信心的恩賜（六）──仁愛的信心

經文:	林前十三2；加五5～6
鑰節:	惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。（加五6）
參考經文:	羅八31～39
提要 　　「信心的恩賜」固然重要，但仍必須紮根於基督Agape的愛中，這樣的信心才是有果效又是有益處的；因此保羅在強調「信心」這項恩賜時，仍然不忘提醒我們： 「……有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.──KJV）」（林前十三2），這是多麼令我們驚奇的看見，人若有移山的「信心」，那將是多麼榮耀的見證，但保羅卻說，若不是出於愛就算不得甚麼，這對基督的教會和祂的肢體也就毫無用處。 　　因此，保羅在寫給加拉太的信徒時，為這項「信心的恩賜」作了註腳，他說：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效，『惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效』。（but faith which worketh by love──KJV）」（加五5～6）；現代中文譯本翻成：「惟有那以愛的行動，表現出來的信心才算重要。」；中文聖經新譯本譯成：「惟有那藉著愛表達出來的信，才有用處。」；台語漢字版則翻成：「獨獨信對仁愛來行的，才有功效。」，從以上各種版本的翻譯，我們能更清楚保羅心目中真正的「信心」是建立在Agape的愛之上，因此我們能確定「信心的恩賜」就是屬「仁愛的信心」。 　　信心的恩賜既然是屬於從上帝而來的信心，上帝就是愛且基督和聖靈都是愛，那麼上帝超越的信心必定是充滿仁愛的信心，我們若失去這樣的愛，信心就無法順利運行。當我們對主、對人的愛越豐富時信心就越發運行，這能帶我們進入那包羅萬有聖靈的豐富和能力中，來完成上帝特定的旨意。是的，一切信心的行動都必須以愛作為出發點，一切信心的運作必須藉著愛來表達，這就是「仁愛的信心」，也是真正「信心的恩賜」了。親愛的，信心不是一句口號，信心是一項行動，一項由上帝而來的行動，這項行動是藉著愛來完成的；往往信心的恩賜是與醫病和行異能相互配合，運用在進行當中；信心的恩賜是催化劑，而仁愛則是信心的引線。
默想 ‧「信心的恩賜」可以從各種不同的方向和角度來思考和默想，「仁愛的信心」是一切信心的基礎，因為保羅告訴我們，即使我們擁有能夠移山的信心，若沒有愛就算不得甚麼。保羅的話能讓我們深思，一切恩賜都是為了基督的教會和祂的肢體，而愛是聯絡全身的血液；若沒有愛，一切的恩賜都將毫無作用。 ‧「仁愛的信心」來自上帝自己，正如「信心的恩賜」本來就屬上帝所有，因此Agape的愛和從上帝而來的信心聯合時，天地都將為之動搖。
聖靈的應許 ‧我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。（加五5～6） ‧誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記，『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。（羅八35～37） ‧因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。（羅八38～39）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢提醒我們永遠記得：信心不是一句口號，信心乃是一項行動。沒有行動的信心，就是死的；就好像看著那太空飛人的表演，你會聲聲賀采，然而要你抱著太空飛人的頸項一起飛，恐怕就要猶豫起來了。求主補足我們的信心，使我們能真正交託、倚靠祢。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（五）──禱告的信心

經文:	約十五7～8；十六23～24
鑰節:	你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。（約十五7）
參考經文:	可十一24；雅五14～18
提要 　　在「信心的恩賜」中，人是藉著禱告來明白上帝的心意，並且確信上帝一定會成就他用信心宣告的禱告；因此信心與禱告是分不開的，我們可說「信心的恩賜」，也就是在禱告中得著的信心。從聖經的實例中，我們可以發現這種恩賜式的信心，都是聖靈藉著聖徒的禱告，彰顯上帝超然的大能。 　　在今日的經文中，主親自應許並也教導信徒：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」（約十五7），「到那日，你們甚麼也就不問我了；我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六23～24）；這兩段經文主提醒我們，當我們住在祂裏面，並讓祂的話住在我們裏面，這樣我們無論祈求什麼，就不僅是我們在禱告，也是主在我們的禱告裏禱告，這樣的禱告是帶著主信心的禱告，也是奉祂的名的禱告。 　　有時禱告中的一句話，就成為信心恩賜的通道，當人在主裏透過聖靈來禱告時，往往會發現這樣的禱告是帶著權柄和能力的。耶穌肉身的弟弟雅各是個敬虔禱告的聖徒，他在禱告上所下的功夫非常深厚，因此他能親身經歷「信心的禱告」所帶出的能力是無堅不摧的。他指出信心的禱告可使疾病康復（雅五15），以上帝賜下的信心所發出的禱告是沒有絲毫疑惑的，因此這樣的禱告所產生的大果效，必然呈現誠如主所應許的那樣完全。 　　「信心的禱告」能掃除任何抗拒上帝旨意的阻難，以利亞就是一個最好的例子，他的禱告似乎能呼風換雨，左右著大自然界並使天不下雨或下雨；但這原是上帝神聖的特權，然而上帝卻允許以利亞運用了這項特權。他原與我們都是平凡人，但當他以上帝的信心來禱告時，他的祈導就如上帝的命令一樣（雅五17～18）。親愛的，「信心的恩賜」是多麼奇妙！藉著禱告並透過聖靈，我們也能擁有上帝的信心，這是值得我們渴慕仰望與等候的。
默想 ‧「信心的恩賜」幾乎全部是透過禱告而成就的，主的應許和祂的話語就擺在我們面前，問題是我們如何承受？如何運用？最基礎的兩個步驟就是：（一）住在基督裏，使祂的話也常在我們裏面。（二）奉耶穌的名祈求，當人擁有基督的生命，就同時能擁有基督的信心。 ‧信徒的禱告是聖靈信心恩賜的通道，我們若能以上帝賜下的信心發出禱告，那樣的禱告是無堅不摧，能掃除一切抗拒上帝旨意的攔阻。誠如主所應許的，在信的人凡事都能。
聖靈的應許 ‧你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。（約十五7） ‧到那日，你們甚麼也就不問我了，我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。（約十六23～24） ‧你們中間有受苦的呢！他就該禱告。有喜樂的呢！他就該歌頌。你們中間有病了的呢！他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他、為他禱告。出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（雅五13～16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢叫我們早日學會祢的教導：「你們中間有受苦的呢？他就該禱告。有喜樂的呢？他就該歌頌。」讓我們天天藉著禱告、歌頌來事奉祢。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（四）──生命的信心

經文:	徒十七31
鑰節:	因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七31）
參考經文:	詩九十六13；林後一20
提要 　　保羅在向雅典人傳講福音時，他對真實的信心和它實際的功用下了一個明確的註解，他說：「因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（徒十七31）；在此保羅提到「可信的憑據」，就是一種信證、確據和保證，這種信心的憑據和保證，是根基於「耶穌基督從死裏復活」的事實，這是非常重要的真理；因為基督的復活，為我們揭開了一個新的時代、新的盼望和新的生命。 　　保羅說：「上帝叫祂從死裏復活，作萬人可信的憑據。」因為主是復活的主，祂就成為我們信心的根基和憑證，就因為祂是復活的主，所以祂是生命的主；祂應許永遠與我們同在，祂將祂的生命內住在我們裏面，祂會藉著聖靈與我們說話，祂將祂那無限的信心賜下，會在我們面臨危機之際及時的拯救我們。祂必垂聽我們帶著信心的禱告，使我們能超越一切的苦難，勝過一切的試探和攻擊。 　　「信心的恩賜」乃是一種經歷基督生命的信心，是一種相信基督復活的信心，是一種抓住主應許的信心，是一種站在祂話語上的信心；我們若要過信心的生活，除非我們的生命被基督所代替，又被聖靈所得著並活在祂的應許中；因為「上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的（實在原文作阿們），叫上帝因我們得榮耀。」（林後一20）。多麼奇妙！雖然聖經中的應許有幾千個，但是所有的應許都必須在基督裏，基督是上帝所給我們一切應許的保證，只有在祂裏面這些應許才能成為「阿們」，才能成為真實的成就和答案。 　　當保羅提出「信心的恩賜」之時，心中所想的必是那根基於基督生命裏的信心，信徒因著連於基督而得著基督復活的生命，這生命也將我們帶入上帝的應許中，使我們能在需要的時候，透過禱告且藉著聖靈承受祂所賜屬基督的信心，使我們能確信只要在祂的旨意中，我們的生命必然能叫上帝得著榮耀。哈利路亞！這是多麼寶貴的應許，基督的生命叫我們活在祂所賜的信心中。
默想 ‧基督是我們一切的憑據，因著祂復活的生命，基督也成為我們信心的根源。若我們住在基督裏與祂的生命連結，基督的信心也會傳輸給我們，使我們能在面對危機、艱困之時，憑著祂所賜的信心來堅信祂所給予的應許，向一切橫逆宣告基督已得勝。 ‧「信心的恩賜」乃是信徒擁有基督生命後所得著生命的信心，它不是一句口號也不是一條教義，乃是一個實際生活的應許，藉著聖靈要在祂忠心的兒女身上，彰顯祂自己的榮耀。
聖靈的應許 ‧因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七31） ‧上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，〔實在原文作阿們〕叫上帝因我們得榮耀。（林後一20） ‧因為祂來了，祂來要審判全地，祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。（詩九十六13）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢應許永遠與我們同在，祢要將祢的生命內住在我們裏面，祢會藉著聖靈與我們說話，且要將祢那無限的信心賜下，在我們面臨危機之際及時的拯救我們。哦！這是何等超越的愛！主阿！我們還怕什麼？因祢永遠與我們同在。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（三）──超自然的信心

經文:	太十七20；廿21
鑰節:	耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。（太十七20）
參考經文:	太九21；可九23～24；十一22～23；路十七6；約十五5，7；羅十17；十二3；腓二13；三8～15；來四16；七15；十二2
提要 　　「信心的恩賜」，乃是聖靈所賜的一種特別超越自然的信心，這種信心能讓信徒或非信徒因著神蹟奇事而相信上帝的真實和大能，這樣的信心有時與其他的恩賜如醫病、行異能等同時並存。 　　基督對於信心的詮釋，是我們查考信心的恩賜時最重要的根據。今日的鑰節，是主教導門徒如何認識這種信心的能力，祂說：「我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事情。」（太十七20），這是耶穌在談論到這種信心的性質所常用的一種比方，祂這種信心所生發的能力，是能夠移山、行神蹟奇事、醫病趕鬼，並能為上帝成就大事的信心。 　　主耶穌所講的信心，至少包括這幾個重點：（一）真實的信心足能產生果效的信心。（二）真實的信心乃是信服上帝本身（可十一22），而不是對信心本身的信服，也就是誤將信心看為只是某種超能力而忽略信心根連於上帝，祂是一切信心的源頭和創始成終者。（三）真實的信心是聖靈在信徒心中特別的工作（可九24；腓二13），賜給人一種從上帝而來的確據，使人確信禱告必蒙垂聽（可十一23）；因此真實的信心是聖靈在我們裏面創造的，絕不是我們魂體的產物（羅十二3）。（四）真實的信心是基督給予我們的恩賜，因此我們的生命必須與祂連結，住在祂裏面並信靠祂的話語且順服祂的命令（約十五5；羅十17；腓三8～15；來四16；七15），創始成終的主（來十二2），也是我們信心的源頭（太九21；約十五7）。（五）真實的信心，是順服在上帝的掌管和安排，及聖靈的引導和扶持下來完成上帝的旨意，得以彰顯祂的慈愛和榮耀，信心絕不是用在個人的私利上的。 　　「信心的恩賜」，乃是指一個人在面對特殊的環境或需要時，特別是為了上帝的榮耀、國度的需要和祂旨意的成就，聖靈在這人身上賜給他一種超自然的信心，使他能超越理性和有限的認知，內心篤定確信上帝將透過他的話語或行動來行奇妙的事。親愛的，這種信心是超乎有限的人類所能理解的，不過聖靈一旦工作，凡事都將變為可能了。
默想 ‧試著將今天提出的五個有關真實信心的重點反覆思想，將使我們對信心一詞，特別是這種超自然的信心能有更深的了解，懇求聖靈也能在我們當中賜下這樣的信心。 ‧「信心的恩賜」，常常是為了上帝的榮耀、祂的國度、祂的旨意而賜下，雖然信心的恩賜是隨聖靈的意思賜予，但很顯然地聖靈似乎總是揀選那些無論在任何環境和景況中，都忠心到底相信祂的人來成為祂的器皿，這是聖經中一條不變屬靈的定律。
聖靈的應許 ‧耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。（太十七20） ‧耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23） ‧我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。（約十五5，7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢是葡萄樹，我們是枝子。感謝祢的應許：「常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」，奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（二）──特別的信心

