫切，他的靈多麼渴望這些人，也能與他所信的耶穌基督相交，能得著那永遠的生命（約壹一3~4）。他稱呼晚輩為「我的小子們哪」（約壹二1，12~13，18，28；三7，18；四4；五21），稱呼同輩為「親愛的弟兄阿」（原文沒有弟兄兩字）（約壹二7；三2，21；四1，7，11；約參一1，2，5，11），對長輩則稱呼為「父老阿」（約壹二13~14）。在這些稱呼之後，接著就是充能力和恩膏的「勸勉」。         今日的經文，是每一個世代，奔走天路的信徒最佳的提醒：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」（約壹二15~17）這是多麼寶貴的勸勉，為所有的信徒，指出一條永生之路，一條行在主旨意中的道路。我們若能身體力行，銘刻在心，我們與主的關係，將非比尋常。         親愛的，老約翰的每一句話，有如暮鼓晨鐘，每一段勸勉，多麼鏗鏘有力。我們若能細細研讀，從他的「勸勉」中，能更加認識那位深愛我們的主，也能使我們更加深愛祂。
默想 1.老約翰的「勸勉」來自他被主得著，被聖靈充滿的生命。他所教導和提醒的一切，都是他「親眼看見，親手摸過」的見證。從屬靈的角度來看，每一位真正擁有「勸化」恩賜的人，也都能藉著聖靈得以「親眼見主」。 2.「愛」是老約翰一生所傳講的、所見證的，最為重要的一項真理和教導。這愛乃是上帝自己，而上帝將這愛臨及世人，賜給世人，祂也要所有跟隨祂的人彼此相愛。具有「勸勉」恩賜者，其生命中，必定不能缺乏這種的愛。
聖靈的應許 1.親愛的弟兄阿！我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。（約壹四7~8） 2.上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們。差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約壹四9~10） 3.親愛的弟兄阿！上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過　上帝。我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。（約壹四11~12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請保守我們的心，不要愛世界，和世界上的事。我們深知，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。主阿！我們深愛您。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（十一）——彼得的經歷

經文:	彼前二11~12；五1~4，12
鑰節:	我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。（彼前五1）
參考經文:	徒二40
提要         彼得這位被主重用的僕人，一生的服事，彰顯出聖靈全備的恩賜，在他身上擁有許多恩賜。正如保羅一樣，聖靈的澆灌和內住，使他完全成為主合用的器皿，任主差遣、使用。當然，「勸化」的恩賜，在他的事奉中也展露無遺。在那值得記念的一天，也就是五旬節聖靈降臨的那天。彼得受聖靈感動起來講道，眾人覺得扎心，許多人因此受洗歸入主的名下。路加是如此描述的：「彼得還用許多話作見證，『勸勉』（parakale0）他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒二40~42）何等奇妙，藉著彼得的「勸勉」，竟有三千人領受他的「勸勉」，成為得救的人。當然，這背後，必定是聖靈的工作，但不要忘了，這是藉著彼得這個器皿，來完成的。         我們若仔細研讀使徒行傳第一至十二章，特別從恩賜的角度來思想，就能發現奇妙的聖靈，是如何充滿、引導、干預，並把多樣的恩賜，賞給祂的工人。彼得是其中一個例子，為了福音和事奉的需要，聖靈就將等量的恩賜加在他身上。使他身上帶著聖靈的能力，彰顯基督的生命，散發無比的信心。我們若能逐章研讀，將對彼得得著恩賜和運用，有更深的認識，這對自己生命的操練，必有助益。         在彼得所寫的書信中，有關「勸化」恩賜的教導，也是我們應該查考的重點。我們將重點，放在他「勸勉」教會領袖的一段話，他說：「我這作長老、作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，『勸』（parakale0）你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五1~4）這段「勸勉」的話，實在太寶貴，太重要了。這是彼得一生的經歷和見證，彼得這位初代教會的領袖，謙沖為懷，將自己和其他人放在同等的地位。以「勸勉」的方式，來提醒上帝所有的工人，要如何忠心來服事。這段經文，是每一位服事者，所該一讀再讀的，也是最好的「勸勉」。
默想 1.其實「勸勉」的內容，是來自聖靈。因為「勸勉」的恩賜，是出於聖靈。凡被聖靈充滿、澆灌的人，能口出恩言，話語帶有能力，使人覺得扎心。彼得是個被主更新得著的器皿，所以聖靈能自由在他身上運作。如果我們無法完全破碎和倒空，天然人的成分太強，將會成為聖靈工作的攔阻。 2.仔細默想彼得前書五章1至4節。這段勉勵是對著所有基督的工人而發的，細細領會並實踐它。
聖靈的應許 1.彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓、彼此交接、擘餅、祈禱。（徒二40~42） 2.我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。（彼前五1~4） 3.我略略的寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們。勸勉你們，又證明這恩是上帝的真恩。你們務要在這恩上，站立得住。（彼前五12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們懇切為眾教會的牧師、傳道者代求，使他們都能合於您的教訓：「務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣」。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（十）——提多的經歷

經文:	多一9；二1~15
鑰節:	這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。（多二15）
參考經文:	林後七5~7，13；八6；十二18
提要         提多乃是保羅的同工、得力的助手，更是與他一同勞碌的同伴（林後八23）。保羅得知哥林多教會對他有所誤會，他最想差派的人，就是提多。因為提多擁有「勸化」的恩賜，他不但愛心充足，靈性高超，並且具有嫻熟的人際關係。果然提多不負所託，有效地化解了保羅與哥林多教會之間的誤會；並且為他們解決了許多困難。後來，提多在馬其頓與保羅會面時，帶回這個好消息。         保羅在哥林多後書中，特別提到此事說：「但那『安慰』（parakale0）喪氣之人的上帝，藉著提多來『安慰』（parakale0）了我們」（林後七6）。提多成了「勸化」和「安慰」的使者及橋樑。保羅接著說：「不但藉著他來，也藉著他，從你們所得的『安慰』（parakale0），『安慰』（parakale0）了我們。因他把你們的想念，哀働和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜」（林後七7）。可見「勸化」和「安慰」是會相互影響的，提多所散發出去的光和鹽，同樣照亮了保羅的心，並調和了他憂傷的靈。         在保羅寫給提多的信中，也再三提醒他，要忠心使用這項「勸化」的恩賜。在設立長老的條件中，保羅特別強調：「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓『勸化』（parakale0）人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。這裡提到「真實的道理，純正的教訓」，是藉著「勸化」來辯明的，也就是說「勸化」也是維護真理的一種恩賜。         在提多書第二章，保羅教導提多，要如何來規勸老年人、老年婦人、少年婦人、少年人及作僕人的，當如何持守主的教訓，敬虔度日（多二1~13）。保羅也特別提醒提多：「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直端莊、言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧」（多二7）。這些正是執行「勸化」這項恩賜時，所應有的條件、方法和態度。這是值得我們注意的。         末了，保羅交代提多說：「這些事你要講明『勸戒』（parakale0）人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你」（多二15）。「勸化」這項恩賜是來自聖靈，是帶有權柄的，並且是需要講明真理，說該說的話。
默想 1.提多「勸化」的恩賜，不但在他自己的事奉上發揮了極大的作用，同時也協助保羅在跨越教會的合一上，產生了深遠的影響。由此可見，這項恩賜是不容忽視的。今日的教會，需要具有更多「勸化」恩賜的人，他們能在肢體間發揮光和鹽的作用，使教會眾肢體，能在主裡合一、成長。 2.提多書有關「勸化」的經文和教導，值得我們進一步去思考和默想。它指出基督徒彰顯基督生命的方式，而保羅對提多的提醒（多二7，8，15）是執行「勸化」，這項恩賜的準則和方法，我們當細細研讀。
聖靈的應許 1.但那安慰喪氣之人的上帝，藉著提多來安慰了我們。不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們。因他把你們的想念、哀慟和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。（林後七6~7） 2.你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責。叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（多二7~8） 3.這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。（多二15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們真明白，「勸化」這項恩賜是來自聖靈，是帶有權柄的，並且是需要講明真理，說該說的話。使我們懂得尊重這恩賜及「勸化」者。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（九）——提摩太的經歷

經文:	帖前三2；提後四2
鑰節:	打發我們的兄弟在基督福音上，作上帝執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。（帖前三2）
參考經文:	徒六4；十七4~9；西四3；提前一3；二1；五1；六2
提要         今日的經文，兩次提到提摩太在「勸化」的恩賜上，所扮演積極的角色。由於撒但的詭計，使得保羅在帖撒羅尼迦，被當地的官員認定為擾亂治安之人，並且禁止他再回帖撒羅尼迦（徒十七4~9）。然而，保羅對他們的想念和關心與日俱增，他心中焦急不知他們的處境如何？於是打發提摩太前去關懷他們，並且堅固他們的信心。         保羅是如此描述自己的心境：「我們既不能再忍，就願獨自等在雅典，打發我們的弟兄，在基督福音上，作上帝執事的提摩太前去。堅固你們，並在你們所信的道上『勸慰』你們，免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的」（帖前三1~3）。提摩太此行的任務是相當重要的，他最主要的工作，就是在所信的道上作「勸慰」。藉著作勸勉和安慰，來堅固他們的信心，能持守真道。後來，從提摩太的回報，知道他們的光景和堅定不移的情形，使保羅心中充滿了喜樂。這背後，必定與提摩太對他們的「勸勉」，有極大的關係和影響。         保羅最後一次對提摩太提及「勸勉」，是在他既將離世之前。他語重心長地說：「我在上帝面前，並在將來審判活人、死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，囑咐你。務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐各樣的教訓、責備人、警戒人、『勸勉』（parakale0）人」（提後四1~2）。這段相當嚴肅的囑咐，對每一位上帝的僕人，亦是耳提面命的終身守則。保羅以罕見的口吻，在上帝和基督面前，以及主再來和祂的國度中，懇切地囑附提摩太，「務要傳道」（徒六4；西四3），這是首要目標；「總要專心」，這是心態；「用百般的忍耐，各樣的教訓」，這是內容；「責備人、警戒人、勸勉人」這是方法。         傳道的人傳講「上帝的道」，必須叫人先知罪、悔罪、破碎，然後才能得赦免、醫治和安慰。特別注意，保羅所提到的「勸勉人」，這是傳福音的最佳方式之一，其實保羅在提摩太身上，下過極深的工夫，在「勸勉」的功課上，保羅對提摩太的影響，是既深且廣的（提前一3；二1；五1；六2）。
默想 1.提摩太是保羅屬靈的兒子，在「勸化」的恩賜上，也受到保羅教導的影響。然而，更重要的是，提摩太願意被聖靈使用的心，並且順服聖靈的引導和帶領，使他能成為一位優秀的「勸慰」者。但願我們都能誠心順服聖靈的引導和帶領 。 2.保羅對提摩太的囑咐（提後四1~2），也是對每一位上帝僕人的提醒。它像一把尺，能夠量我們在上帝面前的忠誠度和工作的果效。深願這些話，深入每位信徒的心內，成為一個隨時傳福音勸勉人的器皿。
聖靈的應許 1.免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道我們受患難，原是命定的。（帖前三3） 2.務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2） 3.你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。（提後四5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！提摩太願意被聖靈使用的心，並且順服聖靈的引導和帶領，使他能成為一位優秀的「勸慰」者。深願我們都能誠心順服聖靈的引導和帶領 。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（八）——猶大和西拉的經歷

