「作先知」的恩賜（七一）——亞迦布的經歷

經文:	徒十一27～29；廿一7～14，31～33
鑰節:	內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然有了。（徒十一28）
參考經文:	徒十三1；十九6；羅十二6；林前十二10；十四13，29～33；弗四11
提要         從今日的鑰節我們得知，先知的職份和恩賜（弗四11），在初代教會中是相當普遍的。使徒行傳第一次提到先知的恩賜時說：「有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿，內中有一位名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然有了。」（徒十一28）後來他的預言果然應驗了，因此也引發了安提阿教會信徒，對耶路撒冷信徒的愛心捐獻。由此讓我們了解兩件事：（一）預言必須是藉著聖靈的感動、啟示、默示來說的。（二）說預言的目的必須是為了造就、安慰、勸勉、宣講上帝的旨意而有的。亞迦布的預言符合了這二個要件，也證明了聖靈確實將「作先知」說豫言的恩賜賜給他。         事隔十五年之後，使徒行傳再次記錄了亞迦布說豫言的事件，這次是針對保羅而說的（徒廿一10～11）。當保羅和他的同工要離開腓利的家去耶路撒冷時，從猶太下來的先知亞迦布要與他辭別，但內心靈裡實在沉重萬分，因為他從聖靈得了啟示，得知保羅此去必將為主受苦。所以亞迦布甚至拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：「聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人。把他交在外邦人手裡。」保羅卻不肯聽從他的勸告，執意前往，既使在眾人苦勸之下，保羅的決心不為所動。保羅對他們說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒廿一13）在此有兩件事值得我們思想的，一是亞迦布預言的目的，一是保羅得知預言之後的態度，其實他們都有聖靈的啟示，感動和同在。讓我們看見該撒利亞信徒及亞迦布的愛心，以及保羅對主的忠心。更重要的是他們都共同尊重上帝的旨意，也在禱告中彼此記念（徒廿一14 31～33）。         聖經對亞迦布的生平事蹟都沒記載，只記錄了他二次受聖靈感動說預言的事，但這已足夠讓我們明白，亞迦布是一位忠心順服上帝的僕人，並且是被聖靈充滿的人。他忠實完全地傳達聖靈對他的啟示，既使他的警告未被受話者接受，他也毫不氣餒，反而更多為其禱告。這樣的態度是每位領受「作先知」恩賜者所當學習的。
默想 1.亞迦布對於保羅沒有聽從他的勸告，不但沒有任何不滿，反而更迫切地為他禱告，並且願意主的旨意成就。因為在他們憂傷的心靈中，仍然確信上帝的旨意終究是要得勝的。果然兩周之後，消息傳來，保羅安全地回到該撒利亞，雖然是囚犯的身份，卻仍然活著，亞迦布的擔憂轉為讚美。因此作先知的，即便所發出的警語無人接受，也要學像亞迦布不氣餒，仍迫切地禱告。 2.迦布二次的預言都是藉著聖靈說的，這是非常重要的原則，除非是藉著聖靈的感動，否則人不能隨便傳達上帝的旨意。
聖靈的應許 1.當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裡。（徒十一27～30） 2.我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：「聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」我們和那本地的人，聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。（徒廿一10～12） 3.保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就便了。」（徒廿一13～14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學像亞迦布，作個忠心順服上帝的僕人，並且被聖靈充滿。我們的生命願被基督替代，一生作您要我們作的，說您要我們說的。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（七○）——施洗約翰的經歷

經文:	太十一2～13；路一13～17；76～80；三2～6；約三22～36；五35；十40～42
鑰節:	孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備祂的道路。（路一76）
參考經文:	賽四十3；瑪三1；四5
提要         施洗約翰這位至高者的先知（路一76），我們可以從聖經中對他不同的稱呼，來了解他是一位多麼特別的人物。在他出生前大約七百年，以賽亞就預言了他將要成為「彌賽亞的先鋒」，成為「曠野的呼聲」（賽四十3）。先知瑪拉基在主前四百年也曾預言，這位具有「以利亞的心志能力」的先知將要出現（瑪三1；四5；路一17）。更重要的是主親自對施洗約翰的評價，祂說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」（太十一11）祂並且稱呼施洗約翰為「點著的明燈」（約五35）。在新約聖經中，除了主耶穌之外，沒有任何人的出生，像施洗約翰被這麼詳細的記載。我們無法在短短一篇提要中，詳述他一生的事奉，讀者若要更詳細的查考他的生平，可以參閱大光所出版的「聖經人物讀經日程合訂本」第四冊第24至30頁。         施洗約翰服事有幾個特色：（一）他成為上帝的「聲音」。當「上帝的話臨到他」時（路三2），這位身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶的壯士，在曠野用他粗獷的聲音傳講：「天國近了，你們應當悔改。」（太三2）他將眾人的注意力，引到他的信息上，他用「聲音」來介紹他的主，他自己則隱藏在「聲音」的背後。這正是作先知者所當扮演的角色，成為上帝的「聲音」，聖靈的「出口」。         （二）施洗約翰令我們印象最為深刻的部份，就是他那完全的、真誠的謙卑。 當眾人驚訝於他大有能力的信息，且有許多人到約翰那裡，承認他們的罪，接受他的洗禮時，他卻自謙地說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶，也是不配的。」（可一7）根據猶太人的習俗，只有奴僕才給主人解鞋帶的，在約翰的心目中，自己連作主的奴僕都不配，他願隱藏自己，彰顯主的榮耀。當主耶穌出現之後，他的門徒看見他的聽眾人數變少了，曾為他打抱不平，然而約翰卻為此歡喜，並且從內心湧出這樣的禱告：「祂必興旺，我必衰微。」（約三30）由此可見，約翰是多麼認識主、愛慕主，且甘心順服主的忠僕。親愛的，施洗約翰的一生，是每一位渴慕「作先知」之人的好榜樣，盼望你能更深入更仔細地查考。
默想 1.約翰名字的意思是「耶和華是有恩惠的」，他一生浸沐於上帝的恩惠中，並且傳揚上帝的恩惠。他甘心只作上帝的「聲音」，突顯「主耶穌」的榮耀與身份，他得力的秘訣，在於被聖靈充滿，和分別為聖的生活，這一切都是每位「作先知」者所應有的體會。 2.主曾稱讚約翰是「點著的明燈」，因為他的一生浸濡於聖靈的膏油裡，被主的火點著，成為主的見證。在約翰短暫的事奉中，燃燒自己，照亮別人。親愛的，唯願我們也能被主點燃，好叫我們成為「光」和「鹽」。
聖靈的應許 1.孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩，因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一76～79） 2.你們出去，究竟是為甚麼？是要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了，經上記著說：「我要差遺我的使者在您前面，豫備道路。」所說的就是這個人。我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，然而天國裡最小的，比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說豫言，到約翰為止。（太十一9～13） 3.祂必興旺，我必衰微。從天下來的，是在萬有之上，從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地，從天上來的，是在萬有之上。祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。那領受祂見證的，就印上印，證明上帝是真的。上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在祂手裡。信子的人有永生，不信子的人得不著永生〔原文作不得見永生〕，上帝的震怒常在他身上。（約三30～36）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願隱藏自己，彰顯主的榮耀。一生浸沐於上帝的恩惠中，並且傳揚上帝的恩惠，過一個分別為聖的生活，奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六九）——亞拿的經歷

經文:	路二33～38
鑰節:	又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲〔或作就寡居了八十四年〕，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。（路二36～37）
參考經文:	申卅三25；詩九14；八十四
提要         新約聖經中所記載的第一位女先知亞拿，她是亞設支派法內力的女兒。當年摩西在為亞設支派祝福之時，多加了一個應許：「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申卅三25）亞拿的一生在人看來似乎命運多舛，她少女時就出嫁，結婚七年即喪夫，而且守了八十四年的寡（路二37參看小字）。世人看她一生孤苦無依，無兒無女，漫長的寡居歲月何等難熬。然而她選擇終生住在上帝的居所，忠心事奉上帝。聖經告訴我們，八十多年當中，她「並不離開聖殿」，在聖殿裡「晝夜事奉上帝」，這是何等的見證，亞拿真是亞設支派的女兒，她活出並且經歷了上帝應許的真實。         亞拿常常禁食祈禱，晝夜事奉上帝。這代表他的全人和全部的時間和精力都為主所用。她沒有為自己早年守寡而怨天由人，或悲哀不振，反而心存盼望來事奉上帝，並且預備迎見她的主。她以自己的一生，來證明上帝如何賜她每一天、每一夜所需的力量。雖然上帝將她的丈夫取去，亞拿卻因此得著上帝祂自己。聖靈必定啟示並且應許她，她要親眼看見彌賽亞的降臨，這榮耀的指望，支撐她數十年如一日地等候，祈求這日子的到來。         當她年紀老邁之時，並沒有放棄這長年的盼望，那一天，約瑟和馬利亞抱著聖嬰孩耶穌進入聖殿時，她一眼就認出，這位就是她日夜期盼的救主彌賽亞。這說明了，她的年紀雖然老邁，或許老眼也昏花了，但她心靈的眼卻是敏銳的，聖靈在她裡面的感動是即刻的。她始終不動搖的信心，終於得到報償，因為她親眼看見長久等候的彌賽亞了。         亞拿的事奉仍充滿活力，在聖靈的感動中，向周圍的人，以及一切盼望耶路撒冷得救贖的人，講說彌賽亞的降臨，以及上帝奇妙的救恩。她心滿意足地稱謝歌頌上帝，並且向人訴說這可喜的好消息。她成了第一位傳報救主降生福音的婦女，這位年近百歲的老姊妹，不曾後悔上帝對她的揀選，她忠心到底的事奉，成為一切「憑信心等候」之人的好榜樣。
默想 1.亞拿名字的意思是「恩典」，雖然一生坎坷，年輕守寡，孤苦無依，在人看來是何等可憐。但她並未因此絕望哀嘆，怨天尤人，反而與上帝更為親近。以聖殿為家，終生忠心不懈地事奉上帝，見證了「日子如何，力量也必如何」的應許，並且經歷了「親眼見主」的喜樂，逆境和苦難，使她更多經歷上帝的「恩典」。 2.身為女先知，亞拿未讓揀選她的上帝失望，她以上帝的家為居所，禁食祈求，晝夜事奉，用信心常存盼望。就在她地上生命接近尾聲之時，她進入了一生屬靈事奉的最高峰。親愛的，不論我們的年齡有多大，服事永不嫌遲，永遠有更大的使命，更高的異象，等著我們甘心將自己獻上。
聖靈的應許 1.又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲〔或作就寡居了八十四年〕，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。（路二36～37） 2.正當那時，她進前來稱謝上帝，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。約瑟和馬利亞照主的律法，辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。（路二38～39） 3.論亞設說：願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。你的門閂是銅的，鐵的，你的日子如何，你的力量也必如何。（申卅三24～25）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們，學習亞拿如何面對苦難。唯願我們無論得時不得時，終生都能忠心耿耿地事奉上帝，見證了「日子如何，力量也必如何」的應許。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六八）——撒迦利亞（新約）的經歷

經文:	路一5～23；50~79
鑰節:	他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說。（路一67）
參考經文:	代上廿四10
提要         撒迦利亞生於新舊約交替的關鍵時刻，他是在聖殿中事奉的一位祭司，屬於亞比雅班裡的。每半年一次進到聖殿裡當班，為期七天。他主要的工作是確保至聖所前香壇上的香日夜燃燒，並且在獻早祭前要換上新的香，到了獻晚祭時也是如此。他的妻子以利沙伯是亞倫的後裔，聖經告訴我們：「他們二人，在上帝面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。」（路一6）唯一的缺憾是年紀老邁膝下無子。然而藉著他們不斷迫切向上帝祈禱，當時候滿足了，上帝終於垂聽並且記念他的禱告。         那一天，當撒迦利亞在聖殿中燒香之時，主的使者突然向他顯現，並且第一句話就說：「不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」（路一13）我們雖然不知道撒迦利亞為此事已經禱告多久，但可確定的是，必定是一段很長的時日，甚至讓他等到對上帝真會實現他的禱告感到疑惑，以至灰心到了幾乎要放棄的地步。因此一旦上帝的應許臨到之際，他反而猶豫且持疑。其實所有的信徒都當明白，禱告是我們的本分和權利，而垂聽禱告則是上帝的應許和恩典。上帝在等候適當的時機來臨，方能按祂的旨意來成就信徒的禱告。上帝永遠不會誤事，祂不早也不遲地成就。施洗約翰出生，是為了配合主耶穌的降臨，要成為祂的先鋒，因此必需按照上帝完美神聖計劃中的準確時刻到來。所有主的僕人必須學習等候上帝適當的時刻，來成就他的禱告。         施洗約翰出生後第八日，「撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說。 」（路一67）雖然撒迦利亞只說了一次的預言，但他仍然是聖靈的出口，在那一刻他擁有了先知的恩賜。他的預言也指明了施洗約翰和主耶穌未來的工作和事奉，他說：「孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備祂的道路。叫祂的百姓因罪得救，就知道救恩，因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一76～79）多麼奇妙，原本已成了又聾又啞的撒迦利亞，在聖靈充滿之後，舌頭得以舒展，上帝的奧秘藉著他的口流露出來，那暫時的聾啞，使撒迦利亞經歷了與主更深的靈交，也豫備他自己完全被聖靈充滿。親愛的，撒迦利亞的經歷值得每位追求作先知者的注意。
默想 1.撒迦利亞名字的意思是「上帝記念」，由於他的忠心事奉，禱告不懈，上帝終於垂聽並且記念了他所求的。當我們能站在屬靈的香壇前，將祈禱馨香的祭獻上，主也必定記念我們所求的。 2.撒迦利亞雖然只說了一次的豫言，但他是在被聖靈充滿之後而說的。他所說的，揭露了上帝救贖的奧秘，他仍然被列在先知之中。這提醒我們，預言不在於次數的多寡，時間的長或短，而在於真正來自聖靈的感動和充滿。
聖靈的應許 1.撒迦利亞按班次，在上帝面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」（路一8～13） 2.你必歡喜快樂，有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的上帝。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。（路一14～17） 3.孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩，因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（路一76～79）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！禱告是您賜給我們的權利，也是我們應盡的本分。但垂聽禱告主權在您。懇求您保守我們的心懷意念，賜我們耐心和信心，使我們有足夠的信心尊重您，直到時候滿足之際，我們必得見您行奇事、大事在我們當中，因您是永遠不誤事的上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六七）——瑪拉基的經歷