經文:	林前十二9
鑰節:	又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
參考經文:	太廿一21；可十一23；羅四17
提要 　　當保羅提到「信心的恩賜」時，指的是一種特別的信心。我們不能將它與得救的信心相混淆，保羅將得救的信心稱為上帝的恩典也是上帝的施與（弗二8）。它也和希伯來書中提到的「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必需信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）的「信」不同，這「信」是人的屬性之一，不同於保羅在哥林多前書十二章9節所說的；「信心的恩賜」乃是指在特定的時候與需要，由聖靈特別恩賜予人的信心，這種信心並不是出於人的信心，乃是純屬於上帝的信心。 　　我們必須知道「信心的恩賜」是藉著聖靈自己的意思來分給人的，並不是藉著領受者自己的意思來操作的；這種特別的信心，是藉著聖靈的意思和照祂的旨意來運用。在聖經的實例中我們可以看見，通常這種特別的信心，是經由受恩賜之人的口以禱告的形式宣告出來（書十12；可四37～39）。這種信心話語的祈禱，是被上帝親自成全的，因此會有即刻完全地呈現的答案。 　　所以「信心的恩賜」，是指上帝藉著聖靈，賜給一些特定之人的「特別的信心」，保羅認為此種信心毫無疑問是從上帝而來，上帝能賜人行神蹟奇事的能力，是那種「能夠移山」的信心（林前十三2；太十七20；廿一21），門徒也曾為著這種特殊的信心求主賞賜（路十七5～6）。 　　若要為「信心的恩賜」下個明確的定義其實是非常困難的，因為聖經中有關信心的性質就有許多類別，比如「得救的信心」（約三16；弗二8），「信仰的信心」（弗四1，3；提前六20～21；猶3），「聖靈果實的信心」（加五22）等等。但如今我們所要研讀查考的，乃是屬於聖靈恩賜的信心，這一種由聖靈直接賜與的信心，是一種能「使無變有」的信心（羅四17），是一種能移山倒海的信心（太廿一21；可十一23；林前十三2）；因此這種特別信心的恩賜，就是相信上帝能作任何事，相信主今天仍要作大事，相信在上帝凡事都能；未來我們從聖經的實例中查考研讀，我們將更清楚何謂信心的恩賜了。親愛的，預備好你的心及倒空你的靈，隨時準備承受聖靈將那恩賜的信心賜予你。
默想 ‧「信心的恩賜」指的是由聖靈所賜的一種「特別的信心」，不是透過任何的操練或學習而有的，只能藉著聖靈按著上帝特定的計劃和旨意來賜予被驗中的人身上。 ‧「信心的恩賜」乃是相信上帝的無所不能，相信上帝能叫死人復活，使無變有的信心，相信上帝凡事都能。因此得著這恩賜的人，運用時將不須有任何遲疑，就像摩西聽主命舉杖使紅海分開；約書亞聽主命繞城，使耶利哥城倒塌，還有日月停止；主耶穌平靜風和浪及使拉撒路死裏復活等等，都是屬於信心恩賜運用的實例。
聖靈的應許 ‧又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9） ‧耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』也必成就。」（太廿一21） ‧亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的上帝，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」（羅四17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢來預備我們的心及倒空我們的靈，使我們隨時準備好承受聖靈將賜給我們那「恩賜的信心」。奉主聖名，阿們！

信心的恩賜（一）──屬於上帝的信心

經文:	可十一12～14；20～23
鑰節:	耶穌回答說：「你們當信服上帝。」（可十一22）
參考經文:	太十七20；廿一21
提要 　　保羅在哥林多前書十二章論到屬靈的恩賜時，共列出了九種特別聖靈的恩賜，我們已經分別查考其中三種，現在我們要查考與我們生活有著密切關係的恩賜，就是「信心的恩賜」。這項恩賜被保羅排列在「智慧的言語」和「知識的言語」之後，而在「醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、繙方言」等各項恩賜之前，可見「信心的恩賜」在保羅的心目中佔了極重要的地位；因為信心是一切信仰的基礎，讓我們從聖經中詳細來查考這個豐富的奇妙的恩賜。 　　首先我們要查考的，到底信心的恩賜指的是什麼？其實「信心」（faith）一詞，只出現在新約聖經中，舊約聖經則是使用「相信」（believed），在新約中「信心」原文「pistis」共出現了244次，指的是信仰、信心或信實，未來我們會更詳細來一一剖析；總而言之新約中的「信心」指的是一種「生命」，當然保羅提出「信心的恩賜」是有特定的意義，有別於一般屬於人的信心。 　　今日的經文是主親自對信心的詮釋，正當門徒對於耶穌行使的大權能驚訝不已時，耶穌對他們說：「你們當信服上帝。（Have faith in God──KJV）」（可十一22），原文的意思是「你們要有上帝的信心。」，這種信心是來自上帝的信心，是在上帝裏的信心也是全能者上帝屬性的信心，保羅提出「信心的恩賜」指的正是這種信心。在一些特別的時機與特別的情況裡，這種信心透過聖靈的賞賜而臨到上帝所特選的僕人，為了執行上帝特定的旨意，或某些上帝所允許的旨意。這種信心其能力之強大，往往超出自然和平常信心的領域，聖靈將神聖的確定性放在祂僕人的靈裏並叫他們能勝過一切。 　　主甚至說：「我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」（可十一23），主的意思是說，若有了屬上帝的信心，就能夠把橫跨在上帝旨意前像大山般的阻礙給除去。親愛的，這樣的信心唯有上帝能賜予，為的是祂的國度和終極的旨意，是藉著聖靈賞賜給祂所揀選的僕人。
默想 ‧「信心的恩賜」與信徒的生活是關係最為密切的恩賜，我們有必要更深入去查考和思想。保羅所指的這種信心與得救的信心不同，「信心的恩賜」是直接來自聖靈能力的特別賜與，有其特定的目的和功用，大部份都是與上帝的國度和旨意相關的。 ‧主耶穌為我們指出這樣的信心，是「屬於上帝的信心」。人如何才能擁有這等信心呢？唯一的方法就是靠著聖靈主動賜與，透過渴慕禱告和等候上帝必按祂的旨意時候賜下但無法強求，千萬不能為得恩賜而強迫切求，當尊重上帝的主權。
聖靈的應許 ‧耶穌回答說：「你們當信服上帝。」（可十一22） ‧我實在告訴你們，無論何人對這座山說：「你挪開此地，投在海裏！」他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。（可十一23） ‧所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。（可十一24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！叫我們明白這種信心的恩賜，是透過聖靈的賞賜而臨到上帝所特選的僕人，為了執行上帝特定的旨意，或某些上帝所允許的旨意。讓我們存愛慕的心，但尊重祢的賞賜而不去強求。奉主聖名，阿們！

知識的言語（卅三）──保羅的教導

經文:	林前十二8；腓三7～16
鑰節:	使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三10）
參考經文:	林前十三2，9，12；十四5
提要 　　在查考「知識的言語」這項恩賜的結尾，讓我們再回過頭來看，首先提出這項恩賜的保羅，他的一生是如何追求、經歷、實踐並且教導這項恩賜的。從他寫給腓立比教會的書信中，我們可以確定在保羅心目中，真正的知識是什麼？他一生所渴慕竭力追求的，且已得著的就是這樣的真知識。 　　讓我們仔細來研讀這一段話：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以『認識』我主基督耶穌（the knowledge of Christ my Lord）為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。使我『認識』基督（I may know him），『曉得』祂復活的大能，並且『曉得』和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓三8，10～12）。 　　以上這段經文何等寶貴！可說是「知識的言語」這項恩賜最好的註腳。這裏一連串用了幾個與「知識」有關的字句，這是「知識」言語達到極致的生命，這幾節經文表明了保羅內心最大的渴慕就是「認識基督」（the Knowledge of Christ），以便和祂有更親密的關係和相交。 　　若進一步研讀這段經文，至少可以歸納出幾個重點：（一）「認識」基督為至寶，使得保羅的人生觀和價值觀有了全然不同轉變，損益得失皆以基督為標準來衡量。為要得著基督（真知識），寧願丟棄萬事看作糞土。（二）因著「認識」基督，能夠「曉得」祂復活的大能，進而經歷並且得著祂復活的大能。（三）藉著「認識」基督，「曉得」和祂一同受苦並且效法祂的死，在祂的苦難和死亡上有份。 　　以上這些，都不只是個道理而已，乃是保羅在生命中真真實實的體驗。這裏的每一個「認識」和「曉得」都是「真知識」，都是從聖靈的啟示和基督的內住得著的「真知識」，也都是保羅付上生命的代價，從經歷中得著的「真知識」。親愛的，深願保羅從主所領受的，以及透過他在生命中所體驗和實踐的經歷，能激勵我們也能使我們同有這樣的心志，對主有極大的渴慕，對那唯一的真知識能竭力追求，在聖靈的啟示和感動之下成為合主使用的器皿。
默想 ‧保羅將「智慧的言語」和「知識的言語」排列在恩賜的首位，想必在他心目中所佔的重要地位，因為「智慧」和「知識」都是指向他所事奉跟隨的主。在建造教會和利益聖徒的功用，是顯得無比的重要。 ‧我們是否也能有保羅這樣的心志：「將萬事當作有損的，以認識主基督耶穌為至寶。」，在教會中若每一位信徒都能有這樣的看見，相信教會的問題就會減少許多。
聖靈的應許 ‧只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。（腓三7～8） ‧並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三9～10） ‧或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕（腓三11～12）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢把對上帝極大渴慕的心賜給我們，讓我們時時刻刻都能敏銳地察覺聖靈的啟示和感動，好成為合上帝心意的僕人。奉主聖名，阿們！

知識的言語（卅二）──保羅的經歷（２）　

經文:	徒廿七14～36
鑰節:	所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25）
參考經文:	詩十六1～2；徒廿三11；廿四16
提要 　　今天的經文，記載保羅坐船往羅馬去時發生的一段插曲。路加生動地描述當時遭遇船難的情形，並且讓我們能夠知道在危急關頭，上帝的僕人是如何表現出與眾不同的信心，幫助安撫那些驚慌失措的人們，表現出屬主的人在實際生活上依靠上帝的見證。 　　其實在出發之前，保羅已從聖靈得知未來會發生的事情，因此力勸眾人不要在那時出航，無奈他們並不信從保羅的話，決意乘風起錨前行（徒廿七9～13）；果然船航行不久就遇上颱風，船在大風大浪中幾乎沉沒，路加這般描寫：「太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。」（徒廿七20）；按照古代行船的人之經驗，失去辨別方向的依據就無法曉得他們的航程，再加上又有狂風吹得緊，因此全船的人都絕望了也認為必死無疑。 　　這時，保羅站出來安慰眾人，他成了全船失望之人力量的高台，他說：「你們本該聽我的話」，這是何等忠誠的提醒；一方面讓眾人曉得他之前所說的話不是隨口說說的，他是有根有據又是多麼牢靠的，他安慰眾人說：「現在我還勸你們放心，你們的性命，一個也不失喪，唯獨失喪這船。因我所屬所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁邊說，保羅不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。」（徒廿七22～24），聖靈給保羅知識的言語，使他們能安定下心來。 　　保羅以堅定的語氣，見證他所事奉的上帝：「所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」（徒廿七25），保羅當時的身份雖是囚犯，但在基督裏他卻是個屬靈的自由人，能夠隨時隨地因著上帝同在無所畏懼，更重要的是在這危機的時刻上帝藉著聖靈對他的啟示和感動，使他清楚知道未來的道路；因此他不但自己安心也帶給眾人放心，這份的信心來自他對上帝的認識和依靠，來自他對聖靈的經歷和帶領。親愛的，保羅在面臨危機之際，他只在乎上帝在他身上必要成就的旨意，他只遵照著聖靈所賜的言語，來安撫眾人並見證上帝的全能。
默想 ‧基督徒當明白，話語是一種宣告，帶著建設或破壞的能力。信徒當留心在言語上不要給撒但留地步，雖然當時眾人不聽保羅勸阻而強行開船以至遇上颱風，保羅在那危急時刻並沒有說風涼話：「看遇船難了吧，我早就說過，你們偏不聽。」他反而用安慰的口吻：「你們本該聽我的話，……現在我還勸你們放心，你們的性命，一個也不失喪。……」（徒廿七21～22），何等帶著智慧和知識的言語。 ‧保羅的經歷讓我們看見，一個經歷上帝同在又事事依靠聖靈而活的人，在面對生命的危險時刻仍能無所畏懼，表現出那份屬天的膽識和信心。
聖靈的應許 ‧眾人多日沒有喫甚麼，保羅就出來站在他們中間說，眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命，一個也不失喪，惟獨失喪這船。（徒廿七21～22） ‧因我所屬所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。（徒廿七23～24） ‧所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！保羅在面臨危機之際，他只在乎上帝在他身上必要成就的旨意，他只遵照著聖靈所賜的言語，來安撫眾人並見證上帝的全能。主阿！唯願我們的生命能像保羅一樣榮耀見證祢的名。奉主聖名，阿們！

