恩賜的目的（三）──叫人得益處（１）

經文:	林前十二7～11
鑰節:	聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
參考經文:	羅十二1～21；林前十四12～19；弗四3～16；來二3～4；彼前四7～11
提要 　　在今日的鑰節中，保羅提出了恩賜的第三個目的，他說：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7），這節經文台語漢字本的翻譯更清楚：「若是聖神（聖靈）的顯明是賞賜逐人（各人），欲利益眾人。」，如此更能清楚看出恩賜的目的，是為了叫眾人得益處。屬靈恩賜的賜下，並不是為了個體的私自利益，而是為了上帝的國度和利益眾人與造就信徒。 　　我們若仔細研讀馬太福音第廿五章14～30節中，耶穌所說才幹的比喻，就能明白「恩賜」的目的是為了「叫人得益處」。主人按各人才幹分銀子給僕人，有五千、兩千與一千的。在祂回來時，主人要求的是，那五千的能賺五千，兩千的的能賺兩千，而一千的也能賺一千；因為主人了解他們的能力，因此並不多作要求，但也不允許白佔土地，荒廢了主的恩賜；在這比喻中，良善忠心的標準，是忠心於主人所託付的。那位將銀子埋藏的僕人，主對他的評價是「又惡又懶的僕人」。 　　這個比喻是值得我們深思的，「恩賜」的目的是為叫眾人得益處，不是要自私的保留或埋在地裏，而應是與眾肢體分享，彼此建造、互相扶持、長短互補，使教會眾人能同得益處。 　　今天部份信徒對於恩賜的目的和認識並不清楚，只看見一些表面的靈恩現象，或在一些所謂的神醫和靈恩大會上，隨著眾人熱情起伏，狂熱追求某些特定的恩賜，或特殊感覺並一些奇特的經歷；雖然，在當時的大會中令人興奮莫名，熱情也是可期的，但回到家之後，這些奇特的感覺和現象就逐漸消失，一切似乎又回到原點，這種狂熱的追求，是缺乏聖經根據的。我們不必反對任何靈恩的聚會，也需要相信上帝的全能和醫治在今天絲毫沒有改變；但恩賜的得著和運用並不是一蹴可成的，那是一種聖靈內住充滿，基督生命成長成熟的過程，必須先與主建立親密的關係，明白上帝賜給你的恩賜，然後按祂的旨意來服事、來生活。
默想 ‧屬靈恩賜賜下並非為了個人的享受，也不是為了個人的利益。包括所有的恩賜都是為了叫（別）人得益處和利益眾人的。我們絕對不要為了私人的理由或不良的動機，想去尋求某種特殊的恩賜，這是上帝所不喜悅，也是聖靈所不允許的，同時也是非常危險的。 ‧恩賜的目的若是錯誤，常常帶來嚴重的後果，不但造成教會的分裂，也會讓恩賜的得著者陷入撒但的陷阱之中。當明白聖經的教導，慎重使用上帝所賜的恩賜來使眾人得益處。
聖靈的應許 ‧聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7） ‧這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。（林前十二8） ‧又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。（林前十二9）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求主教導我們明白：「恩賜的目的，是為了叫眾人得益處，建造基督的身體，並非為了個體的私自利益，而是為了上帝的國度，和利益眾人、造就信徒。」奉主聖名，阿們！

恩賜的目的（二）──互相聯絡作肢體

經文:	羅十二1～21
鑰節:	我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。（羅十二5）
參考經文:	林前十二7～11；十四12～19；弗四3～16；來二3～4；彼前四7～11
提要 　　昨天我們思想了「在基督裏成為一身」，今天我們來思想「互相聯絡作肢體」，這是恩賜的第二個目的。英文KJV譯為「every one member one of another」，這是一種多麼美的光景。主離世之前特別為我們禱告：「使他們都合而為一，……叫世人可以信　差了我來。」（約十七21）；台語漢字本則聖經如此翻譯：「人掂佇基督做一身，逐個相共做體」（羅十二5）。 　　有一首哥倫比亞地方教會的詩歌，歌詞是這樣：「參加哪一間教會都無妨，只要你站在各各他十字架面前；若你和我心思相同，請伸出手來，成為我的弟兄和姊妹。」，這正是「互相聯絡作肢體」的最好寫照，要知道教會和信徒的合一，是主成就救恩的主要特色，因為基督的救恩至終將使萬有在基督裏合一。走筆至此，適逢2001年聖誕夜前夕，全世界許多地方都在慶祝基督的降生，二千多年前那位道成肉身，在伯利恆城的聖嬰孩，帶給人類和全宇宙的救贖，乃是上帝最大的恩賜了。 　　基督救贖的目的，是要叫一切相信祂的人，得著基督復活永恆的生命。這生命叫我們成為基督身體的肢體，每個肢體雖各有不同的功用，卻不是彼此分開的，因為祂是屬於基督的、是活的。「互相聯絡作肢體」，相互配搭在基督的身體中一起成長，每位信徒都是在基督裏的命運共同體，上帝將不同恩賜給予不同的肢體，就是要肢體各自發揮作用，彼此聯絡產生最大的果效。不要忘記，沒有一個肢體能獨立生存，每個肢體都在身子內，與所有別的肢體作聯合。每個肢體也都需要其他肢體的功用，當所有的肢體聯合在一起，才能產生完全的效能，基督的身子才能發揮整體的作用。 　　親愛的，上帝賜下恩賜的目的，就是為叫我們「互相聯絡作肢體」，彼此配搭扶持幫助；沒有一個肢體可以忽略，也沒有一項恩賜可以輕看。聖靈使基督的身體合一，為的是「叫世人可以信」，這正是上帝賜給我們恩賜的目的了。不要高估自己的重要性，也不可低估別人的存在價值，「互相聯絡作肢體」是我們必須學習的。
默想 ‧台語漢字本聖經的翻譯值得我們深思：「人掂佇基督做一身，逐個相共做體」（羅十二5），和KJV英文聖經的翻譯非常接近「So we, being many, are one body in Christ, and every one member one of another.」，「合一」是上帝賜下恩賜的極重要目的之一。 ‧信徒若能體認：我們在基督裏，乃是彼此相屬、彼此需要、彼此聯絡、彼此依存的，而恩賜就是為了這個目的存在，如此我們便會小心忠心地使用每一項恩賜了。
聖靈的應許 ‧我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。（羅十二5～8） ‧愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。（羅十二9～12） ‧聖徒缺乏，要幫補；客，要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。（羅十二13～17）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！請你保守我們牢記你的話語：「聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福。愛人不可虛假、惡要厭惡、善要親近。殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。」，奉主聖名，阿們！

恩賜的目的（一）──在基督裏成為一身

經文:	羅十二1～21
鑰節:	我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。（羅十二5）
參考經文:	林前十二7～11；十四12～19；弗四3～16；來二3～4；彼前7～11
提要 　　在我們了解屬靈恩賜的來源之後，接著我們一起來查考「恩賜的目的」。三一上帝為何賜下屬靈的恩賜給信徒？我們若不明白恩賜真正的目的，就無法有效地按著上帝的旨意來使用恩賜了，因為上帝賜下恩賜給信徒，就是為了要信徒能使用它。 　　聖經對於恩賜的目的有詳細的記載和教導，讓我們一步步地來研讀查考。首先在羅馬書十二章中，保羅在論到屬靈恩賜之時，開宗明義地指出：「我們這許多人，在『基督裏成為一身』（one body in Christ），『互相聯絡作肢體』（ every one member one of another）。」（羅十二5），其中就明白告訴我們二個有關「恩賜」最重要的目的：　在基督裏成為一身。　互相聯絡作肢體。 　　今天我們先來思考第一個目的，恩賜是為了建立基督的身體，是要聯合所有的信徒，共同建造合一的教會，使上帝的兒女都成為在基督裏的一個共同身體（one body in Christ）。保羅在以弗所書中，也同樣提到恩賜的目的，就是為了建立基督的身體（弗四11）。我們留意保羅在羅馬書十二章中所提到的重點是，雖然我們所得的恩賜各有不同（羅十二6），但目的是「在基督裏成為一身」。這個目的有兩個重點：　「在基督裏」。　「成為一身」。前者提到一切恩賜的目的，都必須行在基督裏；只有「在基督裏」的生命，才能真正彰顯出基督的見證；後者提到恩賜的目的，是使眾聖徒成為一個身體，必須聽由頭來指揮和調度。 　　因此，當我們在研讀或討論任何有關恩賜的主題時，都離不開在基督裏的合一；只有合一的身體，才有合一的見證，所以無論何種的恩賜，目的就是要使我們「在基督裏成為一身」。任何為聖靈的恩賜而爭執以致於造成教會的分裂，這都不是出於聖靈的旨意，也不是三一上帝賜人恩賜的目的。親愛的，讓我們先謙卑自己：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3），並且成為教會合一的器皿和見證。
默想 ‧既然恩賜的目的是為了「在基督裏成為一身」，任何導致教會分裂的恩賜只有二種可能，一是現在所用的並非上帝所賜的真正恩賜，二是教會未曾按照聖經的原則，來運用上帝所賜的恩賜。 ‧信徒必須先經歷並擁有「在基督裏」的新生命，才有可能按上帝的旨意和方法來使用恩賜，達到建立基督身體及教會合一的目的。
聖靈的應許 ‧所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅十二1～2） ‧我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。（羅十二3～4） ‧按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝你！信徒必須先經歷並擁有「在基督裏」的新生命，才有可能按上帝的旨意和方法來使用恩賜，達到建立基督身體及教會合一的目的。奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（八）──來自三一上帝

經文:	林前十二1～13
鑰節:	恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二4～6）
參考經文:	羅十二3；弗四7，8，11
提要 　　讓我們再一次回到哥林多前書十二章1至13節這段經文中，來為「恩賜的來源」作一個總結；因為保羅在這段經文中同時列出了三位一體上帝的三個位格，同時都參與了屬靈恩賜的運作（林前十二4～6）。其實不只是在信徒身上屬靈的運作，就是在一切創造和救贖的事工上，三位一體的上帝都有分參與。三個位格在一切的聖工上都配搭參與，因為三者是不可分割的；聖靈不但是「上帝的靈」，同時也是「基督的靈」，因此聖靈的工作，同時就是基督的工作，也就是上帝的工作。祂們之間如何配搭又如何合一，已是超越人的理解範圍，是不可測度、不可捉摸、不可言喻、不可局限的奧秘，人只能以信心來接受這項事實。 　　我們曾經查考過，屬靈恩賜的根本和前提就是三一上帝Agape的愛；所以一切屬靈的恩賜都來自三一上帝，是三一上帝出於愛的恩賜。這樣的前提和認知是我們不可忽略的，因此一切的恩賜、一切的服事，一切在信徒生命中內在的工作，都是為了彰顯三一上帝的愛的本質，絕對不能有任何人為素，和自私的動機參雜其中。 　　我們若仔細研讀這一個主題內的主要經文（羅十二3前十二7，8，11；弗四7，8，11），會發現保羅用三個不同的動詞，來說明三位一體的上帝，如何賞賜恩賜給信徒：　要照著上帝所「分給」（merizO）各人的（羅十二3），在此的「分給」有「分配、分別、分發」的意思。　聖靈「顯在」（phanerOsis）各人身上（林前十二7），「顯在」有「彰顯、表明」的意思。（三）都是照基督所「量給」（metro）各人的恩賜，「量給」有「度量」的意思。 　　若將這三節經文對照保羅在林前十二章4～6節中，所提到「恩賜」、「職事（服事）」和「功用（能力）」，剛好可以區分三一上帝不同位格，在屬靈恩賜運作上所扮演不同的角色。父上帝按祂的旨意，將各種的能力分給各人，運行在他們的生命中；基督在祂的教會中，按著需要將各種服事量給各人；而聖靈則是所有恩賜的彰顯者、執行者，使領受恩賜的人，能正常的使用發揮其功效，叫三位一體的上帝同得榮耀。親愛的，這對你是否別具意義呢？
默想 ‧雖然三一上帝的真理已超越我們所能了解的層次，但這是聖經清楚的啟示，即使我們無法完全明白其中的奧秘，我們還是必須用信心來相信這奇妙的作為，並且不可忽略這項真理，因為它是我們更深地經歷屬靈恩賜所必備的。要記得，三一上帝都是屬靈恩賜的源頭。 ‧保羅曾提到上帝的應許：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事就是上帝深奧的事也參透了。」（林前二10），但願我們能藉著聖靈，在屬靈恩賜上得著更多的啟示。
聖靈的應許 ‧我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅十二3） ‧聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7） ‧我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們切切祈求：「幫助我們，不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，能將一切看得合乎中道。」，奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（七）──聖靈（２）