經文:	瑪一1～2；三1～4，10～12；四2～6
鑰節:	萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者，在我前面豫備道路，你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」（瑪三1）
參考經文:	尼十三1～28
提要         舊約中最後一位先知瑪拉基（BC450～400），為整個舊約的信息劃上一個分號。他是舊約中最後一位為上帝發聲的人，之後有四百年的沉寂，才進入新約時代。人類經過幾千年的嘗試，永遠達不到上帝公義的標準，上帝的百姓也一再的違背與上帝所立的約。七十年被擄的沉痛經驗，並未能挽回百姓對上帝的忠誠和順服，祭司和民眾漠視上帝的誡命，靈性敗落，道德腐化，百姓處於痛苦和貧窮之中。由於環境艱困，公義盡失，百姓變得憤世嫉俗，開始懷疑上帝的慈愛和應許，對上帝的公義也產生疑問。他們不再相信遵守上帝的誡命會帶給他們什麼祝福，因著信心衰退暗淡，百姓對於上帝的敬拜陷入麻木不仁，變得機械呆板，漠視律法，犯下各種大罪。就在這樣的背景之下，瑪拉基接受上帝的呼召，出來為上帝發出最後的吶喊。         瑪拉基適時的出現，在百姓中傳達復興的信息，他一面斥責，一面鼓勵，他竭盡所能，希望能除去百姓心中的疑惑，重拾對上帝的信心。他以對話的方式，一面提出質問，一面加以反駁，以此提醒祭司和百姓，將他們引導回到真理之中（瑪一2～5，6~二9，10~16 ；17~三6；三7～12；13～18）。這七個問題值得我們深思，我們是否也像當日的以色列人一樣來回應主呢？         我們若能仔細研讀瑪拉基的信息，將會發現他是位極富情感的人，在他嚴厲的責備後，滿了上帝豐富的恩典和憐憫。在他那鏗鏘有力的警告背後，透露了上帝無限的應許和大愛。瑪拉基的信息中最寶貴的部份，就是在那惡劣絕望的時代裡，帶出上帝的慈愛和信徒的盼望，他不斷地大聲疾呼：「要回到上帝的殿中，回到上帝的話語中，回到上帝的工作中，回到上帝的恩典中。」我們若能進入這位先知的思想和情感中，必會深受這位上帝使者的感動，當我們閉上眼睛時，彷彿還能聽到他那契而不捨的呼喊，看見他那雙手高舉的背影。         瑪拉基真是上帝在舊約中最後的呼聲，此後經過四百年的靜默，始有施洗約翰成為主耶穌的開路先鋒，將人類引入新約之中。瑪拉基這位上帝忠心的使者，堅持到底的擔任不可能的任務，而這正是真先知的楷模。
默想 1.瑪拉基名字的意思是「我的使者」，他與施洗約翰，一前一後成為上帝的「聲音」。既使臨到他們身上的呼召，是那麼艱鉅和難為，但他們都忠心順服地完成上帝對他們的託付，這是每位領受「作先知」恩賜者必須學習的。 2.瑪拉基提醒我們，上帝絕不會失信，只有人才會忘記。許多時候我們得不著祝福，乃是我們對上帝不夠忠心，瑪拉基向信徒發出十分之一奉獻的挑戰（瑪三10），這是全本聖經中唯一一次上帝允許我們試試祂的應許，你願意試試看嗎？
聖靈的應許 1.萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者，在我前面豫備道路，你們所尋求的主，必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」（瑪三1） 2.萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」萬軍之耶和華說：「我必為你們斥責蝗蟲〔蝗蟲原文作吞噬者〕不容他毀壞你們的土產，你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。」萬軍之耶和華說：「萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」（瑪三10～12） 3.但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能〔光線原文作翅膀〕。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下，這是萬軍之耶和華說的。（瑪四2～3）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您在那惡劣絕望的時代，依然是人類唯一的盼望。但願我們在絕望的困境中，能聽見您的呼喚：「要回到上帝的殿中，回到上帝的話語中，回到上帝的工作中，回到上帝的恩典中。」奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六六）——撒迦利亞（舊約）的經歷

經文:	亞一1，17；四6；六12～13；八11～13；九9，16～17；十6～7；十二10；十四9，20
鑰節:	他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。」萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四6）
參考經文:	拉五1～2；尼十二16
提要         撒迦利亞出身於祭司世家（尼十二16），祖父易多隨著所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞一同回到已成了廢墟的耶路撒冷城。他從小受祖父的薰陶，接受成為祭司的各種訓練，熟習祭司制度。然而上帝在他年輕時，就呼召他出來成為先知，他與先知哈該同時事奉，但比哈該年輕（拉五1；亞二4）他們一起配搭事奉積極鼓勵猶太人和耶路撒冷的居民重修聖殿，因此停頓了十六年建殿的工程，受到哈該熱切而沉著的激勵和催促，以及撒迦利亞持續的鼓勵和安慰，感動了那些灰心的百姓，能重新站立起來。         撒迦利亞說預言的方式非常特別，他直接傳達他所看見的景象，以及他和上帝使者的對話。他一方面宣告上帝的旨意，一方面邀請百姓歸向上帝（亞一3），撒迦利亞沒有定百姓的罪，他只強調上帝的同在，他藉著從上帝而得的景象，鼓勵幫助他們。他明白省長所羅巴伯和大祭司耶書亞的軟弱，因此他勉勵他們：「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠我的靈，方能成事。」（亞四16）這對當時陷於進退兩難的領袖而言，可謂一大鼓舞，因為這句話，為他們開了一條新路，使他們明白，聖靈的同工同行，才是成功的絕對要素，這也是今日教會及信徒所最需要的。         撒迦利亞的信息非常的寶貴，他事奉的時間很長，他所有的預言都是在耶路撒冷宣告，所傳講的對象是第一批歸回猶大國的五萬名流亡的民眾。他在他們中間一面扮演祭司的角色，一面同時擔任上帝的發言人。年輕之時，他和哈該一同鼓勵歸回猶大地的餘民，再次投入停頓已久的建殿工程，並且堅持直到聖殿重新修建完成（亞一～八）。他年老時，由於彌賽亞並未立即出現，猶太餘民難免灰心、失望，撒迦利亞持續從上帝那裡領受異象，來勉勵他們，並向他們解釋彌賽亞降臨的含義（亞九～十四），在撒迦利亞的信息中，我們能發現充滿著對選民復興及將來榮耀的盼望，他真是一位積極熱忱的先知，也是一位感情豐富的詩人。
默想 1.撒迦利亞名字的意思是「上帝所記念」的人，他一生秉持這個異象，在耶路撒冷傳達上帝記念餘民的福音。他不斷提醒選民，上帝從來沒有忘記祂的子民，祂等待每一個浪子的回頭。親愛的，上帝對你的愛也是永不改變的，祂也必定記念你一切所需。 2.撒迦利亞是舊約聖經中看見異象最多的一位，他常「夜間觀看」（亞一8） 「舉目觀看」（亞一18；二1；五1，5，9；六1）這些描述性的動作，都在說明他與主之間有著親密的關係。他有敏銳的靈，敬虔的心，儆醒的眼，使他能通透浮現在他面前的異象，而這正是先知最大的特色了。
聖靈的應許 1.所以耶和華如此說：「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上，這是萬軍之耶和華說的。」你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：「我的城邑，必再豐盛發達，耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」（亞一16～17） 2.祂對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。」萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」大山哪！你算甚麼呢？在所羅巴伯面前你必成為平地，他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼，說：「願恩惠恩惠，歸與這殿。」〔殿或作石〕（亞四6～7） 3.耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話，耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。（亞十四9，20）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，我們不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠您的靈，方能成事。我們願在凡事上尊您為大，倚靠您勝於倚賴人。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六五）——哈該的經歷

經文:	該一1～11；二1～9
鑰節:	這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」（該一4～5）
參考經文:	拉五1；六15
提要         接著讓我們來查考舊約中最後三位先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基，他們都是猶太人歷經了七十年被擄的歲月，在他們歸國後，上帝所興起的僕人。哈該是三人中最早作先知的，但他作先知的時間，前後僅四個月，可是他的信息收效極為宏大，既使對今日的信徒，仍是具永恆的價值。可見生命不在乎長短，而在乎內容，事奉也不在乎長短，而在乎果效。         當時選民雖然在所羅巴伯的領導之下，回國重建聖殿，但不久即遇到各種困難，敵人的壓迫控告。他們勢單力薄，建材又不足，災荒連連，收成不良，百姓意志消沉，就把建殿的工作給停頓下來。這一耽延便過了十六年，哈該這時被上帝興起，他看見雜草叢生，亂石橫堆，根基荒蕪，聖殿荒涼。因此上帝的話臨到先知哈該說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住有天花板的房屋麼？」哈該心中痛苦萬分，百感交集，上帝將鼓勵百姓重建聖殿的重責大任交付哈該。         哈該是位有膽識，有信心，有異象的先知，他所傳的信息簡潔有力，直截了當。他只傳「耶和華如此說」，絕不加上自己的意思或感受，由於他的誠懇與坦白，感動所羅巴伯與約書亞的合作。所羅巴伯有君王的血統，約書亞為大祭司，而哈該則為先知，這三個人合作無間，加上百姓被喚醒，踴躍加入，因此重建聖殿的工作就能積極地進行了。         哈該的信息，其中最為重要的，就是他教導百姓，要把上帝的事擺在第一位，那麼其餘個人的事就能得著解決。他一針見血的指出他們問題所在：「這殿仍然荒涼，你們自己還住有天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華說：「你們要省察自己的行為，你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。」（該一3～6）哈該直言不隱地指出，猶太人的不幸，其主因乃是因為他們不在意上帝的殿，單顧自己的事，不願獻上自己的力量，重建聖殿。這不也是今日許多信徒的光景嗎？在奉獻的事上不夠積極，不盡本份，以至於上帝的家，上帝的工作給耽誤了。但值得注意的，是自己因此得不著上帝更大的賜福。
默想 1.哈該在短短四個月中，忠心完成了上帝託付的使命，哈該只作上帝要他作的事，只說上帝要他傳達的信息。其實每一位上帝的僕人，都接受上帝不同的呼召，只要我們能忠心順服，就能滿足上帝的心。 2.哈該提醒我們，要把上帝的事擺在第一位，要為上帝建造，剛強作主工。特別在奉獻的事上，不能搶奪上帝的份。任何教會或上帝聖工的缺乏，其實都是基督徒的羞恥，因為有許多信徒並沒有將當納的十分之一獻上。深願哈該的信息，能再次激勵我們，對上帝和他的事工忠心，便是信徒蒙福之道。
聖靈的應許 1.這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼，現在萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」（該一4～5） 2.萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿。我就因此喜樂，且得榮耀，這是耶和華說的。」（該一7～8） 3.萬軍之耶和華如此說：「過不多時我必再一次震動天地、滄海，與旱地，我必震動萬國，萬國的珍寶，必都運來〔或作萬國所羨慕的必來到〕，我就使這殿滿了榮耀。」這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。」（該二6～9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請提醒、教訓我們，總要把上帝的事擺在第一位，特別在奉獻的事上，我們不敢搶奪上帝的份，願獻上當納的十分之一，也願更多關心教會、福音機構聖工上的需要。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六四）——西番雅的經歷

經文:	番一1；二3，7；三12，13，17
鑰節:	耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17）
參考經文:	詩廿七5；卅一20；賽卅15
提要         在眾多舊約先知中，西番雅可算是身世最為顯赫的了。他出生猶大王室中的貴族，是敬虔之希西家王的玄孫。雖然如此，他的雙親卻將他起名叫「西番雅」意思是「被上帝所隱藏」的人，也可以說是「隱藏在上帝裡的人」，這也成為西番雅往後一生服事的寫照。雖然他的信息和工作深深影響了他那一世代的人，也鼓舞了那些有心改革的人，引發了約西亞王年間的宗教復興運動。但對此，他卻不曾提及，可見他真是一位隱藏自己的先知。         西番雅是將上帝的忿怒和刑罰講得最激烈，最厲害的一位先知，他宣佈上帝的審判與懲罰已經註定了，無可挽回。在他的書中有十餘次提到「耶和華的日子」，他描述那日臨到之時可怕光景，令人驚心動魄（番一2，3；14～18；三8）相信以他的背景，要傳達如此嚴厲的審判，心中必定是非常沉重的，他說預言實在有不得已的苦衷，因為那是來自上帝的啟示。         然而在他的信息中，也不光是懲罰「萬民」的審判，另外也強調了耶和華要保護「餘民」的信息。「餘民」就是上帝所隱藏「剩餘的人」，這些剩下的人，乃是那些心存謙卑，尋求耶和華，投靠祂名的人。上帝藉著西番雅發出應許，要保護、眷顧他們，並且在大災難時隱藏起來安然渡過，還要承受地業，得享平安快樂（番二3，7；三9，12～13，15～20）。可見每位先知的信息，都同時出現上帝公義的審判，以及慈愛憐憫的恩典，重要的是人如何來選擇。         在各種驕傲中，屬靈的驕傲是最容易腐蝕聖徒的。當信徒自以為比別人高一等，這時恐怕是他遠遠地離了上帝，因為那些親近上帝的人，是不給驕傲留餘地的。西番雅的一生給我們一些提醒，他雖然能以足夠的條件來表明自己的優越感，因為在眾先知中，只有他能夠追溯自己的祖先，超過四代，並且在先知中有王室的血緣。然而他一生以身作則，勸勉百姓當存謙卑的心，尋求投靠耶和華。他事奉的目標是期望從耶路撒冷除去高傲的人，重新接納那些領受上帝之恩，且心存感謝之人，西番雅真是一個上帝忠心謙卑的僕人。
默想 1.「隱藏」是西番雅一生服事的秘訣，他享受「上帝所隱藏」的甜蜜，他也經歷「隱藏在上帝裡面」的安息。親愛的，「隱藏」是聖徒得力的秘訣，當我們能擁有「藏在基督裡」的生命，我們才配得領受「作先知」的恩賜。 2.西番雅的信息雖然激烈厲害，宣佈上帝的審判與懲罰，然而我們更不能忽略的是，他以無比的盼望宣告上帝的應許（番三17）。上帝的憐憫與慈愛，恩典和祝福，永遠勝過世人一切的軟弱。
聖靈的應許 1.這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的上帝，必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。（番二7） 2.我卻要在你中間，留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名。（番三12） 3.耶和華你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（番三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願存謙卑的心，尋求投靠耶和華。求您除去我們的高傲和無知，使我們常常心存感謝，口出恩言和讚美，將榮耀歸予父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六三）——哈巴谷的經歷