知識的言語（卅一）──保羅的經歷（１）

經文:	徒十六25～34
鑰節:	他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）
參考經文:	太五10～12；羅八35～39；林後十二9～10；雅一2～4；彼前四14
提要 　　當亞拿尼亞被主指派去為保羅按手禱告時，聖靈曾告訴他有關保羅「為我的名，必須受許多的苦難。」（徒九16），此後，果然在保羅傳道的生涯中，受迫害、棍打、患難、下監成了他的家常便飯；然而，奇妙的是在每一個苦難的背後，總是有人因此得著救恩，並上帝的榮耀被彰顯；可見「困苦的水」和「艱難的餅」，往往是信徒邁向更深服事的必經之路。 　　今日的經文，記載保羅和西拉因為趕出一個使女身上的巫鬼，使她的主人失去得利的指望而一狀告到官府，將他們兩人下在監裏（徒十六16～24）。保羅和西拉不但飽受坐監之苦和羞辱，他們的雙腳被上了木狗，這是令人連行動都感困難的刑具；當時他們雙腳被遠遠分開動彈不得，且背部被鞭打遍體鱗傷，處在這般惡劣的環境中，他們居然還能禱告、唱詩、讚美上帝；若不是聖靈的同在和安慰，他們如何能如此呢？歷世歷代許多為主受苦的聖徒，雖然肉體身陷苦難，但他們的心靈卻因著聖靈被提昇到天上，所以能超越地上的苦難，看明上帝的旨意和計劃及必為主受苦，此榮耀之託付甚至感到不配，且在大患難中滿得真平安和真喜樂。 　　禱告和讚美是聖靈賜給信徒最佳的武器，它能使屬天的大能傾倒而下，能解開撒但的捆綁又能扭轉乾坤。那時上帝超自然的能力介入當中，藉著地震解救了保羅和西拉；在整個過程中，保羅以聖靈所賜的智慧和知識，在那混亂裏伸手不見五指的黑暗中，知道禁卒因為害怕囚犯逃走想拔刀自殺，保羅連忙加以制止並大聲呼叫：「不要傷害自己！我們都在這裏。」（徒十六28）；保羅和西拉的一舉一動，不但影響了其他的囚犯，也及時救了禁卒肉身的生命，也為他講明得救的真理。 　　禁卒因為此事看出保羅和西拉並不是普通的人，他們的生命所散發出來的能力和特質令人希奇，禁卒問他們說：「我當怎樣行才可以得救？」（徒十六30），保羅和西拉就以聖靈所賜的智慧和知識回答：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31），並將主的道傳於禁卒全家，使他們受洗歸主。何等奇妙！上帝藉著聖靈行事，使保羅和西拉能帶領獄卒全家信主，即使保羅和西拉為主福音的緣故受了許多苦楚，然而他們竟為此大患難感到喜樂和榮耀。
默想 ‧聖徒的遭遇，許多時候是人無法預料和想像得到的，然而對那些習慣順從聖靈引導和感動的人而言，不論何種環境和苦難他們永遠相信上帝的帶領，且認定能藉由自己成就上帝的旨意是最美的。倘若保羅和西拉未被下入監獄，禁卒和他的全家將失去信主的機會。 ‧在每一個緊要的關頭，聖靈總會適時賜下智慧和知識給屬祂的人，使他們能當機立斷及妥善處理所面臨的一切問題，保羅的一生就在聖靈的引導啟示之下跑盡他當跑的路，也就是捨己背著十字架，行完主為他預備的道路直到見主面。深願我們也能無怨無悔地跟隨主到底。
聖靈的應許 ‧約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美上帝，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。（徒十六25～26） ‧他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人，立時都受了洗。（徒十六31～33） ‧於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了上帝，都很喜樂。（徒十六34）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！禱告和讚美是聖靈賜給我們最佳的武器，它能使屬天的大能傾倒而下，能解開撒但的捆綁又能扭轉乾坤。哈利路亞！感謝、讚美祢，奉主聖名，阿們！

知識的言語（三十）──亞拿尼亞的經歷

經文:	徒九1～22
鑰節:	亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗。（徒九17～18）
參考經文:	徒廿二11～16
提要 　　我們可能會驚訝，聖靈竟然指派一位大馬色的平信徒亞拿尼亞成為祂的大使，來幫助帶領剛悔改信主的保羅。亞拿尼亞原本有可能也是保羅定意要捉拿拘捕下監的對象之一，這時亞拿尼亞卻在異象中蒙主指派去為保羅禱告；他起先有些猶豫，因為按人的常情是可理解的，想那保羅原是迫害基督徒之人，如何能在一夕之間，得以一百八十度的大改變呢？然而亞拿尼亞是個被聖靈充滿及聽從主話的人，當主確切地對他說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16）。 　　亞拿尼亞領受了這啟示，他沒有再多問就順命去了，來到掃羅所在的屋子，聖靈的引導和感動使亞拿尼亞知道要如何行，他「把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」（徒九17），這些帶著能力的宣告，清楚而有力。請特別留意亞拿尼亞的動作和話語，首先他以「按手」來接納掃羅，稱呼他為「兄弟掃羅」，這是對那些已經重生得救信徒的稱呼；然後他簡捷地告訴保羅，是誰派他來的，以及他來的目的：(一)叫他的眼睛能看見，不是指肉體的眼睛，更是心靈的眼睛。(二)叫他被聖靈充滿，預備為主所用。 　　亞拿尼亞不多也不少並正確清楚地傳達了聖靈的指示，這是「知識言語」的最佳範例之一，雖然他只不過是個平信徒，但當聖靈與他同在，並且將這份重責大任託付他時他便順命，且使用聖靈所賜的智慧與知識，完滿地達成主的旨意；當天亞拿尼亞作在保羅身上的，對日後整個教會得發展，有著難以估計的影響。藉由聖靈的引導，他不但使保羅能看見上帝的奇妙和福音的奧秘，另外由於他對上帝全然的順服，因此保羅經歷被聖靈充滿，且保羅在往後的傳道事工上擁有聖靈所賜大能力及各樣的恩賜。親愛的，亞拿尼亞雖然是個平信徒，但主卻重用他；由此可知，只要我們尊主為大、愛主所愛、樂主所樂，甘願將自己獻上當作活祭，就是主所看重的人。
默想 ‧亞拿尼亞的經歷可以成為我們的激勵，聖靈使用人不是看他的外表或學識、才幹，聖靈只在乎人的內心是否肯為祂所用和肯凡事順服。我們若有一顆渴慕被聖靈使用的心，主會將更多的責任託付在祂忠心的僕人身上的。 ‧「看見」和「被聖靈充滿」，是信徒靈命進深的兩大支柱。「看見」指的是屬靈的敏銳力和洞察力，這些恩賜都來自於聖靈，而要得著這些能力的唯一方法，就是「被聖靈充滿」。
聖靈的應許 ‧當下在大馬色，有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這裏。」主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」（徒九10～12） ‧主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15～16） ‧亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗。（徒九17～18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！亞拿尼亞雖然是個平信徒，但你卻如此重用他。求主幫助我們也不輕看自己是個平信徒，因為我們深信你最為看重的是我們忠心的擺上。世上虛浮的學識、地位、文憑，若不在祢為我們定的計劃之內，我們就絕不盲目追求，以至浪費我們短暫、有限的事奉生命。主阿！我們的心尊祢為大、愛祢所愛、樂祢所樂，甘願將自己獻上當作活祭，作一個合主使用的器皿。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿九）──彼得的經歷（２）

經文:	徒十1～48
鑰節:	第二次有聲音向他說：「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒十15）
參考經文:	太廿八19；路十八1；羅十二12；西四2；弗六18；帖前五17；提前二8；雅五16
提要 　　從聖經許多實例，我們發現「知識」常伴隨著「智慧」一起併用。在今日的經文中，主為了改變彼得根深蒂固的猶太教嚴守法律繁複規條的傳統，以免妨礙了福音的推展，主讓彼得在異象中明白主的心意，並上帝對全人類救贖的計劃和旨意。 　　聖靈在彼得身上的工作是值得我們查考的，今日的經文首先讓我們看見彼得是一位恆切禱告的人，他深深明白若不擺上恆切足夠的禱告，是無法承擔繁重的福音事工。他慣常在正午禱告，方能擁有服事的能力；所以恆切儆醒的禱告，正是信徒蒙受恩賜啟示的方法。一天，就當彼得禱告之時，他魂遊象外得見異象，聖靈透過這種方式讓他明白：「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒十15）；多少時候信徒會陷入死守律法，卻忽略上帝的恩典；死守安息日的種種規定，卻輕看安息日的主；只看重恩賜過於賜恩的主，這些都是妨礙信徒靈命進深的絆腳石。 　　起初，彼得並不了解異象的意思，正在思想之時聖靈對他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」（徒十19～20）；聖靈的指示何等清楚明白，因此彼得毫不猶豫地順服聖靈的命令而行。上帝將智慧和知識賞賜給彼得，使他能充分了解上帝的心意和計劃，在整個過程中，我們看見彼得並不是主角，他只是個配角且處於被動；真正的主角是聖靈，聖靈預備哥尼流的心，聖靈預備彼得的心，然後將他們領在一起，成就上帝拯救外邦人的大計劃。無論是彼得或哥尼流，他們都能敏感聖靈的啟示和感動並且順服去行，福音的果效和上帝的榮耀才能被傳揚和彰顯出來。 　　彼得向哥尼流一家人所講的道，不但是智慧的言語也是知識的言語，因為其中不但講述上帝的大能與基督的奧秘，也加入了他親身的經歷，這樣的言語會帶來意想不到的結果，「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」。看哪！真正的恩賜會帶來何等大的能力和果效。
默想 ‧彼得是個隨時多方儆醒禱告的人，因此他能得著聖靈在他所行的道路上及時的啟示和感動，使他知道當下該如何。可見人的順服，是上帝旨意成就的必要條件之一，讓我們也能在禱告上多多操練。這些操練包括（一）讚美。（二）歌頌。（三）感恩。（四）等候。（五）讀經。（六）傾聽聖靈的聲音。（七）照聖經的話語禱告。（八）認罪。（九）為他人代求。（十）為自己的需要。（十一）用方言禱告。 ‧永遠要記得，在恩賜的運用中我們並不是主角，只有聖靈才是主角，祂才是導演，祂才真知道上帝全盤的計劃。我們只能順服，做聖靈要我們做的那部份，說聖靈要我們說的那部份，僅此而已。
聖靈的應許 ‧在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。有一天，約在申初，他在異象中，明明看見上帝的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主阿！甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟，達到上帝面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」（徒十1～5） ‧彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」（徒十17～20） ‧第三日，上帝叫祂復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝豫先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裏復活以後，和祂同喫同喝的人。祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主。眾先知也為祂作見證，說：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。（徒十40～48）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！多少時候我們也會陷入死守律法，卻忽略上帝的恩典；死守安息日的種種規定，卻輕看安息日的主；只看重恩賜過於賜恩的主，這些都是妨礙我們靈命進深的絆腳石，求主為我們除去。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿八）──彼得的經歷（１）　

經文:	徒五1～16
鑰節:	主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事，他們都同心合意的在所羅門的廊下。其餘的人，沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。（徒五12～14）
參考經文:	弗一4；來十三12
提要 　　在初代教會中，亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈而遭至審判的事件，震撼了當時全教會和聽見的人。他們為了個人的名譽和榮耀，在奉獻的事上欺哄教會。當時聖靈在教會中掌權的情形極其明顯，以致任何人對教會的行動，都被認為是對聖靈而行的。 　　彼得這位教會的領袖是如何處理這件事，他如何能識透並且準確地揭穿亞拿尼亞和撒非喇的謊言？唯一的解釋就是聖靈啟示了彼得，感動他使他心中得知真相。在這整件事上，我們也可以看出「知識的言語」這項恩賜的功用，就是藉著聖靈所賜的智慧和知識，能使擁有這項恩賜的人發現一些黑暗中的隱情，識透撒但在教會中的作為，避免教會受到傷害。 　　其實從這段經文所記載的來看，我們會發現是聖靈自己在主導、揭發這場騙局，彼得是被動的卻成為聖靈的出口。他提醒亞拿尼亞這種行為乃是企圖欺哄上帝，起初彼得並沒有對亞拿尼亞作出任何的宣判，是聖靈親自嚴厲地擊倒亞拿尼亞而使他斷氣。當時，可能連彼得也愣住了；三小時之後，撒非喇一進來，她還不知道自己丈夫發生的事，彼得留機會讓她說出實情，無奈他們夫妻倆同心串通好想欺騙彼得；這時彼得已經明白聖靈的意思，於是對她作出宣判：「你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬妳丈夫之人的腳，已到門口，他們也要把妳抬出去。」（徒五9），彼得這次的宣判，就是出於「知識的言語」，根據前面的經歷且明白聖靈的作為，彼得也就順服聖靈的感動，說出帶著權柄與能力的話語。 　　或許有些人會認為這項審判太過嚴厲，雖然他們為了博取名聲，又捨不得放棄一切，以致於給撒但留地步，但其罪並不及於死。我們無意去討論這個觀點，因為審判的主權出於上帝，人是無法置喙的。重點是這場悲劇，帶給當時那些心存輕浮、沽名釣譽之人，彷若當頭一棒；也給後世一些戴著屬靈面具，卻少有敬畏之心的信徒嚴重的警告。初代教會並未因這事件而停止發展反而是更加興旺，因為這是出於聖靈的工作，上帝永恆的計劃不會因人不完全的作為而受到阻攔的。
默想 ‧彼得的一舉一動都有聖靈的啟示和感動，他是順著聖靈的引導藉著聖靈所賜的智慧和知識來判斷，並且準確地說了聖靈要他說的話，作了聖靈要他作的事，這是應用「知識的言語」之最高原則。 ‧教會中最可怕的罪，就是利用福音的好處，在工作和事奉中來欺騙上帝的兒女。這些人假藉基督的寶血來高抬自己，嚴重蔑視基督的苦難和受死毫無敬畏之心，如同把主重釘十字架。當謹慎小心，藐視聖靈和欺哄聖靈的後果是我們承擔不起的。
聖靈的應許 ‧主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事，他們都同心合意的在所羅門的廊下。其餘的人，沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。（徒五12～13） ‧信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。（徒五14～15） ‧還有許多人，帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。（徒五16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢保守普天下眾教會，不再有可怕的罪存在，警戒那些利用福音的好處，在工作和事奉中來欺騙上帝的兒女之僭越者。讓屬主的兒女都能存敬畏之心而順服聖靈的引導，逐步完成上帝對自己一生的託付。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿七）──西面的經歷