經文:	徒十五22~32；十六40
鑰節:	猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五32）
參考經文:	林後一19；彼前五12
提要         使徒行傳第十五章，記載了一次非常重要的耶路撒冷會議。在這次會議中，決定了割禮不是得救的條件，唯獨主耶穌的救恩，才能使人得贖。這項重要的結論，要通知安提阿的教會，為了慎重，耶路撒冷教會差派了兩位弟兄和保羅及巴拿巴同去。這兩人「就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉」，他們「在弟兄中是做首領的」（徒十五22）。這是聖經中，首次提及他們的名字。特別注意這兩個人，不是長老，不是執事，也不是全職同工。他們是普通的平信徒，但聖經提到他們是「在弟兄中是做首領的」，可見他們是有領導恩賜的人。因此，他們才能參與這麼重要的會議，被派作為平信徒的代表。         使徒們將這麼重要的責任，交託給猶大和西拉，可想而知，他們在事奉上必定是積極參與。又被眾人接納為首領，所以使徒才打發他們去安提阿教會。路加告訴我們，猶大和西拉具有「作先知」和「勸勉」的恩賜，而他們在真理的認識，和屬靈的經歷上，也必定不同凡響。因為他們代表耶路撒冷的教會去，雖然帶有書信，教會仍然賦與他們解釋的權柄，由他們從聖靈的領受，向安提阿教會解釋這些屬靈的原則。         今日的鑰節中，路加描述說：「猶大和西拉也是先知，就用許多話『勸勉』（parakale0）弟兄，堅固他們」（徒十五32）。特別注意，他們用許多話，這些話必定是出自聖靈的感動，以此「勸勉」弟兄。目的是「堅固他們」的信心和信仰，使他們在真理上，能更深的紮根。這兩人在安提阿住了些日子，表明他們在「勸勉」的事工上，是有計劃性的、是有延續性的、是完整而有果效的。         直到他們的任務完畢後，猶大就平安地回到耶路撒冷，繼續他的服事；而西拉卻定意留下來，成為保羅的幫手（徒十五34小字）。西拉加入保羅的第二次宣教旅程，兩人成為親密的同工，一起為主傳道受苦。後來西拉的名字，也出現在彼得的書信中，被稱呼為「忠心的兄弟」（彼前五12）。可見這位平信徒的服事，在主眼中是看為寶貴的。
默想 1.猶大和西拉是兩位滿有聖靈恩賜的平信徒，由於他們願意被聖靈差遣、使用，因此，他們的服事幫助影響了許多人。他們為平信徒的服事，留下美好的見證。在初代教會有許多平信徒積極參與服事，並且大大被聖靈使用，例如司提反、巴拿巴、猶大、西拉、多加等等，不勝枚舉。反觀今日平信徒，參與服事的比例是少之又少，這是值得我們省思的。 2.人若願意謙卑被主使用，既使沒有任何職分，聖靈仍然會賜下恩賜，和足夠事奉的能力，猶大和西拉就是最好的例子。
聖靈的應許 1.那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴，同住安提阿去。所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。（徒十五22） 2.我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上。（徒十五27~28） 3.猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。住了些日子，弟兄們打發他們平平安安的，回到差遣他們的人那裡去。（徒十五32~33）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在初代教會有許多平信徒積極參與服事，並且大大被聖靈使用，求您復興今日眾教會的平信徒，不小看自己，也不高估自己，但願熱心、謙卑參與服事。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（七）——保羅的經歷

經文:	徒十四22；十六40；廿1~2；羅八26~39；十二1~2；林後六4~七1；加；五16~26
鑰節:	所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。（羅十二1~2）
參考經文:	徒廿六19~20，28；羅十二8；十五18，30；十六17；林前一10；四16；林後二8；六1；弗四1；帖前四1，10；五14；提前二1
提要         雖然保羅所領受的恩賜，最主要的是「使徒」。但在他一生的事奉中「勸化」的恩賜，也佔了極重的份量。他站在亞基帕王面前，作見證：「我故此，沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，『勸勉』他們應當悔改歸向上帝」（徒廿六19~20）。「勸勉」是保羅傳福音的方法之一，就連亞基帕王都說：「你這樣『勸』我，幾乎叫我作基督徒了」（徒廿六28小字）。         保羅在聖靈的經歷上，有著豐富而多樣的恩賜。若我們將他所論恩賜的經文，和他實際服事的經歷和記錄對照，不難發現，他幾乎擁有各樣的恩賜，而這些恩賜，都是開拓工作、建立教會所必須的。因此聖靈就將各樣的恩賜，一個一個加在他身上，使他能成為一個開路先鋒。他是使徒、先知、傳福音的，又是教師，他也作牧養。論教導，他在行；論安慰，他有經歷；論治理，他有領導能力；對付靈界的事，他有屬靈的透視力。無論是智慧的言語知識的言語，他都具備，因為他深知基督的奧秘（弗三3~4）。然而，他卻是一位極其謙卑，甘心作基督僕人，服事眾教會和肢體的器皿。         在「勸化」的工夫上，保羅是一流的。路加也多次使用「parakale0」這個字（原文），來描述保羅傳道的事工（徒十四22；十五32；十六40；廿2）。保羅在寫給各教會的書信中，也一再使用這個字，來強調形容或描述福音的事工，和主的恩典。對羅馬的信徒，他說：「我以上帝的慈悲『勸』你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的」（羅十二1）。他以此引申基督的身子，作為不同恩賜的譬喻，其中之一就是「勸化」的恩賜（羅十二8）。         保羅的「勸勉」幾乎無所不包，他『勸』眾人為他禱告（羅十五30）。『勸』人留意，躲避背道者的誘惑（羅十六17）。『勸』弟兄們要一心一意，彼此相合（林前一10）。『勸（求）』人，要效法他（林前四16）。『勸』人要顯出堅定不移的愛心（林後二8）。『勸』人與上帝和好（林後六20）。『勸』人不可徒受主的恩典（林後六1）。「勸」人行事為人，要與蒙召的恩相稱（弗四1）。『勸』人行事要討主喜悅（帖前四1）。『勸』弟兄要更加勉勵（帖前四10）。『勸』人要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶持軟弱的人，也要向眾人忍耐（帖前五14）。『勸』提摩太要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝（提前二1）等等，保羅「勸化」的恩賜，是值得我們細細思想的。
默想 1.保羅在屬靈的經歷上，幾乎無人能比。他在恩賜的使用上，也是運用自如的。他在真理的認識上，更是深入而透徹。這樣一位屬靈巨人，卻謙卑至極，他對自己的事奉，如此描述「除了基督，藉我作的那些事，我什麼都不敢提」（羅十五18）。 2.保羅在「勸化」的工夫上，有許多值得我們學習的。將今日的經文仔細研讀、整理、條列出來。如此，保羅「勸化」的方式和內容，必有助於我們更認識這項恩賜。
聖靈的應許 1.亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷、和猶太全地，以及外邦。勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。（徒廿六19~20） 2.所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。（羅十二1~2） 3.我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝．為君王和一切在位的也該如此．使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。（提前二1~2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅在屬靈的經歷上，幾乎無人能比。他在恩賜的使用上，也是運用自如的。他在真理的認識上，更是深入而透徹。這樣一位屬靈巨人，卻謙卑至極，他對自己的事奉，如此描述「除了基督，藉我作的那些事，我什麼都不敢提」。哦，主阿！我們真是羞愧，請您將我們膚淺、驕傲、不順服的生命，塑成合您心意的器皿。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（六）——巴拿巴的經歷

經文:	徒四36~37；徒十一23~24；十四22
鑰節:	有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟、使徒稱他為巴拿巴。（巴拿巴繙出來，就是勸慰子）（徒四36）
參考經文:	徒九27；十五22~35
提要         巴拿巴是使徒行傳中一位出色的平信徒。路加對他的介紹簡捷而特別：「有 個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來就是勸慰子）。」（徒四36）他原名是約瑟，但使徒卻都稱呼他為「巴拿巴」。這原是亞蘭文，意思是指用說話來鼓勵、勸導、安慰人。因此稱之為「勸慰子」（parakleesis huios），這是因為巴拿巴實在擁有「勸勉和安慰」的恩賜。後來，路加更進一步形容巴拿巴的為人：「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服主」（徒十一24）。         若將這兩節經文連起來看，不難發現，巴拿巴乃是「勸化」恩賜最佳代表人物。他的生命展現出幾種特質：（一）原是好人：他樂善好施，對人寬厚。（二）被聖靈充滿：他的生命被聖靈所得著、佔有，能展現聖靈的大能。（三）大有信心：他對主忠誠和信靠。這些正是「勸慰子」巴拿巴，生命中所彰顯出來的見證。他必定是位說話滿有恩膏，滿有聖靈安慰，能把人從陷落處扶起之人。這樣的恩賜，在今日的教會中是多麼需要呀！         當保羅歸主之初，眾人對他仍存戒心，無人願意接納他。唯有巴拿巴接待他，領他去見使徒。巴拿巴了解這位年青的弟兄，此時所需要的，不是指責和教導，而是勸勉、安慰和接納。由於巴拿巴的扶持和幫助，保羅方能開始他的事奉，從此，成為上帝重用的僕人（徒九26~30）。巴拿巴被派至安提阿的教會，也是因為使徒看重他有勸勉的恩賜。「他到那裡，看見上帝所賜的恩，就歡喜勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」（徒十一22~23）。值得注意的是，巴拿巴了解保羅的潛能，看出安提阿的需要；他也明白上帝的心意和計劃，故毅然邀請保羅加入他的服事團隊，成為他的同工。在他的激勵和協助下，保羅後來成為初代教會最具影響力的使徒（徒廿24）。即使巴拿巴因保羅的興起，後來退居在保羅之下，他也毫無怨言。因為他所看重的，是主的工作而，非個人的成就。         另外，值得一提的是，他對馬可的提拔。在馬可軟弱時，他扶持鼓勵和安慰馬可（徒十五38~39；西四10）。巴拿巴不惜為馬可而與保羅分開，因為他知道馬可更需要他。他自動選擇了成全別人，犧牲自己，來完成他「勸慰」的事工。巴拿巴為主將這位年青的工人馬可得回了，至終又使馬可成為保羅的同工。這是巴拿巴順服聖靈引導，發揮他「勸慰」恩賜的結果。
默想 1.巴拿巴一生都行在聖靈的引導之下，發揮他「勸勉、鼓勵、安慰」別人的恩賜。在許多關鍵時刻，他總是不顧自己的得失，不顧傳統的約束，不顧別人的反對，作該作的事，盡該盡的責任。一切都以聖靈的感動和引導為依據，來執行主所賜的職分。 2.保羅和馬可兩人，其實是巴拿巴所提拔和成全的。雖然他們二人服事的成就大大超越巴拿巴，但巴拿巴的服事，仍是可貴且被記念的。
聖靈的應許 1.有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。（徒四36~37） 2.掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒。把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷，和門徒出入來往。（徒九26~28） 3.這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裡，看見上帝所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅。（徒十一22~26）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學像巴拿巴，一生都行在聖靈的引導之下，發揮他「勸勉、鼓勵、安慰」別人的恩賜。他總是作該作的事，盡該盡的責任。一切都以聖靈的感動和引導為依據，來執行主所賜的職分。求主賜我們效法的力量。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（五）——與其他恩賜的關係