經文:	哈一1～2，12；二1～4，14，20；三2，17～19
鑰節:	我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。〔向他訴冤或作回答所疑問的〕（哈二1）
參考經文:	羅一17；加三11；來十38
提要         哈巴谷是位心地率直的先知，由於他所得的默示和他實際生活中的遭遇，表面上看來是互相矛盾的，因此他內心大惑不解，至使他幾近以責難的口吻向上帝抗議說：「耶和華阿！我呼求您，您不應允要到幾時呢？我因強暴哀求您，您還不拯救。您為何使我看見罪孽，您為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理不顯明，惡人圍困義人。所以公理顯然顛倒。」（哈一2～4）他一連串的為何，顯示他內心的疑惑和掙扎，在他有限的理解中，認為這些事原本是上帝可以管，也應該管的。但似乎上帝卻放任不管，所以他大膽誠實地，向上帝敞開吐露他的心聲和疑惑。他在內室中熱切地與上帝對話，想尋求答案，其實他的問題，也是每位信徒，陷在苦境之中常會詢問的，只是我們不敢像哈巴谷那麼直接而坦率罷了。         然而，由於哈巴谷與上帝特殊的關係，使上帝有機會在他身上作工，而他也願意傾聽上帝對他的回答和引導。所以在第二章一開始，哈巴谷的生命和對上帝的認識就有一個重要的轉折，他說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話。我可以用甚麼話向祂訴冤。」（哈二1）前面我們提到許多信徒都和哈巴谷有同樣的問題，但卻只有少數的信徒能像哈巴谷一樣，願意追根究底、付上代價，作守望禱告的人，作觀看傾聽上帝聲音的人。當哈巴谷來到守望所，立在望樓上，等候上帝時，他用信心仰首而望，藉著聖靈的啟示，他就豁然開通，完全測悟了。因此他能傳達聖經中最重要的一項真理：「唯義人因信得生。」（哈二4）他也成了聖經中第一位傳講「因信稱義」福音之人。         哈巴谷得著寶貴的應許，他明白環境雖然黑暗，但用信心投靠上帝的人，至終必能得救。他能從黑暗中看見光明，盼望與安慰，因為上帝是一切相信者的避難所。當我們用信心的眼來看一切事情時，聖靈就必能叫我們經歷信心的得勝，並且高唱信心的凱歌，像哈巴谷一樣：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂，主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。」（哈三17~18）
默想 1.哈巴谷名字的意思是「擁抱」，一個能「擁抱」上帝的人，聖靈才能在他身上作改變的工作，這是每位渴慕「作先知」講道之人所應有的條件。 2.若將哈巴谷書第一章1～4節與第三章6～18節這兩段經文相互比較，會發現何等強烈的對比。其實黑暗險惡的環境並沒有改變，改變的只是哈巴谷的心境，其關鍵所在無他，唯信心也。信心能使人超越一切，得見上帝永恆的旨意。
聖靈的應許 1.我要站在守望所，立在望樓上觀看。看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。〔向祂訴冤或作回答所疑問的〕祂對我說：「將這默示明明的寫在 版上，使讀的人容易讀。〔或作隨跑隨讀〕」因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。（哈二1～3） 2.迦勒底人自高自大，心不正直，惟義人因信得生。認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。（哈二4，14，20） 3.雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。（哈三17～18）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！這幾年全球經濟非常不景氣，我們也常落入缺乏中，唯願我們的心像哈巴谷一樣：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。」感謝主，您的話語成了我們匱乏時的豐富。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六二）——那鴻的經歷

經文:	鴻一1，3，7
鑰節:	耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。（鴻一7）
參考經文:	拿一～四
提要         上帝揀選一位性格柔和的先知，來傳達祂對尼尼微嚴厲的審判，是令我們意想不到的。「那鴻」名字的意思是「安慰」，出生於北國的伊勒歌斯鎮，是加利利靠近迦百農的一個小村子，所以「迦百農」意即「那鴻之村」。當殘暴的亞述大軍毀滅以色列時，他逃往南方的猶大，並且住在耶路撒冷，後來他得著上帝的默示，且被差遣向尼尼微城宣告上帝公義的審判，預言尼尼微衰亡將至。         那鴻的信息對當時全盛的亞述帝國而言，簡直是無稽之談，沒有人會相信他所說的。因為尼尼微二百年之久，稱霸於世，當時正處在最強盛之際。然而，那鴻照著聖靈的啟示，細述尼尼微的罪狀與審判，並且宣告尼尼微的惡貫滿盈，上帝將要毀滅它。果然，那鴻的預言，敲響了尼尼微的喪鐘，一百餘年後，偉大的亞述帝國完全崩潰，而尼尼微也在歷史中消失，甚至連它的遺址，後人都無法確定在何處，那鴻的預言，果然一字不差完全地應驗了。         其實，我們在查考先知那鴻之時，若能與約拿相互作比較，將是一件有趣的事。兩位先知的個性，處境和任務完全不同。約拿個性急躁，對尼尼微人極度仇視，但上帝卻要他去向尼尼微人傳悔改得救的福音，展現上帝慈愛憐憫的一面。祂不輕易發怒，願意人人存活，不願一人死亡，祂甚至愛惜尼尼微城，因此差遣約拿去傳悔改得救的信息。一百五十年後上帝興起那鴻，這位性格柔和的先知，上帝卻將那麼厲害，定罪尼尼微的使命交付給他，那鴻受命來彰顯上帝的公義神聖、顯赫可畏、不可侵犯、恨惡罪惡，萬不以有罪的為無罪。可見一個配被選召傳講上帝審判信息的人，必須像那鴻一樣內心柔和，才能在嚴厲的審判中，透露上帝的憐憫。         那鴻宣告說：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」（鴻一7）這句話對猶太人是極大的安慰，對尼尼微人也指出一條生路，上帝絕非不分青紅皂白，格殺勿論。只要人願意投靠祂，祂必能作人的保障，上帝認得祂自己的人，也保護一切投靠祂的人。
默想 1.那鴻雖然被上帝付予傳達審判和毀滅的信息，但若我們仔細研讀那鴻書，總會發現在那嚴肅厲害的背後，同時隱藏透露上帝極大的恩典及憐憫。他提到上帝是「不輕意發怒」、「本為善」的，凡投靠祂的人，祂是他們的「保障」（鴻一3，7）。由此可見，懲罰和管教只是手段和過程，福音真正的本質，乃是上帝的慈愛和憐憫。 2.那鴻的性格並沒有影響執行上帝旨意的果效，他一切的信息完全按照聖靈的默示和感動而說，這是每一個預備領受「作先知」恩賜者所當留意的。
聖靈的應許 1.耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪，祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。（鴻一3） 2.耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。（鴻一7） 3.看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：「猶大阿！可以守你的節期，還你所許的願罷！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」（鴻一15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們的心來稱頌、尊崇您：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」我們願全人降服於您，唯願您的心喜悅。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六一）——彌迦的經歷

經文:	彌一1；三8；四1～5；五1～4；六8；七7，14，18～19
鑰節:	至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。（彌三8）
參考經文:	耶廿六18
提要         彌迦是一位滿有聖靈能力的先知，誠如今日鑰節他見證說：「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（彌三8）從他本身的經歷，他明白唯有藉著聖靈所賜，他才擁有力量公平才能。他的信息大膽而露骨，他的話語淋漓盡致，針針見血，對當時社會的黑幕，土豪劣紳，貪官污吏與宗教的敗類，無非迎頭痛擊，毫不留情面地痛斥，他如此的能力與膽量乃是從聖靈而來的。         彌迦出生於耶路撒冷西南部的一個小鄉村摩利沙（彌一1），他與以賽亞為同時代的先知，但一個在野，一個在朝，他常站在普通老百姓的立場，為受壓迫的窮人說話。他同時在以色列與猶大兩國作先知，因此他的信息不但針對撒瑪利亞（以色列），也論到耶路撒冷（猶大）。「彌迦」（Micah）乃是「米該雅」（Micaiah）的縮寫，名字的意思是「誰像耶和華上帝」（彌七18；出十五11），而這正是彌迦一生事奉的圭臬。他所努力傳揚的，正是這位獨一全能、至上至大的上帝，他一生不曾違背那呼召他的主，所以他能大聲呼喊：「世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌六8）這也是每位真先知所該奉行的。         在彌迦諸多豫言中，有兩則是值得我們注意的，一個是預言彌賽亞這位永遠掌權的救贖主，將要降生在伯利恆城（彌五1～4），並且帶給世人真正的平安（彌五5）；另一個預言到錫安將被耕犛（彌三12）。前一則關於主降生伯利恆，在預言之後七百年準確地應驗了；而後一則關於錫安被耕犛，在主後七十年，也被準確按著字面應驗了。當時羅馬人以為耶路撒冷城埋藏了許多財寶，於是在提多將軍一聲令下，挖掘土地，使陰溝和水管都露出來，又用犛頭在殿的根基上耕犛。可見真先知來自聖靈感動所發的預言，是多麼奇妙。令人惋惜的，猶太人竟以冷漠的態度，來看待這兩則預言。他們拒絕了伯利恆的信息和應許，反而選擇了面對犛耙的恐懼和審判了。親愛的，敏感從聖靈而來的感動，是跟隨主的必要條件。
默想 1.彌迦能力的來源是藉著聖靈，聖徒唯有被聖靈充滿和內住，才有能力和力量。每一位領受「作先知」恩賜者，都應當時刻留意聖靈在你身上的工作，所有的信息和宣告，都要藉著聖靈的感動啟示而來，絕不是出於個人的血氣和私慾。 2.彌迦為每一位聖徒指明一條完全奉獻的道路：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上帝同行。」（彌六8）這四個步驟正是成為上帝忠心僕人的必要條件，也是一個真正作為上帝出口之人所必需追求的。
聖靈的應許 1.世人哪！耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。（彌六8） 2.至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的上帝，我的上帝必應允我。求耶和華在迦密山的樹林中，用您的杖牧放您獨居的民，就是您產業的羊群。求您容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。（彌七7，14） 3.上帝阿！有何神像您，赦免罪孽，饒恕您產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。（彌七18～19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們分辨真或假的先知，幫助我們分辨得出他們的信息和宣告，是否藉著聖靈的感動啟示而來，或者出於個人的血氣和私慾。懇求聖靈保守我們，免於入了迷惑。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（六○）——約拿的經歷

經文:	王下十四23～27；拿一～四
鑰節:	耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」（拿一1～2）
參考經文:	詩一三九7；太十二38～41
提要         在舊約眾先知中，約拿是個異數，幾乎所有上帝揀選的先知，先決條件就是絕對順服上帝，但這項特質在蠻有自己個性的約拿身上，我們似乎看不見。雖然如此，上帝仍然不放棄對約拿的揀選，也不改變祂對尼尼微城的憐憫，和給予悔改的機會。若我們從這個角度來查考約拿的生平，以及約拿的信息，那將會有一番新的看見。         約拿這位逃跑的先知，就人的層面和身為以色列人的先知而言，他的固執，和無法接受敵國尼尼微城，被上帝憐憫施恩的行為，是可以理解的。但就上帝的旨意和永恆的救贖計劃，以及上帝無限的慈愛憐憫，是擴及全世界所有的人類，而這部份是約拿所無法完全理解的。以約拿的渺小，相較於上帝的偉大，約拿就更顯得微乎其微了。上帝的偉大不單彰顯在大自然的現象中，約拿書共記載了上帝施行的六個神蹟（拿一4，17；二10；四6～8）。更藉著祂豐盛的憐憫和慈愛，感動了尼尼微城上百萬人真心的悔改，這是約拿書中的第七項神蹟，也是最大的神蹟。         約拿的不順服，並不能改變上帝的旨意和命令。上帝使約拿經歷了從大魚口中死裡逃生，再次蒙差遣往尼尼微成去傳道，這原是他所不配得的恩典，但上帝對祂的僕人存有無限的忍耐。上帝藉著各種的「安排」（拿一17；四6～8）調整、教導、訓練祂的僕人，使他至終順服在上帝的引領中。也讓他提出的警告，使尼尼微全城的人悔改了，他的信息大有果效。可惜的是，由於人的狹窄，使約拿體會不到上帝寬恕罪人的心腸，分享不到上帝看見罪人悔改的喜樂。他牽怒於上帝，並且企圖限制上帝的慈愛。同樣的光景，歷世歷代以來，許多上帝的兒女也如約拿一般，這是值得我們警惕的。         親愛的，在約拿書中，我們發現萬物都順服上帝：暴風雨、籤條、水手、大魚、尼尼微人、東風、蓖麻、蟲子等等；唯獨那位獻身成為先知，最理當順服的約拿卻例外，這是何等諷刺的事。但願在服事的道路上，我們千萬別步上約拿的後塵。
默想 1.約拿這位逃跑的先知，在上帝奇妙的「安排」之下，至終被上帝給抓回來，他在魚腹中三天三夜，經歷了死而復活的生命，上帝親自在祂僕人的身上做破碎和調整的工作。上帝在約拿身上的用心，是值得我們留意的，有時，我們的不順服，會使上帝管教的杖，不得不施加在我們身上，目的是為了完成祂的旨意。 2.約拿狹窄的服事觀，和民族主義的優越感，無形中攔阻了上帝普世救贖的計劃，和願意萬人得救的心意，求主賜予我們寬廣謙卑的胸懷，以及順服上帝的心，使我們一生忠心跟隨主到底。
聖靈的應許 1.約拿在魚腹中禱告耶和華他的上帝，說：「我遭遇患難求告耶和華，您就應允我，從陰間的深處呼求，您就俯聽我的聲音。您將我投下深淵，就是海的深處，大水環繞我，您的波浪洪濤，都漫過我身。」我說：「我從您眼前雖被驅逐，我仍要仰望您的聖殿。」（拿二1～4） 2.諸水環繞我，幾乎淹沒我，深淵圍住我，海草纏繞我的頭，我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華我的上帝阿！您卻將我的性命從坑中救出來。我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入您的聖殿，達到您的面前。（拿二5～7） 3.那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主，但我必用感謝的聲音獻祭與您，我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。（拿二8～10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！原諒我們總是心胸狹小，無法體會上帝寬恕罪人寬大的心腸，也無能體嚐上帝看見罪人悔改的喜樂於萬一。求主幫助、扶持、寬廣我們，能聽從主一切的吩咐，不違逆您的交代。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五九）——俄巴底亞的經歷