經文:	林前十二1～13
鑰節:	這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（林前十二11）
參考經文:	林前十二31十四1
提要 　　今日的鑰節提到聖靈在恩賜中所扮演的角色：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二11），這節經文強調兩件事：　所有的恩賜，必需是靠聖靈在信徒身上運行才能有果效。　所有的恩賜是由聖靈主導，按祂自己的意思來分配的。 　　因此，我們可以說一切的恩賜，都是藉著同一位聖靈所做成的，而且直接起源於三一上帝；另一個重要的認知是，各種不同的恩賜是由聖靈主導分送的，而且是按祂旨意分配的。聖靈在恩賜的分配上有絕對的主權，按著上帝國度的需要，按著上帝永恆的計劃，按著上帝恩典的揀選，祂能選擇祂所要的器皿，這是聖經中的教導。聖經從來沒有一處，教導我們可以選擇一個你想要的恩賜；保羅雖然提到要切求、要切慕、要羨慕（林前十二31十四1），但他更強調上帝的主權、聖靈的主導、基督的賞賜。 　　今日有某些教會，強調某種恩賜的絕對必要性，高舉某種恩賜，或者以人為的方式教導人追求、祈求某種特定的恩賜；不論其背後的動機如何，都是不合聖經教導的，而且常常帶來教會的分裂和分爭；因為人一但想盡辦法去得著某種恩賜，他就開始以自己天然的努力，代替聖靈的工作去得著那恩賜。許多人試著去學說方言、去翻方言、去說豫言等等，最後的結果常常是「本己心發出豫言」（結十三2，7），甚至被撒但欺騙，被謊言的靈引誘，誤入魔鬼的陷阱之中和被邪靈所利用，不但對自己無益也破壞了教會的合一。 　　因此，尊重並且順服聖靈的引導，不強求且安靜等候，尋求主的旨意，有一顆順服的心，讓聖靈完全來主導，以上帝的話語作為根基，切求被上帝的愛充滿和渴慕聖靈自己，聖靈必會將合適的恩賜加在你身上。親愛的，恩賜是為了服事，不是為了炫耀；恩賜的多寡和屬靈的深淺沒有絕對的關係，讓我們再次強調：「這一切（所有屬靈的恩賜）都是這位聖靈所運行，隨己意（按祂旨意）分給各人的。」（林前十二11）。
默想 ‧屬靈的恩賜，是上帝藉著聖靈的內住、充滿、澆灌給予信徒，是某些超過人類自然的能力或方式，透過這些恩賜來建造祂的教會和肢體的合一。然而所有的恩賜都由聖靈主導分配，人是無法選擇的。 ‧但願每位讀者都能預備好自己，成為上帝藉著聖靈居住在，用信心等候祂，透過聖靈的內住與基督的同在，讓上帝的榮耀和權能，在我們身上彰顯出來。
聖靈的應許 ‧所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（林前十二3） ‧恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4） ‧這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（林前十二11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們願意尊重聖靈並且順服聖靈的引導，耐心等候與尋求主的旨意，將合適的恩賜加給我們。聖靈的主導使我們全然信賴，願被上帝的話語、上帝的愛及聖靈滿滿恩膏我們全人。奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（六）──聖靈（１）

經文:	林前十二1～13
鑰節:	聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
參考經文:	徒十45；來二4
提要 　　每當我們談到「屬靈的恩賜」，都會聯想到那就是「聖靈的恩賜」，其實從屬靈的角度來看這也是正確的；因為保羅在哥林多前書十二章1節及十四章1節中，論到「屬靈的恩賜」都是用「pneumatikos」，這個字原文的意思是「關於靈的、屬靈的。」並沒有「恩賜」（charismata）一詞。在保羅的內心之中，他選用這個更寬廣意義的字「pneumatikos」，目的是讓所有的信徒明白，「恩賜」是關於靈的，是屬靈層面的，是聖靈多方面的工作。 　　在今日短短的13節經文中，聖靈及其相義字如「這位靈」、「同一靈」、「一位靈」及「同一位靈」就重複出現了11次，可見聖靈在信徒屬靈恩賜的工作上，佔有非常重要的地位。的鑰節特別提到：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7）；這也就是說各種不同的恩賜都是聖靈的彰顯，而恩賜彰顯的目的，就是為了叫人得益處，既然恩賜是聖靈的彰顯，那就表示聖靈也是恩賜的源頭。 　　路加曾描述在哥尼流家中的外邦人，如何被聖靈充滿：也見「屬靈的恩賜」澆在外邦人身上，就都希奇（徒十45）。而希伯來書的作者，在談到恩賜時同樣提到：「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並『聖靈的恩賜』，同他們作見證。」（來二4）；可見，聖靈與信徒屬靈的恩賜是不可分割的。保羅在今日的經文中，一再提到「蒙聖靈賜他」（林前十二8～10），就是告訴我們所有的恩賜都是透過聖靈賞賜而來的。聖靈是三一上帝旨意的執行者，藉著聖靈的內住、澆灌、充滿，信徒得著各種恩賜和能力，並且在聖靈的引導和扶持下，善盡職責、運用恩賜來服事。 　　親愛的，聖靈是我們的保惠師，祂藉著賜給我們各樣不同的恩賜，幫助我們更有效的服事肢體並建造基督的身體，以此成為我們蒙福的管道。聖靈是我們進入三位一體上帝之中的媒介，只有透過聖靈我們才能明白並且享受三一上帝的豐富。
默想 ‧「恩賜」是聖靈在我們身上的彰顯，許多人因為擁有「屬靈的恩賜」，而更加深他對三一上帝的渴慕。然而有一點非常重要，聖靈的彰顯乃是叫人得益處，叫肢體得益處，使教會得益處，這是辨別真假恩賜的最好方法。 ‧聖靈是三一上帝旨意的執行者，但屬靈恩賜的運作，三一上帝都參與其中。在聖靈的工作特性上，我們常常看見聖靈是隱藏的，然而在聖靈的工作中，卻凸顯基督的救贖及上帝的榮耀，這是值得我們注意的。
聖靈的應許 ‧聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7） ‧那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。（徒十45） ‧上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求你幫助我們能更有效的服事，在肢體間能彼此扶持，建造基督的教會，叫眾人得益處，且使我們成為別人的祝福。奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（五）──子基督（２）

經文:	弗四7～16
鑰節:	所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（弗四8）
參考經文:	詩六十八
提要 　　保羅為了強調子基督在屬靈恩賜上所擔任重要的部份，他引述了大衛受聖靈感動在詩篇六十八篇18節所發的預言：「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的『恩賜』（doma）賞給人。」（弗四8），保羅得著啟示，指出基督在十字架上，打敗了靈界一切的仇敵，基督得勝且凱旋的升到諸天之上上帝寶座的所在，這位升上高天的主，將各樣的「恩賜」賜下，為的是在地上建立祂的教會。 　　「擄掠了仇敵」原文的意思是「擄掠了那些被俘擄的」，「那些被俘擄的」指的是在基督降生之前的聖徒，乃是暫時被撒但所擄的人，但在基督受死復活升天之時，將他們從撒但的擄掠中，拯救出來歸給祂自己，表明基督已經征服並勝過那藉著罪和死來擄掠人的撒但。這是何等奇妙的福音，基督救贖的功效不但遍及新約時代中的人，也朔及舊約中上帝的百性。十字架赦罪的能力是無限的，從過去、現在到未來，我們已犯的罪和現在正犯的罪，以及還未犯的罪，主在十字架上所流寶血的功效都能遮蓋和赦免，這是上帝極大的恩典也是祂救贖的奧秘。 　　在基督得勝的同時，「將各樣的『恩賜』（doma）賞給人。」（doma）原文是複數，指的是各樣屬靈的禮物，在基督升天之後，用祂復活的生命，使我們這些蒙拯救的罪人，因著祂所賞賜的屬靈禮物，成為各種有恩賜的人，使我們能成為祂身體的一部份，使用這些「恩賜」來建造祂的身體。 　　保羅在這段經文中，強調將各種恩賜賞給教會，並不是只叫那些領受恩賜者，單單由少數人參與教會中服事，其實是要藉著這些受恩者，來帶領鼓勵更多人參與教會的事奉，因為教會本身就是「基督的身體」，每一個肢體都是主呼召使用的對象，每一個肢體都應該領受由基督所賞賜的恩賜來服事。事實上，恩賜常是隨著服事而來的，常常是先有服事後有恩賜督會賞賜相等的能力和恩賜給那些願意為主獻身人若沒有一顆願意的心，恩賜是不會出現的。
默想 ‧基督是各種恩賜的源頭，祂賜下恩賜的目的乃是為了建造教會，就是祂的身體。不要忘了，我們每一個人都是身體中的一個肢體，我們必須使用主所賜的恩賜，忠心順服地來服事祂，這是祂所喜悅的。 ‧基督的受死、復活、升天、得勝撒但的權勢和罪的枷鎖，如今我們是靠著主的恩典，得以進入上帝的國度之中。祂將各樣的恩賜賜給我們，使我們能靠著祂的恩典和能力度日，願我們都能住在基督裏過得勝的生活。
聖靈的應許 ‧天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的！（詩六十八19） ‧所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（弗四8） ‧全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗四16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！這是何等奇妙的福音，基督的受死、復活、升天、得勝撒但的權勢和罪的枷鎖，如今我們是靠著主的恩典，得以進入上帝的國度之中。你且將各樣的恩賜賜給我們，使我們住在基督裏，靠著聖靈能過著得勝的生活。奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（四）──子基督（１）

經文:	弗四7～16
鑰節:	我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四7）
參考經文:	提前二5～6；來七25；九15
提要 　　恩賜的另一個來源，乃是三一上帝的第二位格子基督，祂不但是恩賜的源頭，祂本身就是三一上帝給人最大的恩賜。按照保羅在以弗所書中所得到的啟示，他說：「我們個人『蒙恩』（charis），都是照『基督』所『量』（metron）給各人的『恩賜』（dorea）。」（弗四7），在此保羅用二個不同的希臘文，來描述信徒與基督在恩賜上的關係；首先他提到「我們各人蒙『恩』（charis）」，「charis」是指上帝的恩典，也就是耶穌基督救贖的恩典，和一切由耶穌基督所成就的恩典。 　　我們各人能蒙受這「恩典」（charis），乃是照著子基督所度量給各人的「恩賜」（dorea），指的是基督所量給信徒的屬靈禮物和恩賜，這恩賜是由子基督所度量、所賜下給各人的；因此，在這節經文中告訴我們，「恩典」是照著「恩賜」賜給的，照著「恩賜」的度量來供應信徒，因為基督乃是教會的頭，教會是基督的身體，信徒是這身體中的不同肢體，肢體各有不同的大小和功用，所以基督恩賜的度量，就是按照祂身體上肢體大小不同的需要來供應。 　　若從這角度來思考，子基督在屬靈恩賜上所扮演的角色就更加清楚了，為了教會──祂的身體子，基督賜下恩賜，為的是使祂的身體能正常運作和長大成熟。這也正是保羅寫以弗所書的目的，讓所有的信徒能明白：如何在基督裏建造祂的身體──教會。藉著祂所賜並且量給各肢體不同的恩賜，在愛中各盡其職且合而為一。基督徒信仰合一的根基，就是承認天上地下只有「一主」；因為主耶穌基督的救贖大工是完全而充足的，信徒無需借助其他任何人或行為就可以得救（提前二5～6；來九15），我們只需要單單憑藉著基督，就足夠回到上帝的面前（來七25）。 　　親愛的，耶穌基督乃是上帝賜給我們最大的恩典，而今祂將我們所需的「恩賜」量給我們，好讓祂身體中的每一個肢體，能善盡其責、各盡其職並在基督裏合而為一，共同運用祂所量的恩賜建立基督的身體，且在愛中建立自己。
默想 ‧若我們明白屬靈恩賜的最大功用，就是建造基督的身體－－教會，我們就更容易思想子基督在屬靈恩賜上的重要性，因為祂是教會的頭，只有祂能指揮、了解、照顧身體的每一個肢體；所以，祂將足夠的恩賜量給各人，讓他們能在愛中彼此建造成長。 ‧子基督乃是父上帝賜給我們最大的恩典，因此祂才有資格將我們所需要的恩賜賜予給我們，這些恩賜都建立在祂的完全救恩之上。
聖靈的應許 ‧我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四7） ‧因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；祂捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。（提前二5～6） ‧凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。（來七25；九15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！幫助我們能靠著聖靈各盡其職，與其他的肢體能聯絡得合適並在基督裏合而為一，共同運用你所量的恩賜建立基督的身體，且在愛中建立自己。奉主聖名，阿們！