經文:	路二25～35
鑰節:	他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。（路二26）
參考經文:	太廿四45～47；多二13
提要 　　西面這位老弟兄，生長在新舊兩約交替的關鍵時刻，路加對他的描述簡潔又令人印象深刻：「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」（路二25），儘管身處以色列人屬靈景況低落悲哀的時代，西面仍然竭力忠誠地事奉上帝並且被聖靈所充滿；他把自己當作一個守望者，一直懷著充足的信心與極大的忍耐和盼望等候彌賽亞的來臨。 　　這位與聖靈有著親密關係的老弟兄，聖靈的啟示和感動常在他身上，使他能對屬靈的事非常敏感，並且隨時留意從聖靈而來的聲音。這天，當馬利亞和約瑟將嬰孩耶穌抱到聖殿之時，他受了聖靈的感動進入聖殿，並且看見他日夜所盼望的彌賽亞出現在他眼前。這一切根基建立在他與聖靈親密的關係上，聖經告訴我們：「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。」（路二26），在此有三個詞非常重要：（一）啟示。（二）知道。（三）看見。這是得著智慧和知識言語恩賜的三個步驟。 　　西面因著聖靈的啟示，知道在什麼時候要發生什麼事情；不單知道而且要看見所發生的事情，這正是智慧伴隨知識言語之恩賜的最好實例。聖靈賜給西面敏感的靈，當他順服聖靈的指示而行時，事情就按著他所得著的啟示發生了；他不但能認出耶穌就是他盼望已久的彌賽亞，並且由靈裏發出頌讚的預言（路二29～35）。我們若仔細研讀這篇讚美詩，就會發現這不但是知識的言語更是智慧的言語，是西面受聖靈啟示感動而說出的。他提到：「因為我的眼睛已經看見祢的救恩－－就是祢在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。」（路二30～32），這些話出自一位敬虔猶太人的口，若非出於聖靈西面是無法預告主的救贖是普世性的。不但如此，他向馬利亞所說的話（路二34～35），也顯出了他對彌賽亞受難的預言有相當的見識，而這見識又是聖靈對他的啟示和感動。這位上帝忠心的老僕人能親眼見主，是因為他清心敬虔且常存盼望；更重要的是，在他裏面有聖靈的同在。親愛的，西面的經歷是否激勵我們的心？是否讓我們思想我們今天在主面前的光景如何？
默想 ‧從路加對西面的描述中可以得到一個結論，一個肯被主使用的人，最重要的特質就是「有聖靈在他身上」。唯有被「聖靈充滿的人」，才能得著聖靈的啟示和感動，也因此才有從主而來的智慧和知識。 ‧西面的生命經歷深刻而紮實，他敏銳聖靈對他的啟示和感動，他聽得見聖靈的聲音，因此他知道屬靈的奧秘也能看見主自己，這些都不是信仰的口號和神學的理論，是信仰的實際，也因他與三位一體上帝有親密的關係而得的結果。
聖靈的應許 ‧在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。（路二25～26） ‧他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌上帝說：主阿！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世。（路二27～29） ‧因為我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所豫備的：是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。（路二30～32）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！忠心事奉上帝的僕人都能親眼見主，是因為他們清心敬虔且常存盼望，在他裏面且有聖靈的同在。主阿！叫我們也能至死忠心，一生無怨無悔地事奉祢。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿六）──主耶穌的經歷（２）

經文:	太九1～8
鑰節:	有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」（太九3）
參考經文:	可二1～12；路五17～26
提要 　　今日的經文，再次看見主藉著聖靈所賜的智慧和知識，透視一些自認為熟悉聖經的文士內心的想法。這是發生在迦百農的事，有人為了癱子朋友能得醫治，竟然拆了主耶穌正在房內講道的屋頂，只為能將癱子垂到耶穌跟前，因為當時屋內裏擠滿了人他們無法入內（可二4）。當時主「見他們的信心」（太九2），這信心是從他們的行動表現出來的，而且也讓我們看見大有果效的信心，能夠代行在別人身上。 　　當這位癱子被垂放到主面前時，主首先關心那人屬靈的需要，就對他說：「你的罪赦了」（太九2）。這兒用的「罪」原文是複數，可見主知道這樣的需要，為癱子而言是很迫切的；然而，在場那些自以為是的經學家，看在眼裏就在心裏說：「這個人說僭妄的話了」（太九3）；意思是說耶穌褻瀆了上帝，因為只有上帝有權柄赦免人的罪，在他們眼中耶穌不過是個普通的人。 　　當時，他們雖然是在心裏說，耶穌的耳朵是聽不見的，但祂透過聖靈在祂靈裏的感悟，內心便知道了他們這種惡意的議論。馬太如此描述：「耶穌知道他們的心意」（太九4），馬可進一步提到：「耶穌心中知道他們心裏這樣議論。（When Jesus perceived in his spirit that they so reasoned within themselves──KJV）」（可二8）；於是，主耶穌向他們提出一個尖銳的問題：「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？」（太九5），這問題令他們無從回答，想勉強作答也甚困難，在整個對談過程，主耶穌用了祂的智慧和知識令這些人無言以對。 　　在文士認為耶穌隨口的一句「你的罪赦了」，可能是較容易的，因為不需要任何外顯的結果讓人信服；然而耶穌不等他們回答，就說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去罷。」（太九6）；其實，對耶穌而言沒有一事是難的，主不僅能供應人肉身的需要，祂也能供應屬靈上的需要。 　　親愛的，主知道人心，就連人裏頭的意念主都知道，因此我們可以從祂身上得知，那些有聖靈內住並有聖靈所賜的智慧和知識的人，聖靈隨時會將啟示和感動放在他們裏面，智慧和知識的言語就會因應而生了。
默想 ‧人心裏的思想意念主都能識透、能明白，所以大衛向主如此禱告：「上帝阿，求倩鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23～24），但願這也是我們的禱告。 ‧主的救恩不僅赦免人的罪也使人起來行走。今天許多恩賜的運用也必須有這樣的原則，特別是知識的言語，不但是要指出問題的所在，並且要提供解決問題的方法，這樣的智慧和知識唯有從聖靈而來才能辦得到。
聖靈的應許 ‧有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心罷！你的罪赦了。」（太九2） ‧「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去罷。」（太九6） ‧眾人看見都驚奇，就歸榮耀與上帝，因為他將這樣的權柄賜給人。（太九8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢知道人的內心，就連人裏頭的意念祢都知道，天地間唯有祢真正了解我們的能與不能，我們的驕傲與自卑，我們的軟弱和敗壞，及各種人性的複雜矛盾面。求祢施恩憐憫我們、救拔我們，因我們時刻需要祢。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿五）──主耶穌的經歷（１）　

經文:	太八5～13
鑰節:	耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13）
參考經文:	路七2～10；太九20～22；可五25～34；路八43～48
提要 　　主耶穌的智慧和知識是無人能比的，因為聖靈在祂裏面是沒有限量的。我們不要忘了耶穌在世的日子，乃是以一個完完全全人的身份和地位來生活、來服事和走十字架的道路；因此祂也必須時刻依靠聖靈，並且持續不斷大量的禱告，祂所說所作的一切都是藉著聖靈所賜的能力而行，因而聖靈智慧和知識的言語天天由祂口中發出。 　　今天的經文，記載一個羅馬的百夫長（外邦人），來懇求耶穌醫治他的僕人，但他卻要求主不用勞駕到他的家中，他滿有信心地對主說：「只要祢說一句話，我的僕人就必好了。（but speak the word only, and my servant shall be healed.──KJV）」（太八8）。聖經描述耶穌的反應是充滿了人性的表現：「耶穌聽見就希奇」，主的希奇是一種屬靈知識的判斷，祂在人性裏面藉著聖靈所賜的知識作出這樣的回應。 　　主接著對周圍的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（太八10），這是一句「知識的言語」，在主的經歷中，這百夫長的信心勝過以色列中任何人的信心；因為百夫長對基督是完全的信靠，其中也包含著他對僕人仁愛的心，所以主耶穌一方面稱讚這位百夫長的作為，一方面也警戒以色列人對上帝的信心不足（太八11～12）。 最後，主如此回答百夫長：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。（Go! It will be done just as you believed it would──NIV）」（太八13），這又是一句知識的言語，藉著聖靈的感動主宣告說：「照你的信心」，這是百夫長的僕人病得醫治的主因，是上帝按照人超越的信心來成就祂的定旨，主以知識的言語宣告這項特殊蒙醫治的結果。在這個醫治的個案中，主似乎處於被動的狀態，就像患血漏的婦人得著醫治一樣（太九20～22；可五25～34；路八43～48），一種特殊的信心能引出上帝的能力，這個恩賜我們留待下次再詳細查考。 　　主的智慧和知識是無可限量的，因為聖靈在祂身上的能力也是無可限量的，以致使祂所發的言語句句充滿智慧和知識。
默想 ‧主對百夫長信心的稱讚，一方面表現出祂屬人性面的希奇，另一方面也透過屬靈的知識，宣告未來選民的光景和處境，且用以告誡周圍的人，要學像這位百夫長那種單純的信心（太八10～12）。 ‧「照你的信心，給你成全了。」（太八3），這是主宣告上帝定旨的話語，因為聖靈在祂裏面所賜的知識，使祂清楚百夫長的信心，已經大到能牽動上帝能力的程度，同時這句話也成為我們的應許。
聖靈的應許 ‧耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」（太八10） ‧耶穌對百夫長說：「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13） ‧耶穌轉過來，看見他，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊愈了。（太九22）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢的智慧和知識是無可限量的，因為聖靈在祢身上的能力也是無可限量的，以致使祢所發的言語句句充滿智慧和知識。在我們所行的一切路上認定我們的主，因為祢必賜下智慧和知識來指引我們的路。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿四）──以利沙的經歷

經文:	王下五20～27；六8～23
鑰節:	神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六16）
參考經文:	王下八11～14
提要 　　舊約中行神蹟最多的一位先知就是以利沙，在他身上有聖靈加倍的感動；因此，在他靈裏就有特別的透視力。在今日的兩段經文中，我們可以看見以利沙是如何得著「知識的言語」，來執行上帝的命令並且預告將發生的事情。 　　第一段經文（王下五20～27）記載乃縵得了醫治，身上的大痲瘋痊癒並心存感恩，想以厚禮饋贈以利沙；但以利沙卻堅定不受，目的是為了讓乃縵明白，上帝的恩惠不是金錢所能換得的；然而以利沙的僕人，眼見這許多財富就起了貪婪的心，背著以利沙追上去向乃縵討賞；並且以謊言欺騙乃縵，而敗壞了上帝恩典的作為及玷污了上帝的名。就在基哈西沾沾自喜，以為神不知鬼不覺的當兒，以利沙在靈裏受感，識透基哈西欺騙貪財的行為，便對基哈西說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。」（王下五26～27）。以利沙得了知識的言語，使得基哈西無所遁形；他雖獲得乃縵的金錢，卻也同時承受了乃縵的大痲瘋。上帝是輕慢不得的，人們雖看不見基哈西內心的貪婪，然而人人都能認出他滿身的痲瘋病。 　　第二段經文（王下六8～23）記載亞蘭王圍攻多坍為的是抓捕以利沙，因為以利沙常將亞蘭王的行蹤和心機提供以色列王，使得亞蘭王攻打以色列的計劃總是失敗；因此，亞蘭王對以利沙恨之入骨而想盡辦法要追補。這天他在多坍終於將以利沙圍困在城中，以利沙的僕人眼看情勢危急，對以利沙說：「哀哉！我主阿，我們怎樣行才好呢？」（王下六15），上帝這時將知識的言語賜給以利沙，讓他如此回答：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六16）；藉著他的禱告，上帝開了這少年人的眼目，使他看見滿山的火車火馬圍繞著以利沙並且保護他們。這正是屬靈和屬世兩者的差別，屬靈人的眼目能透識人的內心（王下八11～13），也能看見上帝奇妙的大作為和大能力（王下六17）。親愛的，在以利沙的經歷中，我們得知「知識的言語」乃是靠著聖靈來透識人的內心，能看見上帝的奇妙也能預知將要發生的事情。
默想 ‧從基哈西的身上，我們看見貪婪是何等可怕的陷阱，由於對屬靈的無知，導致了何等可悲的光景。不但會敗壞上帝滿有恩典的作為，也減損上帝應有的榮耀並玷污上帝神聖的名。我們當在此事上警惕自己，千萬不要假借福音的能力和上帝的憐憫來為自己牟利，以「基督……的豐富」（弗三8），來換取「埃及的財物」（來十一26），這是主所厭惡的。 ‧以利沙滿有聖靈的恩膏，因此他能透視人內裏的光景，聖靈也常適時賜給他「知識的言語」，來執行且完成上帝的旨意。
聖靈的應許 ‧以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。（王下五26～27） ‧神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主阿，我們怎樣行纔好呢？」神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六15～16） ‧以利沙禱告說：「耶和華阿，求祢開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。（王下六17）
在聖靈裏禱告 親愛的主阿！求祢教導我們如何敬畏祢及尊祢為大，因我們明白「敬畏」在我們的信仰道路和信心生活中，是不可缺乏又是絕對必須的。唯願我們的心都被祢倒空來充滿祢自己且順服捨己跟隨祢，奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿三）──所羅門的經歷