經文:	俄1～21
鑰節:	俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：「我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：『起來罷！一同起來與以東爭戰。』」（俄1）
參考經文:	創廿五22～23；耶四十九7～22；羅六6～14
提要         在我們查考舊約中的先知時，會發現一個共同的特色，除了少數幾位先知之外，大多數的先知，聖經對其個人的生平背景，成長過程甚少記述。大多數的先知，只記載他們如何被上帝使用的經過，其焦點都在於他們的事奉、工作及傳達的信息之上，而忽略了他們個人的詳細資料。他們彷彿都是為了出現在歷史中的某一關鍵時刻而存在，按著上帝對他們的啟示，感動和託負來事奉和說話。當他們的工作和事奉告一段落之後，煞時就從歷史的舞台上消聲匿跡了，留下的只是他們的信息和工作的果效及影響，先知個人的成長背景、生平事蹟反而成謎，在聖經中無從查考。為何聖經作者，或者說聖靈何以故意忽略並且隱藏眾先知的這些資料呢？這是值得我們深思的，其實先知的角色只是上帝的代言人，重要的是上帝所要傳達的信息，而不是那個傳達的人。這是每一個領受「作先知」恩賜者所當明白的。         先知俄巴底亞就是一個最好的例子，舊約聖經中與俄巴底亞同名的另有十三人之多，但沒有一個與俄巴底亞書的作者有關連，而我們能知道俄巴底亞先知的資料也甚少，只能在俄巴底亞書中找出一些蛛絲馬跡。從今日的鑰節中提到：「俄巴底亞得了耶和華的默示。」我們可以肯定他是被上帝選中的一位先知，從他所發出的預言，我們知道他有來自上帝的信息，並且忠心的宣佈出來。俄巴底亞名字的意思：「上帝的僕人」，我們相信他是一位完全奉獻自己為上帝所用的人。         俄巴底亞的主要信息是針對以東，以東與以色列原為兄弟之邦，但以東人卻時時想除滅以色列人。因此上帝藉著俄巴底亞來宣佈以東的罪狀與其可怕的結局，並且聲言雅各家終必得救，承受原有的產業（俄17～21）。從更深一層來讀俄巴底亞的信息，我們不難發現，以東人所行的不正代表著我們舊人或屬肉體的行為；而以色列人可以說是代表著我們新造的人及屬靈的行為。舊人總是與新人為敵，而肉體總是與聖靈相爭。親愛的，俄巴底亞的信息，提醒我們，在我們身上是否仍存在著「以東人」的蹤跡，若是「以東人」還在我們裡面，懇求聖靈用火來燒盡，完全除滅掉我們內心的「以東人」（俄18）。
默想 1.俄巴底亞不曾留下自己任何資料，卻將上帝要他傳達的信息清楚完整的記錄下來。他真正作了上帝的喉舌，使上帝的信息得到出口。他真正作到施洗約翰所說的：「祂必興旺，我必衰微。」而這正是每一位先知所應學習的，也是作為一個真正「上帝僕人」所該有的生命。 2.我們會發現，今日教會中「上帝的言語稀少」，那是因為上帝的僕人沒有來自上帝的信息，上帝也找不到像俄巴底亞那樣合適，願意成為上帝出口的人。唯願聖靈興起更多願意完全擺上自己的人。
聖靈的應許 1.俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：「我從耶和華那裡聽見信息，並 有使者被差往列國去，說：『起來罷！一同起來與以東爭戰。』」（俄1） 2.耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。（俄15） 3. 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。（俄21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！若我們身上仍存在著「以東人」的蹤跡，或是「以東人」還在我們裡面，懇求聖靈用火來燒盡，完全除滅掉我們內心的「以東人」。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五八）——阿摩司的經歷

經文:	摩一1～2；四12～13；七10～17；九11
鑰節:	以色列阿！我必向你如此行，以色列阿！我既這樣行，你當豫備迎見你的上帝。（摩四12）
參考經文:	摩三3；五4，24；八11
提要         那些自稱為上帝僕人最大的悲哀，莫過於將傳道的事奉看為一種工作，一種為了養生糊口的工作。從舊約到新約，在教會的歷史中，我們不難發現有許多的人，穿上各種代表著不同身份的聖袍，執行各種宗教儀式，但他們的生命卻不曾被主真正得著，也不曾真正領受從上頭而來的呼召，更不曾被聖靈所充滿。既使擁有神學的頭銜，熟悉聖經的知識，卻缺乏異象和使命，更沒有主所賜的能力和權柄。         阿摩司雖然出生貧寒，以牧羊為生，並靠修理桑樹來幫補，他純粹是個勞工階級（摩七14）。沒有受過先知門徒的訓練，也不是祭司，然而上帝卻將他從羊群中呼召出來，並差遣他到敵國對的北國以色列去說預言。當時伯特利的祭司亞瑪謝就警告他說：「你這先見哪！要逃往猶大地去，在那裡『糊口』（earn your bread），在那裡說豫言。」（摩七12）他以為阿摩司選擇作先知是為了「糊口」，亞瑪謝以他自己和當時許多先知的經驗，來衡量阿摩司的動機，豈不知阿摩司卻是上帝親自所選召和差遣的（摩一1；七15）。所有羨慕作先知的信徒阿！當明白，上帝真正的僕人，不是受雇於人的，他們並不是為一口飯而工作，乃是因著來自上帝的神聖呼召。今日的教會也須留意，千萬不可將傳道人，以僱工來看待，他們乃是上帝的僕人。         阿摩司雖然原本只是一個鄉下的牧人與農夫，但他有上帝的呼召和能力，他的信息率直大膽，火辣刺耳，揭露黑暗，斥責罪惡，不留情面。他真是個令人望而生畏，宣告審判的鐵面先知。他說：「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說豫言呢？」（摩三8）阿摩司所說的話雖然厲害，但卻是出於上帝的話，因為阿摩司全書九章共145節中，有五十多次阿摩司用：「這是耶和華說的」和「耶和華如此說」可見得他乃是代替上帝說話，作上帝的出口。         然而在阿摩司嚴厲的外表下，他卻也擁有一顆溫柔的心，他是一位在密室內為民代求的先知（摩七1～8）。他為這些悖逆的百姓迫切的代禱，為這些罪人再三的懇求，他求上帝赦免，求上帝止息降罰，因為雅各微弱，無法站立得住（摩七2，5）。他的禱告感動了上帝的心，使上帝收回所要降的災，從阿摩司身上，我們看見了真先知的特質。
默想 1.阿摩司是位在密室中殷勤禱告的先知，從他身上讓我們學習到，只有那些願意付上代價，為別人代求的人，才有資格責備他人。因為在上帝嚴厲審判的背後，永遠有足夠的恩典和慈愛，留給那些願意及時悔悟的靈魂。這是每位身為先知者，所應深切體會的。 2.阿摩司一生傳揚的中心信息乃是：「你們當預備迎見你的上帝。」（摩四12），這是先知的提醒和吶喊，親愛的你預備好了嗎？
聖靈的應許 1.以色列阿！我必向你如此行，以色列阿！我既這樣行，你當豫備迎見你的上帝。那創山、造風、將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之上帝。（摩四12～13） 2.我就說：「主耶和華阿！求您止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」（摩七5） 3.到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。（摩九11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，唯有那些願意付上代價為別人代求的人，才有資格責備他人。因為在上帝嚴厲審判的背後，永遠有足夠的恩典和慈愛，留給那些願意及時悔悟的靈魂。我們願學習代禱的功課，求主教導。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五七）——約珥的經歷

經文:	珥一1～2；13～14；二12～13，28，32
鑰節:	以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救，因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。（珥二28，32）
參考經文:	徒二16～21；十45～ 46；羅十12～13
提要         關於約珥的生平事蹟，聖經雖然沒有任何記載，但他的事奉和先知的信息卻是影響深遠，鏗鏘有力的。約珥名字的意思是「耶和華是上帝」，他一生就是為了見證傳揚這位全能、慈愛、恩典及饒恕的上帝。他生在一個災情空前嚴重的時代，天災人禍使全國陷入極大的浩劫。他的信息一開始，就一連十次以上用「斷絕了」、「毀滅了」等強烈的字眼來形容當時猶大全地，淒涼荒蕪，災情慘重的悲哀。他提醒百姓這些天災人禍，是由於他們的罪惡，他呼喊百姓當來到上帝面前悔改。他說：「當腰束麻布痛哭，向耶和華哀求」、「當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向上帝，要撕裂心腸。」因為他相信上帝有恩典，有憐憫，只要真心悔改，必能蒙拯救。         從約珥書中，我們能看見這位大能的先知，在他身上至少有三個特色：（一）他是一位憂國憂民的先知，更是一位上帝忠心的僕人。他不厭其煩地向每一個階層呼籲，要回轉歸向上帝。他大聲疾呼，聲嘶力竭，希望喚醒世人的迷夢，他那暮鼓晨鐘似的警語，正是我們今日生活在這個時代中所缺乏的。         （二）他是一位呼求禱告的先知，因為他知道唯有藉著誠心的悔改禱告，才能扭轉當時的頹勢。因此他大聲呼喊說：「祭司阿！你們當腰束麻布痛哭，伺候祭壇的阿！你們要哀號，事奉我們上帝的阿！你們要來披上麻布過夜.?.你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老，和國中的一切居民，到耶和華你們上帝的殿，向耶和華哀求。」（珥一13～14）他提倡全國祈禱，從上到下，從男到女，從老到少，大家同心祈禱，如此才得拯救危亡於萬一。         （三）他是滿有聖靈的先知，他預言了「耶和華的日子」必然來到。其中包括，彌賽亞的降生，五旬節的聖靈降臨，以及基督榮耀再臨之日，直到天地經火更新為止（珥一15；二1，11，31；三14）這些信息帶給當時身陷黑暗的百姓一線希望，也激勵了約珥能勇往直前，忠心事奉。因為他所看見的，不只是當時消極混亂的局面；上帝更讓他用信心高瞻遠矚，得以預見未來美好的盼望。
默想 1.約珥預言了五旬節聖靈降臨的事件，這是除了基督道成肉身之外，上帝在人間最大的作為。這是聖靈特別的啟示和光照，使約珥能預見聖靈降臨的日子，聖靈的新能力產生了基督的身體?教會。這是何等奇妙的應許和作為，完成上帝永恆救贖最重要的一步。一位順服，禱告的先知，就能被上帝完全得著，並且識透上帝的奧秘。 2.約珥是注重禱告的先知，他深信全國的禱告，是拯救危亡的唯一良策，我們是否也應迫切為國家，教會和同胞禁食祈禱呢？
聖靈的應許 1.祭司阿！你們當腰束麻布痛哭。伺候祭壇的阿！你們要哀號。事奉我上帝的阿！你們要來披上麻布過夜，因為素祭，和奠祭，從你們上帝的殿中斷絕了。你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老，和國中的一切居民，到耶和華你們上帝的殿，向耶和華哀求。（珥一13～14） 2.耶和華說：「雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝，因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（珥二12～13） 3.以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說豫言。你們的老年人 要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。（珥二28～29）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們具有高瞻遠矚的能力，在困頓絕望中，得以預見在您有永恆、美好的盼望。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五六）——何西阿的經歷