恩賜的源頭（三）──父上帝（２）　

經文:	彼前四7～11
鑰節:	各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
參考經文:	約四10；六65；徒八20；十一17；羅五15；六23；十一29；林前二12；七7；十二28；林後九14，15；弗三7；提後一6；雅一17
提要 　　當我們再次查考彼得前書這段信息時，讓我們將焦點放在三位一體上帝的第一位格父上帝身上；彼得說：「各人要照所得的『恩賜』（charisma）彼此服事，作『上帝』百般『恩賜』（charis）的好管家。若有講道的要按著『上帝』的聖言講，若有服事人的要按著『上帝』所賜的力量服事，叫『上帝』在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。」（彼前四10～11）。在短短的兩節經文中，一共提到四次「上帝」的名號，若加上最後的代名詞「祂」，總共五次提到三一上帝的第一位格。 　　在論到「屬靈恩賜」時，彼得一再強調第一位格的父上帝，乃是「屬靈恩賜」的施予者，是一切恩賜的源頭。在這兩節經文中我們至少可以歸納出幾個重點：是父上帝將各樣恩賜，按祂旨意賜給不同的人。信徒當作父上帝百般恩賜的好管家。上帝「聖言」（logion）的恩賜，是由父上帝所曉喻的。信徒「服事」（diakoneO）的恩賜，其「力量」（ischus）也就是服事的能力，是由父上帝所賜的。一切的恩賜，就是藉著耶穌基督所成就的，在凡事上為叫父上帝得榮耀。一切榮耀和權能，都屬上帝所有的。 　　由此，能讓我們得著一個結論，在今日聖靈的時代中，雖然一切屬靈的恩賜和運作都與聖靈有關，因為祂是三一上帝的執行者；然而我們卻不能忽略一切屬靈恩賜的源頭，仍然是由三一上帝而來。三一上帝的每一位格都參與在其中，這是一項屬靈的奧秘，卻也是一項屬靈的事實；父上帝在信徒所領受屬靈恩賜的事上，扮演著重要且不可或缺的角色。使徒保羅、雅各、彼得、約翰和路加，在他們的書信教導中，都清楚指出這一點：父上帝是恩賜的源頭（約四10；六65；徒八20；十一17；羅五15六23；十一29；林前二12；七7；十二28；林後九14，15；弗三7；提後一6；雅一17；彼前四10）。 　　親愛的，三位一體上帝的奧秘是我們無法完全明白的，只能藉著祂的啟示來了解，相信父上帝是一切恩賜、恩典和恩惠的源頭與施予者，讓我們向祂俯伏敬拜，獻上我們的感恩和讚美並歸榮耀給祂。
默想 ‧仔細詳讀今日的參考經文，特別留意其中「上帝」這個位格，你就能看出父上帝在屬靈恩賜上所扮演的的角色了。祂是一切恩賜的來源和施予者，我們一切的恩賜都是從祂所領受的。 ‧今日的鑰節提醒我們，當成為父上帝百般恩賜的好管家，並且要好好運用祂所賜的恩賜來榮耀祂，這是屬靈恩賜最大的功用，為了完成祂所定的旨意。
聖靈的應許 ‧因為上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。（羅十一29） ‧感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜！（林後九15） ‧各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！感謝你，因你有說不盡的恩賜。你是一切恩賜、恩典和恩惠的源頭，是施恩賜予的上帝，讓我們齊心敬拜你，獻上我們的感恩和讚美，將一切榮耀歸予三位一體的父上帝。奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（二）──父上帝（１）

經文:	羅十二3～6
鑰節:	我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅十二3）
參考經文:	林前十二1～11；弗四7～11；彼前四10
提要 　　在今日的經文中，保羅勉勵信徒：「我憑著所賜我的『恩』（charis）對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著『上帝』所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）；接著他繼續說：「按我們所得的『恩賜』（charismata），各有不同。」（羅十二6），從前後文連起來看，很清楚指出「上帝」是 各種恩賜的賞賜者，祂是一切信心的源頭。 　　羅馬書的中心思想就是「因信稱義」的救恩，「charistma」一字在新約中不僅是用於各種屬靈的恩賜，這個字也是指「救恩」而說的。保羅就在羅馬書五章23節清楚指出：「罪的工價乃是死，惟有上帝的『恩賜』（charisma），在我們的主基督耶穌裏乃是永生。」；可見「救恩」正是上帝諸多「恩賜」中最重要的一種，而上帝的救恩對人來說，完全是出於上帝的恩典和憐憫，是我們不配得的，我們只能存謙卑感恩的心來領受。 　　同樣，上帝賜給信徒作為事奉的「恩賜」（charismata），也是像祂所賜永生的『恩賜』（charisma）一樣，是上帝白白施與賞賜的，也是我們原本所不配得的；所以沒有一個人能對於他所擁有的任何恩賜來誇口，也沒有一個人能嫉妒別人所擁有的恩賜。保羅給基督徒一個原則，就是要依照上帝所分給我們的，不論是五千、二千或一千，都要「看得合乎中道」。現代中文譯本翻譯為「來衡量自己」，中文新譯本嚮導版翻譯成「看得適中」，台語漢字本翻譯為「所想著安份來想」，而恢復本則譯為「看得清明適度」。 　　所有這些不同的翻譯，都在教導信徒應當明白：「恩賜」是從上帝而來的，領受的人必須態度謙卑和善加運用；因為蒙受特殊恩賜的人，一不小心往往容易落在自誇的試探中；不但高舉恩賜的本身，甚至高舉使用恩賜的人，而忽略恩賜的施予者，使上帝的榮耀受虧損。保羅警告這樣的人，必須小心管束自己，免得自責陷入不義之中。親愛的，認識上帝是恩賜的源頭何等重要，是上帝按著祂的全能和旨意賜給祂所願給的人，只有上帝最知道我們的需要是什麼。
默想 ‧上帝是「恩賜」的源頭，包括我們的「信心」都是來自上帝的賞賜。信心的大小決定我們恩賜的多寡，這裏所指的信心，不是從魂體發出的信心，而是由上帝所賞賜給我們靈裏的信心，是建立在我們與上帝之間的親密關係。 ‧「看得合乎中道」，就是要提醒我們不要高估自己的恩賜，也不要低估別人的恩賜。一切「恩賜」，無論如何都是來自上帝的。我們當謙卑領受並忠心運用，使上帝的旨意得以完成，上帝的榮耀得以彰顯。
聖靈的應許 ‧所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅十二1～2） ‧我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。（羅十二3～4） ‧我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。（羅十二5～6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！你是一切恩賜的源頭，願你將那永不動搖信心的恩賜，深藏、保守在我們心靈之內，使我們不單在理性上相信你，更確實能在凡事上信任、依靠你，不再疑惑、憂慮、愁煩度日。奉主聖名，阿們！

恩賜的來源（一）──來自三一上帝

經文:	林前十二1～13
鑰節:	恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二4～6）
參考經文:	羅十二3～6；弗四7～11；彼前四7～11
提要 　　我們在了解了「恩賜」的真義之後，接下來我們要查考有關「恩賜」的來源，也就是屬靈恩賜的源頭是誰？到底屬靈恩賜從何而來？許多信徒想到「恩賜」，第一個反應就是，它是由聖靈所賜的恩賜，因此只和聖靈有關。其實，這樣的認知並不完全正確，新約聖經以各種不同的方式，來描述和表達一個觀念和事實，那就是三位一體的上帝，三種位格都參與了恩賜的賞賜，這是別具意義的，也使我們對「恩賜」的定義和了解更廣泛和多樣。 　　今日的經文雖然我們已經查考許多遍，未來還會繼續來查考，因為上帝話語的豐富是無限的，每一次的查考，從不同的角度和方向去思考，就會有新的亮光和得著。特別是今日的鑰節，是保羅在論到屬靈的恩賜時一個重要的引言和開場白：「恩賜原有分別，『聖靈』（pneuma）卻是一位。職事也有分別，『主』（kurios）卻是一位。功用也有分別，『上帝』（theos）卻是一位。」（林前十二4～6）。在此，保羅不厭其煩的將三一上帝的三個位格一一列舉出來，並且用「恩賜」（charismata亦可譯為『靈恩』）來對照聖靈，用「職事」（diakonai亦可譯為「服事」）來對照主耶穌，用「功用」（energemata亦可譯為「能力」）來對照上帝，這是很有意思的。目的是要讓讀者明白，屬靈的恩賜是關乎三一上帝的，因為三位一體的上帝就是恩賜的來源。 　　既然父、子、聖靈三位一體的上帝是恩賜的賞賜者，這「恩賜」就必定與三一上帝有直接的關係；是上帝按祂的全能運行在信徒裏面，藉著聖靈賞下各種不同的恩賜給祂所願給的人，好在基督耶穌裏完成祂預定的服事。使徒保羅在論到屬靈恩賜，一開始就強調屬靈恩賜乃是來自三一上帝，是三一上帝的恩賜。 　　親愛的，讓我們更進一步來認識這位三位一體上帝的奇妙；雖然這已超乎我們有限的人類及可認知的範圍，但願啟示的靈在我們心中，開啟我們靈裏的眼睛，能稍為瞥見其中的奧秘，並且預嘗主恩的滋味和得著祂的賜福。
默想 ‧我們若能了解恩賜的真正源頭，我們就會明白在我們身上的恩賜是何等寶貝和尊貴。我們服事的對像乃是三位一體的上帝，是為了祂永恆的旨意和計劃，我們才能得著這恩賜；因此，我們就不會輕看主在你我身上的每一樣恩賜了。 ‧恩賜的源頭既然是父、子、聖靈三位一體的上帝，那麼所有恩賜與上帝三種位格之間的關係就有不同的意義，這是值得我們去思考的。三種位格在信徒恩賜的上面所扮演的角色，更是值得我們默想的。
聖靈的應許 ‧所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（林前十二3） ‧恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二4～6） ‧聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（林前十二7、11）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！切求啟示的靈在我們心中，開啟我們靈裏的眼睛，能明白你賜予我們的恩賜是何等寶貝和尊貴，藉此預嘗主恩的滋味並得著你的賜福。我們深知所服事的乃是三位一體的上帝，是為了父上帝永恆的旨意和計劃，我們才能得著這恩賜的。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（四十）──按祂旨意

經文:	提後一8～14
鑰節:	上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。（提後一9）
參考經文:	弗一4～5
提要 　　我們一共用了40天的時間，詳細查考了新約聖經中有關「恩賜」的經文，從其中去學習並了解「恩賜」的本質和意義。在32節有關「恩賜」的經文中，以9個不同的希臘文來描述屬靈「恩賜」的多樣性。建議讀者將這32節經文製成一個表格，並將每節中「恩賜」的原文標明出來，並參考當日的提要，將那節經文中「恩賜」的涵意和重點寫出來，然後對照比較，並進一步思想其中的異同，相信對你會有很大的幫助。 　　今日的經文作為這個段落的總結是很合適的，保羅在寫這封書信時，離他為主殉道之日不久；當時他被關在羅馬監獄的地牢之中，在地底下四公尺又冷又濕的深處，戴上手銬與腳被當成重犯看守著（提後一16；二9）。那時朋友遠離他，同工幾乎無法與他會面（提後一17），在這樣的光景和遭遇中，他所關心和掛念的不是自己的安危和困境，他思念的仍是他的弟兄姊妹及同工。在書信的字裏行間，就透露出他的關懷、信心和盼望；他對提摩太的激勵和提醒讓人動容，很難想像這是出於一位瀕臨死亡、面對苦難、步入一生終點的人所寫的；這正是保羅──-一位奉上帝旨意，被召成為基督僕人的保羅。 　　他說：「上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和『恩典』（charis）；這『恩典』（charis）是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。」（提後一9）。「charis」原文的意思很廣，可譯為「恩典、恩惠、恩賜。」，在此保羅道出了關於所有「恩賜（恩典）」最重要的認知：那就是　「按祂的旨意。」　「在基督耶穌裏賜給我們。」任何對「恩賜」的解釋、領受或運用，若脫離這兩個原則和範圍，那就是不正確的了。 　　親愛的，但願在我們進一步查考有關聖靈「恩賜」其他主題之前，我們心中永遠記住這兩個原則：「按祂的旨意。」、「在基督耶穌裏賜給我們。」；我們所領受的每一項「恩賜」和「恩典」，都是為了完成上帝的旨意，並且在基督耶穌裏行使出來，藉著聖靈的幫助和扶持，發展、操練並使用這些恩賜。
默想 ‧多麼寶貴的福份，上帝不是按我們的行為來賞賜祂恩惠的禮物，乃是按祂的旨意和恩典。上帝不僅救贖我們來享受祂的福份，祂更以聖召召我們，將尊貴榮耀的使命交付我們，並且賜下足夠的恩賜在我們身上，使我們能完成祂的旨意。 ‧更寶貴的是祂將我們放在基督裏，使我們與祂成為一，有分於祂的生命和地位，好成為祂的見證。所有的恩賜都是上帝在基督的生命裏所給我們的供應，使我們能為祂而活及活出祂的旨意。
聖靈的應許 ‧你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按上帝的能力，與我為福音同受苦難。上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。（提後一8～9） ‧但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現纔表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。（提後一10～12） ‧你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。（提後一13～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們所領受的每一項「恩賜」和「恩典」，都是為了完成上帝的旨意。懇切祈求聖靈的幫助和扶持，在基督耶穌裏操練我們，按著上帝的心意來使用這些恩賜。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十九）──上帝卻是一位