經文:	徒十五32；林前十四3，31；林後一4；提前四13；提後四2
鑰節:	猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五32）
參考經文:	太廿五29；約十四16
提要         「勸化」是服事性恩賜中的一種，但它與其他恩賜，卻有部份重疊和相似的關係。例如猶大和西拉，具有「勸勉」的恩賜，但他們同時也是先知（徒十五32）。正如保羅所教導的：「但作先知講道的，是對人說，要造就安慰『勸勉』人」（林前十四3）。「因為你們可以一個一個作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得『勸勉』」（林前十四31）。可見具有作先知講道恩賜的人，通常也具有「勸勉」人的恩賜。         另外，作「教師」的人，也經常要發揮「勸勉」的功能。因為作教導，是告訴信徒該作些什麼，真要執行時，需要進一步，藉著勸化，來幫助信徒實際達成。這就是保羅何以提醒提摩太說：「你要以宣讀、『勸勉』、教導為念，直等到我來」（提前四13），並且「務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、『勸勉』人」（提後四2）。         保羅在哥林多後書一章4節中，一連三次使用原文的「parakale0，paraklesis」這字，來指明另一種形式的「勸化」，就是「安慰」。他說：「我們在一切患難中，他就『安慰』我們，好叫我們能用上帝所賜的『安慰』，去『安慰』那遭各樣患難的人」。這是肢體之間，非常寶貴的一項服事和恩賜。「安慰」指幫助和鼓勵那些遭遇患難，和身陷困境的人。這也是主在世上時，主要的服事和工作之一。主在這方面的作為，是無與倫比的。他升天後，又差遣聖靈保惠師下來，成為我們的安慰（約十四16）。保羅以他親身的經歷，見證並且指明，上帝允許祂的兒女在生活中，遭遇患難，其目的是，為了使信徒得著祂的安慰。當信徒親身經歷了聖靈所賜的安慰後，就能成為別人的安慰，去安慰那些遭遇各樣患難的人。這是上帝奇妙無比的作為和旨意，也是信徒更深經歷聖靈奧秘的途徑。         由此可見，「勸化」乍看似乎是一項單純的恩賜。其實它卻是一項多樣豐富的恩賜，因為它與許多其他的恩賜，是必需連結在一起使用，並且因此能顯出這項恩賜的內涵。
默想 1.在我們查考各種聖靈恩賜時，會發現有許多恩賜是相關連的。例如醫病的恩賜和信心的恩賜，行異能的恩賜，是互通的。先知講道的恩賜，和智慧的言語，知識的言語，及勸化的恩賜，也是相關連的。牧師、教師和勸化的恩賜，有許多重疊的部份。這意味著許多恩賜，是複合性的。當一個器皿，願意更多被主使用，更多被聖靈得著時，他擁有的恩賜，會更加熟練而擴大的。 2.屬靈的原則是：「凡有的，還要加給他，叫他有餘」（太廿五29），這是主耶穌親口說的。人若有渴慕被聖靈使用的心，並且願意倒空自己，聖靈必能更多使用他。
聖靈的應許 1.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。（林前十四3，31） 2.我們在一切患難中，祂就安慰我們。叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。（林後一4） 3.務要傳道，無論得時不得時，總要專心。並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。（提後四2）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您教導我們，當信徒親身經歷了聖靈所賜的安慰後，就能成為別人的安慰，去安慰那些遭遇各樣患難的人。這原是上帝奇妙無比的作為和旨意，也是信徒更深經歷聖靈奧秘的途徑。我們願虛心學習，並且實踐它。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（四）——彼此勸勉

經文:	帖前四18；五11；來三13；十25
鑰節:	所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。（帖前五11）
參考經文:	帖前四13~17
提要         「勸化」的恩賜，若根據有關經文來查考，它不只是一種上對下，或單向的事奉，它也是一種平行的、雙向的事奉。保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的書信中，特別提醒他們許多主的話和教導，然後他說：「所以你們當用這些話『彼此勸慰』」（帖前四18）。這些話特別指的是，有關已死信徒（保羅稱他們為「睡了的人」），當主再來之時，一同被提的榮耀盼望（帖前四13~17）。當信徒明白這些真理之後，就能彼此用信心，互相安慰鼓勵。相信這也是「勸化」的恩賜，另一種表達方式。         接著，他進一步闡釋，在末世信徒當儆醒、謹守說：「所以你們該「彼此勸慰」，互相建立，正如你們素常所行」（帖前五11）。英文KJV譯為「comfort yourselves to gather」，而NIV則譯為「encourage one another」。這裡指的是藉著信徒之間，彼此的安慰與鼓勵。互相建立，也就是肢體之間，透過「彼此勸慰」來達到相互造就的目的。         希伯來書的作者，更進一步提出：「總要趁著還有今日，天天『彼此相勸』免得你們中間，有人被罪迷惑心裡就剛硬了」（But encourage one another daily, as long as it is called Today, so that none of you may be hardened by sin’s deceitfulness. ——NIV）（來三13）。「今日」仍是上帝施恩的時候，仍有機會信靠主。但這時間並不非無限期地延長，因此信徒之間，要時常「彼此相勸」，彼此提醒，彼此鼓勵，彼此建造，彼此督促。使我們的信心，建立在主基督裡。我們的生命被聖靈所佔有，這樣的「勸勉」，在肢體之間，是不可少的。         接著作者更提到：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。倒要『彼此勸勉』，既知到那日子臨近，就更當如此」（來十25）。這裡將「停止聚會」和「彼此勸勉」兩相對照，可謂「彼此勸勉」也是「聚會」另一種形式的呈現。信徒在追求真道，跟隨基督的過程中，必定有許多經歷和見證。若能藉著聚會彼此分享，相互勸勉，那麼在信心的堅立上，在生命的造就上，必能豐富的得著。
默想 1.「勸勉」的恩賜，應該不僅是由上而下，單向的教導和幫助。它必定也指平行的，雙向的溝通、分享、鼓勵和安慰。否則聖經不會強調，信徒「彼此勸勉」，「彼此勸慰」藉此互相建立，使基督的身體更完全。 2.今日的教會在聚會中，應該更多讓信徒參與，分享讀經的心得，生活的見證，生命的造就。藉著「彼此勸勉」，產生更多的互動，在這樣的互動中，能更多得著幫助、扶持和建造。一個具有「勸勉」恩賜的人，應該也是能夠使人「彼此勸勉」的人。
聖靈的應許 1.所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。（帖前五11） 2.總要趁著還有今日，天天彼此相勸。免得你們中間、有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。（來三13） 3.你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。（來十25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們，總要趁著還有今日，天天『彼此相勸』免得我們中間，有人被罪迷惑心裡就剛硬了。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（三）——專一勸化