經文:	何一1～2；二19；六1；十12；十四4
鑰節:	來罷！我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治。祂打傷我們，也必纏裹。（何六1）
參考經文:	羅九25
提要         上帝揀選一位特別的先知，以特殊的方式，來讓以色列人明白上帝對他們始終如一的愛。何西阿在上帝的指示下去娶娼妓歌蔑為妻（何一2）。然而，歌蔑不改淫蕩的本質，始終對丈夫不忠，跟別人私奔而去。但何西阿得用溫柔的愛找尋他的妻子，並且用重價把她買贖回來（何三2），上帝且要何西阿毫無理由地愛她到底。上帝讓何西阿以親身萬般痛苦之實際經驗，去體會上帝為選民的罪，哀痛逾恆的感受。         何西阿帶著一顆沉痛的心作先知，前後歷經六十餘年。何西阿名字的意思是「拯救」，希伯來文的字根與「耶穌」相同。他一生的主要任務，就是向背道的百姓傳揚上帝的救恩。他與別的先知所不同的是，上帝藉著何西阿的親身遭遇，來向百姓透露展現祂的心意。上帝興起一位甘心與祂一同受苦，順服祂，並且願意為祂所用的人。何西阿接受上帝的呼召，一面作先知的工作，一面在心靈上背負重擔；一面悲憤交加，心如刀割；一面要順服上帝，忍辱含羞。         上帝讓祂的僕人何西阿，以自己的婚姻光景，來說明上帝與以色列人之間的關係。何西阿因著自身受苦的經歷，所以能夠貼切的說明上帝對以色列人的心情。他所傳的道，是從生命中體驗得來的，是由忍辱辛酸的淚水中孕育而出的。當我們細讀何西阿書時，必能體會上帝內心，對待屬祂的百姓公義與慈愛之間矛盾的情愫；一面指責以色列人的各種罪惡和背道，一面卻一再地表達上帝對作惡百姓無限的疼愛，和應許醫治的拯救。藉著何西阿的呼喊，我們能透視上帝內心的沉痛，何西阿將上帝的心揭開來讓世人看見。這項任務唯有被上帝特選的何西阿配得擔負，因為他甘願順服與上帝同受苦難。         何西阿書曾十五次提到「歸回」，上帝多麼盼望迷途的羊群，能重新歸回，甚至不惜「撕裂、打傷」我們，為的正是「醫治、纏裹」，好讓我們再次回到祂的懷抱。先知替上帝呼喊說：「以法蓮哪！我怎能捨棄你，以色列阿！我怎能棄絕你，我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意，我的憐愛大大發動。」當我們讀這些話語時，似乎能聽見上帝的心正激盪著，何西阿這位特別的先知，將上帝的心意向我們揭露無遺。
默想 1.何西阿生平中最難的，就是為了上帝，祂甘心饒恕接納一再放蕩的妻子歌蔑，既使付上再大的代價也在所不惜。何西阿的事奉不是一條易路，甚至與他的信仰和禮教是背道而馳的。他必需忍辱含羞，必需接受辛酸破碎，只為順服上帝的旨意，甘心背負這項沉重的十字架，而正是身為先知的代價。 2.藉著何西阿的信息，我們能深入摸著上帝的心，也能體會上帝那無法言諭的愛。每當思想主的話：「我怎能捨棄你，我怎能棄絕你」我們的心豈能不為所動呢？
聖靈的應許 1.我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。（何二19～20） 2.來罷！我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何六1～3） 3.我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹，他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說：「我與偶像還有甚麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他，我如青翠的松樹，你的果子從我而得。」（何十四4～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！何西阿書曾十五次提到「歸回」，上帝多麼盼望迷途的羊群，能重新歸回，甚至不惜「撕裂、打傷」我們，為的正是「醫治、纏裹」，好讓我們再次回到祂的懷抱。感謝主！如此愛您所造的人類。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五五）——但以理的經歷

經文:	但一3～17；五13～31；六10～23
鑰節:	但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。（但六10）
參考經文:	詩一一○；但四3，8，9，34；太廿四15，30
提要         但以理出生貴族家庭，使他既使被擄，也被選入巴比倫王宮之中，因他相貌俊美，通曉各樣學問，且聰明才智兼備。更重要的是，上帝在這背後主導一切。但以理生性正直純全，擁有上帝所賜非凡的先知恩賜，加上上帝的干預與保守，使他奇蹟式地在宮中平步青雲、步上高位，身兼要職（但二24～49；六1~3）。在以色列人被擄的七十年間，當日子滿足之時，他引導古列王下令被擄的百姓得以歸回聖地，重建聖殿耶路撒冷。如此奇妙的安排，唯獨那位掌管人類歷史的上帝才能做得到。         但以理從十六歲被選入宮，直到以色列人重新歸回聖地（BC606～BC534），他忠心地在外邦君王面前扮演重要的角色，一方面忍受著亡國之痛，一方面周旋於複雜的政治險惡環境中。可貴的是，他卻不曾有任何錯失，一生服事上帝，見證上帝的全能，榮耀祂。巴比倫王雖然改了但以理的名字，變換他生活的環境，卻無法改變他的信仰，也動搖不了他對上帝永遠堅定的信心。在每一個關鍵時刻，他總是信心堅固，毫不妥協，這使他能在外邦之地見證上帝的大能。         但以理的生命幾近完美無暇，其中有三個部份是不容忽視的：（一）他是一個被聖靈充滿的人，有五次之多，由別人見證但以理裡頭有「聖神的靈」（但四8，9，18；五11，14）。值得注意的是，這些都是出於外邦人的口，可見但以理的身上必有馨香之氣，和令人驚嘆稀奇的見證。（二）他是一個禱告的人，對但以理而言，禱告就是他「靈性的空氣」，是他「生命的呼吸」（但二17～19，20～23；六10～11；九3～19）。每當遭遇困難，他憑信心仰望上帝，他在生活中忠心恆切禱告，且他的禱告大有功效。他乃是個誠懇，帶著信心，不住禱告的得勝者。（三）他是一位「大蒙眷愛」的人（但九23；十11，19）他得到上帝和人共同的喜愛，甚至上帝把有關彌賽亞王的深奧真理向他啟示出來。（但七9～11，24～27）在新約中，主耶穌把但以理的話，應用在自己身上。（太廿四15，30）         親愛的，但以理一生沒有背乎上帝對他的選召，他以九十歲的高齡，親眼看見選民的歸回，至終上帝對他的應許也沒有落空，他是個何等有福之人呀！
默想 1.無論是少年的但以理（但一3～17），或是成年的但以理（但五13～31），還是老年的但以理（但六10～23），我們都看見他始終如一，忠心到底，堅持他對上帝的信賴，在五位外邦君王面前見證上帝是獨一的真神。他又幫助鼓勵被擄的猶太人，給他們希望。當日期滿足，上帝的應許必要實現。但以理真是每位「作先知」者最佳的榜樣。 2.但以理的禱告帶著盼望和能力，能攪動靈界的爭戰，越過時空，得勝一切。雖然，他曾因為違了王命照舊晚禱，結果被扔下獅子坑中，但蒙上帝保守封了獅子的口，翌晨他又平安回到家中，向著敞開的窗口跪下祈禱，何等奇妙，唯有禱告，是撒但無法阻止的。
聖靈的應許 1.但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。（但一8） 2.但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。（但六10） 3.他說：「大蒙眷愛的人哪！不要懼怕，願你平安，你總要堅強，祂一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因您使我有力量。」（但十19）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！禱告是我們「靈性的空氣」，是我門「生命的呼吸」。每當我們遭遇困難，我們要憑信心仰望您，在生活中也願忠心恆切禱告，求主保守我們能作個不住禱告的事奉者。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五四）——以西結的經歷

經文:	結一1～3；二8～三3，17；廿九21；卅七7
鑰節:	人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。（結三17）
參考經文:	結十一19；廿二30；四十35
提要         以西結這位被上帝立作「以色列家守望的人」（結三7；卅三7），他出生於祭司家庭 ，25歲之前生活在耶路撒冷，接受祭司的訓練。主前597年被擄至巴比倫，五年之後，在異象中蒙召成為先知，那時他年正30（結一1～3）。之後的23年中，他始終耿耿忠心地在迦巴魯河畔，向被擄的猶太人傳講上帝的信息。上帝應許他說：「我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬，他們雖是悖逆之家，你不要怕他們.....他們或聽或不聽，你要對他們講說.....」（結三7~11）不但如此，上帝要以西結吃下書卷，預表了以西結從上帝領受了聖靈和祂的話語，使那信息成為他的生命，和事奉的能力。         在舊約歷史最黑暗的年代，上帝同時間興起了三位忠心的先知。耶利米一直留在猶大地，為上帝呼喊，提醒鼓勵以色列百姓，並且帶給他們盼望。但以理則蒙召，在巴比倫王宮中服事，使外邦君王能認識耶和華上帝的大能。而以西結則陪伴著被擄的猶太人，成為他們的引導，安慰和警戒者。以西結名字的意思是「上帝賜力量」，在那些被擄的百姓之中見證上帝的能力。         以西結是所有先知中最戲劇化的一位，上帝不單要他用口傳，而且還要他用各種象徵性的動作來傳達信息，以此來吸引並且讓百姓更容易了解上帝的心意。然而，這些動作往往需要付上極大的代價，將失去個人的權利和自由。他被上帝命令要將自己關在屋內（結三24～27），使自己向左側臥390天，又向右側臥40天（結四4～8），要他將食物按分兩喫（結四9～17），又將頭髮鬍鬚剃光（結五），拍手頓足（結六11）等。這些接進瘋狂的舉止，只因上帝吩咐，他就完全順服照樣去行，而這正是真正先知寫照，一個完全破碎順服上帝到底的人。         若我們仔細研讀以西結書，會發現他服事的秘訣和能力的來源，就是聖靈的同在、同行、充滿，他不斷地提到「耶和華的靈降在我身上」、「靈將我舉起」。而他信息的重點為讓所有的人都認識「耶和華的榮耀」、「耶和華是上帝」，因此在他的信息中一共七十次強調說：「他們就知道我是耶和華」。以西結真是上帝在那個世代所興起「作以色列家守望的人」，他一生的事奉，也不曾讓呼召他的上帝失望。
默想 1.以西結蒙召成為先知有清楚的異象，也因著這異象他有了三個行動：「看見、俯伏、聽見。」（結一28）接著聖靈開始對他說話，並且展開他先知的事奉生涯，從以西結身上我們看見所有領受「作先知」恩賜者，所當具備的條件，一雙屬靈的眼睛，一顆謙卑的心，一對靈敏傾聽的耳朵。 2.成為上帝忠心不渝的僕人，必需完全的破碎，順服到底，為了向百姓顯示上帝的兆頭，他必須忍受愛妻猝死之痛，卻不可悲哀哭泣，不可流淚，不可辦理喪事（結廿四15～24）。這一切只為了向人傳達上帝的信息，藉著他所受的痛苦，突顯上帝明亮有力的預兆，一個真先知，是被上帝帶入更深經歷的人，你願意嗎？
聖靈的應許 1.當三十年四月初五日，以西結〔原文作我〕在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈〔原文作手〕降在他身上。（結一1，3） 2.祂對我說：「人子阿！要喫你所得的，要喫這書卷，好去對以色列家講說。於是我開口，祂就使我喫這書卷。又對我說，人子阿！要喫我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹，我就喫了，口中覺得其甜如蜜。」（結三1～3） 3.人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。（結三17）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您賜給我們：一雙屬靈的眼睛，一顆謙卑的心，一對靈敏傾聽的耳朵。好叫我們的服事，更合您的心意。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五三）—— 米該雅的經歷

經文:	王上廿二1～28
鑰節:	米該雅說：「你要聽耶和華的話，我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」（王上廿二19）
參考經文:	代下十八7～27
提要         米該雅是亞哈王時代，是上帝所興起，為了在北國以色列為祂發言的先知。 當時有許多自稱先知的人，圍繞在王的周圍，他們專講王愛聽的話，只為了博得王的歡心、謀求私利，因此這些人並非是真先知。那日以色列王亞哈與猶大王約沙法，想聯合去奪回被亞蘭王佔領的基列的拉末。由於約沙法的堅持，亞哈下令召集他手下的四百位假先知來預言戰局，他們都異口同聲說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。」（王上廿二5～6）敬虔的約沙法王發現這四百位假先知所說的預言並不可靠（結十三2～3），因此要求詢問一位耶和華的真先知。         這時，亞哈王才勉為其難的說，還有一個人，是音拉的兒子米該雅。亞哈對他的評論直接而帶著仇視：「我可以託他求問耶和華，只是我恨他，因為他指著我所說的豫言，不說吉語，單說凶言。」（王上廿二8）米該雅說凶言，不說吉語，乃是因為他只說上帝要他說的話。果然，當米該雅出現時，雖然事先被王的使者告知，要他和眾假先知一樣向王說吉語，但米該雅嚴肅地回答說：「我指著耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。」（王上廿二14）他不願和那些假先知同流合污，因為他是上帝的僕人，他知道自己的職責，他不能違背從天上來的啟示。         米該雅孤單地站在王面前，當著約沙法王的面向亞哈王說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」又預言亞哈王必在戰役中死亡（王上廿二17，18）。米該雅的直言不諱，著實忠言逆耳，引來亞哈王勃然大怒，下令將米該雅囚禁起來，使他受苦，吃不飽、喝不足，等候亞哈平平安安的回來（王上廿二27）。豈料亞哈王正如米該雅所預言的，亞哈王一去不回，死在戰場上了。更諷刺的是，亞哈害怕米該雅所言的萬一成真，因此，他改裝上陣，使敵方認不出他來，孰知他卻被一隻隨便開弓毫無目標射出的箭給射死了，而且這支箭還是從亞哈所穿的鎧甲縫兒射進去的。這樣的機率在人看來簡直是不可思議的（王上廿二30～38）。然而，這正是上帝為要驗證米該雅所說的話而安排的，也再次讓世人明瞭上帝真是輕漫不得的。米該雅雖然因著執行他先知的職份，而挨打、下監、受苦、挨餓，但至終上帝證實了他所預言的。
默想 1.米該雅真是一位勇敢又忠心的先知，不為私利，不畏權勢，無懼於面前四百位假先知，以及接踵而來的迫害，他仍然直言不隱，堅持「耶和華對我說什麼，我就說什麼」。他這種絕不妥協，不與世俗同流的表現，正是每位預備「作先知」講道者，所應學習和思考的。 2.試想，若亞哈當時能聽勸，相信米該雅所預言的，謙卑自己，尋求上帝的旨意，就不至於斷送自己的性命，冤死在亂射的箭下。多少時候，我們不也將從聖靈而來的提醒和感動，置於腦後麼？求主憐憫我們，能在凡事上尊主為大，順服祂的旨意而行。
聖靈的應許 1.米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（王上廿二14） 2.米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」耶和華說：「這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的豫言，不說吉語，單說凶言麼。」米該雅說：「你要聽耶和華的話，我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」（王上廿二17～19） 3.王如此說：「把這個人下在監裡，使他受苦，喫不飽喝不足，等候我平平安安的回來。」米該雅說：「你若能平平安安的回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了。」又說：「眾民哪！你們都要聽。」（王上廿二27～28）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們時時渴望聖靈的提醒和感動，並求主憐憫我們，能在凡事上尊主為大，順服您的旨意而行。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五二）——哈拿尼的經歷