經文:	林前十二4～6
鑰節:	功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二6）
參考經文:	弗四7～13
提要 　　在保羅介紹聖靈和主之後，他說：「『功用』（energemata）也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。」，（There are different kinds of working, but the same God works all of them in all men.　　NIV）（林前十二6）。「功用」（energemata）原文的意思是「動作、工作、能力、活力」，而「功用」與「運行」來自同一字根，有「在裏面工作」的意思。保羅在此要指明屬靈的恩賜乃是父上帝的能力，直接在眾人裏面運行的結果，能夠在信徒身上產生特定的果效。 　　多麼奇妙！恩賜是憑著聖靈而得，職事是由主來主導，而功效則是出於上帝。保羅言簡意賅地道出在教會中，在每個信徒的生命中，有各樣的恩賜，各樣的職事，各樣內在工作，而三一上帝正是這一切造作者。三一上帝與恩賜、職事和功用這三者有關，恩賜對著聖靈、服事對著主、能力對著上帝，多麼有意思。原來屬靈的恩賜比我們想像的複雜與深奧，上帝的恩典是多麼長闊高深，人是無法測度也無法完全明白的。 　　讓我們再來整理這三節經文所提到的奧秘，首先是憑著聖靈而有的恩賜，是要為主完成職事，在為主的職事中，顯出了由上帝所運行、工作而有的恩賜果效。三位一體的上帝就是這麼奇妙地共同運行在信徒裏面，為的是成就祂永恆的旨意，使基督的身體--------教會得著建造，使萬民得著救贖，使三一上帝得著榮耀。 　　親愛的，讓我們向這位三一體的上帝獻上滿心的感謝，因為祂的恩典是何等的完備。聖靈將各樣的恩賜賞賜給我們，為的是服事那位為我們創始成終的主，而父上帝又以祂的權能在我們裏面運行，賜我們足夠的能力使我們的服事能有果效。 　　我們不可忘記任何的屬靈恩賜，都是三一上帝所賦予的屬靈權柄，為的是藉著我們領人歸主並建立教會及使人得益處（林前十二4～7；弗四7～13），讓我們再次向這位永恆無限、獨一慈愛的三一上帝，獻上我們最深的感恩和讚美。
默想 ‧再次思想「恩賜」、「職事」、「功用」之間的關係，保羅為什麼用這三方面來對照「聖靈」、「主」和「上帝」呢？他們之間有何關連？ ‧保羅在這一段聖經中三次用了「原有分別」，也三次用了「卻是一位」，他的目的是什麼？他要強調的重點在那裏？這些都是值得我們深思的。
聖靈的應許 ‧恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4） ‧職事也有分別，主卻是一位。（林前十二5） ‧功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（林前十二6）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！讓我們能牢記：任何的屬靈恩賜，都是三一上帝所賦予的屬靈權柄，為的是藉著我們領人歸主並建立教會及使人得益處。在此，讓我們向這位永恆無限、獨一慈愛的三一上帝，獻上我們最深的感恩和讚美。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十八）──主卻是一位

經文:	林前十二4～6
鑰節:	職事也有分別，主卻是一位。（林前十二5）
參考經文:	太二十28；可十45；弗四7，11～13；腓一1
提要 　　接著保羅說：「『職事』（diakonia）也有分別，主卻是一位。」（There are different kinds of services, but the same Lord.--------NIV）（林前十二5），「職事」（diakonia）原文的意思是「幫助、服務」和「執事」是一個字（腓一1）；因此「職事」指的是一種服事的方式，也就是為著同一位主而有的各樣服事。 　　前面所提到從聖靈而得各樣的恩賜，就是為著這些職事。保羅非常清楚地指出恩賜的目的是為了服事，恩賜是憑著聖靈而得，職事服事則是由主耶穌基督來主導，並且是為主來服事。每一位信徒在聖靈裏領受各種不同的恩賜，為的就是在教會中參與各種不同的事奉；我們必須運用從聖靈而得的不同恩賜、才幹和能力，有效的幫助其他的肢體。 　　其實主耶穌在世時，已為我們立下了美好的榜樣；祂強調降世的目的不是為了受人服事，乃是要服事人（太二十28；可十45）。主耶穌以「僕人」的身份，來成就美好的事奉，這正是信徒運用不同恩賜，來展開各種事奉的最佳方式了。我們必須在基督裏，運用聖靈所賜的屬靈恩賜來為主完成各種職事。 　　當我們將4及5節一起讀時，便能體會聖靈的恩賜，不只是為了彰顯聖靈的能力，更是為了服事主、榮耀基督。聖靈又稱為基督的靈，也就是主的靈，因此祂們是一體的，在不同的位格中，扮演不同的角色。恩賜對著聖靈，服事對著主，看似兩件事其實是一體的兩面；沒有恩賜，人無法有效的服事；光有恩賜，卻不參與服事，等於沒有恩賜。恩賜來自聖靈，而服事是為著主，在此保羅已逐漸將屬靈恩賜的本質，一層層剖析得更完全了。 　　親愛的，你是否體會其中的奧秘？「恩賜」與「職事」之間有何等密切的關係，正如聖靈與主之間不可分割一樣。我們若能明白其中的道理，就必能更小心運用聖靈所賜的各樣屬靈恩賜，也就是為著我們的主，來建立基督的身體及幫助眾信 徒。
默想 ‧「職事」就是「服事」，今天的教會所缺乏的就是更多有恩賜的人，願意參與各項的服事，使基督的身體能更有活力。信徒阿！這是你的責任，若教會不能發展，復興不能來臨，先不要責怪牧師、長執沒有能力，要先反省你在教會中參與了多少的服事呢？ ‧「職事」和「服事」是一體的兩面，光有恩賜，不願服等於沒有恩賜。不要只羨慕各種令人驚奇的恩賜，先向主降服和情願服事，就必有相等恩賜臨到。
聖靈的應許 ‧職事也有分別，主卻是一位。（林前十二5） ‧正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（太二十28） ‧我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求你按著你看為好的恩賜，多而又多地賞賜給我們，好叫我們能恩上加恩、力上加力地服事，榮耀我們的父上帝。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十七）──聖靈卻是一位

經文:	林前十二4～6
鑰節:	恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4）
參考經文:	羅十二6；林前十二7；弗四11；彼前四10
提要 　　在我們查考過新約中32節有關恩賜的經文之後，讓我們再回頭來看保羅在哥林多前書十二章4至6節中論到恩賜時，所提出三位一體上帝不同位格，和在恩賜所扮演的角色；且讓我們更深一層來查考默想，這三節經文的涵意，我們就能更多了解屬靈恩賜的本質，同時明白三位一體的上帝同時都在教會中工作並將恩賜給人，來成全並且建造基督的身體－－教會。 　　首先保羅提到：「『恩賜』（charismata）原有分別（diairesis），聖靈卻是一位。」（林前十二4），英文聖經NIV是這樣翻譯的：「There are different kinds of gifts, but the Same Spirit.」，這裏提到的「恩賜」（charismata），原文乃是指各種出於上帝恩典的禮物或賞賜，就是藉著這位獨一的聖靈，賜給信徒不同種類的內在及外顯的事奉能力和屬才幹。這些恩賜能幫助信徒，更有效地造就基督身體的屬靈生命，並且更美好地幫助其他肢體的屬靈需要（羅十二6；弗四11；彼前四10）。 　　保羅在這三節經文中，特別強調「原有分別」與「卻是一位」，目的就是要讓我們了解一個重要的事實，那就是屬靈恩賜的多元性與合一性。基督徒必需知道聖靈藉著不同的方式使用各人，也分給各人不同的恩賜；因此我們必須尊重並且欣賞其他肢體的恩賜和領受，所有這些不同的恩賜，都是由同一位住在信徒裏面的聖靈所生出來之恩典的禮物；雖然恩賜有所不同，但都是聖靈的彰顯，目的正是為著叫基督的身體－－教會得益處（林前十二7）。 　　親愛的，一切的恩賜都是藉著同一位聖靈所做成的，它是某些超過人自然的能力或才幹，也是聖靈按著祂的主權分配，並且揀選祂所要的器皿；我們若能順服並且甘心被祂使用，就能在所得著的恩賜上來服事我們的主。記住：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」，「合一」是聖靈能力彰顯的目的，各樣恩賜都是為了造就教會及幫助信徒。讓我們謙卑俯伏在聖靈的引導和扶持下，善用聖靈所賜的禮物，在我們的服事中和我們的生活中，榮耀那位選召我們的三位一體上帝。
默想 ‧「恩賜原有分別」和「卻是一位」所要強調的，就是讓我們不要限制恩賜的範圍和種類。三位一體的上帝是無限的，因此祂的恩惠和恩典也是無限的，不要用人的經歷和知識，去限制聖靈的能力和彰顯。另一方面也不要忽略，所有的恩賜都來自同一位聖靈，目的在建造合一的教會。 ‧「聖靈卻是一位」（but the same Spirit），無論是舊約或新約，都是同一位聖靈，是三一上帝的第三位格，祂就是上帝，是一切恩賜的源頭。
聖靈的應許 ‧恩賜原有分別，聖靈卻是一位。（林前十二4） ‧功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（羅十二6） ‧各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！教導我們能深刻地體認：三位一體的上帝是無限的，主的恩惠和恩典也是無限的，不能用人的經歷和知識，去限制聖靈的能力和彰顯。也不能忽略所有的恩賜都來自同一位聖靈，其目的為著建造合一的教會。求主叫我們能明白這真理，奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十六）──作好管家