經文:	代下一7～14；箴一7；二6，10；八12，14
鑰節:	因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。（箴二6）
參考經文:	箴三20；五2；八9；十14；十一9；十二1，23；十三16；十四6，18；十五2，7，14；十七27；十八15；廿一11；廿二17；廿四5
提要 　　提到「知識的言語」，我們就不得不提所羅門這位世上最有智慧和知識的人；所羅門王在基遍向上帝禱告：「求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？（Give me now wisdom and knowledge, that I may go out and come in before this people, for who can judge this thy people, that is so great？──KJV）」（代下一10），這裏所提到的「判斷」，原文是指知識；可見人先有了智慧後有知識，進而產生屬靈的判斷能力，如此始能執行上帝的旨意。 　　讓我們再次從箴言書，來查考所羅門對知識的認識和應用，我們可以稱箴言為智慧之書，亦可稱之為知識之書，因為兩者在這本書是相輔相成的。所羅門以他個人的經歷和從聖靈而得的啟示，寫下如此寶貴的言語，使後世的信徒能行在上帝真理中，接受智慧的啟示和知識的引導。 　　在箴言書中不單提到「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10），同時也提到「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一7）。「敬畏耶和華」英文譯為「The fear of the LORD」，就是心存害怕、恐懼，所羅門用如此強烈的字眼，就是因為人太容易心存驕傲、狂妄自大而目無上帝了。這等人其實愚蠢至極，行在滅亡的道路中而不自知；因此，他教導我們要尊主為大和存心謙卑，這乃是進入智慧和知識之門的踏板。 　　接著所羅門說：「因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。」（箴二6）；是的，上帝乃是智慧和知識的源頭，人要得著智慧和知識的言語，唯一的方法是藉由聖靈所賜；所以他進一步說：「智慧必入你心；你的靈要以知識為美。」（箴二10）；從他自己的經歷，他清楚當上帝的智慧進入我們的靈裏，我們的靈就能明白智慧所帶來的「知識」，而這「知識」使我們的靈能領悟上帝所賜的智慧。這是多麼奇妙的過程，這個過程在現今信徒身上，是藉著聖靈來作成的。親愛的，深願我們能體會所羅門的教導，在我們所行的一切路上認定我們的主，因為祂必賜下智慧和知識來指引我們的路（箴三5～6）。
默想 ‧「敬畏耶和華」「The fear of the LORD」，乃是智慧和知識的開端。許多信徒對上帝的認知，僅停留於享受祂無限慈愛和恩典的階段，而忽略了上帝是聖潔和公義，而基督釘十字架就是為了滿足上帝慈愛和公義的要求。「敬畏」在我們的信仰道路和信心生活中是必須的，唯有如此，才能尊主為大、謙卑敬虔、順服捨己跟隨主，這才是得著智慧和知識的途徑。 ‧「知識的言語」是由「智慧的心」而來，經由聖靈的啟示和感動，使我們透過知識來明白上帝的心意。
聖靈的應許 ‧敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。（箴一7） ‧因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。（箴二6） ‧智慧必入你心；你的靈要以知識為美。（箴二10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！祢的智慧進入我們的靈裏，我們的靈就能明白智慧所帶來的「知識」，而這「知識」使我們的靈能領悟上帝所賜的智慧。多麼奇妙的過程，我們讚美、感謝聖靈所作成的一切大工。哈利路亞！奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿二）──大衛的經歷

經文:	詩一三九；徒十三22
鑰節:	既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』（徒十三22）
參考經文:	撒上十三14；十六1～13
提要 　　大衛在上帝心目中是合祂心意的人，因為他凡事遵行上帝的旨意（徒十三22）；關於大衛的生平，聖經有很詳細的記載，可說是舊約中一部最完整的傳記。然而要探究大衛內心豐富的屬靈智慧和知識，以及他與上帝之間那種如漆似膠的親密關係，惟有透過他被聖靈感動所寫下來的詩篇，始能見其端倪。其中的智慧和知識與其愛慕主的各樣情愫，還有他為人的真忱和熱切，都是非凡超越的，不僅能感動人甚至天父的心也被他的祈禱和讚美所溶化。 　　今天我們從詩篇一三九篇來研讀查考，大衛是如何被上帝一步一步地帶領及磨練和雕塑，使他對上帝的認識能達到如此深刻，甚至能觸動父上帝的心。這篇詩篇值得讀者以細嚼慢嚥的方式來研讀，深思默想大衛與主親密的關係，也懇求聖靈在我們身上作同樣的工作。 　　我們先從詩篇一三九篇中，找出一些關鍵性的動詞來研讀查考：　鑒察我（searched me）（第1，23節）。　認識我（known me）（第1節）。　知道我（understandest me）（第2，23）節。　細察我（compassest me）（第3節）。　深知我（acquainted me）（第3節）。　環繞我（beset me）（第5節）。　引導我（lead me）（第10，24節）。　扶持我（hold me）（第10節）。　覆庇我（covered me）（第13節）。　試煉我（try me）（第23節）。這是大衛一生寶貴的經歷，也是基督徒成聖的十大過程；從第一節「鑒察我」至最後一節「引導我」，正是個圓滿的過程。整篇中「鑒察我」、「知道我」和「引導我」大衛各用了兩次，如此強調其意，可見這循序漸近的關聯性是值得我們深思。 　　其中，他曾如此讚嘆：「這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。」（詩一三九6）。人只有全然承認自己的渺小和有限，並深知放棄自我有多少，聖靈的充滿才有多少；完完全全地捨己、倒空生命，才能完完全全地被聖靈充滿、得著，更深地進入上帝的偉大和無限之中。大衛就是如此地把一生放心交在上帝手中任憑祂來雕琢；所以在這詩篇的結尾，他懇求主：「上帝阿！求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，……引導我走永生的道路。」（詩一三九23～24）。 　　親愛的，唯有在我們願意將自己交在聖靈手中，讓祂鑒察、試煉和引導，我們才能得著真正的智慧和知識，我們也才能進入至聖所中與主相會。
默想 ‧請將大衛的靈程十步當作個人的禱告，對主說：「主阿！我願意像大衛一樣，將自己完全交在祢的手中，一切聽憑於祢，隨祢引導。」，如此，相信聖靈要在你身上動那奇妙的工。‧唯有人全然放棄自我，承認自己的渺小和有限時，才能被聖靈充滿並得著智慧和知識，且認識上帝的偉大和無限。當我們完全倒空自己時，捨己背十字架跟隨主，才能真正落實在我們的生命中。願我們都能像大衛一樣，成為合上帝心意的人。
聖靈的應許 ‧耶和華阿，祢已經鑒察我，認識我，我坐下，我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，祢都細察；祢也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，祢沒有一句不知道的。祢在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。我往那裏去躲避祢的靈？我往那裏逃躲避祢的面？我若升到天上，祢在那裏；我若在陰間下榻，祢也在那裏 。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使祢不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在祢看都是一樣。（詩一三九1～12） ‧我的肺腑是倩所造的；我在母腹中，祢已覆庇我。我要稱謝祢，因我受造，奇妙可畏；祢的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向祢隱藏。我未成形的體質，祢的眼早已看見了；祢所定的日子，我尚未度一日〔或作：我被造的肢體尚未有其一〕，祢都寫在祢的冊上了。（詩一三九13～16） ‧上帝阿，祢的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和祢同在。上帝阿，祢必要殺戮惡人；所以你們好流人血的，離開我去罷！因為他們說惡言頂撞祢，祢的仇敵也妄稱祢的名。耶和華阿，恨惡祢的，我豈不恨惡他們麼？攻擊祢的，我豈不憎嫌他們麼？我切切的恨惡他們，以他們為仇敵。上帝阿，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。（詩一三九17～24）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢幫助我們能全然承認自己的渺小和有限，我們深知放棄自我有多少，聖靈的充滿才有多少；完完全全地捨己、倒空生命，就能完完全全地被聖靈充滿、得著，更深地進入祢的偉大和無限之中。我們切慕能有這樣的生命，求祢賞賜。奉主聖名，阿們！

知識的言語（廿一）──撒母耳的經歷

經文:	撒上九1～十4
鑰節:	掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」（撒上九15～16）
參考經文:	撒上十三8～15
提要 　　「知識的言語」常常是上帝透過聖靈啟示一個人，來完成祂所預定的旨意。撒母耳從小開始上帝就時常與他說話，他一生行在上帝的道路中不曾偏離左右，因為他凡事都按照上帝的指示而行。「知識的言語」可說在他身上不曾間斷過，他的經歷是我們最好的榜樣。 　　今日的經文指出，上帝一早即告訴撒母耳掃羅要來，並指示他膏掃羅為王，以拯救以色列人脫離非利士人的轄制（撒上九15～16）。起初上帝給撒母耳的資料不多，只提到時間和地點：「明日這時候」、「從便雅憫」，至於是誰或長相如何，上帝並未告訴撒母耳，而撒母耳也沒問上帝。想必是因為他已經習慣上帝的指示，他深知到時候上帝必有進一步的指示；其實這是領受「知識的言語」非常重要的原則，那就是對上帝完全的信任。 　　果然，第二天撒母耳按他日常作息，來到邱壇準備要獻祭，當他一見到掃羅，上帝便對他說：「看哪！這人就是我對你所說的，他必治理我的民」（撒上九12，17）。再次上帝以「知識的言語」去識別出掃羅，否則撒母耳如何去找這位從便雅憫來的人呢？那晚，他們坐在清靜的房頂上，談論屬靈的事也談論國事，那一席話是何等重要和奇妙，撒母耳以「知識的言語」告知掃羅，有關上帝的計劃和安排（撒上九25）。 　　次日清晨撒母耳喚醒掃羅，兩人來到城角，撒母耳拿著一瓶膏油倒在掃羅的頭上並且與他親嘴，然後宣佈他為上帝選立的以色列王（撒上九26～十1）。至此，我們看見事情的發展，是上帝在背後掌控，當事人並不知道事情的全貌。掃羅因為找驢子，最後被上帝膏立為王，其間透過上帝賜給撒母耳「知識的言語」，一步步解開並成就上帝的旨意。 　　撒母耳給了掃羅三個兆頭，來證實他的話是出於上帝，這些話都有具體的細節（撒上十2～8）。頭二個是按撒母耳所說一一成就，只可惜最後一個「命令」掃羅未順從（撒上十三8～15），以至於上帝在他身上的工作就停止下來，最後掃羅竟遭上帝廢棄。親愛的，人的順服在接受聖靈「知識的言語」時，是扮演著何等重要的角色；只有在我們用信心接受、順服而行時，事情才能按著上帝的旨意一步一步地成就。
默想 ‧撒母耳是一位懂得如何聽上帝聲音的人，他一生能為上帝成就大事，完全在於他凡事尋求上帝的指示，並且按照上帝所賜的智慧和知識行事。在他領受「知識的言語」之時，他既不多問也不提意見，完全默默地遵行上帝的指示，全然信任對祂的帶領，這是我們必須學習的。 ‧掃羅有幸被上帝揀選膏立為王，只可惜上帝透過撒母耳傳達給他的「知識的言語」他只遵守了部份。在最緊要的關頭，他卻靠自己的聰明和理性來判斷，未完全順服與遵照上帝的指示而行，終究遭到上帝廢棄，這是何等可惜，但願他的經歷能警惕我們。
聖靈的應許 ‧掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」（撒上九15～16） ‧撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君麼？」（撒上十1） ‧耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。這兆頭臨到你，你就可以趁時而作，因為上帝與你同在。（撒上十6～7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！人的順服在接受聖靈「知識的言語」時，是扮演著何等重要的角色。願受聖靈時刻提醒：只有在我們用信心接受、順服而行時，事情才能按著上帝的旨意一步一步地成就。奉主聖名，阿們！