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化。施捨的，就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	羅十二3；西三23
提要         保羅在提到「勸化」這項恩賜時，說：「或作勸化的，就當專一勸化」（羅十二8）。其中「專一」這兩個字旁邊有虛線，表示原文並無此字，它為了叫原文的意思更清楚，由翻譯聖經的人加上去的。和合本聖經加了「專一」兩個字，來加強擁有這項恩賜的人，應該專心一意的來執行聖靈交付的職份。         中文新譯本聖經，則譯為「勸慰的，就應當照著恩賜勸慰」，在此它將「勸化」進一步譯為「勸慰」。其含括的範圍更廣，包含了「勸化」與「安慰」。另外，它也加了「照著恩賜」四個字，值得注意的是，這四個字旁邊，並沒有虛線，那就表示原文含有這個意思。就是完全遵照聖靈所給的來作，正好回應了保羅在前面所說的：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）。這提供了我們一個使用恩賜的重要原則，那就是「合乎中道」，我們的「勸化」或「安慰」都是照著聖靈的引導，不憑己意而行。         另外，台語漢字聖經是如此翻譯的：「或是勸勉的，著致意行勸勉」。台語「致意」這兩個字，包含較廣的義涵，它有「專一」的意思，也含有「在乎」的意思。就是說在你執行「勸化」這項職分和服事之時，是要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的（西三23）。是發自內心的真誠和聖靈的感動，是在乎對方的感受和處境的，除此之外當然必需專心一意，不可虎頭蛇尾，敷衍了事。         最後，我們來看恢復本聖經的翻譯：「或作勸勉的，就當忠於勸勉」。「忠於」兩字是加上去的，意思是在勸勉的服事上，必須忠心對主，忠心對人，忠心對事。「忠心」這是從事勸勉者，最基本的要件。親愛的，綜合以上不同版本的聖經翻譯，我們更能全面而完整的看待「勸化」這項恩賜。你若願意更深地思想這項恩賜的內涵，或許我們可以參考更多版本的聖經，包括英文或日文的聖經。這是一種可行的方式，但願聖靈指引你光照你。
默想 1.按照中文幾個主要版本的翻譯，至少可以歸納出「勸化」的幾個條件和注意事項：（一）專一，就是專心一意。（二）照著恩賜，就是照著領受合乎中道，不憑己意。（三）致意，就是在乎，為主而作。（四）忠於，就是對主忠心，對人忠心，對事忠心。 2.求聖靈幫助我們，在查考研讀聖經時，有更多的亮光和看見。求聖靈在我們當中興起更多有「勸化、安慰」恩賜的人，能使基督身體得著更完全的建造，信徒之間得著更大的益處。
聖靈的應許 1.我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅十二3） 2.所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。（羅十二8） 3.無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。（西三23）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求聖靈在我們當中興起更多有「勸化、安慰」恩賜的人，能使基督身體得著更完全的建造，信徒之間得著更大的益處。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	太五8；徒十六9；羅十五5；林前四16；林後一3~6；七6~13；十二7~9
鑰節:	願恩惠平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。我常為你們感謝我的上帝、因上帝在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。（林後一3~4）
參考經文:	路二25；十六25；徒九31，36~42；十六11~15；廿12；西二2；四8；帖前三7；帖後二17；門9，10
提要         「勸化」的恩賜，除了「勸告、勸勉、勸慰、警誡」之外，另有「懇求和安慰」的意思。前者似乎著重於「教導、指正與警告」較為嚴肅的一面；而後者則偏重於較軟性的訴求，以請求和安慰的方式，以達到同樣的目的。這正是「勸化」這項恩賜，兩種不同型態的運作。         有一次在約帕的女信徒多加，因患病而死。她的親朋好友不捨，就去「央求」（parakale0）彼得，為她禱告，使她復活。結果這件是傳遍了約帕，許多人因此信主（徒九36~42）。另一次，保羅在夜間看見異象，有一個馬其頓人，站著「求」（parakale0）他說：「請你過到馬其頓，來幫助我們」（徒十六9），福音因此傳入了歐洲。腓立比教會，也在賣紫色布疋的呂底亞家中，建立起來（徒十六11~15）。保羅更是多次在他的書信中，以懇求的口氣，代替直接的命令，來表達他內心強烈的感受。例如他對哥林多的信徒說：「我『求』你們效法我」（林前四16）。他為了捐貲，曾經不得不『求』幾位弟兄先到哥林多教會接洽、預備（林後九5）。他也曾為了身上的一根刺，三次『求』過主，叫這刺離開他（林後十二7~9）。他更是為他的同工，向人「懇求」（門9，10）。從以上的例證，讓我們明白許多時後「勸化」，是以「懇求」的方式表達出來的。         「勸化」的另一種形式，就是「安慰」。這是一種積極有效的「勸話」方式，這在登山寶訓的八福中，提到：「哀働的人有福了！因為他們必得『安慰』（parakale0）」（太五8）。拉撒路和財主的故事，也提到拉撒路生前受苦，死後卻在亞伯拉罕的懷裡得「安慰」（parakale0）（路十六25）。保羅在特羅亞，曾使少年人猶推古復活，眾人為此得的「安慰」（徒廿12）。同樣在保羅的書信中，多次用這個字來描述那位賜人各樣「安慰」的上帝。祂乃是「安慰」喪氣之人的上帝（羅十五5；林後一3；七6），路加也稱呼主耶穌是「以色列的安慰者」（路二25），而聖靈也是賜「安慰」的聖靈（徒九31）。不單如此，聖經更進一步教導我們，蒙受「安慰」的目的，為的是去「安慰」那遭各樣患難的人（林後一3~7；二7），並且在肢體之間，彼此「安慰」（林後七6~13；西二2；四8；帖前三7；帖後二17）。親愛的，讓我們用更寬的眼界，來定義「勸化」這項恩賜，使這項恩賜在教會中發揮更大的果效。
默想 1.「勸化」和「懇求」，在字意的解釋上是不同的。它卻來自同一個原文字，其中最大的差異，在於運作時所持的態度和方法上的不同。相信聖靈會賜下智慧，讓擁有此項恩賜的人，知道在什麼情況下，對什麼人，應該選擇什麼方式。 2.「安慰」是另一種更為有效的「勸化」方式，因為「安慰」帶著更多上帝的憐憫、慈愛和恩典。
聖靈的應許 1.願恩惠平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。（林後一3~4） 2.又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根剌加我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這剌離開我。祂對我說：「我的恩典彀你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。（林後十二7~9） 3.所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。（帖前三7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您曾對保羅說：「我的恩典彀你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」。因此他一生都在經歷，您所賜的恩典，他與您的關係便密不可分。如今，這應許您已賜給凡信靠您的人，所以我們更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。奉主耶穌聖名，阿們！

「勸化」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	徒十一23；十四22；十五30~32；十六40；廿1，2；林前十四3；帖前五14~22；來十二24~25
提要         保羅在羅馬書十二章，提出了另一種服事人的恩賜，那就是「勸化」。原文「parakale0」當動詞用時，意思是勸告、警誡、禱告、懇求、安慰，在新約中共出現108次。這字當名詞用時，「parakleesis」意思是招呼、勸勉、安慰、請求的一種舉止或言語，在新約中共出現29次。中文和合本聖經，將它譯為「勸化」，中文新譯本譯為「勸慰」；另外現代中文譯本、台語漢字本及恢復本，都譯為「勸勉」，這些翻譯在某種程度上是有差別的。英文KJV譯為「exhortation」偏重在勸告或勸勉，NIV譯為「encourage」，則偏重在鼓勵、激勵、幫助和支持。可見「勸化」的恩賜，是有多方面的意思。勸化的服事在建造基督的身體上，是相當重要的。         初代教會「勸勉」是教會成長的一環。彼得在被聖靈充滿後，「用許多話作見證，『勸勉』他們」（徒一40），那天門徒因此增加了三千人。巴拿巴也曾被派到安提阿那裡，看見上帝所賜的恩，「就歡喜『勸勉』眾人，立定心志，恆久靠主」（徒十一23）。猶大和西拉同樣來到安提阿，「用許多話『勸勉』弟兄，堅固他們」（徒十五32），保羅更是在他所到之處，「勸勉」眾人和門徒（徒十六40；廿1，2）。在他的書信中，一共使用這兩個字有74次之多，來描述他的事奉，他與人的互動，和對信徒的教導。可見這項恩賜在教會肢體的運作上，是不可忽略的。         「勸化」的恩賜，乃是指聖靈賜與人，傳講上帝話語的才幹和能力。擁有此項恩賜的人，通常熱心於傳講上帝的話語，以此激勵其他信徒，引領他們信靠委身基督。他們能感動聽眾的心，觸動他們的良知和意志，激發他們的信心。促使他們更深地降服在基督裡面，更完全地彰顯聖靈的果子，並且更徹底地與世界分別出來（徒十一23；十四22；十五30~32；十六40；林前十3；帖前五14~22；來十24~25）。教會中有「勸化」恩賜的人，就如同「光和鹽」會發揮照亮和調和的工夫，在肢體之間，成為眾人的幫助。擁有這項恩賜者，最重要的是，自己要完全降服在聖靈裡面，並且甘心順服聖靈的帶領，尋求智慧和能力，耐心和愛心。
默想 1.「勸化」是一項特別的恩賜，除非你自己擁有豐富的生命，且與基督建立密切的關係。在主的話語上深厚的紮根，否則如何去「勸化」別人呢？又拿什麼去「勸化」別人呢？深願我們能先「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的是上帝所喜悅的」（羅十二1），以此作為邁向這項恩賜的第一步。 2.具有「勸化」恩賜的人，常用上帝的話來幫助人，堅定人的信心。以振奮鼓勵的方式，來激發他為主而活，並且活出主來，也就是在生活中，能有美好的見證。
聖靈的應許 1.彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。（徒二40~42） 2.他到了那裡，看見上帝所賜的恩就歡喜。勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。（徒十一23） 3.他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因為信上安慰的話，就歡喜了。猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。（徒十五30~32）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教會中有「勸化」恩賜的人，如同「光和鹽」會發揮照亮和調和的工夫，在肢體之間，成為眾人的幫助。求您幫助那些蒙您選召有「勸化」恩賜的人，能完全降服在聖靈裡面，並且甘心順服聖靈的帶領，尋求智慧和能力，耐心和愛心。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（七）——基督的經歷

經文:	來三1~6；十19~23
鑰節:	但基督為兒子，治理上帝的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。（來三6）
參考經文:	出廿五8；利廿二18；民十二7；結卅七26~27；加六10；提前三15；來一2；二1，11；七25；十二3；彼前四17；約壹二1，2
提要         舊約聖經記載摩西被上帝設立為使者，也就是奉上帝差遣，帶著祂的權柄的人（來三2~5）。派摩西帶導以色列人，使他們蒙恩成為上帝的子民。上帝設立亞倫為大祭司（來五1~5），替以色列百姓獻祭贖罪。如今在新約的關係下，耶穌基督集這兩種職份於一身，所以基督徒今日得蒙恩典成為上帝的兒女，又被基督稱為弟兄，這乃因中保耶穌的緣故（來二11）。         今日的經文，要我們「思想」主耶穌這二種身份（來二1）。讓我們把焦點放在主耶穌身上，祂正是身兼這兩大職任的主。「使者」乃是受上帝差遣，把上帝啟示於人，而「大祭司」就是代表人的，叫人與上帝和好。特別注意希伯來書作者，在此強調：「基督為兒子，治理上帝的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了」（來三6）。舊約時代，上帝的家就是以色列家（利廿二18；民十二7），由他們中間的帳幕或聖殿所預表（出廿五8；結卅26~27）。而今天上帝的家，指的乃是主耶穌所建立的教會（提前三15；加六16；彼前四17），也就是我們全體的信徒。         基督乃是這家的兒子，「兒子」是對父上帝而稱的（來一2）。這就表明基督，就是上帝。祂正是教會的頭，祂要親自治理教會。這意味著，祂要「治理」所有歸入祂名下的基督徒，我們的生命氣息，我們的生活起居，主必引導、看顧、負責、保守。只要我們住在基督裡，存著盼望，堅持到底的信心，這一切的福份都是可以實實在在得著的，我們也能活出誇勝的見證，真正成為上帝的家了。         接著希伯來書作者，再次提及：「弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然無懼進入至聖所，是藉著祂，給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體，又有一位大祭司治理上帝的家」（來十19~20）。這是何等的應許！一切信主的人，都可以自由來到上帝的面前。以前這是不可能的，如今因著主的血，我們到上帝面前的路，是敞開著的，再也沒有阻礙。當我們到上帝面前，與主的眾兒女聯合起來，成為上帝的家。我們的主坐在寶座上，這位永遠活著的大祭司，要治理我們，體恤我們，看顧我們，並且供給我們一切的需用（來七25；約壹二1，2）。
默想 1.就「治理」的恩賜而論，希伯來書的作者，為我們指出主耶穌兩種特殊的職份。一是「使者」做上帝的代表，把上帝啟示於人；二是「大祭司」作人的代表，叫人與上帝和好。其中的奧秘，就在於祂不再只是預表和應許，而是祂自己，已經成為應驗和實際的救贖。祂召聚一切信祂之人，聯合成為上帝的家，成為教會，完成上帝永恆的旨意和榮耀。我們當仔細地思想祂（來三1；十二3）。 2.主的「治理」是完全的，主的「治理」是慈愛的，主的「治理」是將祂自己給了我們。主的「治理」，是完全無暇的，讓我們更深地思想這一個層面。
聖靈的應許 1.但基督為兒子，治理上帝的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。（來三5~6） 2.因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前、為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。（來四15~16） 3.弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過。這幔子就是祂的身體，又有一位大祭司治理上帝的家。（來十19~21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您應許我們住在基督裡，存著盼望，用堅持到底的信心。那麼我們的生命氣息，我們的生活起居，您必引導、看顧、負責、保守，這一切的福份都是可以實實在在得著的，我們也能活出誇勝的見證。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（六）——保羅的經歷