經文:	彼前四7～11
鑰節:	各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
參考經文:	羅五15；林後九14；彼前四10
提要 　　在彼前四章4節中的後半段提到：「作上帝百般『恩賜』（charis）的好管家。」，這裏的「恩賜」（charis）與前半句的「恩賜」（charisma）稍有不同，前者是指上帝的「恩典」（grace）在不同的「恩賜」中彰顯，後者是指上帝賜予基督徒個別非物質的特殊「恩賜」；彼得在此特別使用「百般」來形容「恩賜」的多樣性，「百般」就是「各樣諸般」的意思。 　　「上帝百般的恩賜」，就如彼得在第五章10節中所作的詮釋：「那賜諸般恩典的上帝，曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀。等你們暫受苦難之後，必親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」，可見「上帝百般的恩賜」，指的就是祂豐富生命的供應和祂榮耀恩惠的賞賜，也就是三一上帝將祂自己供應到我們裏面。 　　我們必須作一個忠心又有見識的好管家，藉著我們所得的「恩賜」，將這樣的「恩典」供應給教會及眾信徒。有一點須要注意的，就是當一個管家，他的身份乃是僕人而不是主人；因此不管你用任何恩賜來服事或者講道，就要按上帝的聖言講。若是服事人的，就要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因我們得榮耀（彼前四11）；而這正是上帝賜人恩賜的目的，信徒得著「恩賜」為著榮耀我們的主，因為榮耀、權能原本都是屬祂的。 　　親愛的，彼得以他自身的經驗勉勵我們：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」，這乃是信徒忠心事主之道，我們永遠不可忘記，一切恩賜都是從上帝所賞賜的，因此彰顯恩賜的能力也是來自上帝所賜的力量，不是靠著自己的才能和經驗。只有從上帝而來的能力，才是沒有限量的，我們的事奉也應以榮耀上帝為目的，這是基督徒一生一世、一舉一動、一切努力真正的動機。我們必須學習作一個「恩賜」的「好管家」，要完成這個目標只有一條路和一個方法，那就是讓聖靈來主導一切，讓聖靈來掌控一切，讓聖靈來充滿一切，讓聖靈來指揮一切。
默想 ‧不管我們擁有多少恩賜，不要忘記，總要在教會中和肢體之間，彼此服事、切實相愛，如此恩賜才能發揮正確的果效，上帝方能得著真正的榮耀。 ‧一個恩賜的好管家，他必須經營得法、發展得當，在大小事上都忠心。像那領五千的賺五千，領二千的賺二千。一個好管家能完成主人所吩咐的一切，試問你是忠心的好管家嗎？求聖靈光照我們，也求聖靈幫助我們。
聖靈的應許 ‧各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著上帝的聖言講；若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們！（彼前四10～11） ‧你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。（彼前五7） ‧那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！願我們的一生一世，跟隨你的真正動機是為著榮耀上帝。教導我們學作一個「恩賜」的「好管家」，讓我們在世的日子，一切的服事都是金銀寶石的事奉且能蒙你的喜悅，懇請聖靈來指引、充滿和幫助。謝謝你！奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十五）──彼此服事

經文:	彼前四7～11
鑰節:	各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四10）
參考經文:	羅一11；五15～16六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；提後一6
提要 　　彼得這位加利利的漁夫，曾經不顧一切捨下所有跟隨耶穌，也曾經在耶穌最艱困的時刻，三次離棄又不認耶穌的人；但在五旬節聖靈降臨之後，生命完全得著更新，一生經歷聖靈的充滿、內住。他在聖靈的各項恩賜上更是發揮得淋漓盡致，聖靈的能力和豐盛彰顯在他的事奉中；聖靈的智慧和慈愛滿溢在他的生命裏。今日的鑰節，正是他畢生的經歷和對信徒的勉勵。 　　彼得說：「各人要照所得的『恩賜』（charisma）彼此服事，作上帝百般『恩賜』（charis）的好管家。」（彼前四10），這節重要的經文，我們將分兩次來默想。首先他提到每一位信徒，都當照著聖靈所分給我們的「恩賜」（charisma）彼此「服事」（diakoneO），「服事」原文有「伺候、服事、顧念、照顧、幫助、支持、作執事」等意思。NIV英文聖經翻成「to serve others」，KJV英文聖經則譯為「minister the some one to another」，現代中文譯本聖經翻成「彼此服務」，而福音書房出版的恢復本聖經則譯為「彼此供應」；由以上不同版本的翻譯，我們便能更多了解彼得對「恩賜」的詮釋了。 　　在彼得的經歷和認知中，他認為無論任何「恩賜」都是由聖靈而來，每個人都當照著所得的「恩賜」來彼此服事、照顧、供應、伺候、幫助；在聖靈的愛中，彼此建造、互相款待、不發怨言。彼得熱切的心是我們可以理解的，他的呼籲也是值得我們留意的，他讓我們明白「恩賜」的真義，就是在肢體間彼此切實的相愛，讓「恩賜」成為眾人的益處和幫助。 　　「彼此服事」看似簡單，實行起來卻不是那麼容易，除非你認清自己的「恩賜」是來自上帝，更是白白得著的禮物，你就會願意與人分享，並成為人的僕人，去伺候、照顧、遮蓋其他軟弱的肢體，且用基督的愛來實踐主的教導。讓「恩賜」成為一根導管，將主的豐富、主的憐憫、主的慈愛、主的恩惠，藉由你來分賜出去，而這正是彼得所要強調和表達的。親愛的，讓聖靈引導你來運用你所得的恩賜，去服事眾弟兄姊妹吧！
默想 ‧「各人要照所得的恩賜，彼此服事。」，彼得再一次提醒我們：「恩賜」不是用來誇耀或衡量自己屬靈的程度，「恩賜」也不是用來自我享受屬靈的甘甜，「恩賜」乃是用來「彼此服事」的。 ‧試想想在你身上有那些恩賜是主所給你的，將它一一逐項詳列出來，然後再進一步禱告，求聖靈引導你使用這些「恩賜」來服事人和榮耀主。
聖靈的應許 ‧萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。（彼前四7） ‧最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。（彼前四8） ‧你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼前四9～10）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！求你幫助我們，願作人的僕人，去伺候、照顧、遮蓋其他軟弱的肢體，用基督的愛來實踐主的教導。讓自己的「恩賜」成為一根導管，將主的豐富、主的憐憫、主的慈愛、主的恩惠分享出去。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十四）──從上頭來的

經文:	雅一12～18
鑰節:	各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅一17）
參考經文:	羅五16；腓四15
提要 　　主的兄弟雅各在論到「試探」時，他特別提醒我們：「人被試探，不可說，我是被上帝試探；因為上帝不能被惡試探，祂也不試探人。」（雅一13），之後他引出一個重要的結論：「我親愛的弟兄們，不要看錯了；各樣美善的『恩賜』（dosis），和各樣全備的『賞賜』(dOreema），都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一16，17），在此雅各一連提到兩次「恩賜」，雖然用的都不是同一個字。「dosis」原文是「贈品、贈送」的意思，「dOreema」原文是「禮物、賜品」的意思。英文KJV都翻譯為「gift」（恩賜或禮物），一樣是「美善的恩賜」（good gift），一樣是「全備的賞賜」（perfect gift），可見由上帝而來的一切，都是完美、潔淨無暇的。 　　上帝是一切美善之恩賜（恩典、禮物）的創始者和賜與者，祂是「眾光之父」，祂是創造物質、理智、靈性之光的根源，因為上帝就是光，在祂毫無黑暗（約壹一5）；更重要的是，「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）。太陽和月亮有轉動的影兒，有日蝕、月蝕和許多圓缺的改變，會使我們落在黑暗之中；然而上帝卻永不改變，在祂沒有轉動的影兒；因此從祂那裏賜給人的一切無不美善完備，我們如今所享受的各種「恩賜」，都是出於祂永遠美善和恆久不變的慈愛，這樣的恩典難道不值得我們永遠獻上感恩，並以一生的愛來回報祂嗎？ 　　親愛的，上帝賜給我們的「恩賜」是美善而完備的，更寶貴的是祂乃是永不改變的上帝；因此保羅向我們提出保證：「因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。」（羅十一29），就因為如此，更顯出這「恩賜」是何等寶貴和特殊，是完全出於上帝的恩典和慈愛，是上帝白白施與我們的。我們是何等有幸的一群，能蒙上帝的驗中和揀選，按祂的旨意用真道生了我們我們能重生得救成為初熟的果子。哈利路亞！讚美我們三位一體的上帝，願我們能成為祂賜福的導管，並使用上帝所賜的恩賜引領更多人歸入基督的名下，來完成上帝在我們身上的旨意。
默想 ‧上帝一切的「恩賜」都是美善和完備的，因此任何信徒在「恩賜」的運用和彰顯上出了問題，那必定是使用者出了問題，而不是「恩賜」本身有問題。這時最重要的，就是回到賜恩者的面前尋求幫助和扶持，聖靈會引導我們走在正確的道路之中。 ‧「在祂沒有轉動的影兒」，這是何等重要的認知和應許，上帝永不改變的屬性，使我們能放心走完天路歷程。人雖然善變和軟弱，上帝卻是全能和不變的，因此祂的應許、恩典和慈愛，在我們身上也是恆久不變的。
聖靈的應許 ‧忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛祂之人的。人被試探，不可說：「我是被上帝試探」；因為上帝不能被惡試探，祂也不試探人。（雅一12～13） ‧我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅一16～17） ‧祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。（雅一18）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們是何等有福的人，能蒙上帝的驗中和揀選，按你的旨意用真道生了我們，使我們能重生得救，成為初熟的果子。哈利路亞！讚美我們三位一體的上帝，願我們能成為你賜福的導管，並使用你所賜的恩賜引領更多人歸入基督的名下，來完成上帝在我們身上的旨意。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十三）──作見證

經文:	來二1～4
鑰節:	上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二4）
參考經文:	來四12
提要 　　希伯來書的作者，為我們提出了「聖靈的恩賜」另一種詮釋，他說：「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的『恩賜』（merismoi）同他們作見證。」，英文是這樣翻譯的：「God also testified to it by sings、wonders and various miracles, and gifts of the Holy Spirit distributed according His will.」。在這節經文中，作者用一個特別的希臘文「merismoi」來描述聖靈的「恩賜」，新約中這個字只出現二次，都是在希伯書中（來二4；四12）。「merismoi」原文的意思是「分配、分攤」，就是說恩賜是由聖靈所分配，是聖靈隨己意分配給人；也就是各樣從聖靈發出的恩賜，乃是聖靈所分給那些因信接受救恩之人的，且包括聖靈本身。 　　在這節經文中所提到神蹟、奇事、異能，其實也都是屬於聖靈恩賜的一種，更是聖靈能力的彰顯。聖靈藉著希伯來書的作者，再次肯定上帝按自己的旨意，要用神蹟、奇事、異能及聖靈的恩賜（徒二22），來支持並證實福音的信息；這也應驗主所應許的：「信的人必有神蹟隨著他們。」（可十六17）此來証實他們所傳的福音。 　　今日的經文告訴我們，福音是藉著三個管道來傳遞的先是主親自講的，祂不但親自道成肉身在人間宣告這福音，祂更是親身成就了這救恩，因為祂本身就是這福音。其次是藉著聽見和看見的人來傳講和證實。最後是透過聖靈的大能和恩賜，按著上帝的旨意及揀選，分配給一切蒙恩的人來為祂作見證；如此完整的啟示和宣講：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（來二3），保羅也曾提出類似的警告：「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一19～20）。 　　不錯，福音臨到世人是上帝極大的恩典，救恩普及大地是上帝永恆的旨意，人若忽略和推諉就無法逃罪了；因此，信徒在世的日子，運用聖靈所賜的各種恩賜來為祂作見証，就成了每位信徒活著的首要目標了。
默想 ‧「恩賜」（merismoi）是聖靈所分配的，按上帝的旨意而隨聖靈的意思分賜給人，這是極大的恩典，為的是能為福音作見証。一個生命有聖靈內住的信徒，他的生活必有聖靈的能力和權柄，他的見証就必帶著果效和確據。 ‧「merismoi」另一處經文指出：「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的利劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12），這裏指出「上帝的道」（the word of God）能剖開一切，甚至人的魂與靈、思念和主意，都能剖開和辨明。可見上帝的話語，也是賜給信徒的一種恩賜。
聖靈的應許 ‧上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅一19～20） ‧我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來二3～4） ‧上帝的道是活潑的。是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。（來四12～13）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！「上帝的話語」是何等奇妙的一種恩賜。我們願頌讚：「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的利劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」，主阿！我們的心真是渴慕你的話語！奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十二）──如火挑旺起來