知識的言語（二十）──哈拿的經歷

經文:	撒上二1～10
鑰節:	人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的上帝，人的行為被祂衡量。（撒上二3）
參考經文:	詩一一三；路一46～55
提要 　　「知識的言語」乃是來自上帝的啟示，藉著聖靈的感動認識上帝旨意中各樣的奧秘。許多時候，聖靈透過那些在主面前清心愛主的兒女們，說出祂對整個人類奇妙的計劃。今日的經文，是記載先知撒母耳的母親哈拿，在撒母耳斷奶之後，按她在上帝面前曾許過的願，把撒母耳帶到聖殿將他奉獻給上帝，使他終身歸與耶和華。哈拿是位心中有聖靈且時常禱告敬虔的婦人。 　　那天，哈拿在聖殿禱告時受聖靈感動，以詩歌的形式道出對上帝的頌讚；聖靈並藉著她的口，預言基督這位上帝的受膏者，要成為全人類的救贖主。她的禱告和頌讚可媲美馬利亞的歌頌（路一46～55）。 　　若仔細研讀她的禱告，就知道這是一首出於聖靈智慧和知識的言語，她一面稱頌上帝眷顧信靠祂的人（撒上二9），一面因上帝的救恩而歡頌，因為祂是聖潔的，也唯有祂是上帝（撒上二2）。 　　哈拿的禱文中，她提及：「人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；『因為耶和華是大有智識的上帝』（for the Lord is a God of Know-ledge），人的行為被祂衡量。」（撒上二3）；在此，聖靈藉著哈拿宣告上帝是大有智識（Knowledge）的上帝，祂不但是智慧的根源，同時也是「知識」的根源；因此「知識的言語」必出於耶和華，唯有聖靈能賜人「知識的言語」。以哈拿一介婦人，若不是聖靈的啟示和感動，如何能發出這樣奇妙、美麗、傳頌千古預言式的頌讚祈禱呢？ 　　哈拿的禱告其實影響極其深遠，她預言以色列中必須有一個王，她預見撒母耳將要膏立大衛，而大衛正是預指基督，上帝所要立為永遠的王，這位受膏者將成為全人類的救贖主。多麼奇妙！一個渴慕上帝的靈，一顆永不放棄的心和堅持到底的禱告，所能成就的大事是超乎我們所能想像的。在哈拿身上，我們看見上帝的智慧和知識並聖靈的啟示和同在，是如何臨到一位平凡的婦人身上，只因她有一顆渴慕順服的靈。
默想 ‧哈拿是位勤於禱告的人，她知道將她心中的問題和痛苦，藉著禱告帶到上帝面前；她也信靠順服上帝的安排，以至於她能經歷上帝的豐盛智慧和知識。我們是否也應該把主所允許臨到我們生活中的任何事情，都帶到主的施恩寶座前禱告，並且帶著信心及存著盼望，深信主必垂聽、應允和解決我們一切的難題（羅八31～39）。 ‧驕傲的話和狂妄的言語是上帝所厭惡的，因為上帝乃是一切智慧和知識的根源，只有聖靈能賜下真正「知識的言語」（撒上二3）。
聖靈的應許 ‧哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的上帝。（撒上二1～2） ‧人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的上帝，人的行為被祂衡量。勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作傭人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位，地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上。（撒上二3～8） ‧祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝。與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。（撒上二9～10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！清心的人何等有福，不但能得見上帝，且透過聖靈能知曉上帝在他們身上一生的計劃。主阿！使我們也能成為清心的人。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十九）──約書亞的經歷

經文:	書七1～八1
鑰節:	約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。（書七6）
參考經文:	出十七8～16；民十四6～9；書一5；十13～14；廿四15
提要 　　摩西的繼承者約書亞是位心中有聖靈的人（民廿七18），上帝與他同在，賜給他信心、勇氣、智慧、知識（書一5），使他能完成上帝的託付，將以色列百姓帶入上帝所應許之地。他一生有許多事蹟和經歷，是值得後人景仰和學習的（出十七8～16；民十四6～9；書十13～14；廿四15）；然而他得力的秘訣，在於他是位勤於禱告，並且依靠聖靈行事的人。 　　約書亞在遭遇難題大敵當前之時，總是不忘向上帝呼求，聖靈也總是適時地將他所需要的智慧和知識賜給他，使他能解決各樣的難題並且化險為夷。今日的經文，記載以色列人在攻打艾城慘敗的記錄，以當時以色列人的實力，又按兩軍勢力的懸殊，要攻取小小的艾城，以色列人應該是輕而易舉可攻取的；但出乎意料地他們卻敗下陣來，這對以色列人的信心是很大的打擊，「眾民的心就消化如水」（書七5），約書亞撕裂衣服頭蒙灰來到上帝面前禱告求問，結果上帝應允他的禱告，把失敗的屬靈原因告訴他。 　　上帝對他說：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物……。」（書七11），約書亞得著了這些「知識的言語」，解開了他心中的困惑，使他明白失敗的屬靈因由。是的，聖靈藉著「知識的言語」，來為一些特殊的事件解明原因；否則，許多時候我們會陷入無謂的自責和互相指責之中，卻仍未能理解為何有這些事發生在上帝兒女的身上。 　　當「知識的言語」臨到時是清楚而明白的，聖靈也會賜下智慧與知識給人，知道如何去面對解決這些難題。上帝對約書亞也是一樣，祂告訴以色列人為何會失敗的原因之後，上帝接著吩咐約書亞如何為這事善後。上帝並未直接指出是因亞干這人犯的罪，祂只告訴約書亞該如何分辨，並且讓他有智慧和知識來使用抽籤的方式；一方面使眾人明明的受警戒，不敢存僥倖的心理；另一方面也使亞干俯首認罪（書七16～21），約書亞絕不是憑自己的聰明，他乃是得了「知識的言語」，當他為著上帝的榮耀，清理以色列人隱藏的罪惡之時，他是十分有把握的，因為聖靈作事在其中。親愛的，「知識的言語」能帶給人解決問題的能力。
默想 ‧約書亞一生忠心跟隨主，他心中有聖靈，使他能在每一個重要危急的關卡，都來到上帝面前求問，聖靈也適時地啟示和引導他，使他能有智慧、知識、信心和勇氣去面對，並且解決各樣的問題和危機。禱告是他最佳的武器，而且聖靈是他最佳的依靠。 ‧在亞干這件事上，讓我們學習不順服和貪婪常常是信徒最大的致命傷，隱藏的事沒有不被顯露出來的。聖靈賜下「知識的言語」，有時就是為了解明一般人所無法看見的事，因為聖靈是參透萬事的。
聖靈的應許 ‧耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上。」（民廿七18） ‧你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。（書一5） ‧耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裏。」（書八1）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢使我們能在每一個重要危急的關卡都來到祢面前求問，懇求聖靈適時賜下啟示和感動，使我們能得著智慧、知識、信心和勇氣，去面對當前的的問題和危機。奉主聖名，阿們！

智慧的言語（十八）──摩西的經歷

經文:	申卅一1～29
鑰節:	因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢！（申卅一27）
參考經文:	出四10～12
提要 　　神人摩西的一生走在上帝預定的道路之中，他的一舉一動遵從上帝的引導，聖靈在他身上的工作更是明顯而確實的。今天我們要將重點放在與「知識的言語」有關的部份，還記得當年上帝呼召摩西，他曾對上帝說：「『主阿！我素日不是能言的人，就是從祢對僕人說話以後，也是這樣，我本是拙口笨舌的。』，上帝對他說：『誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？現在去罷！我必賜你口才，指教你所當說的話。』」（出四10～12）。從此，摩西就凡事遵照上帝所吩咐的去說、去行，曠野40年漫長的歲月，他總是遵從上帝而來的命令和感動。今日的經文，乃是摩西臨終之前對百姓所勸勉的話，由於上帝早已預知以色列人全部的歷史，並且知道他們悖逆不忠的本性（申卅一16～18），上帝將以色列人未來的一切都預先啟示摩西（申卅一16～18），上帝要摩西以詩歌的形式教導以色列人，傳下來以警戒他們與他們的後裔。 　　其中摩西對以色列人所說的話都屬於「知識的言語」，因為它指明了以色列人未來的結局。例如他說：「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的，我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？我知道我死後你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所作的惹祂發怒，日後必有禍患臨到你們。」（申卅一27，29）；我們留意其中他用「因為」、「我知道」，一方面是根據他知識的判斷，另一方面是上帝對他的啟示。摩西天天與以色列人生活在一起有40年之久，深知他們靈性的光景和心中的悖逆，由於聖靈的啟示因此他說了這些話，後來以色列歷史的發展，就如摩西所言的應驗了。 　　從摩西的身上，我們看見他從上帝那兒直接領受了話語的恩賜，他也一直忠心傳達上帝的命令和吩咐，這是我們需要學習的，說上帝要我們說的話，完整傳達上帝的旨意，作一個忠心說話的職事。親愛的讀者，願我們也能像摩西一樣，行在上帝預定的道路之中，完成上帝的託付並至死忠心，領受從聖靈而來的啟示和感動。
默想 ‧雖然屬靈的恩賜，在新約時代教會建立之後才明顯的被提及和應用，但在舊約中，幾乎所有的恩賜都曾零星、個別地出現在一些上帝揀選的人身上，因為在舊約中聖靈的工作是個別的也是選擇性的。但在新約中，則是全面性和普遍性的；所以我們仍能在舊約一些人物中，看見這些恩賜被彰顯的例子。 ‧摩西的口才是直接由上帝所賜的（出四12），他說的話都是由上帝所吩咐和啟示的，他忠心地傳達上帝的律法，教導百姓遵守上帝的話語，他善用上帝所賜「話語的恩賜」，忠實完全地講說上帝要他說的，這是值得我們學習的。
聖靈的應許 ‧摩西對耶和華說：「主阿！我素日不是能言的人，就是從倩對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？現在去罷！我必賜你口才，指教你所當說的話。」（出四10～12） ‧現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們！使這歌見證他們的不是。當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。（申卅一19，22） ‧諸天哪！側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的上帝。祂是磐石，祂的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。（申卅二1～4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們甘心學習說祢要我們說的話，完整傳達祢的旨意，作一個忠心說話的職事。唯願我們也能像摩西一樣，行在祢為我們量定的道路之中完成祢的託付，終生忠心事奉並隨時敏感領受從聖靈而來的啟示和引導。奉主聖名，阿們!

知識的言語（十七）──約瑟的經歷

經文:	創四十一14～45
鑰節:	法老對約瑟說：「上帝既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創四十一39）
參考經文:	創四十1～四十一13
提要 　　在舊約中，約瑟的智慧聰明是相當突出的。從今日的經文裡，我們看見上帝如何在一夕之間，將他從囚犯奴隸的身份，提升為總管埃及的宰相，當然我們在研讀這段經文時，要將重點放在約瑟如何運用知識的言語，使法老信服約瑟所事奉的上帝。 　　上帝賜給約瑟有解夢的恩賜，這恩賜似乎和知識的言語有關，是聖靈將解夢的能力賜給他，並且也是聖靈親自啟示他夢的內容如何解；因為在他為酒政膳長解夢之時，曾向他們說：「解夢不是出於上帝麼？」（創四十8），如今他站在法老王面前，也同樣作了這樣的宣告：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」（創四十一16）；以當時約瑟卑賤的身份和處境，卻膽敢在自認是神化身的埃及王面前，堅稱唯有自己所信的上帝才能解法老的夢，他這樣的作為很容易惹怒法老王而引來殺身之禍的；然而，約瑟因著對上帝的認識，及時刻活在上帝同在的恩典中，使他可以在法老王面前，見證天地唯一的真神就是他所信靠的上帝。 　　另一個值得注意的是，聖經兩次記載約瑟解夢，都是在聽完各人的夢之後立刻作出回應；並且清楚明白確實地解釋夢的真義，和當時一般的術士及算命者不同，究其原因至少歸納出三個原因：第一，他是個屬上帝的人，與上帝有親密的關係。第二，他是個禱告的人，藉著禱告聖靈向他指明夢中的含意。第三，他是個過信心生活的人，深信是上帝在指引他的每一步路。 　　果然，約瑟所解的夢令法老非常滿意，一方面約瑟讓法老王明白「上帝命定這事」（創四十一32），這些夢必要一樣一樣成就；另一方面約瑟也藉著聖靈所賜的智慧和知識，為法老獻策使埃及地能平安渡過十四年。約瑟所說的每一句話都讓法老折服，以致於對他說：「上帝既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創四十一39）；這些稱讚的話，由一位外邦的君王口中說出著實不容易，由此可見約瑟所說「知識的言語」是帶著何等的能力和權柄呀！ 　　親愛的，約瑟為所有的信徒立下美好的榜樣，他的信心及他的忠心並他的誠心，讓聖靈能自由在他身上工作，成為上帝話語的出口。
默想 ‧約瑟有解夢的恩賜，這是上帝賜給他的，為了完成上帝的旨意。然而在此之前，約瑟經過許多苦難和艱辛，使他能學習緊緊依靠上帝而活。約瑟在苦難中與上帝建立親密的關係，因此能有聖靈的內住賜給他智慧和聰明。 ‧約瑟的解夢必然出於聖靈，約瑟的言語也滿了聖靈的恩膏，即使在君王面前他只是說說話，且誠實表明不是他個人的能力，而是他所信的上帝指示他的，這些細節其實都是運用恩賜者所需注意的。
聖靈的應許 ‧他們對他說：「我們各人作了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於上帝麼？請你們將夢告訴我。」（創四十8） ‧約瑟回答法老說：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」（創四十一16） ‧法老對臣僕說：「像這樣的人，有上帝的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」（創四十一38）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！約瑟雖經過許多苦難和艱辛，但他卻始終緊緊依靠上帝而活。求主幫助，當我們陷入在患難之時，能學像約瑟與上帝建立親密的關係。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十六）──挪亞的經歷