經文:	代下十六7～10
鑰節:	耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。（代下十六9）
參考經文:	王上十六1，7；代下十四11；十九2
提要         聖經稱呼哈拿尼為先見（the seer），他是南國猶大的先知，在亞撒王當政時，被上帝選召成為祂的出口。雖然亞撒一生誠實，盡心棄絕偶像崇拜，可惜的是，在他晚年未能恆心尋求上帝。當他面臨北國以色列王巴沙的攻擊時，他不再仰賴耶和華，轉而投靠人，尋求人的幫助（代下十六7～9）。就在這關鍵的時刻，上帝差遣祂的忠僕哈拿尼去見王，並且責備他的罪行，警告他將要發生的事。         哈拿尼提醒亞撒，唯有信靠上帝，才能打敗亞蘭和以色列。正如當年他戰勝埃及王謝拉的戰車馬兵一樣（代下十四9～15）。乃是因他仰賴耶和華，心存謙卑。哈拿尼以極嚴肅的口吻向亞撒宣告：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。」（代下十六9）         其實，在哈拿尼嚴厲的責備的背後，仍然為亞撒留下一條後路，為他指出一個回轉的機會。他的信息滿有能力和恩典，他要人「心存誠實，仰賴上帝」，上帝必要顯大能幫助。可惜，亞撒心中驕傲，聽不進哈拿尼的忠言，他排斥並且迫害哈拿尼，藐視這位奉上帝之名，前來督責和勸戒他的先知。不但如此，連同許多同情哈拿尼，反對將他下在獄中的人，也一併遭受虐待（代下十六10）。         哈拿尼成為聖經中所記載第一位受迫害的先知，面對牢獄之災，他義無反顧，仍然堅持他的使命。聖經對他的背景和生平記載不多，但無庸置疑的，他乃是一位上帝忠心的僕人。他所言所行，雖然無法影響亞撒王，但卻有許多人受他的影響，選擇與他一同受苦。而他這種忠心和勇氣的特質，也遺傳給了他的兒子先知耶戶。耶戶承繼了他父親勇者無懼的性格，也曾當面責備以色列王巴沙（王上十六1，7），和猶大王約沙法（代下十九2）。         哈拿尼的信息，不但對那一世代的猶太人有深遠的影響，對歷世歷代的信徒也同樣有重要的提醒：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）親愛的，對主「心存誠實」是多麼重要，也是每一位上帝僕人所應具備的條件。
默想 1.哈拿尼名字的意思是「恩賜、恩典」。他生長於猶大歷史的關鍵時刻，傳達上帝的心意和警戒，提醒人要「心存誠實，專心仰賴」上帝，如此主必顯大能來幫助我們。這樣的信息，不單是對亞撒王而發的，也是對所有的信徒而發的。人若能謙卑接受，就成為他的恩典，否責將成為他的審判。 2.哈拿尼有幸成為第一位為主受逼迫的先知，面對迫害，他能勇敢面對，仍然說該說的話，作該作的事，這就是真先知的特質。
聖靈的應許 1.那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的上帝，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人路比人的軍隊不是甚大麼，戰車馬兵不是極多麼，只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。」（代下十六7～8） 2.耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。（代下十六9～10） 3.亞撒呼求耶和華他的上帝，說：「耶和華阿！惟有您能幫助軟弱的，勝過強盛的，耶和華我們的上帝阿！求您幫助我們，因為我們仰賴您，奉您的名來攻擊這大軍。耶和華阿！您是我們的上帝，不要容人勝過您。」（代下十四11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您的眼目遍察全地，要顯大能幫助向您心存誠實的人。求您教導我們向您時刻「心存誠實」，作個討您喜悅的孩子。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五一）——耶利米的經歷

經文:	代下卅六2；耶一1～12；廿7～13
鑰節:	我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶廿9）
參考經文:	耶四19；八18，21；九1；十19；十一4～5；十六19；十七14；十八4，19～20；廿九13；卅二17，27；卅三2～3；哀三22～23
提要         耶利米這位被人稱為「流淚的先知」，其實更適切的形容詞應該是「心碎的先知」，他流淚哀哭，是因為他為上帝的百姓心碎了。每一個在聖靈光照下來讀耶利米書的信徒，必能體會耶利米心碎的心境。耶利米的淚水，他的試煉，他的被拒絕、被鞭打，陷入孤獨絕望之中。他淌血的感覺，他面臨崩潰的經歷，以及他為百姓悖逆生命的無聲哭泣，在我們讀他書的時候，一幕幕會出現在我們眼前。若我們更深的默想他的遭遇，其實不正是預表了那位「多受痛苦，常經憂患」的人子耶穌基督嗎？ 　　耶利米被興起在猶大歷史最黑暗悲慘的時期，他承受了一個不可能的任務。耶利米愛上帝的百姓，渴望作一些對他們有好處的事，他努力協助他們，結果卻都失敗了。所以他流淚，他心碎。他灰心甚至到一個地步，發誓永不再奉上帝的名講論。但他守不住這個誓言，因為聖靈的火燃燒他的內心，上帝激動他的靈，因此他說：「我若說，我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶廿9）上帝藉著聖靈將祂的僕人扶起，使他能繼續說預言，讓他能預見未來的盼望，以及上帝百姓的歸回和蒙恩福。至終叫他從裡面湧出讚美來。 　　耶利米原本是一位羞怯畏縮，懦弱敏感，年幼無知，不善言辭的少年人（耶一6），然而在上帝的呼召下昂然站立，在受人斥責、侮辱和威脅之下，仍忠實地、毫不畏懼地站在真理的一邊。他明知要完成上帝所呼召他去成就的使命，實在不是一件容易的事，但他仍然勇敢隱定地面向耶路撒冷而去。雖然他的心像被刀劍刺透一般（耶四19），他仍然帶著淚宣告從上帝而來審判的信息。 　　耶利米的貧乏和憂患，充滿在他的預言中，可悲的是，耶利米所發出的警告，那個世代的人，沒有一個聽他的話，他們既不悔改，也不順服。儘管如此，他仍然是那個時代的良心和中流砥柱，他帶著勇氣、信心、力量、決心走完一生的道路，忠實地扮演上帝的出口。
默想 1.耶利米不像以利亞那樣大有能力，也不像以賽亞那樣懷有雄才大略，更不像以西結那般純潔高尚。他不過是一個平凡的年青人，然而上帝卻揀選這樣一個簡陋的瓦器，在那關鍵的時刻，成為祂的出口和代言人。從他的身上，讓我們明白，人只要願意順服和跟隨，上帝就能得著最大的榮耀。 2.耶利米的淚水提醒我們，成為上帝的僕人和出口，豐富的感情和柔軟的心是多麼重要，除非我們能對別人的痛苦感同身受，對上帝的慈憐深入體驗，否則我們不可能成為一位真正的「先知」。
聖靈的應許 1.耶利米說，耶和華的話臨到我，說：「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」（耶一4～5） 2.耶和華對我說，你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去，我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。於是耶和華伸手按我的口，對我說：「我已將當說的話傳給你。」看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆、又要建立栽植。（耶一7～10） 3.我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶廿9）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！耶利米的淚水提醒我們，成為上帝的僕人和出口，豐富的感情和柔軟的心是多麼重要，除非我們能對別人的痛苦感同身受，對上帝的慈憐深入體驗，否則我們將無法傳達您的愛和安慰。求您按您的旨意雕塑我們，成為您合意的器皿。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（五十）——以賽亞的經歷

經文:	賽一1～3；六1～13；王下廿11；太三3
鑰節:	我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
參考經文:	賽一2～3；二2～3，5，11，20；七14；十四24；廿五9；卅15；卅五8；卅七31；四十31；五十三11；五十四10；六十四8
提要         以賽亞是舊約眾先知中最為傑出之一位，他的思想細膩、品格高貴、言語犀利、情詞迫切。他具有先知的恩賜和詩人的才華。以賽亞書的內容感人，尤其是對彌賽亞的預言，和祂救贖的工作描述甚詳。總共六十六章的內容，堪稱整本聖經的縮影，其中的信息極其寶貴值得我們細讀默想。 　　以賽亞雖然出身權貴之家，並有王室的血統，能自由進出王宮，他的言行舉止，甚受當時王室及百姓的敬重。雖然如此，最難能可貴的是，他能潔身自守，過簡樸的生活，作上帝無瑕疪的忠實發言人。他一生歷經四個王朝，自烏西亞王駕崩時候開始（BC740），到希西家王十四年（BC 701）為止，中間長達四十年。他忠心勞碌的事奉，堅忍不懈的呼籲，熱切動人的感召，希望能在選民中建立起，以公義和真理對耶和華的崇拜。依據猶太人傳統的說法，以賽亞年老時，被邪惡的瑪拿西王殘酷地把他放入空樹幹中，用鋸鋸死，以賽亞最終以身為主殉道了(BC680)。 　　以賽亞人如其名，一生為見証宣揚耶和華的救恩而活，他名字的意思乃是：「耶和華是救恩」。在眾先知中，他被稱為「傳福音的先知」。在他一生中對他最顯著而影響深遠的，乃是烏西亞王駕崩那年，他在聖殿中遇見上帝，並且從上帝得著直接的呼召，使他承受先知的職份（賽六1～13）。他蒙召的經歷，以完美和榮耀的方式詳細記錄下來，這章聖經千百年來，不知感動了多少上帝的僕人，獻身在福音的工場中，它所造成的影響力是無法估計的。 　　以賽亞的經歷是確實，也是深受肯定而的，他眼見榮耀的大君王萬軍之耶和華，又親耳聽見祂的呼召和差遣，直接被上帝命令和啟示，使他得著能力，義無反顧地，肩負起上帝給予他的重責大任。既使他明知所傳的信息，當時的百姓不會接納，但他也不曾從這樣榮耀的啟示中退縮下來。在他所蒙召的事奉上，以賽亞使用了上帝所賜的特殊恩賜，和真誠感人的熱情，將上帝深邃奧秘的真理啟示，以憾動人心吶喊表達出來。在猶大民族面臨生死存亡之際，在最大的需要臨到之時，他臨危受命，大聲急呼地把上帝的旨意，完整無誤地宣告出來，這正是「作先知」恩賜者的使命和目的了。
默想 1.以賽亞生命轉變的關鍵在於：他在聖殿中預見上帝。那從上頭來的異象，使他經歷到上帝的同在；上帝的能力潔淨了他，使他能口出恩言。聖靈的充滿，使他的生命成為活水的江河，他便能湧出預言，給人帶來基督那無可比擬美麗的盼望。因著以賽亞謙卑的俯伏，使他成為眾人的祝福。這是每位領受「先知」恩賜者所當深思的。 2.以賽亞一生不曾違背從天上來的異象，他那勇敢無懼、直言無隱的先知職責，雖然使他年老慘死在暴君之下，但在屬靈的層面而言，唯獨他配得如此為主尊榮地殉道。
聖靈的應許 1.我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8） 2.主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽卅15） 3.但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽四十31）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！那等候您的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏。唯願我們時刻謙卑等候您、跟隨您到底。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四九）——亞薩的經歷

經文:	代上十六4～7；廿五1～2；詩五十；七十三～八十三
鑰節:	我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。（詩七十八2）
參考經文:	太十三35
提要         亞薩乃是大衛王室內樂團的班長，他領導了一團四千人的大詩班，在聖殿敬拜中奏樂、敲鑼吹號、鼓瑟彈琴，領導百姓用詩歌頌揚讚美上帝（代上十六4～7）。雖然他的出身只是一個寞寞無聞的鈸手（代上十五19），但他與上帝之間的關係非常密切，他在屬靈的追求上也是積極而敬虔的。聖經中的詩篇，他所寫的共計十二篇，從其中我們就可以看見端倪。 　　上帝賜給他有特別歌頌讚美的恩賜，他終身用音樂來事奉上帝。他的詩篇就是他的禱告，是由聖靈藉著他所發表出來，對上帝真實的敬拜和讚美。我們略舉幾節就能窺其奧妙：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我，那按正路而行的，我必使他得著救恩。」（詩五十23）「除您以外，在天上我有誰呢？除您以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七十三25）「我要思想您的經營，默念您的作為。」（七十七12）亞薩的屬靈生命極其深邃，他的屬靈經歷也必相當豐富，否則他如何能寫出這些詩篇的。 　　值得注意的是，這位一生以音樂、歌唱、樂器來讚美事奉上帝的亞薩，卻被主耶穌稱為先知，祂在講到麵酵的比喻時曾說：「這是要應驗先知的話說：『我要開口比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。』」（太十三35）這句話正是亞薩所作詩篇七十八篇第二節。可見，主將亞薩列為先知之一。這讓我們看見「作先知」恩賜的另一個範疇，正如前面我們查考過，易多是位文字工作者，藉著他的筆，來執行他先知的職份。而今在亞薩身上，我們了解到音樂事奉，也可以成為「先知」事奉的一種。 　　大光的同工子愛姊妹，長久以來，聖靈賜給她有寫作詩歌的恩賜。每當聖靈的感動下來時，她心中就會浮現清楚的歌詞，她口中就會哼出美妙的曲調。這些源源不斷從天而來的幔內之歌，拉近了她和主之間的關係。也藉著這些詩歌來安慰、鼓勵、引導人讚美主，與主更加親近，其實這也正是另一種「先知」的工作了。深願每位弟兄姊妹，不要輕看上帝所給你的恩賜，要渴慕，善用主所賜的恩賜，將它奉獻給主，為主所用，那是美得無比的。
默想 1.亞薩從一位默默無名的敲鈸手，直到高升為大衛聖殿詩篇的班長，其間必定經過長久的操練和追求。最重要的是他能鍥而不捨，就像他敲鈸一樣的工夫。鈸是最謙卑的伴奏樂器，卻不是很容易敲得好。但它在讚美中佔了很重要的地位，鈸手必須有持續的力量，其他的樂器會有偶發的高潮，和休止的時候，但鈸手都不能停頓。而這樣沒有停頓、沒有變化，穩定持久的能力，乃是一切讚美的基礎。我們對主的愛，也正是如此。 2.音樂的事奉也能成為一種「先知」的事奉，它是主所悅納和欣賞的。
聖靈的應許 1.凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（詩五十23） 2.除您以外，在天上我有誰呢？除您以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體，和我的心腸衰殘。但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。（詩七十三25～26） 3.我要提說耶和華所行的，我要記念您古時的奇事。我也要思想您的經營，默念您的作為。（詩七十七11～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請教導我們，懂得看重、珍惜您所賜下讚美的恩賜，用讚美譜出生命的樂章，奉獻給您，彰顯上帝的榮耀。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四八）——亞撒利雅的經歷