經文:	提後一3～14
鑰節:	為此我提醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。（提後一6）
參考經文:	羅一11；五15，16；六23；十一29；十二6；林前一7；七17；十二4，9，28，30，31；林後一11；提前四14；彼前四10
提要 　　年輕的提摩太個性溫和、纖細敏感，保羅是他屬靈的父親，藉著保羅和眾長老的按手，他得著了聖靈的恩賜和教導的職份；但由於他年輕經驗較淺，且自信心尚嫌不足，加上當時教會逐漸墮落，保羅又為福音的緣故被囚，使得提摩太在服事的道路中陷入瓶頸，在所擔負的職事上顯出衰弱的跡象，為此保羅寫信鼓勵並堅固他。 　　在今日的鑰中，保羅提醒他說：「為此我提醒你，使你將上帝藉我按手所給你的『恩賜』（charisma）再如火挑旺起來。」（提後一6），在這裏保羅將「恩賜」（charisma）比作一團火，要提摩太自己將其挑旺起來。上帝賜人的「恩賜」，需要不斷的操練和運用才能越來越豐富，就像火一樣需要不斷的加柴、挑動，火勢才能越來越旺；因此上帝的「恩賜」並非一賜下就十全十美，尚需要藉著人的順服、信心和愛心，且不斷加以使用才能發展成熟。 　　有一點值得留意的是，保羅在這裏並沒有勸提摩太尋求新的恩典，而是要他「挑旺」那已經賜給他的恩典（提前四14）。「挑旺」（anazOpureO）原文的意思是「激動、鼓舞、煽動。」，英文NIV譯成「to fan into flame the gift of God.」即「將上帝恩賜的火燄加以煽動，」為了使其更加旺盛。保羅在此勉勵提摩太的也是對所有信徒的勉勵，人有了屬靈的恩賜，就當知道上帝恩典的賜予，不是叫人膽怯乃是叫人剛強、仁愛、節制（提後一7）。而這些正是聖靈所結的果子，因此保羅在此指明，人必需依靠內住的聖靈所賜給我們剛強的靈，將原本在他裏面屬上帝的恩賜，再如火挑旺起來。一旦信徒將上帝所給他的火熱之心挑旺起來之時，就能勇於忍受福音的苦楚，並且見證福音的大能。 　　親愛的，在教會歷史上有多少使徒及主的僕人，欣然接受福音的苦難和逼迫：有被火燒死的，有被石頭打死的，有倒釘十字架的，有被砍頭而死，的有被猛獸咬死的，有被鋸子鋸死的，甚至有被剝皮而死的。這些在人看來都是不得好死的人，被稱是這世界本不配有的人（來十一36～38），他們能為主殉道，不是按著自己天然的力量所為，乃是按著上帝的能力和特別的恩典而成就的。如果今天主在你裏面對你說：「我為你捨命，你為我作了什麼？」，你將如何回答呢？
默想 ‧但願我們能回答得了上面的問題，我們能具體的說，能為主作什麼，能為主付出什麼。但願我們的心再次如火被挑旺起來，在上帝的國度中，不能容許白佔地土的人。 ‧聖靈賜給信徒的恩賜，必須藉著信徒的禱告、信心、順服和殷勤，以及聖靈的恩典，才能不斷興旺強盛起來。
聖靈的應許 ‧我感謝上帝，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的上帝。祈禱的時候，不住的想念你、記念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。為此我題醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為上帝賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（提後一3～7） ‧你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被為恥，總要按上帝的能力，與我為福音同受苦難。上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現纔表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。（提後一8～10） ‧我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。（提後一11～14）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！但願我們的心再次如火被挑旺起來，在上帝的國度中，不作一個白佔地土的人。聖靈賜給我們的恩賜，願藉著禱告、信心、順服和殷勤，並靠著聖靈的引領和施恩，逐日興旺強盛起來，能成為你合用的器皿。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十一）──不要輕忽

經文:	提前四6～16
鑰節:	你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言、在眾長老按手的時候賜給你的。（提前四14）
參考經文:	羅一11；五15，16；六23；十一29；十二6；林前一7；七17；十二4，9，28，30，31；林後一11；提後一6；彼前四10
提要 　　提摩太這位年輕的傳道人，被保羅視為屬靈的兒子。當提摩太蒙召之初，有人受聖靈感動說了預言，關於他在教會中事奉的旨意（提前一18）；預言他在教會中將擔當重要領袖的角色，指明他所要受的職份與他所要打屬靈的仗。這在初期教會中，說預言的恩賜相當普遍；這事可能發生在保羅第二次旅行佈道之時，大約是十二年前（徒十六3），這預言也可能發生在保羅為他按手時或在此之前。 　　今日的經文，保羅提醒提摩太，不要輕忽、不要忘記、更不能放棄自己所得特殊的恩賜。他說：「你不要輕忽所得的『恩賜』（charisma），就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。」（提前四14）。這裏所說的「恩賜」，不是指外面的才能，乃是指生命內裏的能力，為了供應信徒的需要；所以根據提摩太前書四章11，13及16節，我們可以知道保羅在此所指的，並不是那超然的恩賜，如說方言和醫病等（羅十二7～8；參看提前一3；四6；五7；六2，12，20；提後一13～14；二2，14～15，24～25；四2，5）。 　　值得注意的是，保羅在今日的鑰節中，除了特別提醒提摩太「不要輕忽」（Neglect not），就是要重視所得的「恩賜」之外；更強調，這「恩賜」是藉著預言和眾長老的按手而得著，所以才能承受這樣的職份。在聖經中「按手」有兩種功用：（一）為聯合（利一4），（二）為分賜（提前四14；提後一6）；因此教會中莊嚴的按手禮（徒十二1～3），是有特別的涵意和需要的。眾長老的按手是一種「肢體」結合的關係，表明基督身體與上帝共同將恩典的恩賜分賜給提摩太，分賜是根據在基督裏的連合，沒有連合就沒有分賜。藉著「按手」所表明的連合，恩典的恩賜就分賜給提摩太，所以「恩典」並不是個人的事，乃是基督身體的事。 　　親愛的，真正的恩賜絕對是由三一上帝所賜的。不論是外顯或內在的，目的只有一個，即是為了建造基督的身體-----　教會。然而「恩賜」和「職份」是可以藉著「操練」並在聖靈的幫助下，在恩典中不斷長進，使基督的生命在我們裏面，逐 漸達到完全成熟的地步。
默想 ‧三一上帝將各種不同的恩賜賞給各人，每一位信徒都不能「輕忽」所得的恩賜。其實上帝給人恩典和能力，是需要加上人的配合，才能產生完全的效果（腓二12～13；提後一6）。可惜的是，今日教會內大多數的信徒，並不知道或不願意接受上帝所給的恩賜，因為「輕忽」的結果，就使許多人像那領一千銀子的僕人將銀子埋在地裏，有一天當主回來之時，我們將如何交帳呢？ ‧「恩賜」是由上帝所賜的，但在所得的恩賜上，信徒仍然需要靠著聖靈的幫助來操練和運用，使我們能像那領受二千或五千銀子的僕人，再為主賺取更多屬靈的資產。
聖靈的應許 ‧「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的上帝；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。（提前四8～10） ‧不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。（提前四12） ‧你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。（提前四14～15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們滿心感謝你，將各種不同的恩賜，賞給凡屬於你的人。求主教導、幫助我們，不「輕忽」自己所得的恩賜，同時也能尊重他人所得的恩賜。彼此聯絡，合你心意，齊心建造基督的教會。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（三十）──賞給人

經文:	弗四1～16
鑰節:	所以經上說，祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（弗四8）
參考經文:	太七11；路十一13；腓四17
提要 　　保羅認為恩賜的賜予是與基督的升天有關（弗一19～20），主能將恩賜賞給人，是因為祂在十字架上的救贖工作得著完全的勝利；因此他引用詩篇六十八篇18節而寫：「所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的『恩賜』（doma）賞給人。」（弗四8），英文擴大本新約聖經（Amplified New Testament）將「擄掠了仇敵」，譯為「帥領一列被征服的仇敵」。這些「被征服的仇敵」，可能指撒但、撒但的使者或所有的罪人，也意味著基督勝過撒但、罪和死亡。祂升天時就帥有一列被征服成了戰俘的仇敵，而這位升上高天得勝的基督，曾是謙卑降世為人的主耶穌（弗四9～10）。 　　為什麼保羅要在此指出新約中的「恩賜」是在基督升天之後賜下的呢？顯然新約中的「恩賜」是獨特的也是與聖靈有關的，是基督得勝的結果，更是救贖成就的恩典；這裏所提到「各樣的『恩賜』（dOrea）」，原文是複數，是特指上帝所給人的禮物（gifts）。若參照11節來看，顯然這裏的「恩賜」不是指各種服事的能力或才幹，而是指各種有恩賜的人，如使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，這些特別的職份，是上帝叫不同的人去承擔教會中不同的事工，並使用上帝所用的恩賜來建造基督的身體。 　　保羅讓我們清楚明白，基督從死裏復活之後，藉著聖靈把恩賜賞給重生得救的信徒，我們這些歸入基督、屬上帝的兒女，因此可以得著這份寶貴的禮物；其目的就是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四12）。保羅鼓勵教會中的每一份子，都應該起來事奉主及參與各項的服事，而不是單單由少數幾個人在教會中作主的僕人，每一個肢體若發揮個人的恩賜，互相成全、彼此建立，便能建造極美的教會。 　　可惜的是，今天教會並沒有按照這個原則來建立，大多數的教會只有少數人在事奉，多數人袖手旁觀且對於各種服事漠不關心，這是何等可惜的事！但願聖靈感動光照我們，從今天起積極投入教會的事奉。
默想 ．試著比較新舊約中「恩賜」的不同，新約中的「恩賜」，在意義和目的上和舊約有何不同？為何保羅要強調基督升天得勝之後賜給信徒的「恩賜」？這「恩賜」對教會帶來什麼影響？ ．從「恩賜」的查考中，我們發現「恩賜」並不是上帝只賜給少數人的特有恩典，而是賜給所有信徒的普遍恩典。今日的教會若能認清這項真理，鼓勵所有的信徒都參與服事和共同建造基督的身體，教會就沒有不成長的道理了。
聖靈的應許 ．所以經上說，祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）祂所賜的，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。（弗四8～11） ．為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四12～13） ．惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗四15～16）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們為普天下屬你的教會祈禱：願每一個肢體都能發揮個人的恩賜，互相成全、彼此建立，使所有屬基督的教會，都能逐日建造成合上帝心意且引人歸主的教會。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（二十九）──照基督所量給各人的

經文:	弗四1～16
鑰節:	我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四7）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十45；十一17；羅五15，17；林後九15；弗三7；來六4
提要 　　今日的經文，是保羅論有關屬靈恩賜另一段重要的經文。在第三章中他以自己的經驗，闡述上帝在他身上的恩賜；而在第四章，他進一步的指出，「我們各人」都一樣可以得到恩賜；他說：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的『恩賜』（dOrea）。」（弗四7），這裏包含三個重點：第一、每個信徒都能從基督領受恩賜。第二、恩賜各有不同。第三、恩賜的不同不是照著各人現有的才幹或專長來分配的，乃是完全出於上帝的恩典白白得著的，是照著基督恩賜的度量而賜予。 　　福音書房出版的恢復本聖經，翻譯這節經文是這樣的：「但恩賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。」（弗四7），主耶穌基督將恩賜賜會，是為了造就信徒、建立基督的身體，以便聯絡眾肢體連於元首基督。基督將恩賜量給每位信徒，不是按人的行為，而是照著「基督恩賜的度量」；就是照著祂身上肢體大小的需要而賜下的，雖然如此，每個人領受的恩賜，仍然是無可限量的。我們可以像那些忠心良善的僕人，善用主所賜的恩賜在我們各人的服事上，我們可以祈求聖靈加添我們的信心和能力，來擴大蒙恩的範圍。誠如主所應許的：「連搖帶按、上尖下流的，倒在你們懷裏。」（路六38）；因為聖靈的能力是無限的，基督的同在是永恆的，上帝的賜福是滿溢的。 　　關於教會──基督的身體，保羅強調一切基本的元素都是一個，教會是合一的，但肢體中的恩賜（功用）卻是許多而且是不同的。信徒將從基督所領受不同的恩賜，貢獻在教會中不同的服事上，各按其職並在愛中彼此建立，使教會成為一個不斷成長的有機體。教會是活的，帶著基督命，成為這世代的見證。 　　親愛的讀者，這正是「恩賜」的真正意義了。為了主的身體-教會，主將祂的恩典賜給我們，並照著基督的度量，將各樣的恩賜量給我們，使祂的身體能正常運作。就是靠著各人所得恩賜，在基督裏、在聖靈中、在上帝的眷顧下，使用恩賜來忠心服事，凡事都順服聖靈引導和感動而行。
默想 ．「我們各人蒙恩，都是照著基督所量給各人的恩賜。」（弗四7），保羅提醒我們，「恩賜」是每個人都可以擁有的也是應該擁有的。若有人認為自己沒有任何恩賜，那就是誤解了聖經的教導，也是將銀子埋在地裏的人。其實沒有任何一位信徒，在教會中可以只作觀眾的。 ．「恩賜的不同」，是為了使教會能健康正常的運作和成長。每一樣「恩賜」都是基督親自量給各人的，因此我們沒有理由，看重或輕視任何一種或任何一個人所擁有的恩賜。
聖靈的應許 ．我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四1～3） ．身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主、一信、一洗， 一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（弗四4～6） ．我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（弗四7）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！我們願意獻上所得的恩賜，在基督裏、在聖靈中、在上帝的眷顧下，使用各樣不同的恩賜忠心服事你，也樂意凡事順服聖靈引導和感動而行，願你悅納我們如此的事奉。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（二十八）──照祂運行的大能所賜