經文:	徒九1~9；十三1~3；廿17~35；廿六9~29；廿八1~6；30~31
鑰節:	我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒廿24）
參考經文:	羅十二8；林前三10~11；十二28
提要         使徒行傳中最主要的兩位代表人物，一個是彼得，另一個則是保羅。上帝以戲劇性的方式，改變了保羅。他原是一個傳統的律法主義者，也是一個狂熱的猶太教徒，是極盡所能殺害逼迫基督徒的人。然而只因主一次的異象和光照，一次大有能力的擊打，主就把保羅這樣的一個人抓住了。接著他受聖靈的調教和訓練，使他成為耶穌基督偉大的見證人。         保羅在四次的旅行怖道中，足跡遍及歐亞。他在加拉太諸城建立了六個教會，亞細亞一帶也建立了七個教會（以弗所為中心）；另外在歐洲大陸，自腓立比至哥林多，又建立許多教會。這些教會雖是保羅所建立，背後卻都是聖靈的引導和扶持，為了餵養、照顧、治理這些教會的信徒，供應他們的需要，解決他們所衍生的各種問題。於是保羅在聖靈的啟示下，一卷一卷的書信，逐漸完成。一篇一篇的福音信息，基要真理和信仰教義，他有條不雜、清楚確實的描述和闡明且記錄了下來。這一切是聖靈這位總編輯，在他的背後，主導、使用保羅這個器皿。因此扭轉了，那一個被猶太人四千年來視為理所當然的割禮、摩西律法、聖殿的禮規…..等神聖的傳統觀念。讓人看見一個新的約，新的恩典，新的時代，新的救贖之道。保羅對後世信徒的影響，是無人可及的，卻不是他當時所預期的。         身為一位外邦的使徒，也是最有聖靈恩賜的宣教士，他的工作和事奉是多元性的。聖靈透過保羅親身的經歷，和所得的啟示，讓保羅將基督的教會，基督的豐滿和基督的生命，連結在一起。他透過身體力行來作教導，在他建立教會的過程中，叫人看見基督的偉大和教會的合一。保羅滿有管理和治理的恩賜，對於眾多的教會，他設立不同的職分來管理，例如長老（監督）、執事等（徒十四21~23）。我們從提摩太前後書和提多書中，可以知道保羅是一位善於組織、計劃、設立制度的人。他教導這兩位上帝的僕人，要如何治理教會，牧養群羊，可見保羅是一位滿有治理才幹和恩賜的人。所以當保羅論及聖靈恩賜之時，特別提到「治理」的恩賜，這與主指導人如何成為忠心、良善的管家之教訓，不謀而合。
默想 1.保羅的一生有兩件事特別值得我們注意。首先，他有一個信念和目標，那就是：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴。只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音」（徒廿24）。其次，他有一個堅持和心願：「我故此沒有違背，那從天上來的異象」（徒廿六19）。親愛的，我們服事是否也懷有如此的信念和堅持呢？ 2.保羅在「治理」的恩賜，是相當豐富而周到的。面對眾多的教會同工和信徒，保羅總是身先士卒，他提到：「我凡事給你們作榜樣」（徒廿35），他真是一位「殷勤」踏實的工人。
聖靈的應許 1.我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒廿24） 2.你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝。又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。亞基帕王阿！我故此沒有違背那從天上來的異象。（徒廿六16~19） 3.保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。（徒廿八30~31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅的一生有兩信念和目標：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴。」；「我故此沒有違背，那從天上來的異象」。父上帝阿！唯願我們也有保羅的心志一生不違背，從您而來的使命和異象。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（五）——彼得的經歷

經文:	徒二1~4；14~15；22~28；三1~8；19~21；四5~13；十9~16；34~43
鑰節:	他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。（徒四13）
參考經文:	太十六16~23；廿六33~35；69~75；約六66~69
提要         在四福音書中，我們可以看出彼得是十二使徒中，居領導地位的。可以說在他天然人的裡頭，就具有領袖的特質與魅力。他心直口快，且反應靈敏，凡事出頭的性格，使得他在十二使徒中，顯得特別突出。曾經有幾次，他受聖靈的感動，而有語出驚人的表現（太十六16~17；約六66~69）。但也有更多的，是他被主責備的記錄（太十六21~23；廿六33~35；69~75）。其實在四福音書中，彼得和其他使徒，嚴格說來，他們仍以天然人在跟隨主，因此，他們用屬地的觀念和方式跟隨主和事奉主。他們在人有限的範圍裡，無法完全真正明白，那位無限永恆的主耶穌，以及祂的救贖和永生之道。         直到主受難被釘，從死裡復活，被接升天之後，情況才完全改變過來。也就是說，到了使徒行傳，主升上高天，登上寶座，並且差遣聖靈降臨之後，彼得和門徒的光景，便與先前截然不同了。他們的事奉和跟隨，從屬地轉到屬天，從肉身轉到聖靈，從暫時轉到永恆。路加在使徒行傳的前十二章，以彼得為軸心，鋪述整個初代教會建立教會的歷史，和記載聖靈能力的展現。此時的彼得，已經是一位完全被聖靈得著、佔有的器皿了，我們可以從他身上，看見他乃是聖靈全備恩賜的代表人物。         在使徒行傳第二章，因著聖靈的澆灌和充滿，彼得有了說方言和作先知講道的恩賜（徒二4，14）；第三章記載了，他擁有醫病、行異能和信心的恩賜（徒三1~10）；到了第五章記載了，他有分辨諸靈的恩賜（徒五3，9）；而第六章在設立執事的過程中，則顯出了他那管理的恩賜（徒六1~6）。若仔細的查考使徒行傳前十二章，我們會發現，在彼得的事奉中，上帝幾乎賜他全備的聖靈恩賜。這意味著，每一個主的工人，能同時擁有多樣的恩賜，當器皿愈是倒空自己，聖靈的充滿和使用，便愈多樣化了。         彼得確實具有「管理」的恩賜，耶路撒冷的教會，在他的領導之下，按著主的心意被建立起來。彼得這塊頑石，由於聖靈的充滿和澆灌，在基督成了教會房角的頭塊石頭之後（徒四11~12），彼得自己和其他信徒，也成為建造基督「靈宮」的石頭了。
默想 1.試著比較，四福音書與使徒行傳中的彼得有何不同？他整個生命的大改變，事奉的進深，其主要關鍵何在？他是如何從屬肉體、屬地、屬魂的生命，轉變為屬靈、屬天、永恆的生命？聖靈是如何得著他、充滿他、使用他呢？若仔細查考必有豐盛的得著。 2.其實彼得在天然人的裡面，就擁有領袖的特質和魅力。然而直到彼得完全破碎、倒空、捨己之後，聖靈才有辦法使用他。改變後的彼得，同樣擁有「治理」的恩賜，但這恩賜是在聖靈的引導和管制之下。
聖靈的應許 1.彼得和十一個使徒，站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪！這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。大衛指著祂說：『我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裡歡喜，我的靈快樂。並且我的肉身要安居在指望中，因您必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫您的聖者見朽壞。您已將生命的道路指示我，必叫我因見您的面，得著滿足的快樂。』（徒二14，25~28） 2.申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他。彼得說：「你看我們。」那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」於是拉著他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了。就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著、跳著，讚美上帝。（徒三1~8） 3.祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。看見那治好了的人，和他們一同站著，就無話可駁。（徒四11~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！起初蒙揀選的彼得和其他使徒，他們原以天然人在跟隨您。所以當時他們用屬地的觀念和方式事奉您。一旦經過五旬節聖靈之洗，他們便突破人有限的範圍裡，完全明白，無限永恆的您，以及您的救贖、永生之道。我們等候聖靈多而又多地充滿、澆灌、膏抹。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（四）——新約中有關治理的教導

經文:	太廿四45~51；廿五14~30；路十二42~48
鑰節:	我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。（太廿四47）
參考經文:	徒六2~3；羅十二8；林前十二28；帖前五12；提前五17；來二7；三6；十21
提要         主耶穌在四福音中為「管理」這項事奉，作了一個完整的詮釋。祂使用二個比喻，來說明「管理」的真實意義和目的。首先，祂以善僕與惡僕來區分盡責和不盡責的管理者，祂稱呼那盡責的為「忠心有見識的管家」，主人派他「管理」家裡的人，按時分糧給他們。這樣的管理者，有幾個特色（一）忠心。（二）有見識。（三）按時分糧。他的結局是「主人要派他『管理』一切所有的」（太廿45~47；路十二42~44）。         另一種不盡責的管理者，主稱呼他為「不忠心的惡僕」。因為他不但沒有盡到管理的責任，甚至濫用職權，動手打人，並且喫喝、醉酒、假冒為善、敷衍了事，其結局是，被主人重重處治。他明知道主人的意思，卻不豫備，又不順他的意思行，這是何等的罪過（太廿四48~51；路十二45~47）。這個比喻，若應用到今日的教會之中，是否仍會發現這兩種，截然不同的管理者呢？         另一個比喻是，主提到按才幹（恩賜）領受責任（太廿五14~30）。那領受五千的和二千的僕人，另外賺了五千和二千，主來了稱讚他們為「又良善、又忠心的僕人」，並且應許他們說：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」（太廿五21，23）。至於那領受一千的僕人，竟然將它埋在地裡，然後原原本本的將一千交還給主人，主人責備他說：「你這又惡、又懶的僕人」。然後，把他這一千奪過來，將他丟在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒，後悔莫及（太廿五24~30）。這個比喻，隱含了很深的屬靈教導，提醒一切在主面前，領受各項恩賜的信徒，是否忠心地發揮、使用主所賜的恩賜，來事奉祂呢？或者我們將恩賜埋藏起來了，不敢使用呢？但願主的教導，再次喚醒我們，當好好使用恩賜，來服事教會和肢體。千萬不要將它視而不見，或只是備而不用。         當然，新約中還有許多有關「治理」和「管理」的經文和教導，保羅特別將它歸納為聖靈恩賜的一種。這項恩賜能在建造基督的身體，和教會的肢體彼此造就上，發揮它一定的果效，使信徒的生命長大成熟，榮耀主名。
默想 1.每一位在主面前，領受聖靈所賜「治理」的恩賜者，當謹記，主在這項服事上的教導：要忠心、要有見識、要按時分糧。這三樣是每位管理者都當具備的，並且必須達成的目標。因為在我們以上，有一位更高的主，一切的服事都為了討祂的喜悅。主授權與我們「治理」，乃為了顯明主的慈愛、看顧和供應。 2.不管你所領受的是一千，二千或五千，也不管你所賺回的是多少，主所看重的是人顯出的忠心和良善的行為。永遠記住，既使是「治理」人的恩賜，它仍然是一項僕人的服事。
聖靈的應許 1.誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。（太廿四45~47） 2.那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：「主阿！你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。」主人說：「好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五20~21） 3.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的、就當甘心。（羅十二8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！在您永恆的救贖計劃和旨意中，您讓我們學習與您同工，並且分享治理和管理的恩賜，求主憐憫使我們能謙卑以對。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（三）——舊約中有關治理的教導