經文:	創六13～22
鑰節:	挪亞就這樣行。凡上帝所吩咐的，他都照樣行了。（創六22）
參考經文:	來十一7；彼前三20～21；彼後二5
提要 　　挪亞生活在一個罪惡滿盈、墮落敗壞的世代中（創六5），但他卻不與他們同流合污，反而敬畏上帝恆切尋求與祂相交，因此挪亞能蒙上帝揀選賜恩（創六8；七1；來十一7；彼後二5）。挪亞的義來自上帝的恩典，並他因信心與上帝同行（創六9）；因此，上帝託付他一個重責大任，就是建造一艘方舟。 　　這是一項艱巨的工程，特別是在那古老的年代，若不是上帝賜智慧和知識給挪亞，他是無法完成的。聖經告訴我們：「挪亞就這樣行，凡上帝所吩附的，他都照樣行了。」（創六22），這是執行上帝旨意的一個重要原則，沒有自己的意思完全遵照上帝的指示。在聖經中，我們看見凡是關乎上帝自己榮耀和旨意的部份，上帝都會有詳細的指示；如頒布律法、建造會幕、建造聖殿、建造教會，上帝都巨細靡遺的指示；其實，從屬靈的層面來看，聖靈對人的啟示亦是如此，都是清清楚楚、明明白白的，絕不會含糊或模稜兩可的。 　　關於方舟的建造，對挪亞一家是個大工程，前後約花了120年的時間。上帝將智慧和知識賜下，使他遵照上帝指示來建造，方舟是用歌斐木造的，並且用瀝青密封。方舟的長450英呎，寬75英呎，高45英呎，分三層而造，它的裝載量相當於三百多個用來運輸家禽的火車車廂；據史料統計，方舟可容納約七千種動物。更大的難題是挪亞如何將這些動物召集並且安置祂們，猜想可能是上帝讓挪亞恢復亞當在伊甸園中時的那種呼喚指揮動物的能力，這是相當有趣的一種想法。在挪亞完全的順服之下，藉著上帝所賜的智慧和知識，完成了上帝的旨意和計劃。 　　希伯來書的作者提到，方舟是基督的預表（來十一7），它預表了信徒藉著耶穌基督，蒙救贖逃離審判和死亡（彼前三20～21）。在挪亞的信心和順服中，藉著上帝所賜的智慧和知識，完成了一項艱巨的任務，使上帝和他的立約得以實踐（創十八18）。親愛的，在每一個世代中上帝所要的就是那些願意為祂擺上一切的人，願意完全順服敬畏祂的人，而這也是真正知識的來源。
默想 ‧建造方舟需要極大的智慧和知識，對挪亞來說完全遵照上帝所吩咐的去行，是多麼重要的條件，即使在極小的細節上都不能遺漏也不能打折扣。從屬靈的角度來看，恩賜的運用也是如此。「知識的言語」必須是經由聖靈的啟示和感動而來，不能參雜自己任何的主意。 ‧方舟的建造是一種信心的宣告，在那未曾下雨的時代，將方舟建造在陸地上是違反人的理性和了解的，但順服就帶來蒙福，而相信就帶來救贖。今天聖靈在信徒身上的工作也是如此，一切恩賜的運用與信心和順服是息息相關的。
聖靈的應許 ‧我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。挪亞就這樣行。凡上帝所吩咐的，他都照樣行了。（創六18，22） ‧挪亞因著信，既蒙上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，豫備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。（來十一7） ‧你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。（彼前二20～21）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「挪亞就這樣行；凡上帝所吩附的，他都照樣行了。」（創六22），在每一個世代中，祢所要的就是那些甘心擺上自己的，唯願我們能成為完全順服敬畏祢的人，奉主聖名，阿們！

知識的言語（十五）──約伯的經歷

經文:	伯卅八1；四十1～5；四十二1～6
鑰節:	誰用無知的言語，使祢的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求祢聽我，我要說話；我問祢，求祢指示我。我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。（伯四十二3～6）
參考經文:	伯九32～33；十九25～27；卅八2～四十一34；雅五11
提要 　　在查考了聖經中對「知識的言語」基本的教導之後，我們從聖經人物的實際經歷中，來探尋這項恩賜在信徒生命中的影響；首先我們從受苦而後蒙福的約伯開始，盼望從這些人身上我們也能親眼見主。 　　約伯雖身在苦難中，他仍是堅定持守對上帝的忠誠，他的信心不因頓失龐大的財富而受影響，也未被喪失親身骨肉的苦痛，及自身肉身極大的攻擊所打倒（伯一1～22；二10）。直到他的三個朋友出現，異口同聲要他向上帝悔罪，才使他陷入極端的痛苦深淵之中；因為他不明白事情的原由，他不清楚這是一場天上、地下上帝與撒但之間的爭戰，他的內心深處和所有世人一樣，都存有一個古老的疑問：「如果上帝是公義的，為什麼會任憑一個全然正直的人，陷入這麼大的苦難中呢？」，約伯本身無法了解，他的三個朋友也無法明白，其實苦難的奧秘直到如今仍未完全被解開。 　　在約伯和他三個朋友的冗長辯論中，我們可以發現約伯的知識多麼豐富且辯才多麼犀利；然而，我們也可以看見隱藏在約伯內心深處的那份自義和無法丟棄的自尊，使他陷入了更大的愁苦中，直到上帝向他親自顯現。從約伯記卅八章開始至四十一章為止，上帝問約伯說：「誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？」（伯卅八2），許多時候，人在自己的有限中，想要解開超越自己能力所及的問題時，就顯得愚昧無知了；特別是在對上帝的知識上及上帝的問話，和一連串提出上帝造物的奇妙來詰問約伯，使得約伯啞口無言。 　　最後，約伯來到一個生命的轉捩點，藉著聖靈的光照與上帝的顯現，約伯從知識的解開而轉變成與上帝極親密豐富的生命關係，因此他說：「我知道祢萬事都能作，祢的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使祢的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的，這些事太奇妙，是我不知道的。求祢聽我，我要說話，我問祢，求祢指示我。我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二2～6）。親愛的，約伯的轉變是因為聖靈開了他的心眼，使他謙卑下來而再次尋回了上帝的同在，才體驗認識了上帝的憐憫和慈愛。
默想 ‧「無知的言語」能使上帝的旨意隱藏而暗昧不明，信徒唯有從聖靈得著「智慧和知識的言語」，才能認識上帝的作為和性情，才能明白上帝的奧秘和旨意。願我們能像約伯一樣，謙卑下來並降服於聖靈，才能親眼見主。 ‧其實在約伯的軟弱時，聖靈仍然光照他，使他說出許多充滿智慧和知識的言語。例如：伯一21；三20；七17～18；九33；十三15；十七3；十九25～26；廿三10；廿八28；四十二5。這些經節都是值得我們反覆思想的，願我們能從其中得著亮光。
聖靈的應許 ‧那時耶和華從旋風中回答約伯說：「誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？」（伯卅八1～2） ‧耶和華又對約伯說：「強辯的，豈可與全能者爭論麼？與上帝辯駁的，可以回答這些罷！」於是約伯回答耶和華說：「我是卑賤的！我用甚麼回答祢呢？只好用手摀口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。」（伯四十1～5） ‧約伯回答耶和華說：「我知道祢萬事都能作，祢的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使祢的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求祢聽我，我要說話；我問祢，求祢指示我。我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二1～6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「無知的言語」能使上帝的旨意隱藏而暗昧不明，求主教導我們如何向祢禱告，不叫我們的禱詞盡是一堆無知的言語，既不能討祢喜悅也不能成就祢的旨意。懇求聖靈保守我們的心思且恩膏我們的口。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十四）──何謂知識的言語（７）

經文:	彼後一3～11
鑰節:	正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識。（彼後一5）
參考經文:	太廿八20；約六57；七38～39；十28～29；十四19～20；23；十五5；十六13～15
提要 　　彼得因曾數度跌倒，甚至三次不認基督，後來卻被主的愛所挽回，並得著聖靈的充滿，擁有各種深刻的屬靈經歷，因此在真理的闡示上有他特別重視的地方。在他的書信中，特別強調信徒對主的忠心和在德行上的重要。今日的經文，是彼得鼓勵基督徒在生活上，如何與上帝的性情有關，如何能更深的認識我們的主耶穌基督，並且成為一個結果子的人。 　　他提出了八樣信徒應該擁有的德行：（一）信心（faith）。（二）德行（virtue）。（三）知識（knowledge）。（四）節制（temperance）。（五）忍耐（patience）。（六）虔敬（godliness）。（七）愛弟兄的心（brotherly kindness）。（八）愛眾人的心（charity）（彼後一5～8）。這八樣聖德，是從信心開始以愛心作為結束，這將是基督徒追求住在基督裡，生命得以成熟並進而能完全彰顯基督之成聖的途徑。彼得提到我們的救主和主耶穌基督，將我們呼召到祂自己的榮耀和聖德中，藉著重生我們並住在我們裡面，透過聖靈將祂包羅萬有的生命和性情栽種在我們身上；但我們既得了這新的生命，便應靠著聖靈的大能，使這些基督的聖德在我們裡面與日加增及長大成熟。若我們仔細思想彼得所提出這八項聖德，其實是聖靈諸恩賜的一部份。 　　其中他提到「有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節制。」，「加上」二字希臘原文為「epichoregein」，含有供應、或使之增加的意思；換言之，德行加上知識與知識加上節制，彼此發揮相互推助增益的功能。這裡提到的「知識」，原文是「gnOsis」，是指一種「與日俱增」的知識，和第2，3節中的認識「epignOsis」不同，那是指對上帝的認識和了解；因此彼得所提的知識，指的是一種從主而來有關神聖生命各種聖德上的知識。 　　親愛的，藉著聖靈主要將極大且寶貴的應許賜給我們，叫我們能與上帝的性情有分，在我們屬靈的生活中發展各樣的聖德，得著由聖靈所賜的知識，過一個彰顯基督的生活。
默想 ‧彼得所提出基督的八項聖德，由信心開始在愛中結束，當中是以知識作為中斷站。這八項恩賜，是一項加上一項，使信徒的生命愈來愈像主。每一項都成為另一項的供應，最後在靈裡合一，並相得益彰又恩上加恩。 ‧前面七天我們根據不同經文的出處，試著來了解「知識的言語」這項恩賜的全貌，盼望聖靈更多的光照，使我們能明白這項恩賜的目的和重要性。
聖靈的應許 ‧上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。（彼後一3～4） ‧正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。（彼後一5～6） ‧有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。（彼後一7～8）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求祢藉著聖靈將極大且寶貴的應許賜給我們，叫我們能與上帝的性情有分，在我們屬靈的生活中發展各樣的聖德，得著由聖靈所賜的知識，過一個彰顯基督的生活。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十三）──何謂知識的言語（６）

經文:	西1～2；二2～3；提前六20
鑰節:	因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。（西一9～10）
參考經文:	西二7；三17；四2
提要 　　今日的鑰節，是解讀保羅所提「知識的言語」這項恩賜的主要經文之一，這是保羅為歌羅西教會求聖靈啟示和感動的禱告：「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，『願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意』（ye might be filled with the knowledge of his will in all wisdom and spiritual understanding──KJV）。好叫你們行事為人對得起主（或譯為能與主相融），凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，『漸漸的多知道上帝』（and increasing in the knowledge of God──KJV）」（西一9～10）。 　　保羅幫我們一層層剖析啟示的奧秘，首先他提到是聖靈賜給我們屬靈的智慧，這智慧是在我們的靈裡，叫我們能察知上帝永遠的計劃和旨意。透過智慧和啟示的光，開啟了我們的心眼，藉著屬靈的悟性使我們由聖靈更新的心思裡察知、並且認識上帝，並使我們行事為人能與主相融而結出聖靈的果子；這正是恩賜帶來的果效，使基督在我們身上得著彰顯。 　　接著，保羅提出了運用「知識的言語」最關鍵的所在，他說：「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，『以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道上帝的奧秘，就是基督。』（and unto all riches of the full assurance of understanding to the acknowledgment of the mystery of God, and the fa ther, and of Christ.──KJV）」（西二2），若要在悟性（知識）中有充足的信心，能豐豐足足地正確使用這項恩賜，其中的秘訣就是在Agape的愛裡結合，一起使我們能愛主所愛，並且在悟性（知識）上對上帝的奧秘有充分的確信，那麼在我們的心思中，自然就能對基督是上帝的奧秘能完全的認識。 　　最後，保羅藉著提醒提摩太也提醒所有信徒：「提摩太阿！你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。」（提前六20），「知識的言語」絕非那些似是而非的世上小學，而是對基督和上帝的事上有更高深的領悟，這是非常重要的區別。
默想 ‧保羅的禱告，一方面要信徒能「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。」，另一方面要信徒能「行事為人對得起主」。這說明真正的信仰是真理與生活融合的，且教義與行為是並行的，因此「知識的言語」乃是一種信仰的實踐，也是真理的宣告。 ‧保羅為我們找到，得著、並且運用「知識」（悟性）的關鍵所在，那就是藉著Agape的愛，是在聖靈裡合一、聯結。如此才有充足的信心使我們漸漸地多知道、真知道、滿心知道上帝並上帝的奧秘和旨意。
聖靈的應許 ‧因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。（西一9～10） ‧要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。（西二2～3） ‧當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無論作甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父上帝。（西三16～17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！透過智慧和啟示的光，開啟了我們的心眼，藉著屬靈的悟性，使我們由聖靈更新的心思裡察知、並且認識上帝，使我們行事為人能與祢相融而結出聖靈的果子。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十二）──何謂知識的言語（５）