經文:	代下十五1～19
鑰節:	亞撒聽見這話，和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物，盡都除掉。又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。（代下十五8）
參考經文:	士二18
提要         亞撒利雅乃是猶大王亞撒在位時，上帝興起的一位先知，對於他的身世，聖經只提到他是俄德的兒子，而且關於他的事奉也只記載了一次。然而就這一次，亞撒利雅的信息卻帶給亞撒王及猶大國極其深遠的影響。由此可見，「先知」的事奉，並不在他說的話有多少，而是在於他所說的是否帶著聖靈的能力和上帝的權柄。 　　在我們進一步查考他的信息之前，須先提醒讀者，聖經中有許多人是同名同姓，以致於常令讀經者混淆，這是我們須加以留意的。在聖經中同名叫亞撒利雅的共有二十三人，今天我們所查考的乃是先知亞撒利雅。他的出現是在猶大王亞撒打敗古實王謝拉凱旋歸來之時，奉命帶著上帝的信息，去迎見志得意滿的亞撒王，及其屬下和眾百姓。亞撒利雅的信息強而有力，帶著警告也帶著應許，值得我們進一步查考和默想。 　　他向王和眾百姓宣告說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。你們若尋求祂，就必尋見。你們若離棄祂，祂必離棄你們.....。現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。」（代下十五1～7）在這篇信息中有二個重點，也是二個屬靈的重要原則：（一）「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。」人的順服乃是上帝同在的保証。有位聖經學者將這句話翻譯為「永生的上帝站在你們這一邊，因為你們站在祂那一邊。」這讓我們想起美國南北戰爭時，林肯回答他將軍的一句名言：「重要的不是問上帝是否站在我們這一邊，而是要知道我們是否站在上帝的那一邊。」是的，順服的最高表現，就是站在上帝的那一邊。 　　（二）「你們若尋求祂，就必尋見，你們若離棄祂，祂必離棄你們。」一個是蒙福的應許，另一個則是審判的警告。通常上帝是不會離棄我們，除非我們先棄絕祂。亞撒利雅這番有如暮鼓晨鐘的話，適時激勵了亞撒王和猶大百姓將榮耀歸給上帝。這篇信息也為猶大國帶來整體的改革和靈性的復興，隨之而來的是上帝賜他們四境平安（代下十15）。這是因為他們盡心起誓，盡意尋求耶和華。
默想 1.先知亞撒利雅出現在聖經中的篇輻很短，但他從上帝而來的信息，欲帶給猶大國全面性的復興。許多時候，先知隱藏在順服上帝的感動和呼召中，我們看不見「先知」的作為，但從他們身上卻可以看見上帝的作為。當人願意將自己擺上時，上帝就能透過你來成就奇妙的大事。 2.順服的結果帶來上帝同在的保証，我們應該選擇永遠站在上帝那一邊，緊緊依靠祂、跟隨祂、服事祂所要我們作的事、說祂所要我們說的話，去祂所要我們去的地方。這乃是「作先知」恩賜的先決條件。
聖靈的應許 1.上帝的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大便雅憫眾人哪！要聽我說，你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在。你們若尋求祂，就必尋見。你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（代下十五1～2） 2.亞撒聽見這話，和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物，盡都除掉。又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。又招聚猶大便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的上帝與他同在。（代下十五8～9） 3.他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。（代下十五14～15）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們深知您多麼切盼，屬您的兒女都能順服於您，因為唯您全然了解「人」完全順服上帝，撒但便要潰敗，因您是永遠得勝的元帥。「順服」使我們永遠列隊於上帝的軍中，我們緊緊依靠、跟隨您這大元帥，得勝的凱歌必在我們生命各個階段奏響。哈利路亞！願一切榮耀歸父上帝。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四七）——易多的經歷

經文:	代下九29；十二15；十三22
鑰節:	所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的豫言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼。（代下九29）
參考經文:	代上九22；廿一9；廿五5；代下十六7；廿九30；卅五15；摩七12
提要         易多被稱為「先知（prophet）」和「先見（seer）」，我們曾經對這兩個不同的稱呼略作解釋。「先知」乃是指一個人在聖靈的感動和驅策下，毫無攔阻地，直接把上帝所賜下的信息講出來。而「先見」乃是指一個人接受聖靈所賜超自然的洞察力，和預先看見的能力。因此「先見」指的是一個能看見上帝的異象、上帝的真理，又把他從上帝所看見的說出來，或記錄下來。舊約的「先見」甚至能夠進入上帝的「謀略」、上帝的「奧秘」、上帝的「計劃」、上帝的「道路」和上帝的「思想」中。他們能得到一般人所不能看見的啟示。舊約聖經中被稱為「先見」的共有八人，他們是撒母耳（代上九22）、迦得（代上廿一9）、希幔（代上廿五5）、易多（代下九29）、哈拿尼（代下十六7）、亞薩（代下廿九30）、耶杜頓（代下卅五15）及阿摩司（摩七12）。 　　易多聖經並沒有記載他任何轟轟烈烈的事蹟，他只是一個默默的文字工作者。按著上帝給他的啟示，記錄了當時王朝所發生的事蹟。他寫了一卷「默示書」，其中記錄了所羅門統治期間所發生的事，以及所羅門的臣子尼八的兒子耶羅波安的生平事蹟（代下九29）。並且又記述了所羅門的兒子羅波安所行的事（代下十二15），和他孫子亞比雅等這些國王的事蹟（代下十三22）。聖經用三種不同的體裁來稱呼他所寫下的記錄：（一）默示書（the visions），表示他所寫的乃是來自上帝的默示和他所得著的異象。（二）史記（deal with genealogies），表示他所記錄的乃是真正發生的歷史事件。（三）傳記（annotations），表示他乃是親身經歷，親眼目睹的見証者。 　　雖然，聖經對易多的生平家世未多作描述，只記載了他的職份和稱謂，以及他主要的文字工作。關乎他個人生活的言行著墨甚少，他一生只是默默地執行上帝對他所呼召和託付的工作。但是，相信他所寫的默示書、史記和傳記，對整個以色列及猶大王國的君王和百姓而言，必定產生深遠的影響。易多身為先知及先見，卻甘心隱身作幕後的工作，相信他與上帝的關係，和他的信心、忠心和順服是我們可以預期的。
默想 1.從易多的身上，我們會發現另一種「作先知」恩賜的形態，有時成為聖靈的出口，不一定是藉著口說出來。許多時候上帝興起一些人從事文字工作，聖靈同樣在他們身上賜下「先知」恩賜。歷代以來許多屬靈名著，和上帝的僕人所留下的講章信息，裡面充滿了上帝的恩膏和能力，它所影響的不只是當代的人，甚至幾十年或上百年，依然感動並造就許許多多信徒。 2.很可惜，部份的教會和牧長似乎對文字工作並不十分的重視和支持，其實這是屬靈福份的一大損失。求主在這個世代興起更多像易多的先知和先見來，使用文字傳達上帝的心意。
聖靈的應許 1.所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的豫言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼。（代下九29） 2.羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅，和先見易多的史記上麼，羅波安與耶羅波安時常爭戰。（代下十二15） 3.亞比雅其餘的事，和他的言行，都寫在先知易多的傳上。（代下十三22）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！感謝您，歷代以來興起許多事奉您的僕人，他們所留下的講章信息，裡面充滿了上帝的恩膏和能力，所影響的不只是當代的人，甚至數十年或上百年，依然感動和造就著眾信徒。求主在這個世代，興起更多像易多的先知和先見，以用文字來傳達上帝的心意，求主記念賜福全球各地的文字傳播福音機構，都能堅守主所賜下的異象與使命，傳揚基督耶穌的福音。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四六）——示瑪雅的經歷

經文:	代下十一1～4；十二2～8，15
鑰節:	那時，猶大的首領，因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安，和眾首領，對他們說：「耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」（代下十二5）
參考經文:	王上十二20～24
提要         示瑪雅是猶大國羅波安王朝時，上帝所興起的一位勇敢的先知。但聖經第一次出現他的名字時，卻稱呼他為「神人示瑪雅」（王上十二22；代下十一2）「神人（The Man of God）」這個特殊的稱呼在聖經中只有六個人曾被稱呼過，他們是摩西、大衛、以利亞、以利沙、伊基大利以及示瑪雅（申卅三1；王上十七24；王下五20；代下八14；十一2；耶卅五4），他們之所以被稱為「神人」，乃是因為他們「像神」，在他們裡面有「屬神」的生命，使人能認出來。 　　示瑪雅雖然在聖經中只出現兩次，但總是在最關鍵的時刻，身負重任，傳達上帝的旨意。第一次是北方的十個支派，因為耶羅波安的領導而獨立，使得所羅門的王國一分為二。於是所羅門的兒子羅波安招聚了南方的猶大和便雅憫支派共十八萬人，想與北國以色列爭戰，為了一統以色列國。在人看來這是天經地義之事，而且師出有名，討代叛逆之徒。但分裂的結果原是上帝的旨意，因此示瑪雅臨危受命，前去勸止眾人，對他們說：「耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。」（代下十一4）示瑪雅的話帶著上帝的權柄和能力，猶太人尊敬示瑪雅，也尊敬上帝的話，順服了示瑪雅的指示，各歸各家去，不與耶羅波安爭戰，因而避免了一場血腥的內戰（代下十一1～4）。 　　另一次則是出現在五年之後，由於羅波安離棄耶和華的律法，上帝使埃及王示撒上來攻擊耶路撒冷，猶大國陷入極大的危機和絕境中。示瑪雅再次適時出現在王面前。而且直接、勇敢無懼地責備並提醒羅波安，是因為他們離棄又得罪了上帝，才會遭此災難。示瑪雅的宣告和信息再次發揮了作用，使得王和眾首領都自卑，並且向上帝悔改。於是上帝再次藉示瑪雅的口，說出安慰的話說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。」（代下十一7）示瑪雅的確具有極大的影響力，他也成為當日猶大國的中流砥柱，扭轉猶大國滅亡的命運，他真是上帝忠心的僕人。
默想 1.雖然聖經對示瑪雅的一生描述極少，但卻詳述了他生平中二項最重要先知工作，他那勇敢、忠心、直言、順服地傳達上帝的話，突顯了「先知」工作的重要性，由於他的責備、提醒和安慰，使猶大國能轉危為安，並且延續了幾百年的國運。這不能不歸功於示瑪雅忠心的扮演先知的職份，這是值得我們深思的。 2.示瑪雅是聖經中少數幾位被稱為「神人」的神僕，相信在他身上必有許多過人之處，深願每位領受「作先知」恩賜的人，也都能擁有像神、屬神的生命。
聖靈的應許 1.羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家，和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，和住猶大便雅憫的以色列眾人，說，耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。」眾人就聽從耶和華的話，歸回不去與耶羅波安爭戰。（代下十一1～4） 2.那時，猶大的首領，因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安，和眾首領，對他們說：「耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」於是王和以色列的眾首領，都自卑說：「耶和華是公義的。」（代下十二5～6） 3.耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們。必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道服事我，與服事外邦人有何分別。」（代下十二7～8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願學習示瑪雅對上帝的勇敢、忠心、直言和順服，在「愛」裡心存無偽、良善的動機之下，對自己，對別人說誠實的話。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四五）——戶勒大的經歷