經文:	創一26~28；出十八21；撒上八4~9；撒下七18~29
鑰節:	上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一28）
參考經文:	詩八6；廿二28；四十七28；一○三22；賽九7；彌四7
提要         「要理問答」（英文書名Westminster Shorter Catechism 由基督教改革宗翻譯社出版的）有一題問到：「上帝為何造人？」，答案是：「為了榮要祂，以祂為樂」。創世記第一章記載，上帝用六天創造天地萬物之後，「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們『管理』海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像，造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿全地面。『治理』這地，也要『管理』海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創一26~28）。         根據以上的問答和經文，可以很清楚看見上帝造人的心意和目的。人若不是因為犯罪墮落，原本是可以按著上帝的旨意，來管理萬物，治理大地；並且永遠與上帝同在同行，分享祂的愛和能力，榮耀祂的名。可惜的是，罪使這一切改變了，改變了人與上帝之間的關係，也改變了原本上帝所造甚好的世界（創一31）。接下來聖經所記載的，都集中在一個中心和焦點之上，就是上帝永恆的救贖計劃。祂要挽回、改變人在罪惡中所失落的一切，回復原本創造的美好，而耶穌基督和祂釘十字架，正是這個中心和焦點。         全本舊約聖經（和合本）共有143節，關於治理和管理的經文（可使用大光福音網站www.glorypress.com聖經——解經單元，輸入關鍵字作檢索）。我們若能詳查這些經文，不難發現，既使人在墮落之後，上帝仍然在不同的世代中，興起祂的僕人，來為祂從事「治理」或「管理」的工作。其中摩西，就是個最好的例子，上帝呼召他，將數百萬的以色列民，從法老王手中拯救出來。後來他覺得「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起」（民十一14），上帝就派他的岳父葉忒羅協助他，在以色列民中，立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，來「管理」百姓（出十八21），也許這是上帝百姓最早的管理雛型。         當然，無論長老、祭司、士師、先知、君王等等，在舊約中都扮演了重要的角色。他們擔負起，協助上帝領導、治理和管理祂的百姓，和一切政治、軍事、宗教事奉的職份。因此我們可以說，「治理」和「管理」原本就是上帝所賦予人的特別職事。
默想 1.詩篇的作者特別強調，上帝至高無上的治理權：「祂是管理萬國的」，「祂是治理全地的大君王」（詩廿二28；四十七2）；上帝坐在祂的聖寶座上「治理萬國」，「祂用權能治理萬民」（詩四十七8；六十六7）。只有祂能將「治理」和「管理」的事工分派給人，這對人而言是無上的恩典和尊榮。 2.上帝造人的目的之一，就是要派他們治理大地、管理萬物（創一28）。可惜，人因罪失去了這項特權，然而上帝仍然憐恤人類。在祂永恆的救贖計劃和旨意中，祂仍然讓人與祂同工學習，並且分享治理和管理的恩賜，求主憐憫讓我們能謙卑以對。
聖靈的應許 1.上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一26~28） 2.願人永遠尊您的名為大說：「萬軍之耶和華是治理以色列的上帝。這樣，您僕人大衛的家必在你面前堅立。」（撒下七26） 3.因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政權與平安，必加增無窮。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。（賽九6~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您為了挽回、改變人在罪惡中所失落的一切，回復原本創造的美好，行完十字架的道路。如今使凡相信您的人，靠著聖靈，便能按著上帝的旨意而活，並且永遠與上帝同在同行，分享您的愛和能力。謝謝您的愛。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（二）——定義（2）

經文:	林前十二28
鑰節:	上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
參考經文:	可十42~45；腓二5~8
提要         哥林多前書十二章保羅論及聖靈的恩賜，他再次提到「治理」這項恩賜，這回他使用了另一個希臘文「kuberneesis」是複數，意思是「教會中的管理部門」。中文和合本及新譯本聖經，將這恩賜譯為「治理事的」，中文現代譯本譯為「能夠管理事務」，而恢復本和台語漢字版聖經，則譯為「治理的」；另外英文KJV譯為「governments」，而NIV譯為「administration」。         保羅之所以特別突顯治理事的恩賜，乃因當時得救的人與日倍增，教會中事務繁雜，必須有人分擔。那時有些人開始不辭辛勞，主動幫忙，鉅細糜遺地把每件事工處理得宜，在他們身上，就顯出這項恩賜的特質來。         「治理事的」這項恩賜的事奉，是非常重要的。因為在耶路撒冷教會，剛成立之初，由於增長速度太快，使徒們無法兼顧到每一個人的需要。有些人就乏人照顧，許多肢體受到虧損，怨聲四起，主的名因此得不著榮耀。於是使徒門設立了七位執事，專門管理飯食，照顧貧困，供應需要。以此推斷，它也許是教會邁向組織化、管理化的初階，後來才逐漸有各項職分的設立。如長老、監督、牧師等等的設立，各人各司其職，而使基督的身體得以正常的發展，肢體間彼此得著建造。         舊約聖經中記載摩西也有類似的經驗，原本所有的百姓，都靠他一人來治理，以至於眾百姓從早到晚，都站在摩西的左右，要等他斷案（出十八14）。使得摩西和百姓都疲憊不堪，於是摩西的岳父葉忒羅對他說：「你這作的不好，你和百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了」（出十八17~18）。在葉忒羅的協助下，從以色列人當中，揀選了有才幹的人，立他們為百姓的首領。立了千夫長、百夫長、五夫長、十夫長的，共同協助摩西管理百姓（出十八25）。如此分層負責，使得管理的工作，井然有序，並效果大增，這也正是教會管理的起源。 今日的教會在組織上，較往昔已健全許多，但仍有二種情況需要改善，一是授權不夠充分，因此在上的常感疲乏；二是許多教會的管理事工分配不出去，因為弟兄姊妹參與的心不夠積極。這兩項都需要給予更清楚的教導，也需要聖靈來復興，火熱弟兄姊妹們的心。
默想 1.「治理的」（kuberneesis）原文是複數，表示教會需要各種管理的事奉。祈求聖靈感動更多有心、有恩賜的人，參與教會管理的事奉。 2.「充分授權」與「積極參與」，是今日教會每位信徒所需要的。唯有更多的人加入這項事奉的行列，教會的組織、行政工作，才能更健全，達到好的效果，不要忽略「治理的」這項恩賜的重要性。
聖靈的應許 1.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28） 2.在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。（可十44~45） 3.你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓二5~7）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您在今日眾教會中，興起更多的弟兄姊妹積極參與事奉。懇求聖靈來復興，且大大火熱弟兄姊妹們的心。奉主耶穌聖名，阿們！

「治理」的恩賜（一）——定義（1）

經文:	羅十二8
鑰節:	或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8）
參考經文:	帖前五12；提前三4，5，12；五17；多三8，14
提要         關于「治理」的恩賜，它是屬於領導恩賜的一種。保羅在這兩處經文，使用兩個不同的希臘文來表達。其中雖有些差異，但指的可能是同一種恩賜，就是教會中作管理工作的。讓我們先查考，保羅在羅馬書中所提到的：「治理的，就當殷勤」（羅十二8），英文聖經KJV譯為：「he that ruleth, with diligence.」NIV則譯為「if it is leadership, let him govern diligently.」，中文新譯本譯為：「領導要殷勤」，中文新譯本譯為：「作領袖的，應該不辭辛勞」，中文恢復本聖經譯為：「帶領的就當殷勤」，台語漢字版聖經翻譯的與和合本聖經相同。         「治理的，就當殷勤」（羅十二8），保羅在此使用「治理」原文「proisteemi」是個動詞，意思是「督導、幫助、保護、治理、管理」。這字在新約聖經中出現八次，其中有三次，是提到「管理」自己的家（提前三4，5，12），有二次提到「管理」教會（帖前五12；提前五17），有二次則是提到「管理」自己（多三8，14），剩下的一次提到「治理」這項恩賜（羅十二8）。         我們若從不同版本聖經的翻譯及聖經原文的意思，便可概括整理出保羅提到「治理」的義涵了。這項恩賜指的是，在教會中「作領導的，帶領人的，作領袖的，治理人的」。其中這些人，同時具備了「照顧、幫助、保護」人的特質，當然「領袖或領導」，也分為不同的等級和責任。例如，作牧師、長老、執事、主日學老師、校長、團契主席、幹部、小組長等，都堪稱是「治理」人的，只是他們的職分和責任不同罷了。         另外，保羅提到「治理」的原則「要殷勤」，這是更為重要的。「殷勤」，原文「spoudee」意思是「忙、小心、認真、熱心、盡心、殷勤」。所以凡「治理的」人，必須盡心竭力，不辭辛勞，認真有效地管理、照顧眾肢體，完成上帝所託付的使命。不論「治理」恩賜的大小，也不論帶領多少人，永遠記得運用這項恩賜的原則：「要殷勤」，如此必能討主喜悅。有些人希望在教會中成為領袖，擁有「治理」人的恩賜，他們首先應當明白，這項恩賜是必需付上極大代價的。
默想 1.「治理」（prosteemi）原文的意思包含「帶領」或「照顧」，所以若有人想成為教會中的領導者，他就必需意識到，自己要成為能照顧別人的。這正如主所教導的：「你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的」（路廿二26）。 2.「治理」的唯一原則，就是「要殷勤」。不論你的恩賜大小，不管你帶領了多少人，總是要盡心竭力，不辭辛勞，認真有效地去完成這項服事。願主給我們這樣的機會和心志。
聖靈的應許 1.或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二8） 2.弟兄們！我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。（帖前五12~13） 3.這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信上帝的人，留心作正經事業〔或作留心行善〕。這都是美事，並且與人有益。並且我們的人要學習正經事業〔或作要學習行善〕，豫備所需用的，免得不結果子。（多三8，14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們牢記，不論「治理」恩賜的大小，也不論帶領多少人，都當運用這項恩賜的原則：「要殷勤」，為討您的喜悅。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（九）——耶穌的經歷