經文:	弗三1～21
鑰節:	我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。（弗三7）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十45；十一17；羅五15，17；林後九15；弗四7；來六4
提要 　　談及保羅的背景、家世和裝備，無論是在聖經的知識、世俗的學問、屬靈的聰明和智慧，以及神學的思想及對真理的認識，還有全備的屬靈恩賜、豐富的屬靈經歷並與主的關係，都是無以倫比的。然而，保羅的謙卑和捨己、破碎和倒空，也是最徹底的；他曾形容自己是「罪人中的罪魁」（提前一15～16），是「比眾聖徒中最小的還小」（弗三8），他非常清楚自己的角色和定位，因此他自稱為「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳上帝的福音。」（羅一1）。 　　今天身為上帝僕人的，是否也有相同的看見和態度呢？似乎在教會中仍有許多人看重學位和稱謂高過一切；這種世俗的觀念，影響了信徒對上帝話語的正確吸收，也跟著產生一些偏差的看法，認為上帝的僕人若沒有神學背景、學位和抬頭，他所傳講的道就不夠份量，其實這不盡然是正確的。 　　保羅在今日的鑰節中提到：「我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜（grace），這『恩賜』（dOrea、gift）是照祂運行的大能賜給我的。」在此保羅首先對傳道人的職分下了一個非常明確的定義：「福音的執事（diakonos）」，「執事」原文的意思就是僕人，所以傳道人就是「以福音服事的僕人。」；既是「僕人」便是卑微的、是自謙的。其次保羅提到這樣的揀選，完全是出於上帝的「恩典」，是白白得的，不是我們有什麼與眾不同之處，是出於上帝的恩典驗中了我們。更重要的是保羅強調所有上帝的僕人，若有任何能力從他身上彰顯出來，都是從聖靈而來的，是上帝賜給祂僕人的「禮物」。這樣的「恩賜」（dOrea）藉著聖靈澆灌下來，使我們能擁有基督復活生命的大能，是這樣的大能使人能信服真道、歸向基督，而不是運用我們的神學思想，或世上的學問或人為的技巧所能辦到的。 　　親愛的，今日的經文值得我們細細的思量，上帝將歷代以來隱藏在基督裏的奧秘，藉著聖靈的啟示向我們顯明，叫一切相信的人「在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。」（弗三6）。這是何等的福份和恩典，這樣的恩賜指的，正是上帝在基督裏所賜給我們基督的豐富，使我們能同享主復活的新生命。
默想 ．任何信徒都能從上帝領受成就上帝旨意的豐富恩賜，只要我們願意謙卑順服接受主的差遣，祂就要賜下祂復活的大能，藉著聖靈的澆灌和充滿使我們成為福音的出口。 ．讓我們再次確定「福音的執事」，乃是「以福音服事的僕人」，是上帝所賜特別的恩典，不是人的學問知識和才幹叫人信福音，乃是聖靈的恩賜藉著在我們裏面運行的大能而成就的。
聖靈的應許 ．這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。（弗三5） ．這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三6） ．我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。（弗三7～8） ．我們因信耶穌，就在祂裏面放膽無懼，篤信不疑的來到上帝面前。所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。（弗三12～13）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！是的，「恩賜」（dOres）藉著聖靈澆灌下來，使我們能擁有基督復活生命的大能，是這樣的大能使人能信服真道、歸向基督。而不是運用我們神學思想，或世上的學問或人為的技巧所能辦到的。懇求聖靈幫助我們，除去撒但的謊言及人性的軟弱，不再羨慕屬靈的虛榮，不叫自己仍在潛意識中以世上成功的定義來阻檔真理的釋放。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義（二十七）──說不盡的

經文:	林後九10～15
鑰節:	感謝上帝！因祂有說不盡的恩賜。（林後九15）
參考經文:	約四10；徒二38；八20；十45；十一17；羅五15，17；弗三7；來六4
提要 　　今日的鑰節，是保羅論恩賜所作的一個非常重要的結論和宣告，他說：「感謝上帝！因祂有說不盡的『恩賜』（dOrea）。」（林後九15），「說不盡的恩賜」（The indescribable gift）這「說不盡」（anekdieegeetos）原文的意思是「無法表達的」，「dorea」原文的意思指的是上帝的禮物；因此這句「說不盡的恩賜」，更直接的翻譯是「無法言喻的禮物。」保羅在此指的不是任何別的意思，乃是指著耶穌基督上帝的兒子說的。 　　當保羅思想信徒之間，用捐獻幫補而產生愛的恩賜時，心中就喜樂並感恩，也不禁讓他湧現上帝對人類的大愛，即賜下基督為禮物賜給我們；因此他說：「感謝上帝，因『祂有說不盡的恩賜』。」保羅明白，這「恩賜」無法用人的言語能將它詮釋的完全，他想到的是上帝的獨生愛子道成肉身成為贖罪祭（約三16）。上帝是第一位施予者，祂先無私地將自己在耶穌基督裏賜給我們，這奧秘是我們無法完全理解的，這樣的愛是我們無法想像的，這樣的恩典是我們無法述說得盡的，所以保羅深知，唯耶穌基督乃是上帝「說不盡的恩賜」了！ 　　面對這樣「說不盡的恩賜」，我們要如何回報呢？祂已為我們捨命、犧牲、擔當一切的罪，我們能為祂捨下什麼呢？信徒一切甘心的奉獻，不過是因著感恩對「說不盡的恩賜」點滴的回報而已。親愛的，世上還有什麼禮物能比上帝自己更貴重呢？擁有這個禮物，你就擁有一切；失去這禮物，你就失去一切。 　　在保羅對「恩賜」的詮釋中，這應該是最超越的一個了，也因為如此，當我們談及和思想「恩賜」這個主題時，就能用更開闊的心胸，更寬廣的眼光及更豐富的思考方式，來領會聖經中對於「恩賜」的定義了。這能幫助我們，不要只侷限於一個小範圍來看「恩賜」的本身，也讓我們明白這位無限三一上帝的奇妙和偉大，不是用我們有限的知識、智慧所能完全認識的，除非有聖靈啟示我們，才能稍微了解上帝要我們認識的部份。
默想 ．上帝的僕人加爾文曾說：「聖靈隱密和奇妙的工作，假若要以我們能明白的標準去衡量，這是罪過的。」不錯，三一上帝的奇妙和無限，不是有限渺小的我們能知曉的，因此人必須用信心去支取，並且享受上帝給人的恩典。 ．「說不盡的恩賜」指的是道成肉身的耶穌基督，上帝將祂自己給了我們，成為「無法言喻的禮物」。我們實在無法用頭腦去理解，只能用信心去接受，並且用我們有限的愛去回報。
聖靈的應許 ．上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。（約三16） ．上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？（羅八32） ．感謝上帝！因祂有說不盡的恩賜。（林後九15）
在聖靈裏禱告 　　親愛的主阿！世上還有什麼禮物能比你自己更貴重呢？你是永遠活著的上帝，是宇宙萬物的主宰。我們確信，擁有你就擁有一切；失去你，我們的生命便毫無價值。主阿！我們切慕你，在天在地我們還有誰呢奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二十六)──顯在心裏

經文:	林後九10～15
鑰節:	他們也因上帝極大的恩賜，顯在你們心裏，就切切的想念你們，為你們祈禱。（林後九14）
參考經文:	羅五15；彼前四10
提要         保羅在這段經文論到信徒的捐獻，他認為這也是一種恩賜，他說「他們也因上帝極大的『恩賜』（charis），顯在你們心裏，就切切的想念你們，為你們祈禱。」（林後九14）。「charis」原文的意思是「恩典、恩惠、恩賜、感恩」等，它是從上帝而來一種特別的恩典，使人產生愛心和關懷的力量，去幫補那些窮苦聖徒的需要。保羅告訴我們當存何種的心去供應別人的需要，那些收到捐輸的人會因心中感激，而多多為捐獻之人祈禱，如此在雙方便建立了雙重的祝福。保羅稱此種蒙福的行動為「上帝極大的恩賜，顯在你們心裏。」（the surpassing grace of God in you）。         在諸多恩賜中，「幫助人的」、「賙濟人的」、「安慰人的」恩賜，時常被人忽略或漠視；因為這些恩賜常是隱藏的，是在默默底下完成的，不像「說方言」、「醫病」、「行異能」、「說預言」那麼非凡、受人注目；然而在上帝心目中卻是「極大的恩賜」，是一種蒙福的恩賜，當你施予多，這恩賜就會更多。基督的身體，也是藉著肢體間的互相幫補，而建立一種愛心的連繫。         讓我們注意這個事實：慷慨的給與，一方面在受者是祝福，另一方面在上帝和人眼中乃是義。它是上帝特別的恩賜，給一些特別的人成為祂的代表來關懷和幫助這些需要的聖徒；因此保羅會稱讚哥林多的信徒，在捐獻上是「上帝極大的恩賜」，表現了他們無私的行為，彰顯了他們對貧困信徒的愛心和關顧。其實每位信徒慷慨捐獻的果效，會延伸擴及到整個教會，引發熱切禱告和感恩的效應。         在我們實際的經驗中，這確實是上帝特別的恩賜，擁有這種恩賜的人在教會中並不多見，這是非常可惜的。基督的身子，最大的特色就是「愛的給予和連繫」，然而今天有多少教會，真正發揮了這樣的功能呢？大多數的人，只看見自己的不足和需要，而忽略其他肢體的缺乏和困苦，以致於造成人人單顧自己的事，白白失去上帝所預備，從天上傾福而下的機會。親愛的，求聖靈提醒我們，讓我們渴慕這極大的恩賜吧！
默想 ．「上帝極大的恩賜」，指的是讓我們成為聖靈愛的導管，承受順服聖靈的感動，去成為「幫助人的」、「賙濟人的」、「安慰人的」使者，這是一項蒙福的行為，是建立基督身體的連繫器皿，你願意嗎？ ．今天許多宣教的機構都在缺乏和不足中，堅持上帝託付的異象和使命，雖然他們經歷上帝所賜「一把麵、一點油」的恩典和信心，但信徒若肯成為聖靈愛的導管，領受「上帝極大恩賜」，願意為上帝的事工獻上自己的一份，相信今日上帝的教會和機構，所發展的事工都能加倍擴張。
聖靈的應許 ．少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難、不要勉強；因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。（林後九6～7） ．上帝能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記，他施捨錢財、賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。（林後九8～9） ．他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大的恩賜，顯在你們心裏，就切切的想念你們，為你們祈禱。（林後九13～14）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們願意接受、順服聖靈的感動，去成為「幫助人的」、「賙濟人的」、「安慰人的」使者，我們深知這是蒙恩、蒙福也是你所喜悅的，更感謝你賜給我們機會去實踐，求你甦醒我們遲鈍的心靈，能敏感體貼聖靈隨時的感動。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二十五)──當求多得