經文:	林前十三2，8；十四6；林後六3～10；八7；十一6
鑰節:	弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示、或知識、或豫言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？（林前十四6）
參考經文:	徒十六25；廿7～11，31；林後三8～9；四1；帖後三8
提要 　　從今日的這些經文，我們可以歸納出保羅對「知識的言語」所持的態度；那就是這項恩賜是屬於那些成熟的基督徒所擁有的，一種更深刻、更完備與更詳盡的知識。保羅以他親身的經歷，來教導哥林多的信徒。 　　首先保羅將「知識」定位在Agape的愛之下，他說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前十三2）；因為它們之間的差別，在於有限與無限、於暫時與永恆，所以他說：「愛是永不止息；先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。」（林前十三8）；可見「知識的言語」，乃是基督徒在世上的教會中服事時才用得著的，是為著造就現今的信徒而有的恩賜。 　　雖然如此，但保羅絲毫未輕看「知識的言語」這項恩賜，他反而相當重視它，保羅以自己為例說：「弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示、或知識、或豫言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？」（林前十四6）；可見恩賜是為了讓人得益處。在此，保羅再次提及「知識」是用來講解上帝的大能和福音之奧秘的。 　　接著，保羅教導我們如何被上帝使用，這寶貴的經文（林後六3～10）是他親身的經歷，他一連列出18樣仁義的兵器，作為每一個被上帝使用之人的見證。而「知識」（林後六6）正是其中的一項，他提醒信徒凡事都不叫人有妨礙，反倒要在這些事上表明自己是上帝的用人，我們若仔細研讀這18項的經歷，就能了解什麼是捨己背十字架了。 　　「知識的言語」在保羅傳道的生涯中，似乎扮演著非常重要的角色。他也勸勉哥林多信徒，要以愛心來實踐並落實各樣的恩賜，其中包括「知識」的運用（林後八7）。在書信即將進入尾聲之際，這位被人譏評為其貌不揚、言語粗俗（因為保羅不仿照當時學派使用的辭令）的保羅卻自信地說：「我的知識不粗俗。」（林後十一6），這表明他所說的話和他所運用的知識，乃是來自聖靈的啟示和感動，且是帶著能力和權柄的。
默想 ‧「知識的言語」在基督徒成長過程和服事的爭戰中，站有極重要的地位，這種言語的恩賜，在講解、傳達、教導、造就信徒上是很有益處的。保羅的一生常常使用從聖靈來的啟示和感動，而說出「知識的言語」是令人羨慕的。 ‧哥林多後書六章3至10節是一段寶貴的經文，詳細默想保羅所舉出18項，能表明自己是上帝的用人之經歷，這些經歷讓他能真正的活在基督裡。
聖靈的應許 ‧我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；反倒在各樣的事上，表明自己是上帝的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、上帝的大能，仁義的兵器在左在右；榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的。（林後六3～8） ‧似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。（林後六9～10） ‧我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上，向你們眾人顯明出來的。（林後十一6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能移山，卻沒有愛，就算不得什麼。」是的，唯願祢將屬天大愛賜給我們，好叫我們能將這愛從我們的生命如泉源般湧流不息。奉主聖名，阿們 ！

知識的言語（十一）──何謂知識的言語（４）　

經文:	林前一4～9
鑰節:	又因你們在祂裡面凡事富足，口才、知識都全備。（林前一5）
參考經文:	林前十二8
提要 　　在我們研讀哥林多前書的過程中，會發現保羅對這個教會極其關切。在他的禱告中，哥林多教會常牽動著保羅的喜樂和憂慮，因為這個教會是他所有開拓和牧養的教會中問題最多的一個，也是讓保羅最為操心；其實該教會許多的問題和現象，仍然存在於今日的教會之中，哥林多前後書的信息，對今日的信徒益顯重要。在今日的經文中，我們看見保羅對哥林多的信徒以稱讚為開場白，然而在這些讚美的背後，保羅卻為他所要教導的真理預作伏筆；特別是談到有關恩賜的部份，保羅稱許他們「在恩賜上沒有一樣不及人的」（林前一7），但在十二至十四章中，卻列出了有關屬靈恩賜的各種教導。他極力試圖改變哥林多的信徒，對屬靈恩賜所抱持錯誤的態度和恩賜的不當運用，好叫他們能夠更好與正確地按照上帝的旨意合理及適當地使用聖靈所賜的恩賜。 　　在今日的鑰節中，保羅提到：「又因你們在祂裡面凡事富足，口才知識都全備。」（林前一5），保羅在此用「口才」和「知識」的希臘原文，正是「Logos」和「gnOsis」兩個字，與在哥林多前書十二章8節提到的「知識的言語」這項恩賜是相同的，可見哥林多信徒中有許多人具備了「知識的言語」這項恩賜，在此保羅指的乃是他們對於基督信仰上的知識。 　　Logos的原意是話語，就是上帝神聖真理的啟示，也是信徒所傳講福音的內容。這話語是信徒藉著被聖靈充滿所領受的；知識則是對話裡所傳達發表之事，必須透過悟性的領會和理解。哥林多的信徒在基督話語的領受和表達上，以及在一切對認識基督的領會和理解上，都因上帝的恩典得以富足。我們特別注意到保羅為他們感謝上帝，不是根據他們屬靈的光景，乃是根據上帝在基督耶穌裡所賜給他們的恩惠（林前一4）。可見各項的恩賜包括「知識的言語」都是從上帝而來的恩惠，藉著哥林多信徒的問題，我們今日得以在真道上有正確的教導，這應該感謝那位使萬事互相效力的上帝。
默想 ‧所有的恩賜都來自上帝，因著基督耶穌裡的恩惠由聖靈賜下各種恩賜給我們；並不是按照我們裡面的光景，乃是按照上帝的旨意和祂國度的需要。在恩賜的運用上，我們要存著謙卑感恩的心，千萬不要因恩賜所帶來的果效，而以為自己的靈命有過人之處。 ‧口才和知識指的正是「知識的言語」。保羅為我們澄清，若有人能在這方面全備富足，乃是因為這人在基督裡面；因此住在基督裡才是信徒得力蒙福的主要原因。
聖靈的應許 ‧我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；又因你們在祂裡面凡事富足，口才、知識都全備。（林前一4～5） ‧正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。（林前一6～7） ‧祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。上帝是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。（林前一8～9）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！所有的恩賜都來自於祢，因著基督耶穌的恩惠由聖靈賜下各種恩賜給我們。感謝祢，並非按照我們裡面的光景，乃是按照祢的旨意和國度的需要。若不是出於祢的恩典，任何恩賜我們都不配得。求祢教導我們在恩賜的運用上，我們當如何存著謙卑感恩的心，時刻警惕自己，不可因擁有恩賜而自滿。奉主聖名，阿們！

知識的言語（十）──何謂知識的言語（３）

經文:	弗三14～21
鑰節:	並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。（弗三19）
參考經文:	約一16；西一19
提要 　　保羅在談到各項恩賜時總不忘提醒信徒，一切的恩賜都必須根植於基督的愛（Agape）；沒有愛（Agape），一切都是空談。因此「知識的言語」也不例外，何謂「知識的言語」，從今日的經文中，我們可以知道「知識的言語」乃是對於基督的愛，即有深刻的認識和完全的悟性。 　　今日的鑰節提到：「並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。」（弗三19），英文KJV版本是這樣翻譯的：「And to know the love of Christ, which passeth knowledge, that ye might be filled with all the fuliness of God.」；現代中文譯本這樣翻譯：「願你們能理解基督那超越知識所能領悟的愛，好使你們能完全被上帝的完美所充滿。」；聖經新譯本譯為：「並且知道祂的愛是超過人所能理解的，使你們被充滿，得著上帝一切的豐富。」；恢復本聖經則譯為：「並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為上帝一切的豐滿。」。 　　對照以上不同的版本，使我們更清楚基督的愛是不可度量的，又是超越一切的愛，當然也是超越知識所能領悟的愛。雖然如此，因著上帝的恩典和聖靈的幫助，我們仍然能藉著經歷來認識這愛並且得著這愛。當基督內住在我們生命裡，我們就會有力量來經歷，並且認識祂那超越知識的愛。不但如此，藉著基督的內住，將原本住在基督裡面的上帝之豐富，分賜到我們裡面，使我們能完全為上帝的豐盛所充滿，並且得著上帝一切的豐滿。這種生命的轉變和經歷，是何等奇妙也是超乎人所能測度的。 　　一旦基督的愛成為我們生命的一切，我們被上帝的豐富所充滿時，聖靈便要藉著我們來彰顯基督和祂的愛；以及上帝一切奇妙的作為，來執行上帝在地上的計劃和旨意，這時各項的恩賜，就會由聖靈賜下在信徒中間，並且藉著信徒的恩賜，來使肢體得益處及教會得著建造，而「知識的言語」這項恩賜，也是由此產生的。親愛的，讓我們像保羅一樣，時刻在上帝和基督面前屈膝儆醒禱告與不斷懇求，這便是經歷主的愛、聖靈的內住，和上帝的豐滿最好的方法。
默想 ‧基督的愛被稱為「超越知識的愛」，那是因為基督的愛就是基督自己。基督是無法度量的，所以祂的愛也是無可限量的，然而在聖靈的啟示和幫助之下，我們屬靈的悟性，仍然能經歷、摸著，並且認識這愛。雖然我們無法講得完全，但就聖靈所啟示和感動的部份就已足夠了。 ‧對於信徒生命最重要的經歷，就是三位一體的上帝能內住在我們裡面，如此我們才能享受祂的豐滿，也唯有如此，我們才能彰顯祂的一切並榮耀祂、傳揚祂，藉著聖靈所賜的「知識的言語」而達到造就信徒的目的。
聖靈的應許 ‧求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基。（弗三16～17） ‧能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。（弗三18～19） ‧上帝能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！（弗三20～21）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！當基督內住在我們生命裡，我們就會有力量來經歷，並且認識祢那超越知識的愛。不但如此，藉著基督的內住，將原本住在基督裡面的上帝之豐富分賜到我們裡面，使我們能完全為上帝的豐盛所充滿，並且得著上帝一切的豐滿。主阿！我們滿心感謝祢。奉主聖名，阿們！

知識的言語（九）──何謂知識的言語（２）　

經文:	羅十一33～36；弗一13～23
鑰節:	求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。（弗一17）
參考經文:	約七17；十四21；腓二6；羅八30；提後一7
提要 　　保羅深深明白上帝的奇妙和豐富，因此在今日的第一段經文中，他對上帝發出頌讚：「深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！」（羅十一33），這裡特別提到上帝的智慧和知識，不禁讓我們連想到保羅所談的「知識的言語」，正是這種屬於上帝的知識。上帝的智慧，見於萬物之創始；而上帝的知識，則見於祂所創始之一切的實際應用；因此「知識的言語」所觸及的層面，較為接近我們生活的層面。 　　在第二段經文中，保羅更直接的道出他心中的期望：「求我們主耶穌基督的上帝、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」（弗一17）；英文KJV是這樣翻譯的：「That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him.」，何謂「the knowledge of him」？就是認識上帝的知識或者屬於上帝的知識。中文和合本聖經譯為「真知道祂」，新譯本和恢復本聖經都譯為「充分的認識祂」，而台語漢字版聖經則譯為「深識上帝」。 　　我們要如何真正的知道祂？要如何充分認識祂？要如何深深的認識祂呢？保羅告訴我們唯一的方法和道路，乃是主耶穌基督，就是上帝自己（腓二6）將聖靈賞給我們，而聖靈就是智慧和啟示的靈；換言之，人唯有靠聖靈的啟示和內住，才能得著真正的智慧，這智慧在我們靈裡使我們能認識上帝的奧秘。我們先有智慧領悟的能力，能認識屬靈的事物，然後聖靈再把屬靈的事啟示我們屬靈的悟性。祂要打開我們的心眼，使我們看見、明白、知道祂所啟示的一切，而這就是真正的知識了。 　　親愛的，讓我們敞開我們的靈並倒空我們的心，將屬魂的心思、情感和意志放在一旁，全心渴慕聖靈的充滿和內住。將我們對主的愛用完全的順服、純潔的心獻上，讓聖靈能完全自由的使用。一旦我們的心眼被打開，我們的心耳也要被打開，不但能看見並且能聽見聖靈的啟示和聲音了。
默想 ‧「知識的言語」指的是屬於上帝的知識（羅十一33），而上帝的知識和上帝的智慧是相連的。我們擁有了上帝的智慧，上帝的知識也將同時臨到；因此「知識的言語」，通常是和「智慧的言語」相連並用的。 ‧獲得上帝的智慧和知識的唯一方法及途徑，就是藉著聖靈的啟示和感動，而倒空自己與敞開心靈，此乃我們必須預備的。求主開啟我們的心眼和心耳，使我們能看見並且聽見，而使我們真知道祂。
聖靈的應許 ‧深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！（羅十一33） ‧你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。（弗一13～14） ‧就為你們不住的感謝上帝。禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。（弗一16～17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！讓我們敞開我們的靈並倒空我們的心，將屬魂的心思、情感和意志放在一旁，全心渴慕聖靈的充滿和內住。將我們對祢的愛用完全的順服、純潔的心獻上，讓聖靈能完全自由的使用。奉主聖名，阿們！