經文:	來四14~16；十三6
鑰節:	所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。（來四16）
參考經文:	撒上七12；詩卅三20；四十二5；四十六1；賽四十一10；五十7
提要         仔細查考各項恩賜，會發現最終都指向那位賜恩的主。祂是一切恩賜的源頭，祂就是那恩賜的本身。舊約乃是新約的預表和影兒，新約則是舊約的應驗和實體。因此，當我們參照新舊兩約聖經，同時一併查考。通常在舊約所提出的應許或主名，在新約則會出現相同的主名和應驗。何等奇妙！主的旨意和計劃，應許和慈愛，是一貫且永恆不變的。         前面我們查考過舊約聖經中有關「幫助」的應許，上帝是祂子民的幫助：「我們的心，向來等候耶和華，祂是我們的幫助」（詩卅三20）。「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中，隨時的幫助」（詩四十六1）。「我必堅固你，我必幫助你，我必扶持你」（賽四7~10），是的，祂正是「以便以謝」的上帝（撒上七12）。         到了新約這位「幫助」，我們的上帝，親臨人間道成肉身，成為我們的大祭司。祂經過世人種種的試探，所以祂能體恤我們的軟弱與艱難。希伯來書的作者，為主耶穌這特殊的身份，作了最完整的詮釋：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助」（來四16）。這是何等大的一項應許，更確切的說，這是一張簽上耶穌之名的支票，隨時可以兌現的。         這裡告訴我們：「只管坦然無懼」，意指不膽怯，勇敢地向主求告。讓我們來到主的寶座前，此乃「施恩的寶座」，滿有屬天的豐富。祂的憐憫足以對付我們肉體和天然的軟弱及罪惡，祂的恩惠要作我們及時的幫助。它的意思就是說，此時我們的需要是什麼？那幫助就是什麼？這是何等的恩典？何等的幫助？另外有一個值得注意的字：「來」，這個動詞在希臘文裡，是專指祭司素常與上帝「親近」，這樣的特權在舊約中只有少數人可以享有。然而到了新約，它已成為每位上帝兒女的特權，我們可以隨時來到主施恩寶座前，尋求主的幫助。
默想 1.耶穌基督乃是道成肉身的上帝，祂正是舊約聖經中所宣告的那位「以便以謝」的上帝，是我們在患難中隨時的幫助。祂為我設立了施恩的寶座，成為我們得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助，也是我們避難所。這張是用祂的寶血簽過名的支票，我們只管坦然無懼，用信心向祂要求兌現。 2.「幫助人的」恩賜看似微小，卻是不可缺少的。在基督教會中，它是信徒彼此建造的重要一環。主成為我們隨時的幫助，祂也要所有跟隨祂的人，學習祂的樣式，成為別人的幫助。
聖靈的應許 1.我們既然有一位己經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。（來四14） 2.因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。（來四15） 3.所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。（來四16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！使我們有足夠的安全感，能「坦然無懼」、勇敢地向您求告。來到您的寶座前，得著屬天的豐富。因您的憐憫足以對付我們肉體和天然的軟弱及罪惡，您的恩惠要作我們及時的幫助。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（八）——該猶的經歷

經文:	約參5~8；羅十六23
鑰節:	親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛，你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。（約參5~6）
參考經文:	徒十九29；廿4；羅十六23；林前一14
提要         新約聖經中稱為該猶的共有四個人（徒十九29；廿四4；羅十六23；林前一14；約參1），它是羅馬人常用的名字。這四人當中，有三人是與保羅有關連，另一位則與約翰有關連。這四人其中有兩人，擁有「幫助人的」恩賜。         我們先查考哥林多的信徒該猶，保羅曾為他施洗，他應該是保羅帶領信主的（林前一14）。保羅曾稱讚他說：「那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安」（羅十六23）。該猶的家境富裕，熱情好客，時常接待保羅，和途經哥林多的信徒。他也為全教會開放自己的家庭，隨時接待任何需要的信徒和訪客。幫助他們，供給需要，讓他們有充分休息。這樣的接待，其實是不容易的。它需要長時間，辛勞服事，也需花費大筆金錢，還有諸多的不便。該猶這樣的服事，正是執行了聖靈所賜「幫助人的」恩賜。         另一位被使徒約翰稱為「我誠心所愛的」、「親愛的弟兄」的該猶，約翰專程寫信給他，並且祝福他：「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（約參2）。看來這位該猶與約翰有著密切的關係，他不但「心中存有真理」，並且是「按真理而行」（約參2~3）。         這位凡事興盛，靈命追求進深的該猶，同樣被聖靈賦予「幫助人的」恩賜。約翰特別稱讚該猶的愛心說：「親愛的兄弟阿！凡你向作客旅所行的都是忠心的，他們在教會面前證明了你的愛。你若配得過上帝，幫助他們前行這就好了」（約參5~6）。該猶忠心地幫助那些旅行佈道的宣教士們，為他們提供衣食住行一切的需要，和錢財方面的幫助。使他們的旅程一無所缺，許多人都為該猶這樣的忠心和愛心作了見證，而該猶這一切善行，其實都是為主的名而作的（約參7~8）。         親愛的，我們是否也該效法以上兩位該猶所作的呢？我們是如何對待上帝的僕人和教會的弟兄姊妹？我們是否願意慷慨接待他們，到自己家中，幫助、供給他們所需的。深願聖靈感動我們，不要吝惜我們的愛心，讓接待幫助人也能成為我們的恩賜。
默想 1.在「幫助人的」恩賜上，接待客旅是其中一項重要的服事。特別是上帝的僕人和出外的宣教士。信徒必須按照與上帝榮耀相稱的方式，接待差遣和支持宣教士和上帝的僕人（林前九14；腓四10~18；約參6）。不能視他們為討乞的，而要款待他們像款待主一樣（太十40），因為他們乃是上帝尊貴的僕人。 2.兩位該猶在接待客旅，幫助他們往前行等，這些事務上都留下美好的見證。但願聖靈在今日的教會中，興起更多的該猶，為著主名的緣故實踐主的愛，忠心地執行「幫助人的」恩賜。
聖靈的應許 1.那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。（羅十六23） 2.親愛的兄弟阿！凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛，你若配得過上帝，幫助他們往前行，這就好了。（約參5~6） 3.因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。（約參7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們樂意學習這樣的功課：「聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫我們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛」。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（七）——呂底亞的經歷

經文:	徒十六14~15，40
鑰節:	她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的，〔或作你們若以為我是忠心事主的〕請到我家裡來住，於是強留我們。」（徒十六15）
參考經文:	腓一3；四2，3；羅十二11
提要         呂底亞乃是歐洲大陸，第一個悔改歸入基督的女信徒，而她的家也成為歐洲第一個敬拜和見證的中心。這位賣紫色布疋的婦人，竟然被上帝驗中，並且大大使用她，這也是保羅原先始料未及的。這位有才幹、熱心、敏銳的姊妹，原本是位敬虔的猶太教徒。她素來敬拜上帝，每個安息日，都來到蓋基提河岸邊禱告。那天保羅來到他們當中，並且對他們講道，在聖靈奇妙的動工之下，呂底亞便受洗成為基督徒。         接著，聖經提到她慷慨地款待保羅等一行上帝的僕人。特別注意，聖經用「強留」二字形容呂底亞的熱情和堅持。她以愛心接待，使他們一路旅行傳道，身心的困頓、勞苦得到供應和歇息，而靈裡也得安慰和鼓勵。她的幫助，成為上帝僕人的恩典。在她受洗歸主後不久，保羅和西拉一度被捕下監。然而，上帝用超然的地震，搖撼監牢，並用屬靈的地震，撼動獄卒生發悔改之心，他的全家也因此受洗歸入主名下（徒十六25~34）。         保羅和西拉雖然隔天就被釋放，但當時的處境，還是相當危險的。但呂底亞仍然在她的家裡接待他們，不以這些因主被囚的人為恥，可見她愛心和勇氣有多麼堅定（提五10；來三2；彼前四9）。後來保羅和西拉離開那裡，卻把路加留下來工作，從呂底亞簡單的家庭開始，逐漸建立一個，使保羅心裡得安慰，使上帝得喜樂和榮耀的教會。當保羅寫腓立比書的時候，可以確定的是，呂底亞是保羅向腓立比問安的眾使徒之一。因為她是保羅在福音裡，一同勞苦的婦女之一。保羅所提及腓立比信徒「常是歡歡喜喜的祈求」，並且「同心合意興旺福音」，相信這背後必有呂底亞所結出的果子。         這位殷勤愛主，心裡火熱，常常服事主的婦女。她不僅賣她的染布，更是全心地服事主，幫助眾肢體。像她那樣慷慨、熱心，照顧保羅、西拉、路加和其他許多弟兄姊妹。她所付出的幫助一定是很多的，因此保羅稱讚說：「我每逢想念你們，就感謝我的上帝」（腓一1）。呂底亞是主的使女，是善於「幫助人的」。
默想 1.從呂底亞的身上，我們再一次看見姊妹，在服事的事工上，所產生的深遠影響；也再次證明，上帝並不重男輕女。教會歷史中，有太多像呂底亞這樣的姊妹，使基督身體得以建造，肢體得著幫助。讓我們再次肯定姊妹在教會中的服事，並且給予更多的鼓勵和支持。 2.呂底亞經常開放她的家接待上帝僕人，這在初代教會中是非常重要的服事。因為當時旅行在外，並不像現今交通發達，觀光業興盛，各處有五星級的旅館。因此，當時接待客旅，成為一項實踐愛心的行動，也成了幫助整個宣教事工，得以順利發展的重要因素之一。
聖靈的應許 1.有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的〔或作你們若以為我是忠心事主的〕，請到我家裡來住，於是強留我們。」（徒十六14~15） 2.愛弟兄、要彼此親熱；恭敬人、要彼此推讓。殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。（羅十二10~12） 3.聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛。（羅十二13~14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們遵從您的教導：「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主」。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（六）——保羅的經歷