經文:	林前十四12
鑰節:	你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。（林前十四12）
參考經文:	林前十二4；弗三12；西一249；二1
提要         哥林多前書十四章，保羅教導教會運用屬靈恩賜的原則，讓他們知道恩賜的目的不是拿來炫耀，而是要叫人得益。所有恩賜都是為領受者著想，為使人得幫助和安慰，為基督的教會得造就和堅固。         今日鑰節保羅提到：「你們也是如此，既是切慕屬靈的（pneuma）『恩賜』，就當求多得造就教會的『恩賜』。」（So with yourselves; since you are eager for manifestations of the Spirit, strive to excel in building up the church　　RSV），從英文聖經及原文聖經中，這節經文裏並沒有「恩賜」這兩個字；因此這節經文按原意翻譯則為：「你們也是如此，既渴慕聖靈（pneuma），就要為著教會的建造尋求得以超越。」特別值得注意的是「pneuma」在此用的是複數，意指聖靈各種不同的工作，這也說明為何多數聖經版本將它翻譯為「聖靈的恩賜」（spiritual gifts）。         由於哥林多教會的信徒，在追求屬靈恩賜的心態上有所偏差，在運用屬靈恩賜的方法上更是錯誤百出，保羅才會提出一些基本原則來糾正他們，並且教導他們一些正確運用屬靈恩賜的方法，免得他們將唯一的聖靈和諸多的邪靈混為一團，不清楚且沒有充分地認清聖靈只有一位；所以不可一昧只見許多恩賜外顯的超然現象和行為，就去盲目的追求和迷戀，卻無法分辨諸靈的真偽，這對教會是非常危 險的。今日部份教會只重視某幾種外顯的恩賜和表象，卻不重視如何分辨這些超能力的背後，是否真是出於聖靈，這是值得警惕的。特別是在末世基督再來之前，假基督和各種邪靈的活動更是頻繁，求聖靈賜下辨別諸靈的恩賜在我們中間。         保羅特別勉勵信徒，當明白所有的恩賜都是為著建造教會就是基督的身體；為了榮耀基督、傳揚基督、高舉基督。但願我們在恩賜的渴慕和運用上，能明白這些才是超越一切的，將焦點和注意力放在聖靈、基督和父上帝身上，這樣才能讓我們正確使用恩賜，並且明白恩賜的目的。
默想 ．在研讀查考屬靈恩賜的過程，我們要記住聖靈才是最重要的，只有祂能將基督的生命活化在我們裏面，只有祂才能讓上帝臨在我們身上，也只有祂才能賜給我們最合適的恩賜，好讓我們更認識、更深入地事奉這位三一的上帝。 ．保羅勉勵一切的信徒要分辨諸靈，單單信服聖靈的引導和感動，並且切慕那能造就教會、堅固肢體、幫助別人的恩賜。
聖靈的應許 ．你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。（林前十四12） ．因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四33） ．凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前十四40）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！幫助我們明白，所有的恩賜都是為著建造教會就是基督的身體；為了榮耀基督、傳揚基督、高舉基督這真理。也願我們在恩賜的渴慕和運用上，能將焦點和注意力放在聖靈、基督和父上帝身上，如此我們才能正確使用恩賜，並且明白恩賜的目的。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二十四)──要切慕

經文:	林前十四1
鑰節:	你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜……。（林前十四1）
參考經文:	林前十二1，71；十三1；十四3，13，19，26
提要         保羅在講完「最大的恩賜」和「最妙的道」（林前十三）之後，再次提醒聖徒：「你們要追求愛，也要切慕『屬靈的恩賜』原文無『恩賜』二字，只有屬靈的（pneumatikos）。」（林前十四1），這一節和十二章第一節是相呼應的，兩節都是用「pneumatikos」這字，就是「關於靈的、屬靈的」，來涵蓋所有擁有屬靈「恩賜」的人以及「恩賜」的本身。由此可見，保羅重視聖靈本身過於因聖靈內住、充滿而擁有屬靈恩賜之人；再則，他重視擁有屬靈恩賜的「人」，過於「恩賜」的本身；因為恩賜只是聖靈內住和彰顯的一種恩惠與能力，對信徒來說聖靈的本身才是我們切慕的對象和重點。         今日的鑰節，保羅將「追求愛」和「切慕屬靈的恩賜」相提並論是很有意思的，因為二者息息相關、互為影響。「追求」（dioko）原文的意思是「追趕、尋求、渴望」，而「切慕」（zeeloo）原文的意思是「羨慕、奮力、熱心的」意思。對於「愛」我們必須渴想、尋求並且追趕從聖靈而來的愛，這愛的源頭就是三一上帝本身；因此三一上帝透過聖靈臨在我們生命中是非常重要的，是需要渴想甚至追趕的。而對於「屬靈的」恩賜，由於它是聖靈能力的彰顯，是聖靈同在的結果，因此保羅也教導我們需要熱心的、奮力去羨慕那位賜恩的聖靈，進而得著聖靈所要賜給我們的恩賜。         保羅在論屬靈恩賜的運用上，堅持的基本原則就是「愛」。凡在教會中所行的必須叫身體得到造就，任何聖靈所賜的恩賜必須發自聖靈所賜的愛心，不然再大的恩賜都會變得毫無意義了（林前十三1）。         雖然「恩賜」是聖靈隨己意分給各人的（林前十二11），人無法自己選擇所想要的恩賜；但在保羅的教導裏，他同時也提到，信徒不能消極、被動地坐等聖靈賜下「屬靈的恩賜」（林前十二7～10），而是要迫切地渴慕、熱切地禱告，懇求聖靈按祂旨意賜下合適的恩賜在各人身上。尤其是那些在教會中參與勸勉、安慰和造就其他肢體事工的人，更需要切慕屬靈的恩賜（林前十四3，13，19，26）；如此才能按上帝的旨意，適時合宜的去幫助、安慰、勸勉和造就那些需要的肢體。
默想 ．「追求愛」就是追求在基督裏生命的長大成熟，好在這新生命中發展聖靈所賜的各樣恩賜。愛（Agape）是最大的，是發展並運用一切屬靈恩賜的基礎，人若失去基督愛的生命，所有的恩賜都將變成空談。 ．雖然我們不能選擇自己所愛的恩賜，但不表示我們就要消極、被動地坐等聖靈賜下屬靈的恩賜；反而要積極、主動地去渴慕那位賜恩的聖靈；真正關愛基督身體中其他肢體的信徒，迫切渴慕屬靈的恩賜來服事主。
聖靈的應許 ．弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。（林前十二1） ．你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） ．你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。（林前十四1）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教導我們，能理解、能明白愛（Agape）是最大的，是發展並運用一切屬靈恩賜的基礎，人若失去基督愛的生命，所有的恩賜都將變成空談。也教導我們能知曉惟有真正關愛基督身體中其他肢體的，才是真心服事主。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二十三)──切切的求

經文:	林前十二28～31
鑰節:	你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31）
參考經文:	羅一11；五15～16；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，30；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         在這章聖經的最後一節，保羅暫時作了一項結論和挑戰，他說：「你們要切切的求那更大的『恩賜』（charisma），我現今把最妙的道指示你們。」（林前十二31）。「切切」（zeeloo）原文是「羨慕、熱心」的意思，而「更大」（kreitOn）原文是「更好的、更美的、最好的」意思，因此這句話以可譯為：「你們要熱心的羨慕那更美的恩賜。」。雖然許多聖經註釋，都把這節經文解釋為保羅指的是28及29節中所列最前面的那些恩賜，認為作先知講道的恩賜，能造就更多人也對信徒的影響更大；若是如此，外顯的恩賜豈不是有大小輕重之別嗎？這不但違反保羅一再強調恩賜的個別性和恩賜的功能性不同，然其重要性卻都是相等的原則（林前十二12～16），也違反了他所說：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二11）的原意。         因此，若我們從另一個方向，就是將十二至十四章同時一併查考，來思想這一節（林前十二31）經文所要表達的是什麼，就不難發現這節經文其實是十三章的一個引言。（註：聖經原本是沒有分章分節的，後來為了閱讀方便才加上去的；因此哥林多前書原本就是一封完整的信，是一氣呵成的。）；既是如此，那麼保羅在此所提那「最大的恩賜」，和「最妙的道」其實是同一件事。另外在十三章最後一節，保羅再次強調「其中最大的是愛。」（林前十三13）；所以，我們可以得到一個結論，那就是保羅所提「最大的恩賜」，就是十三章所說Agape的愛了。         即使部份聖經學者認為：愛不是一種恩賜，而是聖靈所結的果子，愛只是運用屬靈恩賜的原則和方法。但在上一季我們已經仔細查考過林前十三章，我們應該能了解愛（Agape）是一切的根本，它不是指人間的愛，更不是任何人靠自己的修養所能擁有的，而是三一上帝所賜給我們最大的恩賜；因為祂就是愛，是愛的源頭，祂將祂的愛賜給一切相信接受祂之人，成為生命的禮物；因此，我們可以說愛是信徒生命內在的恩賜，也是保羅所強調「最大的恩賜」和「最妙的道」。不錯，它是聖靈的果子，但它同時也是聖靈所賜最大的恩典和恩惠了。親愛的，讓我們一起來羨慕、來追求，那最好、最美的恩賜上帝的愛。
默想 ．「恩賜」的定義是非常廣泛的，凡從上帝而賜的，非人為所能達成的，一切屬上帝的恩惠和恩典，都是聖靈所賜的一種「恩賜」。保羅在不同的經文中，對於「恩賜」的詮釋範圍是相當廣泛而完全的，絕不是單單侷限在一些外顯的恩賜上，這是值得我們留意的。 ．「愛」（Agape）是一種超越的、無限的、無私的、無條件的愛，是信徒活出基督的彰顯和見證，只有聖靈才能將這樣的恩賜賜給我們。
聖靈的應許 ．你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（林前十二31） ．如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。（林前十三13） ．盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。（羅五5）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們羨慕並切求那最好、最美的恩賜，就是上帝的愛；因為上帝就是愛，是愛的源頭，你將這愛當成生命的禮物，賜給一切相信、接受主耶穌的人；因此，我們可以說愛是生命內在的恩賜，也是「最大的恩賜」和「最妙的道」了。感謝你無窮無盡的恩惠。奉主聖名，阿們！

恩賜的真義(二十二)──豈都是？

經文:	林前十二28～31
鑰節:	豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？（林前十二30）
參考經文:	羅一11；五15～16；六23；十一29；十二6；林前一7；七7；十二4，9，28，31；林後一11；提前四14；提後一6；彼前四10
提要         在哥林多前書十二章29及30節，保羅一連用了七個隱含否定的反問句「豈都是」，表示這些答案都是「不是」；保羅如此強調的用意，就是為了讓我們了解，基督徒雖有各種不同的恩賜（charisma），卻沒有任何一樣外顯的恩賜是人人都必須同時擁有的。雖然我們都同屬一個身體，但職能和功用各有不同，為此聖靈才會賜下各種不同的恩賜；所以我們也不能說那一樣恩賜（比如說方言），是每一個信徒都必須擁有的，甚至下了錯誤的結論，認為必須擁有那樣的恩賜，才是被聖靈充滿的憑證。         若我們詳讀這段經文，會發現一個值得探討的地方，在28節中保羅一連列出八種不同的恩賜　使徒，　先知，　教師，　行異能的，　醫病的，　幫助人的，　治理事的，　說方言的。但在29至30節中，保羅用七個問句所提到的「豈都是」，而且只列出七種恩賜，其中少了「幫助人的」（antileepsis）和「治理事的」（kuberneesis），卻增加了「繙方言的」（diernneneuO），為何如此呢？這裏面是否保羅另有其他的含意呢？是否他所列出七個反問句中的七種恩賜，在當時或現在教會裏都是較具爭議性的呢？或者大部份的信徒在當時都較重視並熱衷追求這些恩賜呢？而他所提到「幫助人的」和「治理事的」兩種恩賜，卻被人忽視或者較少人去羨慕呢？這些問題雖然沒有肯定的答案，卻是值得我們深思的，因為我們在查考「恩賜」的過程，就會不斷發現任何「恩賜」的本身其實並沒有問題，問題常常出現在人的有限和軟弱上低估了聖靈的作為，高估了自己的作為。         親愛的讀者，查考研讀聖經是我們明白真理的唯一方法，但在讀經的過程，真正能啟發我們亮光的乃是真理的聖靈。我們若存著一顆謙卑的靈、渴慕的心，在禱告中來默想查考主的話語，你將發現藉著聖靈的啟示和光照，你永遠吃到新鮮的靈糧，得嚐生命的滋養和生活的能力。聖靈永遠是我們的良師益友，只有祂能使基督與我們連結，只有祂能使我們住在基督裏，也使基督的生命活化在我們裏面。
默想 ．保羅一再強調各人在上帝面前所領受的恩賜有所不同，為的是防止我們高估自己所得著的恩賜，或輕看別人所擁有的恩賜。另一方面也防止我們將所得的恩賜，限定在自我的主觀的經歷中，而攔阻了聖靈無限能力恩惠的施展。 ．聖靈是我們讀經時最大幫助者，只有祂能開啟亮光，只有祂能啟示真理，也只有祂能使聖經的話成為我們生命的供應。
聖靈的應許 ．這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前十二11） ．豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？（林前十二29） ．豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？（林前十二30）
在聖靈裏禱告         親愛的主聖靈阿！你是我們的最大幫助者，當我們讀經、禱告、敬拜時，惟有你能開啟亮光，惟有你能啟示真理，也惟有你能使上帝的話語，成為我們生命的力量和供應。我們順服你的帶領，尊重你的主導權，渴慕你！讚美你！奉主聖名，阿們！