經文:	王下廿二14～20
鑰節:	於是祭司希勒家，和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅，都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。沙龍是哈珥哈斯的孫子，特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區，他們請問於她。（王下廿二14）
參考經文:	申卅一24，26；代下卅四20～28；卅六16
提要         戶勒大是舊約聖經中所提到的第三位女先知，在今日的鑰節中，讓我們知道她是掌管禮服沙龍的妻子，而沙龍可能就是先知耶利米的叔父（耶卅二7）。戶勒大與耶利米和西番雅同時被上帝興起成為先知，由此推論他們應該都是敬虔事奉上帝的人。 　　當約西亞王在位時，行耶和華眼中看為正的事，引導猶大國有短暫的復興，他下令修建聖殿，就在修建當時，在聖殿中發現塵封已久的律法書。有些聖經學者認為這是指整部的摩西五經，另外一些學者則認為是部份或全卷申命記而已（申卅一24，26；代下卅四14）。當時大祭司希勒家將律法書轉交給約西亞王，王一聽見律法書上有關背約的咒詛，以及被擄的警戒時，大為震驚，便撕裂衣服對臣子說：「你們去，為我，為我民，為猶大眾人，以書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二13） 　　由於王命甚急，他們便想起住在耶路撒冷的女先知戶勒大，因為她為人敬虔，且她與上帝關係親密，使她屬靈的生命和能力遠近皆知，於是一夥人便去求教於女先知戶勒大。從戶勒大的回應和答話，我們發現她對這律法書上所記的一切並不表驚奇，她也似乎知道它的內容（王下廿五15）。而且她早就準備好如何回覆約西亞王了，因為她說：「耶和華如此說.....」（王下廿二16），可見聖靈早就在她心中有了清楚的啟示。 　　雖然戶勒大的回覆，並未給予約西亞王太大的期望，因為事情已經到了難以挽回的地步。有一天上帝要把祂的子民交在仇敵手中（王下廿二16～17）。因為長久以來，上帝的子民「嬉笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。」（代下卅六16）然而，由於約西亞的自卑，對上帝的話語有所反應，而且在民間推動復興的運動。因此，上帝藉著戶勒大向約西亞發出恩言，推遲了猶大國的毀滅，應許他有生之年能平平安安歸到他列祖那裡（王下廿二18～20）。戶勒大果然名不虛傳，不負眾望，她回覆的話是那麼公義，但仍帶著慈祥。上帝使用這位姊妹，成為祂的發言者和安慰者。
默想 1.許多人誤以為聖經中重男輕女，甚至在教會中限制姊妹們的服事，其實這是錯誤的。聖經中有許多被上帝重用的僕人都是姊妹，其中有士師、先知和其他職份的事奉。因此，姊妹在教會中與弟兄是同樣被上帝看重的。 2.試想在約西亞發現律法書這件重大的事上，他們沒有去求教耶利米或西番亞，而來找戶勒大，其中的原因值得深思，上帝透過戶勒大所發的預言，証實了她是上帝的忠僕。
聖靈的應許 1.王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，與沙番的兒子亞希甘，米該亞的兒子亞革波，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說：「你們去，為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二11～13） 2.然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他，說：「耶和華以色列的上帝如此說，至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地，和其上的居民，所說要使這地變為荒場，民受咒詛的話。你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。」他們就回覆王去了。（王下廿二18～20） 3.他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。（代下卅六16）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！「他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。」求主教導我們：如何尊重您所揀選的僕人，就像當年大衛尊重您所膏的掃羅一樣，那怕掃羅正追殺著大衛。求主使我們有負擔，常為教會的傳道人祈禱，也敬重他們的職份。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四四）——以利沙的經歷

經文:	王下二1～25；四～七；十三14～21
鑰節:	過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9）
參考經文:	王下十三20～21；賽廿六19
提要         從今日的鑰節中，我們看見以利沙的心志和他渴望事奉上帝的熱誠，使他承受了以利亞的外衣和雙倍聖靈的感動（王下二9～15）。師徒二人在先知的職份上是相同的，但兩人在性格上和事奉上卻是截然不同的。以利亞性情剛烈，一生漂流，生活艱苦，行蹤難測。以利沙性格柔和，為人安靜，生活規律，處事冷靜。聖靈在這兩人的身上，活出兩種不同的表現。由此讓我們看見一個非常重要的事實，上帝不會用同樣模式鑄造所有的人，祂喜歡祂的僕人和使女，有他們獨特的性格，正如以利沙的事奉，被聖靈充滿，秘訣在他擁有上帝所造的特質和個性。 　　有聖經學者將以利沙作為聖靈的預表，因為他繼續了那位升天者以利亞的工作。也有解經家認為，以利沙乃是信徒成聖的預表，因為以利沙經過試煉之後得到許多福份。其實，若從另一個角度來查考，以利沙豈不是那位將來要降臨加利利先知耶穌基督的預表嗎？他行了那麼多醫治人和憐憫人的神蹟。他在約但河拾起以利亞的外衣，並被聖充滿，他所行的神蹟和事奉，有許多是和主耶穌相仿的。而以利沙名字的意思乃是：「上帝是救主」，而耶穌的名字也含有以利沙名字的意義。更值得我們注意的是，以利沙最後一個神蹟是發生在他死以後，有一個死人的身體被拋棄在以利沙的墳墓裡，那屍體一碰到以利沙的骸骨，死人就復活站起來了（王下十三20～21）。即使在墳墓裡，他也証明自己是上帝的先知和僕人，這不正是預表基督之死所帶來的大能力嗎？誠如先知以賽亞所言：「死人要復活，屍首要興起。」（賽廿六19） 　　以利沙一生被聖靈充滿的經驗從未停息。既使他重病在床，命在旦夕。以色列王約阿施來看他，他把自己軟弱的手放在君王粗壯的手上，要王拉弓射箭。並對王述說他生前最後的一次預言（王下十三14～19）。從他們的對談中，我們發現，屬靈的能力與天然的體力大不相同，以利沙雖然病危在床，卻比健康的阿施更有能力。那是因為屬靈的能力乃是來自上帝和聖靈，不是出自以利沙，以利沙只是一個作為流通的器皿，這是每一位領受「作先知」恩賜者所當明白的。
默想 1.以利亞和以利沙師徒兩人，是舊約中最具特色的先知，他們的一生和事奉不是我們短短兩篇提要就能道盡的。筆者建議，若能更深入查考他們的生平事蹟，必能有更多更深的領受，你可以參考大光所出版的聖經人物每日查經合訂本第二冊178頁至214頁的內容。 2.身為先知的以利沙，忠心完全順服地走完上帝為他一生量定的路，聖經記載了他所行的十六個神蹟，也記載了他許多言行舉止的細節，若仔細用心去查考，你能找到許多身為先知應有的特質。盼望你能從以利沙身上，找到聖靈要你為祂作的事。
聖靈的應許 1.過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9） 2.現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。他便說：耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝。因為耶和華如此說，你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們、和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。（王下三15～20） 3.以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡。一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。（王下十三20～21）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！是的，屬靈的能力與天然的力量是大不相同的。當年先知以利沙雖然病危在床，然而卻比健康的以色列王約阿施更有能力。那是因為以利沙的能力乃是來自上帝和聖靈，不是出於以利沙自己。所以凡事奉的人，都應深切明白「自己」只不過是上帝的一個器皿，當謙卑為您所用。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四三）——以利亞的經歷

經文:	王上十七～十九
鑰節:	到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華阿！求您今日使人知道您是以色列的上帝，也知道我是您的僕人，又是奉您的命行這一切事。」（王上十八36）
參考經文:	王下二1～12；雅五17～18
提要         以利亞是舊約中最重要的先知之一。聖經對他的年齡家世背景未多著墨，我們只知他是基列寄居的提比斯人（王上十七1）。有一天就出現在亞哈王面前，並且發出一個史無前例的豫言（王上十七1），這豫言帶著從上帝而來的權柄。在他用信心勇敢大膽的宣告之後，以利亞奉上帝之命，從王面前離開，去藏在約但河東邊的基立溪旁（王上十七2～3）。 　　以利亞名字的意思是：「耶和華是我的上帝」，也可以譯為「耶和華是我的力量」，而這正是先知以利亞，在以色列歷史最低潮，屬靈情況最糟糕的時代，被上帝呼召出來事奉的主要原因。他一生所作的，就是要突顯並且証明「耶和華是永活的上帝」（王上十八21，36～37）。我們若深入查考以利亞的事奉和屬靈的操練，會發現上帝在他身上作了何等奇妙的工作，首先，上帝將他放在人無法解決的難處中，學習僅僅憑信心和單純的依靠來渡過每一個難關。 　　以利亞先被差到基立溪旁，接受一天天乾涸的溪水和烏鴉供應（王上十七3～7）。後來又到西頓的撒勒法去，在那裡受撒勒法寡婦的供養，每天接受空罈和空瓶的挑戰（王上十七14～16）。然後又要接受死人復活的考驗（王上十七17～24）。以利亞在一連串信心的試煉完畢之後，上帝才差遣他上迦密山上去，為祂成就空前絕後的大榮耀，在亞哈王和以色列眾人面前，証明唯有耶和華上帝才是全能永活的上帝（王上十八38～39）。以利亞的經歷不容我們忽視，我們若無法親身經歷上帝的大能，如何能在世人面前傳揚祂的全能呢？今天有多少上帝的僕人，是經過火的熬煉，是接受過聖靈充滿澆灌的？在以利亞身上，我們學習到一樣非常重要的功課，那就是「信我們所傳的，並且傳我們所信的。」而這是每一位真先知所應有的看見。 　　以利亞是一個禱告的人，他知道如何藉著禱告，來完成上帝艱鉅的托負（雅五17～18）。雖然他和我們一樣，他也受制於人魂體的軟弱，曾經因耶洗別的追殺落荒而逃。他逃到一處曠野荒地的羅騰樹下，身心俱疲，因而一心向上帝求死（王上十九1～8）。然而上帝的恩典卻不容以利亞沉淪下去，上帝以恩典安慰他，餵飽他（王上十九1～8）；用慈愛的柔聲輕喚他，賜給他新盼望，加給他新力量，鼓勵他向前行（王上十九9～21）。最後，更以火車火馬，乘旋風將他接到天家，享受應得的榮耀（王下二11）。
默想 1.在以色列的歷史中，在聖經的記載裡，「以利亞的上帝」是代表著永活全能榮耀的上帝。那是因為以利亞用他的生命、信心、順服、忠心所見証的。上帝僕人的生命若不經過試煉、破碎、倒空是無法活出生命之主榮耀的見証的。 2.信徒的信仰和生活必須是結合在一起的，信徒的生命和經歷必須是與聖靈相連合的，我們若不曾經歷這位永生上帝的大能，我們如何傳揚祂，為祂作見証呢？這是值得我們深思的。
聖靈的應許 1.婦人就照以利亞的話去行，她和她家中的人，並以利亞，喫了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。（王上十七15～16） 2.到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝、耶和華阿！求您今日使人知道您是以色列的上帝，也知道我是您的僕人，又是奉您的命行這一切事。耶和華阿！求您應允我、應允我，使這民知道您耶和華是上帝，又知道是您叫這民的心回轉。」於是耶和華降下火來、燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是上帝，耶和華是上帝。」（王上十八36～39） 3.他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。（王下二11～12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！請來破碎、倒空我們滿是雜質、無用的生命，直到基督的生命來代替和充滿。好讓我們的信仰和生活能完全結合，使我們的生命與聖靈相融合，時刻經歷永生上帝的大能，使我們活著，就能叫人看見我們裡面的基督。奉主聖名，阿們！

「作先知」的恩賜（四二）——耶戶的經歷

經文:	王上十六1～7，12；代下十九1～3
鑰節:	耶和華的話臨到哈拿尼的兒子，先知耶戶，責備巴沙，和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所作的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。（王上十六7）
參考經文:	代下廿34
提要         先知耶戶（BC890～BC848），是上帝所興起的以色列眾先知之一。在那個黑暗和悖逆的時代，因以色列王巴沙行耶和華眼中看為惡的事，使得全國陷入混亂，敬拜偶像，離棄上帝，在伯特利和但拜金牛犢，百姓深陷罪中無以自拔。耶戶奉命冒著生命的危險前去責備巴沙，他對巴沙說：「我既從塵土中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。我必除盡你和你全家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。凡屬巴沙的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。」（王上十六1～4）這是何等嚴厲的責備和刑罰，耶戶若不是有一顆勇敢的心，他豈能在君王面前說得出口呢？ 　　之後，耶戶再次受差派，前去責備猶大王約沙法，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求上帝。」（代下十九2～3）由於耶戶的直言和提醒，使得約沙法王能及時回頭，並且力行改革，引導百姓歸回耶和華，而止息了耶和華對他的忿怒。 　　同樣是嚴厲的責備，但兩個王的結局卻是截然不同，其中最主要的關鍵在於回轉、悔改的心。巴沙並不理會耶戶的警告，當他的兒子以拉繼位二年後，被自己的臣子心利背叛奪取，心利也將巴沙的全家殺光，連他的親屬朋友一個也沒有留下。這正應驗了耶戶所預言的（王上十六8～10）。而猶大王約沙法卻因立刻悔悟，敬虔事奉，後來還蒙上帝的幫助大大的得勝亞捫人、摩押人和西珥山人（王上廿）。上帝也在他的身上得到極大的榮耀和讚美。 　　其實先知的工作常常是吃力不討好，他們的使命常常是艱鉅而帶著危險性的。因為他們必須勇敢當面指責當時最有權勢的人，而且話語中常帶著嚴厲的責備和審判，因此他們的項上人頭，隨時都有落地的可能。然而從耶戶的身上，我們看見的是他忠心的傳達上帝所要他說的每一句話語。他不畏權勢，不怕危險，沒有絲毫的妥協。而這正是每位領受「作先知」恩賜者，所應具有的情操。
默想 1.從上帝所興起的眾先知中，我們會發現他們有一個共同的特色，那就是他們在當時扮演了「時代的良心」。他們在黑暗和混亂中被上帝興起，他們直言不諱傳達上帝的旨意，不順應潮流，他們不同流合污，這些人也成為那個時代的中流砥柱和力挽狂瀾的人，而耶戶所扮演的角色，正是如此。 2.今天，領受「作先知」恩賜的人，是否也具有如此的情操呢？忠心的成為上帝的出口，完全遵照聖靈的感動，來傳講上帝的話語，但願上帝在我們中間興起更多時代的良心。
聖靈的應許 1.耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙，說：「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。我必除盡你和你的家、使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。」（王上十六1～3） 2.先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求上帝。」（代下十九2～3） 3.我們的上帝阿！您不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目，單仰望您。（代下廿12）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為普天下奉您的名所設立眾教會的傳道人祈禱，惟願他們個個忠心地成為您的出口，完全遵照聖靈的感動，根據聖經分解真理，傳講上帝的話語。奉主聖名，阿們！