經文:	徒十六9；十九22；廿35；廿六22；林後一11，24；腓一19
鑰節:	我凡事給你們作榜樣，叫你們知道。應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：「施比受更為有福。」（徒廿35）
參考經文:	羅八26，31；十六2；林前十二28；腓四3；提後四16
提要         耶穌基督的僕人，蒙召作外邦使徒的保羅，一生受過許多人的幫助。從亞拿尼亞（徒九10~19）、巴拿巴（徒九26~29；十一25~26）、非比（羅十六2）、百基拉、亞居拉（羅十六3~4）、以巴弗提（腓四18），到與他同工的路加、提摩太、提多、推基古等等。但他一生也幫助無數的人，因此，他能如此見證說：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶持軟弱的人，又當記念主耶訴的話，說：『施比受更為有福』」（徒廿35）。可見得保羅擁有「幫助人的」恩賜，這恩賜也正如他所傳講的信息。         和其他的恩賜一樣，聖靈總是先賜給保羅豐富的經歷，然後經由他來宣告並且教導。這項恩賜，保羅曾站在亞基帕王面前，見證說：「然而我蒙上帝的幫助，直到如今，還站得住。對著尊貴、卑賤、老幼作見證，所講的並不外乎眾先知和摩西所說，將來必成的事」（徒廿六22）。保羅之所以能在任何風暴、患難中站立得住，乃是依靠上帝的幫助，他才能放膽大聲宣告說：「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」（羅八31）雖然他也曾經多次經歷被人離棄的經驗，誠如他對提摩太所說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我，但這罪不歸與他們」（提後四16）。然而他卻不曾被上帝離棄過，這是他最感安慰的。         保羅對於他人的呼求，向來是熱心回應的。在特羅亞時夜間，保羅看見一個異象：「有一個馬其頓人，站著求他說，請你過到馬其頓，來幫助我們」（徒十六9）。隔天保羅隨即啟程前往，保羅樂於幫助人，並且順服聖靈帶領的心，是多麼敏銳和真切。不但如此，他也常常呼籲其他的肢體來幫助人（羅十六2；腓四3）。更重要的是，他在聖靈的光照下，將「幫助人的」列為聖靈恩賜的一種，使它在教會肢體的建造上，發揮一定的功能，這一切都是我們不可忽略的。在保羅身上，我們能看見他那樂於助人的特質，對同工肢體的愛，以及勇於直接、正確的教導，影響了歷代教會的聖徒，熱切投身在這項重要的服事行列中。
默想 1.從保羅親身的經歷和見證，我們發現他之所以能剛強壯膽，持續站立得住，在服事的道路上勇往直前，最大的依靠無非是「上帝的幫助」（徒廿六22）。但上帝也為保羅興起幫助他的「人」，在他傳道的事工上扶持、幫助他，使得他在事奉的道路中，不覺孤單。相信透過這些經歷，他更加體認到「幫助人的」恩賜是教會建造所不可或缺的。 2.對於「幫助」的恩賜，保羅特別提出「祈求，代禱」也是「幫助人的」一種服事。他提到「我們的軟弱，有聖靈的幫助」，因為祂又替我們禱告（羅八26）。他也提到弟兄姊妹以祈禱來幫助他（林後一11；腓一19），可見「祈禱」也是「幫助人」的一種方式。
聖靈的應許 1.我凡事給你們作榜樣，叫你們知道。應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：「施比受更為有福。」（徒廿35） 2.然而我蒙上帝的幫助，直到今日還站得住。對著尊貴卑賤老幼作見證，所講的，並不外乎眾先知和摩西所說，將來必成的事。（徒廿六22） 3.上帝在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師，其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（林前十二28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！保羅之所以能剛強壯膽，持續站立得住，在服事的道路上勇往直前，最大的依靠無非是「上帝的幫助」。您也為他興起幫助他的「人」，在他傳道的事工上扶持、幫助他，使得他在事奉的道路中，不覺孤單。深願在保羅身上恩典您也賞賜給我們。。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（五）——新約中有關幫助的應許（2）

經文:	羅八26；九31；林前十二28；林後一11；腓一19
鑰節:	況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26）
參考經文:	徒十六9；廿六22；羅十六2；林後一24；腓四3；約參一6
提要         我們若比較舊新兩約聖經中有關「幫助」的經文，會發現其中最大的差別，在於舊約中提到的「幫助」，較傾向上帝特別揀選個別的人，或獨立的事件；而新約中提到的「幫助」，因耶穌基督為人類成全救贖大工，所以是全面性、普遍性、及時性的，是因信稱義的每位信徒都能經歷，得著的應許。既使我們在極端軟弱，甚至無力呼求時，主的幫助也未曾失去功效。誠如今日的鑰節所說：「況且我們的軟弱，有聖靈的幫助。我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26），在此讓我們看見一種新的幫助，不是從外頭來的，乃是由內住的聖靈生發出來的，這是一項屬靈的奧秘，也是主同在的結果。         在新約中有另一項真理，由於重生得救之人，有了主的生命，主就將「幫助人」這項事工和能力，與人分享。聖靈把「幫助人」的恩賜，分賜給信徒，使他們能成為主在地上的代表，去幫助需要的人。因此上帝就在教會中設立了，「幫助人的」這項特別的職分和恩賜（林前十二28），好使基督的肢體得著建造。         保羅在他的書信中，闡述了許多有關「幫助」的教導。這些是他親身經歷和見證，他說：「既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅八31）是的，有上帝的幫助，就無所懼怕了。另外，他特別強調「祈禱」，也是一種「幫助」的事奉。他對哥林多的信徒說：「你們以祈禱幫助我們，因叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩」（林後一11），他也對腓立比的信徒說：「因我知道這事，藉你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救」（腓一19）。由此可知，為別人代禱，也是「幫助人的」一種方式。當然保羅也強調，採取實際行動的幫助（羅十六2；腓四3，16），畢竟這是許多教會肢體實際上所需要的。         約翰也強調「幫助」人，來證明信徒的愛（約壹6）。誠如主對我們命令說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們，是我的門徒了」（約十三35）。「幫助人的」恩賜，是從聖靈而來，我們從主那兒得著幫助，支取幫助，我們也需要將這些幫助，分享出去。因為幫助別人，就是彰顯基督。
默想 1.試著進一步，將舊新兩約聖經，有關「幫助」的經文兩相作比較，有何異同之處，現今我們談論「幫助人的」恩賜，指的是什麼？既然人的幫助，是極其有限的，為何主仍要我們去幫助別人？為何教會需要特別設立「幫助人的」這項職事？其中意味著什麼？讓我們深思，約翰曾說過的話：「從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛祂的心，在我們裡面得以完全了」（約壹四12）就能明白了。 2.聖靈的幫助，讓我們明白幫助可以是從外頭來的，也可以是從裡頭出來的。當我們的生命與主合一時，上帝隨時的幫助，就成為信徒生命及生活中，力量和愛的供應。
聖靈的應許 1.況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。（羅八26） 2.既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（羅八31） 3.你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。（林後一11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「幫助人的」恩賜，是從聖靈而來，我們從您那兒得著幫助，支取幫助。求您加給我們足夠的力量，能將領受的幫助，分享出去。奉主耶穌聖名，阿們！

「幫助人」的恩賜（四）——新約中有關幫助的應許（1）

經文:	太十五25；可九22~24；來四26
鑰節:	所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。（來四16）
參考經文:	羅八31；來十19~20；十三6
提要         新約聖經中有關「幫助」的經文，雖然只有25節，但其中卻蘊藏著豐富又寶貴的教導和應許。今日的鑰節，可謂是屬靈之鑰，它能開啟天上的門，也是信徒得著幫助的秘訣。是主兒女蒙恩的最大保證：「所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作『隨時的幫助』（to help in time of need）」（來四16）。         這裡所說的寶座，指的是天上主的寶座。對全宇宙而言，是掌權的寶座（但七9；啟五1），但對主的兒女，卻成了施恩的寶座。因基督體恤我們的軟弱（來四15），我們便能坦然無懼地來到天上的寶座前，獻上我們的禱告和祈求（來十19~20）。這寶座被稱為「施恩的寶座」，這裡有主的慈愛、憐憫、幫助、饒恕、屬靈的能力、屬靈的恩賜、聖靈的澆灌、聖靈的果子……等，源源不絕地供應。我們無論處在任和的環境中，有任何的需要，都能藉著基督，這位永遠的大祭司，所為我們開闢的這條又新又活的路，祂自己成為我們的天梯，讓我們的祈禱可以直達上帝面前，隨時尋求祂的幫助。特別注意：是主應許要成為我們，隨時的幫助。         主在世的日子祂最主要的工作之一，便是幫助人。無論身心靈的軟弱和需要，主都充分彰顯了祂的憐憫和慈愛。那位推羅西頓的迦南婦人，為她被鬼附的女兒，前來懇求主說：「主阿！幫助我」（太十五25）。這是何等直接有力的祈求，其結果她的信心被主接納，成全了她所求的（太十五28）。另有一件令人印象深刻的，是那位父親帶著被鬼附，害了癲癇病的孩子。門徒對他束手無策，這位愛子心切的父親，轉而求告主說：「求您憐憫我們，幫助我們」（可九22）。主對他說：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父親，立時喊著說：「我信，但我信不足，求主幫助」（可九23~24）。這裡他兩次提出「幫助」的要求，一次為醫治，一次為信心。主即刻治癒了這個孩子，而孩子父親的信心，同時也被主摸著，得以更堅固，更強健。這是何其寶貴！親愛的「祈求幫助」，這是在新約之下，信徒最大的恩典和權利。無論何時，無論何事，我們都能求主賜下幫助，因為祂已在十字架上，為我們成全救贖大工。
默想 1.今日的鑰節，提供我們一個秘訣，一條通路，一項應許。那就是主的施恩寶座，是供應我們，隨時得幫助的所在。唯一的條件，我們必需來到祂面前，大膽開口向祂祈求。當我們的靈，被主摸著了，我們的軟弱已被主承擔，主的憐憫和恩典，就要成為我們隨時的幫助，多默想這節經文。 2.無論是撒勒法的婦人，或是那位愛子心切的父親，他們都有完全豁出去的決心。因為他們已求救無門，走投無路，尋求主的幫助，是他們唯一的途徑和希望。多少時候信徒，也必須落入這樣的光景中，才能真實經歷、體驗上帝的幫助。
聖靈的應許 1.耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊著說：「我信！但我信不足，求主幫助。」〔有古卷作立時流淚的喊著說〕（可九23~24） 2.我們既然有一位己經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。（來四14~16） 3.弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十19~20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您賜給我們「祈求幫助」的權利。無論何時，無論何事，我們都能向您求幫助，因為您已在十字架上，為我們成全救贖大工。這是何等大的恩惠，我們有說不盡的感恩。奉主耶穌聖名，阿們！